中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

摘要：道教是我國本土的宗教，它對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)有著較大的影響，而中國傳統(tǒng)藝術(shù)有一個(gè)明顯的特征就是重視藝術(shù)的精神性。因此，道教文化對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)有著較大的影響，可以說，“道”體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；精神性；天人合一

與西方藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性相比較，中國藝術(shù)所注重的精神性則更加得以體現(xiàn)。西方著名美學(xué)家迪厄斯•奧班恩就指出“上千年來，東方藝術(shù)一直具有強(qiáng)烈的精神性”。而“道”為什么體現(xiàn)了這種精神性呢？《道德經(jīng)》中講“無名天地之始。有名萬物之母。”這里便可以看出道的天道、人道之分。在中國古代，老莊道家側(cè)重于“自然之道”，孔孟儒教則更側(cè)重于“倫理之道”。禪學(xué)的“佛性”與儒、道兩家關(guān)于道的感念有著諸多的相似點(diǎn)。這便提出了“天人合一”的概念。在藝術(shù)設(shè)計(jì)這一領(lǐng)域中，追求“天人合一”體現(xiàn)在它所涵蓋的各個(gè)方面。現(xiàn)針對(duì)以下幾項(xiàng)做簡要分析：

一、“天人合一”在園林景觀方設(shè)計(jì)方面的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)論人品，講涵養(yǎng)度量，講風(fēng)流蘊(yùn)藉：中國傳統(tǒng)詩教講“溫柔敦厚”講“含蓄”。在此種傳統(tǒng)影響下的中國園林，它的法則可概言為：重天然、不強(qiáng)為、因地、景制宜，因勢利導(dǎo)的表現(xiàn)詩情畫意。《紅樓夢》中有省親別墅大觀園，它的藝術(shù)構(gòu)思便是要體現(xiàn)“曲徑通幽處，禪房花木深”的意境。在北京大觀園中，瀟湘館幽靜、稻香村雅趣、蘅蕪苑的清雅，在后人看來都別有一番意境，它的每個(gè)院落都仿佛為宿主量身定制。就瀟湘館來說宿主林黛玉是南方人，因此瀟湘館別具江南特色。而瀟湘館所獨(dú)有的翠竹、粉垣、清泉，也是無比符合林黛玉的氣質(zhì)。甚至還能根據(jù)此庭院創(chuàng)作出相關(guān)詩句，如“蘅蕪滿凈苑，蘿薜助芬芳。軟襯三春草，柔拖一縷香。輕煙迷曲徑，冷翠滴回廊。誰謂池塘曲，謝家夢猶長。”便是對(duì)蘅蕪苑的描寫。以上種種，無不透露這古人造園時(shí)對(duì)“天人合一”對(duì)“意境”的追求。

二、“天人合一”在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面的體現(xiàn)

“中式風(fēng)格”是較為流行的室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾風(fēng)格，由它又衍生出了“中式現(xiàn)代風(fēng)格”。這一風(fēng)格便很大程度的受到了中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神的影響。中式風(fēng)格以宮廷建筑為代表它氣勢恢弘、壯麗華貴、高空間、大進(jìn)深、金碧輝煌、雕梁畫柱造型講究對(duì)稱，色彩講究對(duì)比，裝飾材料以木材為主，圖案多龍、鳳、龜、獅等，精雕細(xì)琢、瑰麗奇巧。中式現(xiàn)代風(fēng)格也稱新中式風(fēng)格它誕生于中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的新時(shí)期，它注重中式元素與現(xiàn)代材質(zhì)的巧妙兼柔，明清家具、窗欞、布藝床品相互輝映，再現(xiàn)了移步變景的精妙小品。繼承明清時(shí)期家居理念的精華，將其中的經(jīng)典元素提煉并加以豐富，同時(shí)改變原有空間布局中等級(jí)、尊卑等封建思想，給傳統(tǒng)家居文化注入了新的氣息。以蘇州園林博物館的室內(nèi)裝修風(fēng)格為例來講，它的室內(nèi)設(shè)計(jì)便采用了典型的新中式風(fēng)格。從古典造型的梁柱、帶著古樸紋樣的門窗再到室內(nèi)的木地板、各類軟裝、景觀小景、盆栽，都透露著濃厚的中國風(fēng)味。而現(xiàn)代的照明、巧妙的天窗設(shè)計(jì)、高科技的流水設(shè)備，又帶給人們現(xiàn)代的便利。然而這種現(xiàn)代的便利絲毫沒有影響整個(gè)場館中的意境，且把場館中“天人合一”的境界烘托的更加濃郁，這便是新中式風(fēng)格的魅力所在，也是室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)中國古代精神最完美的詮釋。

三、“天人合一”在其他設(shè)計(jì)方面的體現(xiàn)

以彩燈的制作與設(shè)計(jì)來談,在漢文帝時(shí)期，元宵節(jié)就逐漸形成，南北朝時(shí)期元宵張燈漸成風(fēng)俗。屈子在《楚辭》中寫道“蘭膏明燭，華容備此。”可見，我國彩燈文化歷史悠久。“彩燈”本身就是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的一種，古代彩燈主要用竹子、紗葛、紙張、金屬、玻璃、玉石羽毛等為材料。而現(xiàn)代彩燈則有了更為豐富的材料和制作方法。就現(xiàn)代彩燈而言，它引進(jìn)了許多國外的設(shè)計(jì)理念和技術(shù)，但中國的傳統(tǒng)元素仍在其中占主導(dǎo)。“燈會(huì)”作為春節(jié)的一種傳統(tǒng)娛樂方式越來越受到人們的喜愛，而“龍鳳呈祥”、“金雞報(bào)喜”、“年年有余”等傳統(tǒng)題材也被廣泛的運(yùn)用為彩燈的設(shè)計(jì)主題。傳統(tǒng)的“走馬燈”、“無骨燈”、“河燈”等在制作上往往也著重的注意著藝術(shù)精神的體現(xiàn)。就“走馬燈”而言它技法巧妙，在故事的選擇上多為中國的傳統(tǒng)故事，圖案的繪制上也多注重神似。在《鐵圍山叢談》一書中描繪到“窮極幻妙，奇特不可名狀”，這里的不可名狀便最能體現(xiàn)出它的精神性所在。又如我國傳統(tǒng)的染織工藝,其材料多是天然的，紋樣題材也多采用傳統(tǒng)且頗具有神性崇拜的圖案來作為紋樣，如瑤族的民諺紋、土家族的西蘭卡普、黎族的水紋和獸角紋織錦都普遍反映古人對(duì)神靈的崇拜和對(duì)天人合一的追求。總之,中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神十分豐富，人類的活動(dòng)同某些自然現(xiàn)象成為一體,此謂“類同相召,氣同相合”。中國文化以“太和”為最高目標(biāo)，是天與人，自然與社會(huì)整體的和諧。而這種和諧便是“道”所追求的，可見“道”對(duì)中國藝術(shù)有著非常深刻的影響。

參考文獻(xiàn)

[1]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京大學(xué)出版社，347-359頁

[2]彭吉象.中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性[J].美術(shù)大觀，2016年07期

[3]梁敦睦.中國風(fēng)景園林藝術(shù)散論[D].中國建筑工業(yè)出版社

[4]閆東東.中國彩燈[D].黃山書社

作者：羅浩月 單位：四川理工學(xué)院