國產(chǎn)動(dòng)畫電影中的妖怪形象分析

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摘要：妖怪文化是我國古代信仰文化的重要組成部分，自古就是小說、戲劇、繪畫等藝術(shù)形式的重要題材來源。作為一種視聽藝術(shù)，動(dòng)畫電影是呈現(xiàn)充滿神秘和想象的妖怪形象的最佳藝術(shù)形式。本文以我國動(dòng)畫電影中的妖怪形象為研究對(duì)象，通過研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，國產(chǎn)動(dòng)畫電影中的妖怪形象數(shù)量和類別都有所增加。但國產(chǎn)動(dòng)畫電影中的妖怪形象同質(zhì)化嚴(yán)重，整體偏低幼化，妖怪形象特征不明顯，其塑造還存在創(chuàng)新性不足、角色不夠豐滿等問題。只有重視和解決這些問題，并從中得到啟示，才能為未來我國動(dòng)畫電影中妖怪形象的塑造提供參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：國產(chǎn)動(dòng)畫電影；妖怪形象；傳統(tǒng)文化

一、研究背景

自古以來，妖怪信仰都是我國信仰文化的重要組成部分。作為一種視聽藝術(shù)，動(dòng)畫電影的表現(xiàn)內(nèi)容以想象為主，并不受到具體歷史與固有形態(tài)、觀念的限制。動(dòng)畫電影中出現(xiàn)的形象可以任意改變，能夠輕松地呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界中無法拍攝的場景，塑造在物質(zhì)世界中違背常識(shí)的形象，這就與充滿神秘色彩的妖怪相契合。動(dòng)畫強(qiáng)國日本以獨(dú)特的妖怪文化作為動(dòng)畫創(chuàng)作的重要源泉，生產(chǎn)了一大批優(yōu)秀的妖怪題材作品，塑造了許多深入人心的妖怪形象。反觀我國動(dòng)畫電影史，以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作根基的國產(chǎn)動(dòng)畫電影中也不乏妖怪形象，對(duì)我國動(dòng)畫電影中的妖怪形象進(jìn)行研究，探索出其當(dāng)前形象塑造中的問題，對(duì)促進(jìn)未來我國動(dòng)畫電影創(chuàng)作從肥沃的妖怪文化土壤中汲取更多的養(yǎng)分，塑造出更鮮明生動(dòng)的妖怪形象具有重要意義。

二、概念界定

“動(dòng)畫電影，英文為Animation，與常規(guī)電影的不同點(diǎn)在于動(dòng)畫電影的拍攝對(duì)象本身不是生命體，而是用造型藝術(shù)手段制作的假定性形象?！雹賱?dòng)畫電影的本質(zhì)在于使原本沒有生命力的形象能通過電影特性、電影思維、電影語言在銀幕上活動(dòng)起來。作為一種電影類型，動(dòng)畫電影的本體是一種時(shí)空藝術(shù)、視聽藝術(shù)，從這個(gè)層面上來講，本文所討論的“動(dòng)畫電影”包括卡通、剪紙、木偶、3D等多種動(dòng)畫類型。我國自古就有“妖怪”的概念。東晉文學(xué)家、史學(xué)家干寶在《搜神記》卷六中將“妖怪”定義為：“妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂于中，物變于外。形神氣質(zhì)，表里之用也。”“妖怪”指能夠幻化為人形的、具有人類不具有的神通的超自然現(xiàn)象或事物，而“妖怪”形象也就是人類對(duì)這種超自然現(xiàn)象的具象化。

三、國產(chǎn)動(dòng)畫電影中的妖怪形象分類

從1941年萬氏兄弟導(dǎo)演的動(dòng)畫電影《鐵扇公主》中第一次出現(xiàn)妖怪形象開始，至2019年12月30日，筆者考察了78年間能夠找到片源的國產(chǎn)動(dòng)畫電影②，并提取出了出現(xiàn)過妖怪形象的動(dòng)畫電影及影片中的妖怪形象。妖怪是人類觀念的產(chǎn)物，沒有人能準(zhǔn)確說出其真實(shí)形象究竟是怎樣的，動(dòng)畫電影在進(jìn)行妖怪形象創(chuàng)作時(shí)具有極高的自由度。國產(chǎn)動(dòng)畫電影以傳統(tǒng)文化為根基，其中塑造的妖怪形象或直接將古代文學(xué)作品中的妖怪形象在銀幕上進(jìn)行再現(xiàn)，或?qū)鹘y(tǒng)元素作為創(chuàng)作靈感來源，即使是原創(chuàng)的妖怪形象，也帶著中國文化的獨(dú)特烙印?？偟膩碚f，都是帶有中國色彩的中國妖怪。故本文以國產(chǎn)動(dòng)畫電影中妖怪形象塑造的參照物來源作為分類標(biāo)準(zhǔn)。

（一）脫胎于古代文學(xué)的妖怪形象妖怪很早就在我國文化中占有一席之地，其在社會(huì)上延續(xù)的時(shí)間長，涉及社會(huì)生活的方方面面，更涉及各大文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，“凡詩、賦、楚辭、小說等各種文學(xué)領(lǐng)域，建筑、美術(shù)、歌舞、戲劇等等造型藝術(shù)及綜合藝術(shù)，都有它的蹤跡”③。作為文學(xué)藝術(shù)的絕佳表現(xiàn)對(duì)象，妖怪自然而然成為中國古代文學(xué)藝術(shù)最早的母題之一。古代文學(xué)作品在成為塑造神秘、瑰麗的妖怪形象的熱土之時(shí)，也就成了現(xiàn)代國產(chǎn)動(dòng)畫電影妖怪形象參照物最直接、最大的來源。1.小說。從最初基于實(shí)用目的而單純對(duì)妖怪進(jìn)行記載的《山海經(jīng)》，到魏晉時(shí)期興起的《搜神記》《拾遺記》等志怪小說，再到明代流行的《西游記》《封神演義》等神魔小說，我國古代的小說家們刻畫出了諸多能夠滿足人們想象的妖怪形象，打造了精彩絕倫的妖怪世界。許多國產(chǎn)動(dòng)畫電影在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)直接將小說中的故事進(jìn)行改編后搬到大銀幕上，所刻畫的妖怪形象也就大致以小說中的形象為原型，遵循小說中的設(shè)定。例如對(duì)于《大鬧天宮》中的孫悟空，創(chuàng)作者就采用了明代小說家吳承恩在《西游記》中對(duì)孫悟空外形的描述，“圓眼睛，查耳朵，滿面毛，雷公嘴”“目運(yùn)兩道金光，射沖斗府”④，同時(shí)借用了京劇臉譜的造型特征，設(shè)計(jì)了“‘臉?biāo)企刺遥t雞心，綠眉毛，鵝黃上衣，翠綠圍巾，豹皮短裙，紅褲黑靴’的經(jīng)典的‘美猴王’”⑤形象，配合不畏權(quán)勢(shì)、敢于反抗、樂觀詼諧的性格特征，一個(gè)脫胎于小說的活靈活現(xiàn)的妖怪形象就這樣躍然于銀幕上。其他諸如根據(jù)《聊齋志異》片段改編的《蓮花公主》，根據(jù)《封神演義》片段改編的《哪吒鬧?！罚约案鶕?jù)《西游記》片段改編的《鐵扇公主》《火焰山》《豬八戒吃西瓜》等動(dòng)畫電影中出現(xiàn)的妖怪形象都該歸于此類。2.民間故事。“民間故事就是勞動(dòng)人民創(chuàng)作并傳播的、具有虛構(gòu)內(nèi)容的散文形式的口頭文學(xué)作品，是所有民間散文作品的通稱，民間故事從生活本身出發(fā)，但又并不局限于實(shí)際情況以及人們認(rèn)為真實(shí)的和合理范圍之內(nèi)。它們往往包含著自然的、異想天開的成分。”⑥由民間故事中的形象作為參照塑造的妖怪形象分為兩類。一類是流傳于漢族的民間故事，例如《人參娃娃》就是上海美術(shù)電影制片廠根據(jù)搜集來的民間故事改編的。其中的人參娃娃（人參精）形象在造型上借鑒了民間木板年畫中手抱鯉魚的胖娃娃形態(tài)，他幫助窮苦人民，匡扶正義，活潑可愛，極具漢族的民間藝術(shù)風(fēng)格。另一類則是各少數(shù)民族的民間故事，這一類妖怪形象往往比較粗糙，造型多為身軀龐大、獠牙亂發(fā)、人身獸面，性格殘暴，危害百姓，是為了突顯少數(shù)民族英雄的勇敢、機(jī)智而作為人民的對(duì)立面出現(xiàn)的妖怪形象，例如根據(jù)保安族民間故事改編的《神馬與腰刀》中的風(fēng)沙妖怪、根據(jù)裕固族民間故事改編的《紅石峰》中的雪妖等。3.神話?！吧裨捠怯扇嗣窦w口頭創(chuàng)作，表現(xiàn)對(duì)超能力的崇拜、斗爭及對(duì)理想追求及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事。”⑦無論在世界上的哪個(gè)國家，神話都可以說是最早出現(xiàn)的文學(xué)樣式，它是遠(yuǎn)古時(shí)代人類思考事物源流的興趣與自身想象力結(jié)合的產(chǎn)物。神話具有極高的哲學(xué)性與藝術(shù)性，飽含想象力，也就成為動(dòng)畫電影形象塑造參照物的來源之一。《勇闖天下》就借用了我國神話中上古時(shí)代九黎氏族部落聯(lián)盟的首領(lǐng)蚩尤的形象，沿用了其傳統(tǒng)的頭頂牛角的外形，塑造了一個(gè)數(shù)千年前敗于炎帝后被封印于“七彩石”中、復(fù)活后意圖統(tǒng)治世界但最終被打敗的妖怪形象。

（二）汲取了傳統(tǒng)元素的妖怪形象“傳統(tǒng)元素也就是中國元素，指的是被大多數(shù)中國人（包括海外華人）認(rèn)同的、凝結(jié)著華夏民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號(hào)或風(fēng)俗習(xí)慣。”⑧隨著社會(huì)生活的發(fā)展，部分妖怪在我國古代妖怪文化的發(fā)展過程中脫穎而出，不僅傳播廣，甚至還受到人們的廣泛信奉，成為諸多妖怪中的強(qiáng)宗，乃至具有代表性的妖怪符號(hào)。其中以狐貍和蛇為甚，國產(chǎn)動(dòng)畫電影在創(chuàng)作妖怪形象時(shí)汲取了這樣的傳統(tǒng)元素，在狐貍精和蛇妖的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作。1.狐。“狐”成為代表好淫善妒的妖怪符號(hào)，國產(chǎn)動(dòng)畫電影中出現(xiàn)了不少基于這種妖怪符號(hào)塑造的狐妖形象。例如，《中國驚奇先生》中的狐妖與《牧野傳奇》中的九尾狐都是以“狐”為原型的妖怪。2.蛇?！吧摺笔且?、陰毒、美艷、冷血的負(fù)面女性形象象征。國產(chǎn)動(dòng)畫電影中，《葫蘆兄弟》中的蛇精、《葫蘆小金剛》中的青蛇以及《新東方神娃》中的蛇妖，都是借用了“蛇”的妖怪符號(hào)，以心腸歹毒、冷血、兇殘、人面蛇身的蛇妖形象出現(xiàn)。

（三）帶有原創(chuàng)性的妖怪形象國產(chǎn)動(dòng)畫電影中也不乏帶有原創(chuàng)性的妖怪形象。需要明確的是，這種妖怪形象不是憑空產(chǎn)生的，也不是僅靠創(chuàng)作者的想象力生成的，而是與我國的妖怪文化緊密聯(lián)系在一起，其參照了千百年來在我們腦海里根深蒂固的妖怪觀念以及作為觀念核心的妖怪意象。古人認(rèn)為“物老成精”，成熟的妖怪意象往往擁有物的外觀，但是又有人的特性，同時(shí)具有超人的本領(lǐng)。劉仲宇將妖怪的特征表述為“有妖氣”，“妖氣”的特征是人形與非人形統(tǒng)一、變幻莫測以及具有反主流文化的傾向⑨。長期以來，人們對(duì)妖怪形象的藝術(shù)創(chuàng)作都是基于人形與非人形、變幻莫測、具有反主流文化傾向的妖怪特征。例如《十二生肖城市英雄》里的水靈、《魔幻仙蹤》里的烈焰魔王等都是人身獸面、具有異能、妄圖顛覆現(xiàn)實(shí)的妖怪形象。

四、國產(chǎn)動(dòng)畫電影妖怪形象塑造的不足及啟示

（一）國產(chǎn)動(dòng)畫電影妖怪形象塑造的不足之處1.傳統(tǒng)角色翻新，缺少創(chuàng)新性。我國有大量的動(dòng)畫電影都是直接根據(jù)明代小說《西游記》片段改編而成的。作為神魔小說的頂峰之作，妖怪形象在其小說中是最為核心的角色形象。從《西游記》小說中脫胎而出的妖怪形象也就成為我國動(dòng)畫電影中最常塑造的妖怪形象。例如“豬八戒”的妖怪形象就在不同的動(dòng)畫電影中出現(xiàn)了至少10次。在《大鬧天宮》成功地塑造了“孫悟空”的妖怪形象過后，幾十年的國產(chǎn)動(dòng)畫電影發(fā)展歷程中，許多創(chuàng)作者都以其為藍(lán)本對(duì)“孫悟空”形象進(jìn)行翻新再創(chuàng)作。這就導(dǎo)致我國妖怪形象同質(zhì)化現(xiàn)象非常嚴(yán)重，缺少創(chuàng)新性是我國國產(chǎn)動(dòng)畫電影妖怪形象塑造的一大問題。2.原創(chuàng)形象單薄，缺乏立體感。我國動(dòng)畫電影中大多數(shù)原創(chuàng)的妖怪形象十分單薄，甚至可以說只是人的外在妖化，以讓其擁有異能力的設(shè)定更具有合理性。這就可能導(dǎo)致許多觀眾表面上似乎接受了妖怪的身份設(shè)定，內(nèi)心卻沒有真正認(rèn)同其妖怪身份。大多數(shù)原創(chuàng)妖怪形象并不具有妖怪特有的氣質(zhì)、特征，難以在觀眾心目中樹立起一個(gè)立體的形象。妖不像妖，這是我國動(dòng)畫電影中妖怪形象塑造存在的最大的問題。

（二）妖怪形象塑造啟示1.重視傳統(tǒng)文化，汲取創(chuàng)作源泉。我國的傳統(tǒng)文化是我國動(dòng)畫電影取之不盡的創(chuàng)作源泉，許多涉及妖怪文化的文學(xué)、戲劇、壁畫等藝術(shù)作品都還未進(jìn)入過人們的視野。除了《西游記》，《搜神記》《聊齋志異》等古代文學(xué)作品同樣塑造了十分多生動(dòng)鮮明的妖怪形象。動(dòng)畫電影創(chuàng)作者要立足于我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，以古代優(yōu)秀的藝術(shù)作品為創(chuàng)作藍(lán)本，不斷拓寬動(dòng)畫電影的題材類型，吸取日本妖怪題材動(dòng)畫電影的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，從我國的傳統(tǒng)文化中提取出優(yōu)秀的妖怪題材，并抓住本國妖怪具有的獨(dú)特特征、氣質(zhì)，塑造出被我國觀眾認(rèn)可的妖怪形象，對(duì)妖怪形象背后隱藏的經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)行深入挖掘。2.立足當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，不斷開拓創(chuàng)新。在妖怪形象的塑造過程中，以我國的文化傳承為基礎(chǔ)固然重要，但也要符合現(xiàn)代人的審美特征，為妖怪形象注入現(xiàn)代精神，才能被現(xiàn)代觀眾廣泛接受。《西游記之大圣歸來》中孫悟空形象的塑造就是一個(gè)很好的例子。如今動(dòng)畫電影的受眾群不斷擴(kuò)展，具有較大的年齡跨度，動(dòng)畫電影創(chuàng)作者在塑造妖怪形象時(shí)不僅要以少年兒童審美為基礎(chǔ)，更要考慮到成人的審美需求，以有效改善妖怪形象“低幼化”的現(xiàn)狀。更重要的是，不管是從傳統(tǒng)文化中尋找靈感塑造妖怪形象，還是嘗試原創(chuàng)全新的妖怪形象，動(dòng)畫電影創(chuàng)作者都應(yīng)充分重視妖怪形象身上妖怪特征的體現(xiàn)，塑造出真正能讓觀眾內(nèi)心認(rèn)可的妖怪形象。

五、結(jié)語

以妖怪形象塑造的參照來源為依據(jù)，可將我國動(dòng)畫電影中出現(xiàn)過的妖怪形象大致劃分為脫胎于古代文學(xué)、汲取了傳統(tǒng)元素以及帶有原創(chuàng)性的妖怪形象三類。當(dāng)前，我國動(dòng)畫電影中的妖怪形象存在同質(zhì)化嚴(yán)重、低幼化明顯、獨(dú)特性不足的問題，創(chuàng)作者在塑造妖怪形象時(shí)仍然存在創(chuàng)新性不夠、角色形象不夠豐滿等問題?？偟膩碚f，在我國幾十年的動(dòng)畫電影發(fā)展歷程中，妖怪形象還沒有很好地找到用武之地。以傳統(tǒng)文化為根基的動(dòng)畫電影產(chǎn)業(yè)在妖怪文化這一塊還沒有進(jìn)行深入挖掘，沒有開發(fā)出其背后蘊(yùn)藏的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值。我國動(dòng)畫電影中塑造的妖怪形象在各種因素的作用下，從最初具有辨識(shí)度的“孫悟空”妖怪形象到如今的整體偏“低幼化”，其中存在著諸多問題。目前我國動(dòng)畫電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭正旺，妖怪形象也呈增加的趨勢(shì)，如何在妖怪形象所具有的人的特征和妖的特征之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神的成功契合，塑造出深入人心的、具有中國特色的妖怪形象，對(duì)動(dòng)畫電影創(chuàng)作者來說仍然是值得思考的問題。

參考文獻(xiàn)：

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3.秦旭劍.新媒體時(shí)代國產(chǎn)動(dòng)畫電影角色形象探析[J].電影文學(xué),2016(03):53-55.

作者：左弟晶 單位：西南交通大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生