城市雕塑藝術(shù)性的失位分析

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城市雕塑是西方雕塑引進(jìn)以后，在中國(guó)社會(huì)城市發(fā)展進(jìn)程中約定成俗的一個(gè)專(zhuān)業(yè)概念，它屬于雕塑藝術(shù)的門(mén)類(lèi)。建筑大師吳良鏞先生曾在《中國(guó)城市雕塑50年》一書(shū)中提到關(guān)于城市雕塑的概念，“他認(rèn)為城市雕塑并不是一個(gè)很確切的概念，它是相對(duì)室內(nèi)雕塑而言的。”因此，城市雕塑的概念主要是區(qū)別于室內(nèi)雕塑。隨著城市的發(fā)展，城市雕塑作為一個(gè)文化符號(hào)也日漸走向成熟，它代表了一個(gè)城市的精英文化，體現(xiàn)了一個(gè)城市人民的精神文化追求。但在城市化快速進(jìn)程的大背景中，城市雕塑泛濫制作，其自身藝術(shù)性的定位也變得模糊起來(lái)，并逐步失位。本文從城市雕塑藝術(shù)精神的失位、雕塑語(yǔ)言的失位、公共性的失位等三方面來(lái)進(jìn)行分析和批判，探究城市雕塑藝術(shù)性失位的根源。

一、藝術(shù)精神的失位

藝術(shù)精神是雕塑藝術(shù)的靈魂，是城市雕塑的文化意蘊(yùn)所在。“藝術(shù)品的存在，能以無(wú)形之力創(chuàng)造精神氛圍。所以，藝術(shù)以精神境界為上，有精神境界，則自有高格，自成良品。”我們?cè)谠u(píng)價(jià)當(dāng)下一些城市雕塑的好壞，藝術(shù)精神是非常重要的條件。首先，城市雕塑藝術(shù)精神的失位體現(xiàn)在其藝術(shù)思想。藝術(shù)思想是城市雕塑創(chuàng)作的源泉，城市雕塑作為城市文化的載體，其藝術(shù)思想必須來(lái)源于城市文化，從而引導(dǎo)和提高市民文化。而藝術(shù)思想的失位使城市雕塑不僅不能反映城市文化，更可能會(huì)誤導(dǎo)市民文化。在2012年網(wǎng)絡(luò)上有評(píng)價(jià)出十大丑陋雕塑，其中有鄭州市“流氓豬”這件城市雕塑作品。從藝術(shù)思想的角度分析，這件城市雕塑作品和市民生活脫離了聯(lián)系，不能夠代表城市的精英文化引導(dǎo)市民文化，也就說(shuō)這件雕塑作品沒(méi)有積極的思想，會(huì)誤導(dǎo)市民文化，甚至?xí)栉哿顺鞘形幕兔婷病Ｒ虼耍囆g(shù)思想是衡量一件城市雕塑作品的重要標(biāo)準(zhǔn)，它的失位使城市雕塑作品沒(méi)有積極的意義和藝術(shù)精神內(nèi)容。然后，城市雕塑藝術(shù)精神的失位也體現(xiàn)在藝術(shù)品格方面，藝術(shù)品格是不同藝術(shù)種類(lèi)特有的藝術(shù)格調(diào)，它包括藝術(shù)門(mén)類(lèi)的特性和不同時(shí)期呈現(xiàn)的審美品格。當(dāng)下城市雕塑藝術(shù)品格的失位，不僅體現(xiàn)在雕塑三維空間特性和城市文化特征的失位，還表現(xiàn)在當(dāng)代大眾藝術(shù)需求下形成的審美品格的失位。因此，一件具有藝術(shù)精神的城市雕塑必須具有雕塑特性和城市文化特征，并形成滿(mǎn)足市民藝術(shù)需求的審美品格。雕塑特性的失位讓一件城市雕塑淪為一個(gè)三維的物體或模型，而城市文化特征的失位使一件城市雕塑變得空洞沒(méi)有內(nèi)容，如“插花藝術(shù)”，它不屬于這個(gè)空間的藝術(shù)產(chǎn)物。同時(shí)，審美品格的失位使城市雕塑與市民的藝術(shù)審美需求背道而馳或與這個(gè)時(shí)代、地域的藝術(shù)特征格格不入。所以，藝術(shù)品格的失位使城市雕塑不再成為雕塑藝術(shù)，也讓城市雕塑和市民文化脫離了聯(lián)系變成空中樓閣，從而致使城市雕塑藝術(shù)精神的失位。

二、雕塑語(yǔ)言的失位

雕塑語(yǔ)言貫穿于城市雕塑創(chuàng)作的整個(gè)過(guò)程之中，通過(guò)創(chuàng)作思想的設(shè)定，表現(xiàn)形式的展現(xiàn)和最后材料、顏色的運(yùn)用來(lái)表達(dá)城市雕塑的精神內(nèi)涵。當(dāng)下城市雕塑語(yǔ)言的失位是雕塑自身失言的一種表現(xiàn)，使市民無(wú)法領(lǐng)會(huì)到雕塑創(chuàng)作的精神內(nèi)容。“雕塑建設(shè)暗含著一個(gè)城市的文脈，通過(guò)雕塑人們可以看出一座城市的品格和氣質(zhì)。”城市雕塑代表一個(gè)城市的地域文化，是城市文化中的精英部分。首先，城市雕塑語(yǔ)言的失位體現(xiàn)在文化語(yǔ)言方面。文化語(yǔ)言的失位讓一件城市雕塑不能代表城市的精英文化，也就說(shuō)這件城市雕塑不能展現(xiàn)城市的地域特征、歷史特征和社會(huì)人文特征。從文化語(yǔ)言失位的地域特征角度來(lái)看，一件城市雕塑地域特征的失位是因?yàn)榈袼鼙旧頉](méi)有和當(dāng)?shù)氐淖匀弧⒌赜颦h(huán)境相結(jié)合，沒(méi)有充分的尊重地域文化，失去了城市雕塑的個(gè)性部分，讓文化重生無(wú)法和城市雕塑相融合。那么，從社會(huì)人文特征的角度分析，城市雕塑文化語(yǔ)言的失位主要體現(xiàn)在人文性和引導(dǎo)性?xún)煞矫妫袼茉O(shè)計(jì)者在雕塑創(chuàng)作的時(shí)候，脫離了人文環(huán)境和自然環(huán)境，對(duì)城市雕塑與市民情感的交流考慮欠缺，城市雕塑作品不能對(duì)市民文化進(jìn)行引導(dǎo)和提高。然而從歷史特征的角度思考，歷史特征體現(xiàn)了城市的時(shí)代性，它的失位是因?yàn)榈袼茉O(shè)計(jì)者忽略了城市的發(fā)展歷程，沒(méi)有反應(yīng)城市特定的時(shí)代特征。其次，城市雕塑語(yǔ)言的失位也體現(xiàn)在造型語(yǔ)言方面。“判斷藝術(shù)形式的得失，不只是考慮它所體現(xiàn)的思想或情感如何，還要考慮它與廣義的社會(huì)生活的聯(lián)系如何。”城市雕塑形式的失位是因?yàn)樽陨砗褪忻裆蠲撾x了聯(lián)系，無(wú)法滿(mǎn)足市民的審美需求。如網(wǎng)上熱議的桂林市“扶老”雕塑作品，這件城市雕塑在表現(xiàn)形式上缺乏美感，與市民生活脫離了聯(lián)系，因而不被市民認(rèn)可。可見(jiàn)雕塑形式的失位會(huì)使一件城市雕塑的創(chuàng)作思想和精神內(nèi)涵無(wú)法表達(dá)，甚至還會(huì)丑化了雕塑的內(nèi)容。最后，城市雕塑語(yǔ)言的失位也體現(xiàn)在材料語(yǔ)言方面。“在藝術(shù)作品里，除掉在本質(zhì)上與內(nèi)容相關(guān)的并且能表現(xiàn)內(nèi)容的東西之外，就沒(méi)有什么別的東西了。”能表達(dá)雕塑作品的內(nèi)容除了通過(guò)雕塑作品的形式還有材料和顏色的運(yùn)用。材料語(yǔ)言的失位會(huì)降低了一件城市雕塑藝術(shù)性的傳達(dá)質(zhì)量，導(dǎo)致材料美的缺失。同時(shí)也會(huì)對(duì)市民審美造成一定的消極影響，給城市公共空間文化帶來(lái)了負(fù)面作用，給城市建設(shè)造成了資源浪費(fèi)。材料語(yǔ)言的失位還體現(xiàn)在作品的顏色上，“色彩文化是民族文化中最突出，最醒目的部分，色彩能有利的表達(dá)情感。”正所謂色彩輔助造型，色彩語(yǔ)言的失位不利于彌補(bǔ)雕塑造型和材質(zhì)不足，使城市雕塑作品喪失增色的可能。導(dǎo)致城市雕塑作品與公共空間文化不能有機(jī)融合，讓市民審美失去了色彩文化的認(rèn)同感。

三、公共性的失位

城市雕塑作為公共交流的藝術(shù)，精英文化的載體，代表了城市的靈魂。其公共性的失位主要蘊(yùn)含在市民與雕塑、雕塑與空間環(huán)境之間的關(guān)系中，使市民文化、精英文化，公共空間文化之間變得有了距離。首先，城市雕塑公共性的失位體現(xiàn)在城市雕塑代表城市的精英文化與公眾文化脫離了聯(lián)系，不能對(duì)公眾文化進(jìn)行引導(dǎo)。主要有三方面，其一，城市雕塑是市民公眾意識(shí)中先進(jìn)意識(shí)的體現(xiàn)，代表了市民先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)，它不是雕塑設(shè)計(jì)者個(gè)人創(chuàng)作的主觀意愿。城市雕塑與公眾意識(shí)脫離了聯(lián)系，是忽略了公眾意識(shí)的表現(xiàn)，它不能折射出市民先進(jìn)的精神觀念和豐富的情感內(nèi)涵，不能對(duì)市民公眾意識(shí)進(jìn)行引導(dǎo)和提高。其二，城市雕塑作為精英文化的載體，蘊(yùn)含了公眾文化中的精英部分，它不是舶來(lái)文化的代表者。城市雕塑與公眾文化的脫離，是導(dǎo)致精英文化不能引導(dǎo)市民文化的根本原因，使城市雕塑無(wú)法讓精英文化再度重現(xiàn)。其三，城市雕塑也和市民的生活息息相關(guān)，它也代表了市民生活中積極向上的部分，反映了市民生活中優(yōu)良的品格和作風(fēng)。城市雕塑與公眾生活脫離了聯(lián)系，致使雕塑作品與市民生活格格不入，不能弘揚(yáng)市民優(yōu)良的生活作風(fēng)和優(yōu)秀品格。然后，城市雕塑公共性的失位也體現(xiàn)在城市雕塑和公共空間文化脫離了聯(lián)系。城市雕塑作為城市的精英文化，其作用是對(duì)公共空間文化進(jìn)行引導(dǎo)和提高，賦予公共空間文化新的生命。“城市雕塑的設(shè)計(jì)必須從空間環(huán)境出發(fā)，它不僅是為人們營(yíng)造一道視覺(jué)藝術(shù)的風(fēng)景線(xiàn)，一個(gè)適宜的活動(dòng)空間，同時(shí)還必須作為自然環(huán)境、人文環(huán)境的組成部分，達(dá)到協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。”當(dāng)下很多城市雕塑建設(shè)不注重與城市公共空間文化的關(guān)系，雕塑設(shè)計(jì)者缺乏對(duì)公共空間文化的認(rèn)識(shí)，致使城市雕塑和公共空間文化脫離開(kāi)來(lái)，城市雕塑不能對(duì)公共空間文化進(jìn)行引導(dǎo)，使公共空間文化缺乏生命力。例如在城市雕塑設(shè)計(jì)時(shí)體量的過(guò)大或過(guò)小、構(gòu)圖的空間占有不充分、劣質(zhì)材料的運(yùn)用等，都會(huì)使城市雕塑的效果大打折扣，最終導(dǎo)致城市雕塑不能引導(dǎo)公共空間文化，甚至成為公共空間文化的垃圾。因此，城市雕塑的設(shè)計(jì)還必須和公共空間文化有機(jī)的融合，才能引導(dǎo)和提高公共空間文化。四、結(jié)語(yǔ)當(dāng)下城市雕塑藝術(shù)性的失位就是關(guān)于藝術(shù)審美的問(wèn)題，其根源是精英文化和大眾文化之間的沖突。城市雕塑作為精英文化，有自身的文化立場(chǎng)，其作用是引導(dǎo)和提高市民文化。雕塑設(shè)計(jì)者在雕塑創(chuàng)作的時(shí)候?qū)Τ鞘械袼艿奈幕ㄎ痪头浅Ｖ匾@同時(shí)也取決于雕塑設(shè)計(jì)者自身的文化素養(yǎng)和審美格調(diào)。城市雕塑藝術(shù)性的失位也表現(xiàn)在市民被動(dòng)接受的態(tài)度，缺乏和雕塑設(shè)計(jì)者的互動(dòng)與交流，對(duì)公共空間文化的意識(shí)還存在不足。

作者：周彪斌 單位：福州大學(xué)廈門(mén)工藝美術(shù)學(xué)院