自然與人文環境對傳統建筑的影響

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了自然與人文環境對傳統建筑的影響范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

1引言

建筑的產生和演變是受到自然環境、社會經濟水平、技術條件和文化背景等諸多因素綜合影響的結果。柳州是一座有著兩千多年歷史的國家級歷史文化名城。在其漫長的歷史發展進程中，逐漸形成并發展了具有地域特色的建筑形式與建筑元素符號。柳州地區多山多水、溫暖濕潤，并有眾多民族聚居于此，形成多元燦爛的民族文化。這些特殊的自然條件和人文環境造就了柳州有別于其他地區的傳統建筑樣式及細部元素。本文將從自然條件與人文環境兩大影響因素的角度，解析柳州傳統建筑的形成、發展與演變。

2柳州地區自然環境與傳統建筑形式

2.1地形特征

柳州地區處于廣西中北部與云貴高原東部相交的丘陵地帶，地形復雜，地貌多樣，山嶺連綿起伏。整體地勢走向為西北高、東南低，以低中山和丘陵、盆地、谷地為主，呈現大丘陵地貌。不同的地形地貌造就不同的建筑型制。柳州的北部地區以山地丘陵為主，為保留少量平坦耕地，人們多利用坡地建房；為使房屋與自然地貌有機結合，人們建造和發展與地形相適應的干欄式建筑。干欄式建筑或懸挑，或壘臺，或架空，或按地形層層后縮等處理手法，都是在利用陡坎、急坡等特殊地形中創造出來的。另外，北部地區森林覆蓋率高，林木資源豐富，盛產的杉樹、毛竹、松樹等為干欄式建筑提供了豐富的建設材料。其中，杉木產量高、質量好，樹干筆直，生長迅速，防腐性強，是干欄建筑的優良棟材。柳州中南部地區，大小相雜的盆地較多，平地面積較廣，河流交錯，因此人們多居住在平地、河邊，以地居建筑為主。這里的木材產量不及山地豐富，人們便因地制宜，采用泥、土、石料、木料相結合的方式來建造不同于干欄的房屋。

2.2氣候特征

柳州地區為亞熱帶濕潤性氣候，多熱而少寒，雨量充沛，夏長冬短、雨熱同季。由于地形地貌的復雜多樣性，地區內南北氣候差異較大，北部各縣多山地丘陵，具有較明顯的山地氣候特征。山區中水源豐富，土地濕潤，植被茂密。山林中的落葉經過日曬雨淋產生一種瘴氣，四處彌漫，嚴重威脅著人的健康。人們之所以要營建離地而居的干欄式建筑，除了為適應坡地地形外，也是因這種特殊的氣候條件決定的。干欄式建筑架空離開地面，使空氣隨架空層自由流通，便可解決潮濕和瘴氣危害的問題。由于雨量大，為防止雨水侵蝕，干欄建筑的屋面通常做成約30度的小青瓦坡頂。建筑或出檐很多，或層層外挑，或分層設腰檐、重檐，以保護墻體和建筑構架不受雨淋，延長使用壽命。為了應對多熱少寒的氣候特征，干欄式建筑主要以滿足夏季氣候條件而修建，室內外空間相互貫通，前廳多為大開敞空間，底層與頂層也較開闊，通風散熱良好。由于經濟條件限制，冬季防寒設施較簡單，通常采用臥室開小窗的方式來減少冷空氣侵入，從而達到防寒目的。柳州市在柳州地區南部，亞熱帶炎熱多雨的氣候特征尤為明顯。20世紀初在柳州城出現的騎樓式商業建筑，開間小、進深大，其前部為帶覆蓋的通道敞廊。這一建筑樣式，一方面滿足了亞熱帶地區減少太陽輻射的氣候需要；另一方面為行人、商戶提供了遮陽、避雨的場所。

3柳州地區人文環境與傳統建筑元素

3.1少數民族文化

柳州的居民民族構成主要有壯族、漢族、苗族、侗族、瑤族等48個民族。其中，壯族、侗族是世居民族，源自我國古代南方的百越民族；漢族在秦漢時由于政治、軍事等原因，開始遷入柳州；瑤族、苗族則從隋唐至明代之間，分別來自周邊地區。各民族在長期的歷史發展過程中，形成了特有的社會組織方式、宗教信仰以及風俗習慣。它們作為民族文化的重要組成部分，對建筑的平面布局、空間形式及立面造型均有不同程度的影響。

3.1.1社會組織社會組織，反映的是社會的結構和特征，展示了居民的集體狀況和意識，它使聚落成為一個長久的、穩固的群體和組織系統。侗族有“款”組織。古代侗寨相對分散，力量也弱小，為維護村落和民族的集體利益，便建立起有部落聯盟性質的“款”組織。因為“款”組織的存在，侗族人的許多社交活動都在家庭以外進行，這種社交特征促使侗族村寨建立起包括鼓樓、風雨橋、戲臺、涼亭等龐大的公共建筑系統。其中，鼓樓是“款”組織的象征，它既是“款”集會議事的場所，也是公共休憩、娛樂的場地。鼓樓往往位于村寨中心，民居均圍繞鼓樓而建，在布局上呈現出內聚向心的特征。壯族和瑤族注重家庭層面的社交，許多活動都集中在家庭內進行，表現出內聚社交特征。因此民居中的廳堂在平面和空間上占據著重要位置。相應地，因為社交活動集中在家庭中，民居之間的聯系就相對松散。于是村寨布局以自由分散式居多，居屋往往形成若干組團，組團內每家每棟木樓獨立，較少聯排。組團之間隨地勢的起伏或溪澗的相隔而保持一定距離。

3.1.2圖騰崇拜歷史上，柳州地區的少數民族沒有形成統一的宗教信仰，而是流行多神崇拜。“萬物有靈”的意識在各民族中普遍存在，并流傳至今，日、月、人物、動物、植物等，都被視為神靈。在這種多神觀念的支配下，柳州先民在建村立宅時，往往將這些文化意識反映在建筑上。建筑的空間形態和細部裝飾成為表達崇拜文化的載體。

（1）狗崇拜。狗受到壯族、苗族、瑤族的普遍崇拜。在壯族人觀念中，狗具有鎮邪驅惡的功能。所以壯族人在住宅門口或者寨門前立石狗雕像，用以辟邪、寄托平安。苗族和瑤族神話認為，名為盤瓠的神犬是民族的創世始祖，因此將狗（盤瓠）作為崇拜對象。在苗族、瑤族村寨中，普遍建設有廟、祠、庵等宗教建筑來供奉和祭祀神犬盤瓠及其妻子辛女。

（2）太陽崇拜。太陽崇拜在侗族和瑤族地區較為流行。在侗族文化中，太陽是萬物之源，是人民生存最重要的依托，因此廣受尊敬與崇拜。瑤族有日月成親生瑤人的神話，因此也對太陽加以崇拜。鼓樓廣場是侗寨最重要的戶外公共空間，其地坪常用鵝卵石鋪設成太陽的圖像，并依照太陽光的放射狀來排布鵝卵石的走向。

（3）龍、鳳崇拜。龍、鳳是漢族與少數民族共同的崇拜對象。龍被認為是民族保護神，鳳象征和平祥瑞。柳州地區的傳統建筑，常以具象或抽象的龍鳳形象加以裝飾。在侗族村寨中，龍、鳳是最重要的建筑裝飾圖像之一。鼓樓、風雨橋等公共建筑常以具象的龍、鳳形象裝飾屋脊。此外，也多用彩繪的形式給建筑飾以紋身。少數民族民居的龍鳳裝飾相對簡單且抽象，如民居屋脊上傾斜排列的瓦片裝飾即為臥龍的抽象表達。

（4）葫蘆崇拜。葫蘆崇拜主要流行于侗族地區。侗族人認為葫蘆能趨吉避兇、保人平安，且葫蘆在侗族方言中的發音與“福祿”相近，寓意吉祥，因此受到喜愛與崇拜。葫蘆圖騰作為裝飾圖像，被廣泛應用在鼓樓、風雨橋、寨門以及民居建筑中，其表現形態多樣，制作形式有泥塑、彩繪、金屬等。

（5）蜘蛛崇拜。古代神話中，蜘蛛曾助越王勾踐逃過死劫。侗族人自認為是越王子孫，于是將為越王解困的蜘蛛視為吉祥物。侗族對蜘蛛的崇拜主要體現在建筑的抽象意義的仿生應用上。如程陽巖寨鼓樓，當站在其內部底層中心仰望，可見其內部結構是以四邊形樓閣為基礎，層層向上逐層縮進，酷似一張碩大的蜘蛛網。

（6）薩崇拜。薩是侗族至高無上的女性祖先，能主宰世間萬物、驅鬼鎮宅、保境安民、興旺村寨。因此侗族村寨中都專門設壇建祠，稱為“薩堂”或是“祖母堂”“圣母祠”，以祭祀并祈禱薩的英靈能保寨安民。

（7）魚崇拜。魚是柳州各少數民族生產、生活中的重要物產之一。魚的繁殖能力強，寓意多子多孫，家族興旺；魚又與余諧音，寓意年年有余。因此侗族和苗族均視其為崇拜對象。魚熟水性，且魚與雨諧音。而少數民族村寨里多為木構建筑，為避火災，人們在建筑山墻飾以魚形懸魚，以作鎮邪避火災的吉祥物。公共建筑的魚形裝飾，以具象形態為主，有彩繪、石刻、泥塑、木雕等多種表現材料。民居建筑中的魚裝飾則多表現為簡單、抽象化的菱形紋、波形紋等。

（8）杉樹崇拜。杉樹主要為侗族所崇拜。侗族地區盛產杉樹，其木質優良，生長迅速，外觀挺拔秀麗。侗族人十分推崇杉樹的這些特性，并進而賦予杉樹能保村寨安定、人丁興旺的含義。于是，侗族人建造鼓樓，并賦予鼓樓以杉樹的象征意義，寄寓鼓樓的興盛能保村寨的安定、繁榮。

（9）鳥崇拜。侗族、苗族都以鳥作為本民族的圖騰。融水地區苗族村寨的蘆笙坪中央，都豎立高達數丈的蘆笙柱，柱的頂端常安置一個巨大的鳥形木雕，具有徽號作用。侗寨鼓樓、戲臺等公共建筑的檐角也常以鳥形象作裝飾。檐角上栩栩如生的鳥形象使體量龐大的建筑更顯活潑、靈動。

（10）牛崇拜。牛崇拜在壯、侗、苗族文化中普遍存在。壯、侗、苗都是稻作民族，農耕生產離不開牛。以牛作為圖騰，表達了稻耕民族對牛的依賴和尊敬。苗族吊腳樓的堂屋中常安放牛角用以祭祖。苗、壯、侗村寨的民居與公共建筑，以牛角造型來做檐角裝飾和屋頂脊飾，隨處可見。

3.1.3民俗節慶文化少數民族的節慶、儀式特別多，主要是慶祝生產豐收及制定規約，以滿足人們的精神生活和閑暇時光。這就促使少數民族村寨建立起各種相應的公共建筑，為這些節慶、儀式提供活動空間。柳州侗族村寨里戲臺特別多，供村民舉行侗戲表演及其他娛樂活動，以滿足人們的精神生活需求。侗族還喜歡以歌舞形式慶祝節日，侗寨鼓樓前的廣場空間，成為侗民載歌載舞歡慶節日的主要場所。壯年是壯族最重要的節日。民居中的火塘則是家庭慶祝新年最重要的空間。年三十吃過豐盛的晚餐后，人們便圍坐火塘四周等待新年的到來，是為守歲。火塘也是新年里家族聚會的重要場所。蘆笙節是苗族最具特色的傳統節日之一。融水地區的苗族村寨均有寬闊的蘆笙廣場。每逢蘆笙節，苗族人民便歡聚于蘆笙廣場，舉行隆重的賽蘆笙活動，形成一道壯觀的民俗風景線。盤王節是瑤族祭祀祖先的重要節日。盤王廟即為供奉盤王而設，是瑤寨中重要的宗教建筑。每逢盤王節，瑤族人民便在盤王廟舉行隆重的儀式來祭祀盤王。各少數民族的民俗節慶場景作為題材和表達內容，也常出現在建筑的細部裝飾圖案中。如三江鼓樓外立面的基座部分均以石板雕刻作裝飾。這些石刻圖案表現侗族的民俗、節日以及生活畫面，包含著侗族人民生產生活的豐富信息。

3.2漢族及其他外來文化

3.2.1儒家文化儒學是中國封建社會的主流文化。儒家文化在柳州的傳播，主要是通過來柳州任職的漢族朝廷官員的積極推動來實現的。其中，柳宗元對儒家文化在柳州的廣泛傳播做出了積極貢獻。儒家思想在漢族院落建筑文化中占有主要地位，尤其是在體現封建統治意志的官方建筑中，儒家思想的主導地位尤為突出。漢族院落以縱向中軸線為準，對稱布置。院落中最重要的堂屋布置在中軸線上，堂屋過門墻壁的正中安放神位，家中的禮儀活動主要在堂屋進行；院落中除堂屋之外的其他房屋，按照對稱的原則分布在堂屋左右；多進式院落，以中軸線貫穿前后，縱向排列，層層遞進。為紀念柳宗元而建的柳侯祠，是儒家文化影響下柳州漢族院落建筑的代表，其空間布局規整且層層推進，是傳統儒教社會和等級森嚴的封建禮法在建筑空間上的體現。

3.2.2客家文化清代，大批漢族移民遷入柳州。這些移民當中以客家人最多，主要遷自廣東地區，入柳后散居在柳州城。隨著這些廣東客家人到此經商辦學、興建豪宅，柳州地區的地居式民居形制逐漸被客家系民居建筑所同化。客家民居多為俗稱的“兩廳兩橫”式或“三廳兩橫”式，其中又以“兩廳兩橫”式較為常見。進了大門，沿中軸線走，依次是下廳堂、矩形天井、上廳堂。天井兩旁有馬頸廊通向橫屋，橫屋數十間在廳堂兩側次第排開，形成側翼。橫屋各間依小天井、小廳、巷道而作合理安排。兩橫屋的小天井在廳堂之間的大天井兩側，呈對稱之勢。兩邊橫屋的小巷門與廳堂大門，方向相同。民居內的住房，則按輩分高低來安排，這樣的客家民居具有很強的凝聚力。有的橫屋后端上設有炮樓，炮樓高聳挺拔，高處有槍炮眼，兩側橫屋的炮樓相呼應，自成防御體系。在客家建筑文化與柳州本土建筑文化相碰撞、糅融的過程中，柳州的客家建筑形式出現了改變，使其不同于粵式客家建筑原型，也有別于柳州本土民居。與梅州圍龍屋不同的是，供奉祖先的上廳堂后面不能再起房子，以為祖宗后面背房子，受壓，不吉利。與非客家地居式民居不同的是，廳堂門口也不許再起房子，以為有礙風水。與干欄建筑不同的是，客家民居中的廁所、牛欄、糞屋，均遠離廳堂和居室，人畜絕對不能混居。

3.2.3廣府、南洋文化清代到民國時期，柳州發展成為地區性的貿易中心，商業較為發達。隨著大量的廣東移民入柳經商，這些廣東商人也帶來了新的商業建筑形式——騎樓。騎樓式建筑最早盛行于南歐、地中海一帶。后隨歐洲的殖民擴張傳入東南亞，與東南亞的當地建筑融合后，形成了所謂的“南洋風格”。20世紀初，融合了南洋風格與廣府文化的騎樓建筑，逐步從廣州向嶺南地區傳播開來，并盛行一時。柳州也是在這一時期接受了這一外來的全新建筑形式。騎樓建筑以沿街下層鋪面設置帶覆蓋的通道敞廊為特征，反映了嶺南商業文化與居住文化的地域特色。建筑立面通常帶有濃厚的洋式造型，以底層柱廊、樓層和檐部女兒墻組成三段式構圖，中西合璧，表現出多元共存的獨特風貌。

3.2.4西洋文化因晚清中法戰爭、廣西仇視外教活動等原因，西洋文化傳入柳州的時間較晚。一直到清末民初，西洋文化才開始對柳州建筑產生一定影響。民國時期，柳州城內采用西洋風格的建筑主要有：天主教、基督教的教堂，仕官階層的私人宅邸，以及一些重要的公共建筑。民國22年基督教在柳州建立了兩個教堂，20世紀30年代末天主教堂在柳江南岸駕鶴東路設立。廖磊公館是一座20世紀30年代初期興建的中西合璧的私家獨立庭院，高樓深院、圍墻環繞、建筑細部充滿西洋文化符號，是柳州現存為數不多的仿西式宅邸建筑。這些都是西洋文化傳入柳州在建筑上的體現。

4結語

柳州復雜多樣的丘陵地貌及豐富的林木資源催生出干欄建筑形制。絢爛的少數民族文化創造出鼓樓、風雨橋、蘆笙坪、戲臺、祠廟等龐大的公共建筑體系和多種民居樣式，并在建筑細部元素上，如門窗、屋脊、檐角、柱礎、垂花、懸魚等，淋漓盡致地賦以圖騰崇拜、民俗傳統等民族文化內涵。在與其他地區的經濟交往和文化碰撞中，柳州又吸收了儒學文化、客家文化、廣府文化、南洋及西洋文化，引入了院落民居、西式宅邸、騎樓、教堂等多種有別于本土原生的建筑類型與樣式，并使原有地居式建筑因受到文化影響而逐漸演變。

作者：劉文雯 唐湄