公共性城市雕塑論文

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一、城市雕塑為誰而作？作為城市的歷史記憶和文化象征

城市雕塑是以城市為依托的，而市民是現(xiàn)代城市的受眾主流；現(xiàn)實問題是，置于公共環(huán)境的雕塑創(chuàng)作究竟誰說了算？簡言之，其建造的實際“雇主”是誰？公共藝術(shù)的投資人是公眾。公眾是以納稅人身份參與了公共文化產(chǎn)品的投資。從理論上講，城市雕塑作為公共藝術(shù)，就應(yīng)該是公眾的藝術(shù)，是將藝術(shù)作品和公眾活動空間結(jié)合在一起的藝術(shù)活動。公共藝術(shù)的擁有人是公眾。如果說，城市雕塑作為一種商品，那么公眾就是概念上的消費者。而在城市雕塑的實際運作中，絕大多數(shù)項目是由各級政府部門投資建設(shè)的；換言之，我國公共藝術(shù)的決策者通常是政府部門，政府在此扮演了公眾人的角色。這樣一來，城市雕塑的公共性程度首先取決于政府部門以及相關(guān)官員對社會整體價值取向的認知程度。這便是藝術(shù)家在進行城市雕塑創(chuàng)作時常常處于尷尬地位的原因，其苦惱是創(chuàng)作者如何才能將自己理解的“藝術(shù)的公共性”以及在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作的作品較好地與政府官員頭腦中的“公共評判”相吻合？在公共藝術(shù)建設(shè)領(lǐng)域，我國的現(xiàn)行體制通常采用以下解決方案。其一是政府主導。政府代表公眾確定公共藝術(shù)的形式和內(nèi)容，并具體實施公共藝術(shù)建設(shè)項目；在實際運作中，政府官員掌握著直接話語權(quán)和最終決定權(quán)。其二是市場運作。政府相關(guān)部門將公共藝術(shù)項目通過工程招投標方式推向市場，這樣的工程方案有時會被簡單地理解為公共性的體現(xiàn)。而招投標方式的意義更多地體現(xiàn)為發(fā)標方提供了一個公開的商業(yè)操作平臺，如果他們不能將作品入選的標準放在公共性這一基點上，那么結(jié)果不僅影響城市雕塑的最終品質(zhì)，同時也未必能夠達到公眾對公共藝術(shù)的期望。其三是全權(quán)委托。即城市雕塑項目交由行業(yè)專家來實施運作。就市場行為而言，行業(yè)專家是城市雕塑項目在商業(yè)運作中的既得利益者；因為利益相關(guān)，運作者能否在經(jīng)濟上保持公開、公平與公正的決策，能否勝任公眾利益代言人的角色，是公眾有理由質(zhì)疑的。

二、而用“秩序混亂、品質(zhì)低劣”來形容我國當今城市雕塑的建設(shè)現(xiàn)狀

并不為過。面對城市中層出不窮的“垃圾雕塑”，在市民和媒體的強烈呼吁聲中，一些地方政府迫于壓力，不得不將其一拆了之，造成公共資源的巨大浪費。20世紀80年代，北京進入城市雕塑建設(shè)高峰期。2002年，相關(guān)部門組織專家對北京全市雕塑進行大范圍復查，結(jié)果竟有40%現(xiàn)有雕塑被認定為劣質(zhì)產(chǎn)品。后來政府拆除了以“胖美人魚”為代表的低俗雕塑100余座。2004年，張藝謀導演的電影《十面埋伏》在重慶永川茶山竹海景區(qū)取景拍攝。為提升景區(qū)知名度，永川茶山竹海旅游開發(fā)公司在茶山竹海景區(qū)設(shè)立了一座被游人稱為“子怡裸浴”的雕塑，酷似章子怡的雕像半裸立于池塘中，胸部完全暴露，該雕像被批評為“有傷風化”，建立不久就被拆除。2014年1月19日，濟南城區(qū)驚現(xiàn)“裸佛攀墻”。有關(guān)該雕塑的新聞通過網(wǎng)絡(luò)迅速風傳，引起各方關(guān)注；迫于巨大壓力，建造方當晚就拆除了該雕塑，作品現(xiàn)世的壽命不足一天！近年來，對城市環(huán)境造成視覺污染的劣質(zhì)雕塑被拆除的案例幾乎在每個城市都有發(fā)生，對城市形象造成的負面影響以及人力物力的浪費難以估量。如果說以上事件只產(chǎn)生了地方性的影響，那么，2011年豎立于國家博物館北門廣場100天的孔子像的悄悄樹立又悄悄搬遷，則引發(fā)了全國性的討論與思考。

三、當下，我國城市雕塑的不足之處主要表現(xiàn)在以下幾個方面

一是城市雕塑的主題與周邊環(huán)境的沖突。城市雕塑的內(nèi)容與形式不能與周邊建筑環(huán)境相互協(xié)調(diào)。城市雕塑應(yīng)與周邊建筑在風格、空間和文化環(huán)境諸方面形成呼應(yīng)，與城市空間和諧、統(tǒng)一。二是城市雕塑的體量與所在空間的沖突。城市雕塑的體量、尺度沒有能夠與所在空間形成正確的比例關(guān)系，城市雕塑與空間關(guān)系的比例失調(diào)，不能給人帶來悅目、舒適的審美感受和心理體驗。城市雕塑不應(yīng)破壞原有的空間關(guān)系，在滿足人們自然觀賞的需求上應(yīng)講究其體量的合理比例。三是城市雕塑的風格與城市文化的沖突。雕塑作品如果不能反映所在城市的人文特征，如果脫離了所在城市的歷史背景，就是沒有根基的多余擺設(shè)。理想的城市雕塑應(yīng)當與所在城市的歷史、人文相互呼應(yīng)，城市雕塑所蘊涵的文化內(nèi)容應(yīng)該與所在城市的文化特點相互統(tǒng)一。此外，城市雕塑還應(yīng)彰顯國家氣派，倡導民族精神，引領(lǐng)時代風尚。四是城市雕塑的創(chuàng)意與受眾理想的沖突。當今，缺乏思想深度的城市雕塑屢見不鮮。城市雕塑是所在城市的文化標識，應(yīng)當為公眾審美樹立積極向上的價值取向，從而達到陶冶人的性情并促進社會與人共同進步的目的。我國城市雕塑的通病在于其公共性的普遍缺失。一方面，城市雕塑的決策者和創(chuàng)作者不很清楚市民的需求是什么，在城市雕塑建設(shè)過程中沒有下工夫去了解作為城市主人的當代市民的審美趣味與精神需求；另一方面，市民對劣質(zhì)的城市雕塑則普遍表示不接受、不欣賞和不滿意，對于占據(jù)著城市公共空間的“視覺垃圾”毫不隱瞞其厭惡程度，并通過各種方式表達自己的不滿。隨著低俗的城市雕塑在公眾的討伐聲中轟然倒下，各地政府部門和城市雕塑決策者終于逐漸意識到公共意見的重要性。2004年前后，重慶市拆除了被市民諷刺為“讀書等于零”、“四個人頭落地”等一批劣質(zhì)的城市雕塑。這些雕塑曾經(jīng)占據(jù)著重慶市的風景區(qū)、街道、廣場、交通要道、紀念地等公共空間，不但沒有給城市環(huán)境增色，反而抹了黑，造成了千萬元的經(jīng)濟損失，產(chǎn)生了極其不良的社會影響。有鑒于此，重慶市政府于2011年9月出臺《重慶市城市雕塑建設(shè)委員會關(guān)于城市雕塑設(shè)計制作嚴格執(zhí)行認證管理的通知》。并特別指出，在今后城市雕塑方案的決策過程中要引入市民評選機制；如果多數(shù)市民對某一城雕方案不滿意，該方案將自行出局——這就相對保證了城市雕塑成為真正的公共藝術(shù)，而不是建設(shè)者的自娛自樂。

四、城市雕塑要符合公眾的審美情調(diào)和藝術(shù)風格

這是公共藝術(shù)設(shè)計的底線。城市雕塑要追求“陽春白雪”的品位，也要顧及與“下里巴人”的融合，既要有審美的高度，又能被公共大眾所接受，因為“公共藝術(shù)需要較長時間與城市建筑環(huán)境共生，是廣大人民群眾活動、休閑、觀賞的場所，因此對人的關(guān)懷、對人的尊重、對人的體貼是最基本的出發(fā)點”。與此相反，過于強調(diào)自我意識的城市雕塑作品并不符合公共藝術(shù)的基本要求。正如卡特琳•格魯所說：“與藝術(shù)作品的相遇，是與世界、與他人及與每個分享經(jīng)驗相同的人的相遇；它并非總是源起于公共空間。因此只有部分的當代作品所創(chuàng)造的相遇具有公眾的意義。這些作品中包含了一個新的計劃，它不將美學與倫理、公眾性分開，卻也沒有把三者混淆。”是否被公眾所接受，是否受到公眾的喜愛，是城市雕塑和公共藝術(shù)的評價基礎(chǔ)。關(guān)于如何救治所缺失的城市雕塑的公共性，是要制定出公平、公正、公開以及適合公眾參與的可操作的規(guī)則和制度。例如國際通行的百分比制度，就是規(guī)定在城市建設(shè)總投資的項目經(jīng)費中要拿出一定百分比的資金投入公共藝術(shù)的建設(shè)。這一項，美國為1.5%，臺灣和香港為2%；而城市雕塑和其他類型的公共藝術(shù)項目的方案，需經(jīng)過一個由作家、公務(wù)員、學者、藝術(shù)家和市民代表多方組成的公共藝術(shù)委員會的嚴格評審，并通過公共媒體接受市民的評判。其他可供參照的還有策展人制度等。城市雕塑公共性的話題越來越受到相關(guān)部門和業(yè)界的關(guān)注。作為從業(yè)者，我們期望通過制度的建立和完善，促使我國城市雕塑以及所有的公共藝術(shù)早日步入健康發(fā)展的路徑。

作者：李星 單位:杭州師范大學美術(shù)學院