蓮文化的魅力精選(九篇)
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第1篇：蓮文化的魅力范文
喜歡荷，喜歡她的淡淡清香，喜歡它的淡淡粉紅，喜歡她的亭亭玉立，喜歡它的濯清蓮而不妖，喜歡它的柔情似水……
眼里，除了憐愛還是憐愛。就像雨巷里的那位帶著丁香般幽怨的少女，在夢里，揮也不去散也不去。除了她的身影還是她的身影，除了她的俏麗還是她的俏麗。牡丹?玫瑰?百合??面對這些后宮佳麗，我卻像一位挑剔的美食家，一位追求完美的藝術家，總覺得它們少了點什么，不能給我完全喜悅的感覺。也許這正是偏愛蓮的原因吧!
情人眼里出西施。蓮，讓我覺得它就是花中之王，無可比。朋友說我過于喜愛它，忽略了其他花的美麗，也許是吧!暮春三月，百花爭艷，牡丹芍藥，艷麗嫵媚，使人為之震驚;夏日炎炎，紫羅蘭、玉蘭散發淡淡幽香，祛除夏意，讓人心曠神怡;秋高氣爽，菊獨傲枝頭，正直傲潔油然而生;隆隆寒冬，梅獨自爭妍，不畏嚴寒，吐放清香，贊美之詞不可勝數。但是，我仍固執地認為蓮才是完美。
對蓮的喜愛，使我成為百花不公正的裁判。在生活中，對事物的是非曲直，我們也常常是不公正。
夜深了，我靜靜地躺在床上，被這個問題煩擾著。回憶的匣子被偷偷地打開，往事，重現眼前。
因對個別人的崇拜，我成為他的守護者，旁人稍有異議，便拳腳相加，小伙伴們對之畏懼，便緘口不語，使我內心稍稍喜悅;因和親密伙伴要好，便不理事情對錯，不分青紅皂白，硬著臉皮要站在朋友一邊;因對個人稍有偏見.一出現可疑之處，聚焦點便投向他;因為自己的喜好盲目順從，人云亦云，都不知道在干些什么。
猛然發現，曾經，自己是如此沒有主見，成了失根的蘭花，追逐的浮萍，飛舞的秋蓮，因風四散的蒲公英，我又當了生活不公正的裁判。
世界甚大，要認清每一事物，應拋開自我的個人感情，透過現象看本質，讓我們的生活更有主見，更能感覺自己的存在。就像一棵巨松，扎根在山崖之間，不隨山水、颶風而改變自己的位置;就像一棵獨自開在山谷里的野百合，不管有沒有人路過，仍開得那么鮮艷那么快樂。
愛蓮，卻不溺蓮。愛生活，應該做個公正的裁判。
八年級作文蓮文化的魅力二
喜歡荷，喜歡她的淡淡清香，喜歡它的淡淡粉紅，喜歡她的亭亭玉立，喜歡它的濯清蓮而不妖，喜歡它的柔情似水……
眼里，除了憐愛還是憐愛。就像雨巷里的那位帶著丁香般幽怨的少女，在夢里，揮也不去散也不去。除了她的身影還是她的身影，除了她的俏麗還是她的俏麗。牡丹?玫瑰?百合??面對這些后宮佳麗，我卻像一位挑剔的美食家，一位追求完美的藝術家，總覺得它們少了點什么，不能給我完全喜悅的感覺。也許這正是偏愛蓮的原因吧!
情人眼里出西施。蓮，讓我覺得它就是花中之王，無可比。朋友說我過于喜愛它，忽略了其他花的美麗，也許是吧!
暮春三月，百花爭艷，牡丹芍藥，艷麗嫵媚，使人為之震驚;夏日炎炎，紫羅蘭、玉蘭散發淡淡幽香，祛除夏意，讓人心曠神怡;秋高氣爽，菊獨傲枝頭，正直傲潔油然而生;隆隆寒冬，梅獨自爭妍，不畏嚴寒，吐放清香，贊美之詞不可勝數。但是，我仍固執地認為蓮才是完美。
對蓮的喜愛，使我成為百花不公正的裁判。在生活中，對事物的是非曲直，我們也常常是不公正。
夜深了，我靜靜地躺在床上，被這個問題煩擾著。回憶的匣子被偷偷地打開，往事，重現眼前。
因對個別人的崇拜，我成為他的守護者，旁人稍有異議，便拳腳相加，小伙伴們對之畏懼，便緘口不語，使我內心稍稍喜悅;因和親密伙伴要好，便不理事情對錯，不分青紅皂白，硬著臉皮要站在朋友一邊;因對個人稍有偏見.一出現可疑之處，聚焦點便投向他;因為自己的喜好盲目順從，人云亦云，都不知道在干些什么。
猛然發現，曾經，自己是如此沒有主見，成了失根的蘭花，追逐的浮萍，飛舞的秋蓮，因風四散的蒲公英，我又當了生活不公正的裁判。
第2篇：蓮文化的魅力范文
美麗的花叢中，一只只蝴蝶正在翩翩起舞。突然一陣大風吹過來，一朵美麗的花兒經受不起這樣強烈的摧殘，只好放棄樹枝母親的撫養，隨風而去。蝴蝶見了，便飛快地追上去，花兒到哪里，它就跟在哪里。直到有一天，花兒掉進了大海里。蝴蝶見了，心里非常著急，于是找準機會，撲上去，一陣大浪撲過來，把蝴蝶卷入海中……
蝴蝶是那么留戀花兒的芳香，它不愿放棄和花兒在一起的機會，但最終卻失去自己的生命。其實，有時放棄也是一種美好。因為你所放棄的東西不一定都是美麗的，也許你放棄了一個機會，但那將會有更多的機會等著你去發現，去把握，去珍惜。人有選擇和放棄的權力，人們往往容易學會選擇，卻不容易學會放棄。
放棄其實就是一種選擇。面對一道數學題，你必須學會放棄錯誤的思路；走在人生的十字路口，你必須學會放棄不適合自己的道路；面對失敗，你必須學會放棄懦弱；面對成功，你必須學會放棄驕傲；面對利益，你必須放棄……我們只有在困境中放棄沉重的負擔。才會擁有必勝的信念。放棄我們必須放棄的，應該放棄的，我們才能更多的擁有。因為只有虛懷若谷，才可能呼風喚雨，吞云吐霧；只有浩瀚如海，才可能不擇江河，千古風流。因此，在這個意義上說，學會放棄，甚至比擁有更重要，因為只有學會放棄，才可能更好的擁有。
但放棄絕不能成為我們困境中選擇逃避的借口，絕不能成為事業上免除責任的托辭。魚與熊掌不能兼得是，我們要放棄；芝麻和西瓜沒有足夠的時間一起撿拾時，我們要放棄。在放棄中，我們依然要將風雨擔在肩頭，不讓正義從身邊溜走。放棄心中的塊壘，決不是放棄我們爭勝的氣魄；放棄身上的冗物，決不是放棄我們戰斗的利刃。金錢，名譽，地位，決不系在腰間，祖國，學習，事業，未來，時刻放進心中。所以，學會放棄，只能成為我們避免失敗的勝算，絕不能成為懼怕失敗預設的退路。
蝴蝶之所以失去了自己寶貴的生命，是因為它沒有及時地放棄。人的一生需要做出許多選擇，是放棄或擁有；我們必須鄭重地做出選擇，不再出現蝶戀花“悲”劇。
第3篇：蓮文化的魅力范文
一走進蓮花湖公園，一整微風徐徐吹來，原本炙熱的陽光，被這微微的清涼趕走了。這時，那陽光照射下的湖面泛起了金色的漣漪，讓人仿佛走進了金碧輝煌的宮殿一般，感覺美極了。
沿著石子小路往前走不知不覺走上了通往湖中央的石拱橋。走在石橋上，低頭看平靜的湖水，不由得大吃一驚——蓮花湖的水真清啊！清的可以看見水里的小魚；蓮花湖的水真綠啊！綠的仿佛是一塊無瑕的翡翠；蓮花湖的水真靜啊！靜的讓你感覺不到它在流動。
走過了石橋，變走上了金黃的沙灘。在那細軟的沙子上，小朋友在那盡情的玩耍。沙灘四周都是綠油油的草地，就像給蓮花湖鋪上了“綠地毯”，而那湖水仿佛是潛在“綠地毯”上的明鏡。
走過了沙灘，呈現在我們面前的是一座曲曲折折的木橋。他好似湖面上的一條巨龍。
走上木橋，它便發出“咯吱、咯吱”的聲音，好想他在鋼琴鍵上一般，匯成了一首有聲有色的樂曲。過了一會，我們來到了木橋的平臺。站在平臺上，眺望對面的石橋，石橋仿佛是橫臥在水面上的一道彩虹。遠處的小路上隱約出現了八座鯉魚雕塑，每條鯉魚雕塑上都起著一個小孩。離這不遠，還有跟多逼真的雕塑。這大多都是煤礦工人，因為我們華亭縣是一個煤之都，一代代工人叔叔他們勤勞的雙手，把溫暖帶進千家萬戶，把光明送到全國各地。
不知不覺中，我們來到假山前面。這假山上有蒼翠欲滴的松樹，他們像一道翠綠的屏障，色彩明麗倒映水中。在這假山之后有一個巨大的花圃，里面種滿了紫藍色的馬蹄蘭。每到五月份它便開放，與花圃里別的花搭在一起，煞是一番美景。
漸漸的，便到了傍晚。隨著一聲悠揚的樂曲聲響起，公園的噴泉開放了。你看，噴泉在音樂聲中時疾時緩，時高時低；時而向東飄灑，時而向西飛揚，一陣微風把它吹得如煙、如霧、如塵……
。欣賞著音樂，再看變幻中的噴泉，就會覺得它有時象火山噴發，氣浪一陣高過一陣；有時像仙女手中善舞的長袖，在空中畫著婀娜的弧線……
啊！蓮花湖公園真是讓人流連忘返。
第4篇：蓮文化的魅力范文
以“舞”詠頌“蓮”之高潔
為了貫徹落實璧山縣委“創一流文化業績”的明確方針，璧泉街道辦事處和璧山縣文化館經過仔細商議，決定以“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的蓮花為素材，通過女子群舞來詠頌“蓮”之高潔，同時以物喻德、以德樹人，舞者們形舞如蓮，素紅清香，將整個璧山人勤勞質樸、默默奉獻的精神和蓮花淡雅清素、默默送香的特點融為一體，再通過音樂、燈光、舞臺效果渾然一體的展示，將整個舞蹈變成不僅僅是璧山舞者絕佳技藝的展示，更是整個璧山人民精神的完美展現。
以“形”展示“蓮” 之和諧
在中國文化傳統中，“荷”與“合”、“和”諧音，“蓮”與“聯”、“連”諧音，所以蓮花經常作為和平、和諧的象征。在《詠蓮》中，璧山藝術家們沒有忘記中國的古典風味，甚至特意走在民族舞的道路上大量采用和創作了“擬物化”的形體動作，這樣舞者可以用豐富的舞蹈語言詮釋《詠蓮》的內涵。
整個舞蹈在《夢蓮》、《訪蓮》、《賞蓮》、《贊蓮》、《憶蓮》五大結構中此起彼伏，渾然一體。舞蹈從“踏破鐵鞋無覓處，尋遍荷塘清水灣，何故幽嘆無緣見，夏風十里一譚碧”的《夢蓮》意境中漸舞漸至；過渡到“訪到近春園，立觀荷花池，蓮花迎我至，婀娜我自癡”的《訪蓮》；隨后進入到“炎夏雨后月，春歸花寂寞，滿塘素紅碧，風起玉珠落”的雷雨《賞蓮》；再到“陸上百花競芬芳，碧水潭畔默默香，不與桃李爭春風，七月流水送清涼”的《贊蓮》中，最后音樂頓漸素雅，如夢似幻的《憶蓮》將“江南風景秀，最憶在碧蓮，婀娜似仙子，清風送香遠”的意境烘托的淋漓盡致。一曲舞罷，舞者們將“蓮”清素的形象和默默送香的品質演繹的精彩紛呈，觀眾意猶未盡，一直還沉浸在清風般香遠的《詠蓮》中。
以“意”彰顯“蓮”之韻味
在《詠蓮》中，璧山人除了將舞者的技藝展現到最好的層次，同時還結合現代感十足的各項技藝將整個舞蹈包裝的更加精美。整個舞蹈的服裝、音樂、燈光甚至是舞者身上的墜飾都是精益求精，水墨畫似的舞蹈服裝展現了“蓮花”的素雅形象，熒光粉紅的巧妙運用把舞者的手、腳裝扮成朵朵素紅清香“蓮花”，把“擬物化”的手段運用至盡，大師級的音樂和燈光使《詠蓮》達到光影、聲音、形體多方面的完美融合，立體化的視聽享受讓每一個觀賞《詠蓮》的人都能感受到舞者那發自內心的熱情。
以“星”突出“蓮”之品質
第5篇：蓮文化的魅力范文
具有1300多年栽培歷史的廣昌白蓮，已獲得農業部“農產品地理標志”保護。每年從6月到9月初，“蓮鄉”廣昌到處都可看到盛開的蓮花，但開得最多、最艷、最有特色的時段和地方，還得數千年古鎮驛前。而驛前，又當以姚西村為最。
從縣城出發，沿途公路兩側，滿目都是大塊或成片的粉紅色、雪白的蓮花，真是美不勝收啊。驅車40多公里，我們就可到達被譽為“中國蓮文化發源地”的驛前鎮。如果時間寬裕，那么我們可以慢慢欣賞鎮上的50余棟明清古建筑。其間的木雕、磚雕、石雕蓮花圖案堪稱一絕，不僅展示了精湛的建筑工藝，還彰顯了蓮文化的獨特魅力。如果行程匆忙的話，那么可直奔幾公里外的“中國蓮鄉第一村”姚西。
在姚西，近看，我們可以體味蓮花綻放千姿百態、蜜蜂縱情翻飛起舞的情趣；遠眺，我們可以領略“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的景象。早晨，寬大的荷葉上還停留著晶亮的小水珠，微風吹來，在葉中間平緩的凹陷處來回滾動，透射出幾分靈秀；而一枝枝蓮花和蓮蓬則隨風輕搖，舞動著纖細的腰肢，展示著婀娜多姿的美貌。在遠遠的蓮葉與荷花的邊緣，則站立著高高的群山環繞護佑。山間的潺潺泉水，在村旁匯聚成道道清流，滋養著這里的村民。還有那村前的竹林，竹林邊的池塘，池塘畔剝蓮的婦孺……
倘若你喜歡人多熱鬧的場面，盡可以在農歷6月24日這天來廣昌參加一年一度的“蓮花節”，還可以參加農歷6月24至26日在赤水鎮大禾村舉辦的迎蓮神太子的廟會，這可是歷經千年不曾中斷的盛大慶典活動。倘若你對探幽索源有興趣，還可以了解具有生長期長、花多、蓬大、粒飽、產量高、品質好等特點，并了解通過美國FDA檢測的優良品種“太空蓮”的來龍去脈，甚至可以去福建、廣東考察遠嫁的廣昌太空蓮的生存近況呢。
小貼士
第6篇：蓮文化的魅力范文
關鍵詞：宋代；蓮紋；造型；內涵
引言
蓮花在我國有著悠久的種植歷史，它不僅可供人觀賞，還具有重要的經濟價值，深受人們喜愛。魏晉南北朝時，隨著佛教盛興，作為佛門圣花的蓮花在我國廣泛普及，蓮紋成為我國重要的裝飾紋樣。宋代是中國思想史上的一個高峰期，也是中國美學史上的輝煌時代。受特定歷史條件的影響，宋代的蓮紋裝飾在造型和文化內涵方面都產生了很大的變化。
一、花鳥畫的興盛對宋代蓮紋造型的影響
宋代是花鳥畫的高度繁榮時期，崇尚自然，注重寫實是該時期花鳥畫的重要特色。《圖畫見聞志》記載，北宋畫家易元吉為了畫好猿璋禽鳥，經常深入叢山峻嶺，考察璋猿的習性與環境。作為花鳥畫家的杰出代表，宋徽宗也非常強調自然寫實，重視寫生，《畫繼》記錄了這樣一則故事：“宣和殿前植荔枝，既結實，喜動天顏。偶孔雀在其下，亟召畫院眾史令圖之。各極其思，華彩爛然，但孔雀欲升藤墩，先舉右腳。上曰：‘未也。’眾史愕然莫測。后數日，再呼問之，不知所對。則降旨曰：‘孔雀升高，必先舉左。’眾史駭服。”“以愉悅帝王為目的，甚至皇帝也親自參加創作的北宋宮廷畫院，在享受極度閑暇和優越條件之下，把追求細節的逼真寫實，發展到了頂峰。所謂‘孔雀升高必先舉左’以及論月季四時朝暮、花蕊葉不同等故事，說明在皇帝本人倡導下，這種細節真實的追求成了宮廷畫院的重要審美標準。”
宋代花鳥畫以其嚴謹的造型，生動的形象在我國美術史上留下了輝煌燦爛的篇章，同時，它的寫實精神對當時乃至后世的審美觀念、裝飾紋樣等起到了不可忽視的作用。正如張曉霞《花鳥畫對宋代植物裝飾紋樣的影響》文中所說的：“花鳥畫在宋代的興盛對同為造型藝術的宋代植物裝紋樣產生了重要影響。在造型上，一方面受工筆花鳥畫的影響，紋樣的寫實性增強，所表現的植物種屬明確；另一方面受寫意花鳥畫的影響，紋樣簡約概括，注重對筆墨逸趣的表達，故而寫實與寫意爭趣同輝。”
受花鳥畫畫風的影響，寫實性蓮花紋在宋代大為盛行。蓮花紋是指以寫實性的蓮花為題材的紋樣，它常采用刻劃、印花、繪畫等技法把蓮花、荷葉、蓮蓬表現在各種器物載體上，以纏枝、折枝等多種形態表現優美清雅的蓮花，多作主題紋飾。這種蓮紋采用了側視效果，即從水平角度描繪其為～朵蓮花，寫實性強。
蓮紋裝飾對花鳥畫寫實性的模仿，主要體現在寫實性折枝蓮花紋的盛行。折枝花是兩宋時期極為流行的一種花卉紋樣，其多截取花枝的一段，包括花朵、花頭、花苞、花葉和枝干，將每一個折枝作為部分構成整體。這種寫實性折枝蓮花紋既可以單獨成紋，也可以與動物、人物如魚、鴨、嬰兒組合，構成形式豐富、寓意吉祥的紋樣。它改變了宋代以前蓮紋造型常出現的程式化，廣泛運用于陶瓷、紡織品、漆器等各類器物上。它的造型雖然寫實，但并非對蓮花原生態的機械摹仿，而是于線條筆墨中對枝、葉、花、實有了更生動的描繪，充分顯示出蓮花的清新自然、美麗典雅。“如果說隋唐花卉和花鳥紋樣還充滿異域風情的話，那么宋代則有明顯的回歸本土傾向。或許是因為花鳥畫的勃興，畫家們善于寫生，種種“生色花”(寫實花卉)代替了隋唐程式化的造型，自有一種清新秀美。”
二、佛教的世俗化、理學的建立等思想因素對宋代蓮花文化內涵的滲透
世俗化是中國佛教的總趨向，這種趨向在宋代表現得更加明顯。“中國佛教、尤其是大乘教并不神秘，且有很強的世俗性。……這雖然是外來宗教在中國的特殊生存方式，但客觀上為佛教藝術向世俗的滲透創造了良機。我們不難看到，彩繪菩薩身著最時新的織錦；莊嚴的寶相蓮花乃至菩薩像可以直接用在俗人的首飾和服飾中。中國的花卉紋樣就這樣在佛教藝術影響下進入了新的境界。”
兩宋時期占統治地位的哲學思想是理學，作為時代精神的核心，理學滲透進了文學、藝術乃至社會生活的各個方面。受其影響，“這一時期的美學注重于自然的人化、人格的移情化，而人的生命則處在‘存天理、滅人欲’的壓抑和籠罩下”。
佛教的世俗化，理學的建立使宋代審美理念獨具特色。在這樣的背景下，蓮花被賦予了新的文化內涵，我們可以從周敦頤的《愛蓮說》中窺見一斑。周敦頤在廬山腳下的濂溪看到成片的蓮花，觸景生情，遂做《愛蓮說》：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人甚愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫!菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣。”
周敦頤極力贊美蓮花出淤泥不染，濯清漣不妖的典雅氣質，這不僅展示了他的美學思想，同時也反映出他思想深處的佛學因緣。在佛教中，蓮即佛，佛即蓮，蓮被稱為佛門圣花。《華嚴經?探玄經》總結蓮花特點為“在泥不染”，“自性開發”，“群蜂所采”，“四德(香、凈、柔軟、可愛)”。“釋氏以蓮花喻性，蓋其根植淤泥而能不染，發生清凈，殊秒香氣，非他草木之花可比，故以為喻。”周敦頤對蓮花的贊美與佛教對蓮花的青睞可謂不謀而合。
但周敦頤眼中的蓮花，宗教意味趨于淡化，具有濃厚的世俗氣息。“如果說佛教以蓮喻‘佛’，還罩著一層神秘的色彩，那么周敦頤的以蓮喻‘君子’，卻更帶有人間現實的意味。”他稱蓮花為“花中君子”，將蓮花作為文人士大夫人格的比擬，使佛教圣花人格化，順應了佛教蓮花向世俗化轉變，以便在民間以民眾喜聞樂見的形式廣泛流傳。其中典型的形式有“連(蓮)生貴子”紋。“‘連(蓮)生貴子’一說來源于佛教的‘化生童子’。‘化生童子’常化生在蓮花中，表現在紋樣上，就是一個肥胖的小兒立在蓮花中。”早在唐代，我國人民就把“化生”和原有的民間風俗七夕乞巧結合起來，構成“太子玩蓮”圖，宋代這一寓意更加普及。這類圖形既可以單獨成紋，也可組合在“嬰戲圖”“百子圖”中。這時的“化生童子”顯然已與我國傳統的“多子多福”、“門丁興旺”觀念結合起來，而且“蓮”與“連”諧音，于是有了“連生貴子”的吉祥寓意。另外，還演生出嬰戲蓮紋、連年有余紋樣。這些紋樣使蓮花從佛國圣地來到平凡的塵世，從外來文化回歸到民族傳統，并且將它們有機的融合，創造出更適合我國民眾文化理念的新形式，洋溢著濃厚的生活氣息。
周敦頤對蓮花的欣賞并不只停留在其外部特征上，更在于借助蓮花的生長形態，聯系到人性的真善美，從花品聯系到人品。“在《愛蓮說》中，周敦頤還用蓮花比喻人性的至善、清凈和不染，將出于淤泥而不染的蓮花之性作為理想的圣人之性的象征，而淤泥則好比污染人性的欲望。在他看來，追求人性的至善至美，必須去污存凈，去欲存誠，使人性達到像蓮花那樣潔凈無暇的境地。”眾所周知，周敦頤是宋學的開山先祖，在他的推崇下，蓮花在理學的籬笆內成長為“花中君子”，它以嶄新的文化形象與傳統的“富貴者”牡丹、“隱逸者”菊并列到了一起，成為宋代士大夫最喜歡的花卉之一。
第7篇：蓮文化的魅力范文
盡管如此，這一路走來的艱辛也只有王鳳蓮最為清楚，“90年代的時候，回款特別難收，出現死賬都是很正常的事情，我們每一筆貨款都承擔著收不回來的風險。”王鳳蓮如是說，“好在，每一次都是我老公給了我最有力的支持。”
在她和愛人的帶領下，福廣商貿成了鄭州各大商超最早的一批玩具供應商，并且，公司將最好的服務和產品都投入了商超之中。在王鳳蓮看來，鄭州的大商超是各地玩具商最好的學習榜樣，“各地的玩具商都會來鄭州考察市場，商超就是他們最好的去處，所以，商超幾乎是各地玩具商的風向標。”
但是，有了風向標，也不等于會有好銷量。“因為假冒問題越發嚴重，新產品出來以后很快就會被復制，外形和性能幾乎和正品一模一樣，所以，這也讓我們很擔憂。”王鳳蓮說，接下來走品牌路線會成為公司的重點，同時，王鳳蓮也開始嘗試體驗式消費，從經銷批發大戶慢慢深入終端領域，打造自己的品牌和服務。
王鳳蓮告訴記者，家文化是福廣商貿的主旋律，“我每天去公司并不是為了監督員工的工作，而是去看看員工們，看到他們我就會覺得一整天都很開心。”她經常會在下班之后拉著公司沒有離開的員工一塊吃飯；就在剛剛過去的“七夕情人節”，她還毫不客氣地當了一次“電燈泡”，陪著員工中的一對小兩口逛街、吃飯，完全和員工成了一家人。
所以，員工也更愿意為福廣商貿付出，做不完的工作再晚都會加班完成，哪怕是熬了一整個通宵都不會跟王鳳蓮抱怨或者訴苦，甚至是瞞著她。
公司有位懷孕的中層，在生寶寶的前一天還忙碌在工作崗位上，直到第二天一大早，她才打電話給王鳳蓮說：“上午的會議我怕是無法參加，我要生了。”那天早上，王鳳蓮也推掉了所有工作，陪著這位準媽媽在醫院里，她說：“這讓我很感動，我能成功并不是因為我自己，而是因為我身后的那群努力付出的員工。”
多年生意場的沉淀，讓王鳳蓮對于生活的真諦理解得更為透徹，她通過修心來讓“自己越來越淡定，遇到事了讓自己越來越從容”。
良好的心態勝過最好的化妝師，年輕是心靈的一種狀態和頭腦中的一種意識，并且會令人散發出不可思議的年輕魅力。王鳳蓮的兒子已經大四，即將畢業，但是王鳳蓮看起來卻十分年輕，這和她的心態不無關系。
第8篇：蓮文化的魅力范文
現在的青年朋友不大喜歡京劇，可我對京劇卻十分感興趣。
我對京劇感興趣都是受了爺爺奶奶的影響。他們酷愛京劇，只要電視里有京劇節目，如《九州戲苑》之類的，他們總是要看的。久而久之，我也受到感染。我發現，京劇中有許多傳統文化的精華。
可說實在的，我對京劇知之甚少，只知道京劇講究的是“唱念做打”，只知道京劇分為“生旦凈末丑”五個行當。我常常把“正旦”和“花旦”混為一談，甚至有時統稱她們為“小旦”。完整的戲我只看過三部：《秦香蓮》、《九江口》、《九道本》。現在文藝節目或是綜藝晚會中所演出的京劇，大多是名劇名段，像這樣的小段落我倒是看了不少。比較喜歡的是《鎖麟囊》中“春秋亭外”一段，《徐策跑城》中“湛湛青天”一段，《玉堂春》中“蘇三離了洪洞縣”一段。
第9篇：蓮文化的魅力范文
關鍵詞：武昌；中南路街；宗教文化資源；旅游開發
近年來，宗教文化旅游方興未艾,成為了一項富有特色的旅游形態。宗教文化作為人類文化的一個重要方面，蘊藏著豐富的旅游資源，也是當今旅游開發的重要內容。而同時，游客往來又有利宗教文化的繼承、傳播、交流與研究，并通過旅游業創收乃至游客的香火錢對宗教文物古跡的保護維修提供大量資金。發展宗教文化旅游，是一件利國、利民、利廟的好事。為掌握武昌區旅游資源開發利用狀況，筆者對武昌區宗教文化資源做了調查。
一．武昌中南路街區宗教文化資源賦存
調查發現，武漢市武昌區宗教文化資源豐富，尤以中南路街區為最，集聚著武漢市多個代表性的宗教名勝，規模較大、知名度較高的有長春觀、寶通寺、蓮溪寺。武漢市被列為全國重點開放寺觀的三處宗教場所是長春觀、寶通寺與漢陽的歸元寺，這一片區就占兩個；蓮溪寺是武漢地區目前唯一的一座佛教“女眾叢林”——尼姑庵。這些寺廟頗有特色，具備了較為完善的旅游功能。
（一）長春觀
1.長春觀的資源特色
長春觀地處武昌武珞路中段北面、蛇山東部雙峰山的南坡，占地75畝。是我國著名的道教十方叢林之一，被稱為“江南一大福地”。2000年，在創建優秀旅游城市的活動中，國家旅游總局副局長張希欽評價長春觀“地方不大，結構緊湊，很有特色”。
（1）大師垂青，影響深遠
據記載，元太祖成吉思汗時，道教全真派創始人王重陽之徒、全真龍門派祖師邱處機來此筑觀修道，后來元世祖忽必烈撥巨款修建道觀，長春觀是當時資助的主要道觀之一，并以丘處機的道號“長春子”命名。全真龍門派第二十三代玄裔弟子、一代宗師謝宗信，自1981年起在長春觀住持近二十年，并在他的努力下，長春觀恢復了莊嚴宏偉的原貌，道眾過上了正常的宗教生活。2005年5月，謝宗信大師羽化登仙，三年后，謝宗信方丈寶塔在長春觀落成，為長春觀增添了一處神圣紀念建筑，來自馬來西亞、中國臺灣、中國香港和大陸的200余名道教界人士在漢舉行法會紀念謝大師。2009年的一件盛事，又使長春觀成為近年道教界和新聞媒體備受關注的“熱點”。這年11月15日，武漢長春觀住持吳誠真道長正式升座為方丈，來自法國、馬來西亞、新加坡、西班牙、埃及和中國各地約1000余人匯聚于此共慶這一盛事，吳誠真道長也成為中國1800多年道教歷史上的首位女方丈，也是當今世上屈指可數的幾位道教方丈之一。吳誠真道長個性十足，不墨守成規，思想開明，管理有方，如公開觀內賬目，為觀內道友辦理社保、醫保，組織長春觀民間相親會，還在2001年入讀華中科技大學研究生班并最終以優異的成績畢業，成為信徒和民眾心中傳奇式的“神異人物”。
長春觀從創立至今，丘處機筑觀修煉、謝宗信住持修道、吳誠真升座修真，三位大師濟世利民和積善累德的人格魅力和神秘色彩及觀內歷史遺跡遺物是長春觀珍貴的文化遺產，為長春觀增添了無窮的旅游魅力。
（2）有待挖掘的道教文化
道教在中國土生土長，已有1800多年的歷史，影響深遠，積淀了豐富的文化。長春觀建筑分左中右三路，依山而建，呈中軸對稱，布局得當，緊湊精致，表現了道教“天人合一”的建筑特征。觀中融有藏族及歐式風格的道藏閣和全國僅存的一塊道家“天文圖”、乾隆帝御賜的“甘棠”石刻，并稱長春觀的“三絕”。此外，長春觀的道樂、茶道、素菜、太極（武術）、道醫等養生文化等較為突出。長春觀道樂與北京白云觀道樂、山東嶗山道樂、武當山道樂同為全真道樂的代表，曾經在維也納國際音樂會獲獎，現為全國道樂研究基地之一。道家茶道和素菜符合當下人們注重纖維攝入的合理膳食需要，太極（武術）則是習練者甚眾的一種強身健體方式，道醫實為中醫的流派，注重修身修真、練命修性。這些文化貼近民生，對人們強身健體、修身養性很有幫助，可古為今用，亟待挖掘。
（3）多姿多彩、人氣積聚的道教廟會
長春觀從2007年至今已形成了春節期間辦“中國民俗廟會”的傳統，每年吸引數萬名游客參加。廟會在16天時間里，有傳統道家武術、道樂等專場表演及道教法會，有舞龍、舞鳳、舞獅、腰鼓、劃旱船、踩高蹺、頂碗等民俗表演或民間雜耍，有名家演繹戲曲、評書、口技等文藝演出，可買到捏面人、轉板糖、蒸米糕、打糍粑、剪紙、風車、燈籠、對聯、門神等民俗產品，特別是迎新法會、迎財神法會、免費收藏鑒賞會、民間小飾品免費開光法會、元宵相親會、元宵燈謎會等互動活動，讓前來逛廟會的游客“有看頭、有聽頭、有吃頭、有玩頭”，參與互動性強，即展示了道教文化，讓游客體驗了傳統道教文化的魅力。
2.長春觀的旅游功能
長春觀的建筑、雕塑、音樂、書畫、武術、醫藥、養生、素食、茶道等文化深厚，其悠久的歷史、顯著的地位、古樸的建筑、豐富的廟會在華中都市首屈一指，文化體驗、互動參與、養生休閑等特性都很強，可開展道教觀光、朝拜、養生等多種形式旅游活動，可定位為華中都市首選“福地”。
（二）寶通寺
1.寶通寺的資源特色
寶通寺位于武昌武珞路東段北面的洪山南坡，是武漢地區現存歷史最古老、規模最大的寺廟，為武漢著名佛教四大叢林之一，被譽為“三楚第一佛地”。