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一、敘事之純美
用駢文敘事其實最難，這種格式嚴謹的方式，容易讓文章陷入到嗦復雜的六朝舊路上去。而初唐時的王勃，則以自身的才華，很好地破解了這個難題，使《滕王閣序》一文顯現出純美的敘事風貌。
“豫章故郡，洪都新府”從歷史角度入手，瞬間帶我們進入到了時間的長河之中，而接下來的“星分翼軫，地接衡廬”，又顯現出天地融合呼應的闊大氣象，橫、縱兩道坐標軸相交叉，地點力挺而出。再其后，“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越”，則讓水路與陸路之線相連接，“襟、帶”二字純是詩筆，“控、引”二字又有王霸之氣，真可謂是字字珠璣、句句精彩。然后，俊才、賓主次第而出，如閻公既為東道主，亦兼當地官長，顯出宴會規格之高、場面之恢宏。在王勃的筆下，勝友如云、高朋滿座之歡躍然于紙上，雖然只是普通交代，已經寫得層次分明、前后起伏，在四六駢句中使讀者感覺到美不勝收之意。
二、景色之壯美
《滕王閣序》首段中的敘事，已經得美之三味，而接下來如詩如畫的景物描寫，同樣令人心醉。像“時維九月，序屬三秋”點明了美所存在的時間；“潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫”，能在總括句中，點明水之靈動、山之沉穩，具有非常濃厚的色彩感；“儼驂驛于上路，訪風景于崇阿”一句，指出作者于一路風塵勞苦中能大飽眼福。
接下來細致的分層次摹寫，同樣精彩，像“層臺聳翠，上出重霄，飛閣翔丹，下臨無地”，顯現出了視覺上的變化，極言滕王閣的仙境之妙，其中“聳翠”和“翔丹”二詞，使色彩呼之欲出，“上出”和“下臨”二詞，使建筑線條躍然紙上。類似的句子還有很多，如果細致分析，都能從中體會到無窮妙意。像本文最為人傳頌的一句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，當真使人傾倒，不由得感慨，王勃年紀輕輕，是何種天縱神筆，能作出如此妙文出來。它的妙，在于讓寫景有如繪畫，于層層皴染之下，顯色彩絢爛之效，給文學賦予了視覺藝術的功能。就像一個經驗豐富的導游，帶我們在千年之后，同樣感受到那份極強的視聽沖擊力，這種沖擊力，是其他駢文所不具備的。
三、抒情之真美
有敘事、有寫景，文章很快產生了物我兩忘的效果，也就是讓讀者和作者一同以平靜的審美思維反觀這次盛會及其所處的環境。像“遙吟俯暢，逸興遄飛”一句，無論是“b”字，還是“俯”字，都是說其登高的視角。不管視角在哪里，逸興是一致的，那就是以遄飛之致，攬不盡之景。二句逐步從對外物和外景的欣賞，過渡到了返觀內斂的心靈審美。
接下來的敘事便更多帶有心靈體味的意思。像“睢園綠竹，氣凌彭澤之樽，鄴水朱華，光照臨川之筆”一句，與會者即興作文，大家的興致之濃厚可以想見；“窮睇眄于中天，極娛游于暇日”一句， 說明了此乃是天地間一大快慰事；“天高地遇，覺宇宙之無窮，興盡悲來，識盈虛之有數”一句，更是將有限的人生活動過渡到無限的心靈體驗中去。如此種種，皆使讀者感受到蕩氣回腸。這種抒情審美的呈現，讓本文脫離了普通宴飲序文的平凡，走到了另一種境界，值得引起重視，可謂是王勃打破常規的藝術創新之舉。滕王閣因有斯人斯言而名垂千古，實在是一大幸事。
四、哲理之幽美
前文已經述及，《滕王閣序》一文有敘事、有寫景、有抒情，三者結合得恰到好處，這已經不容易做到，而更難能可貴的是，本文還在哲理方面有深刻的闡述，這也是一個必要的審美方向。
總的說來，王勃在沉醉于滕王閣的良辰美景、賞心樂事時，雖然可能暫時從自身的悲涼境況中解脫出來，可是勝地不常，盛筵難再的感觸對于詩人來講，是必然會想到的，內心悲涼的產生也極其自然。因此作者便會從敘事、寫景、抒情的常規思維，上升到人生哲理層面。特別像馮唐、李廣、賈誼、梁鴻等歷史人物均有其失意之處，使之同自身的時運不濟、命途多舛相聯系，那種生命的恐慌感、虛無感，是再平常不過了。此時，王勃的內心可能是極度失望、極端痛苦的，而他卻可以從這種失望、痛苦中解脫出來，從悲觀轉向樂觀，表達出奮發向上的精神，“老當益壯，寧移自首之心，窮且益堅，不墜青云之志……”這是非常難能可貴的，也是本文的哲理閃光點。我們可以稱之為一種幽美的哲理：它是富含激情的，是和自身經歷相結合的，同時也是富于主觀思考的。
豫章故郡(一作南昌故郡)，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟;人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采(彩)星馳，臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨;宇文新州之懿范，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云;千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學士之詞宗;紫電青(新課改課本寫為“清”)霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區;童子何知，躬逢勝餞。
時維九月，序屬三秋。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風景于崇阿。臨帝子之長洲，得天人之舊館。層巒聳翠，上出重霄;飛閣翔(流)丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回;桂殿蘭宮，即(列)岡巒之體勢。
披繡闥，俯雕甍。山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家;舸艦迷(新課標上為彌)津，青雀黃龍之舳。云(虹)銷雨霽，彩徹區明(云衢)。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。(日本遣唐使抄寫版為：“落霞與孤霧齊飛，秋水共長天一色。”)漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱;雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。
遙襟甫暢(遙吟俯暢)，逸興遄飛。爽籟發而清風生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽;鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮;興盡悲來，識盈虛之有數。望長安于日下，目吳會于云間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。關山難越，誰悲失路之人;萍水相逢，盡是他鄉之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年。
嗟乎!時運不齊，命途多舛;馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主;竄梁鴻于海曲，豈乏明時?所賴君子見機，達人知命。老當益壯，寧移白首之心?窮且益堅，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接;東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報國之情;阮籍猖狂，豈效窮途之哭!
勃，三尺微命，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠;有懷投筆，愛(新課改課本寫為“慕”)宗愨之長風。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬里。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對;今茲捧袂，喜托龍門。楊意不逢，撫凌云而自惜;鐘期既遇，奏流水以何慚?
嗚呼!勝地不常，盛筵難再;蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈言，幸承恩于偉餞;登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙懷，恭疏短引;一言均賦，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海云爾：
滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。
畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。
閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。
閣中帝子今何在?檻外長江空自流。
異文：豫章、采、青、天人、即、紆、彌、軸、云、區明、遙襟甫暢、目、見機、余、茲、懷、珠。
《古文觀止》：南昌、彩、清、仙人、列、盱、迷、軸、虹、云衢、遙吟俯暢、指、安貧、懷、晨、誠之為本、朱。
譯文
漢代的豫章舊郡，現在稱洪都府。它處在翼、軫二星的分管區域，與廬山和衡山接壤。以三江為衣襟，以五湖為腰帶，控制楚地，連接甌越。這里地上物產的精華，乃是天的寶物，寶劍的光氣直射牛、斗二星之間;人有俊杰是因為地有靈秀之氣，徐孺子竟然在太守陳蕃家下榻(世說新語記載，太守陳蕃賞識徐孺子，專門為其在家中設置榻，當徐孺子來的時候，就將榻放下來，徐孺子走了就將榻吊起來，此處應該是稱贊滕王閣的東道主欣賞才俊，也有夸贊賓客的成分)。雄偉的州城像霧一樣涌起，俊美的人才像流星一樣飛馳。城池倚據在荊楚和華夏交接的地方，宴會上客人和主人都是東南一帶的俊杰。聲望崇高的閻都督公，(使)打著儀仗(的高人)遠道而來;德行美好的宇文新州刺史，(讓)駕著車馬(的雅士)也在此暫時駐扎。正好趕上十日一休的假日，才華出眾的朋友多得如云;迎接千里而來的客人，尊貴的朋友坐滿宴席。文章的辭彩如蛟龍騰空、鳳凰飛起，那是文詞宗主孟學士;紫電和清霜這樣的寶劍，出自王將軍的武庫里。家父做交趾縣令，我探望父親路過這個有名的地方;我一個小孩子知道什么，卻有幸親自遇到了這樣盛大的宴會。
時間是九月，季節為深秋。蓄積的雨水已經消盡，潭水寒冷而清澈，煙光霧氣凝結，傍晚的山巒呈現出紫色。駕著豪華的馬車行駛在高高的道路上，到崇山峻嶺中觀望風景。來到滕王營建的長洲上，看見他當年修建的樓閣。重疊的峰巒聳起一片蒼翠，上達九霄;凌空架起的閣道上，朱紅的油彩鮮艷欲滴，從高處往下看，地好像沒有了似的。仙鶴野鴨棲止的水邊平地和水中小洲，極盡島嶼曲折回環的景致;桂樹與木蘭建成的宮殿，隨著岡巒高低起伏的態勢。
打開精美的閣門，俯瞰雕飾的屋脊，放眼遠望遼闊的山原充滿視野，迂回的河流湖泊使人看了驚嘆。房屋排滿地面，有不少官宦人家;船只布滿渡口，都裝飾著青雀黃龍的頭形。云消雨散，陽光普照，天空明朗。落霞與孤獨的野鴨一齊飛翔，秋天的江水和遼闊的天空渾然一色。漁船唱著歌傍晚回來，歌聲響遍鄱陽湖畔;排成行列的大雁被寒氣驚擾，叫聲消失在衡陽的水邊。
遠望的胸懷頓時舒暢，飄逸的興致油然而生。排簫發出清脆的聲音，引來陣陣清風;纖細的歌聲仿佛凝住不散，阻止了白云的飄動。今日的宴會很像是當年睢園竹林的聚會，在座的詩人文士狂飲的氣概壓過了陶淵明;又有鄴水的曹植詠荷花那樣的才氣，文采可以直射南朝詩人謝靈運。良辰、美景、賞心、樂事，四美都有，賢主、嘉賓，難得卻得。放眼遠望半空中，在閑暇的日子里盡情歡樂。天高地遠，感到宇宙的無邊無際;興致已盡，悲隨之來，認識到事物的興衰成敗有定數。遠望長安在夕陽下，遙看吳越在云海間。地勢偏遠，南海深不可測;天柱高聳，北極星遠遠懸掛。雄關高山難以越過，有誰同情不得志的人?在座的各位如浮萍在水上相聚，都是客居異鄉的人。思念皇宮卻看不見，等待在宣室召見又是何年?
唉!命運不順暢，路途多艱險。馮唐容易老，李廣封侯難。把賈誼貶到長沙，并非沒有圣明的君主;讓梁鴻到海邊隱居，難道不是在政治昌明的時代?能夠依賴的是君子察覺事物細微的先兆，通達事理的人知道社會人事的規律。老了應當更有壯志，哪能在白發蒼蒼時改變自己的心志?處境艱難反而更加堅強，不放棄遠大崇高的志向。喝了貪泉的水，仍然覺得心清氣爽;處在干涸的車轍中，還能樂觀開朗。北海雖然遙遠，乘著旋風仍可以到達;少年的時光雖然已經消逝，珍惜將來的歲月還不算晚。孟嘗品行高潔，卻空有一腔報國的熱情;怎能效法阮籍狂放不羈，在無路可走時便慟哭而返?
令人賞心悅目、心曠神怡的宴會是這三篇文章共同的創作背景，無論是在蘭亭舉辦修禊詩會、流觴曲水，還是在滕王閣上登高望遠、吟詩作賦，抑或在月圓之夜泛舟賞月、弄簫暢飲，都是人生中不可多得的樂事，讓人不由感到欣喜和滿足。所以，王羲之由衷地感嘆“信可樂也”，少年王勃更是心懷仰慕、由衷贊美，就連被貶黃州的蘇軾也欣然寫道“于是飲酒樂甚”，喜不自勝。眼前之景、身處之境雖然迥異，但愉悅的心情何等相似。
然而，這種喜悅之情并沒能持續多久，情勢急轉而下，很快便“由樂轉悲”，其實興盡悲來，樂極生悲也是世間常態，慨嘆盛宴不再，好景不長以及生命短暫也是普天下文人共同的情懷，又何止他們三人。但他們“悲”的心境還是有細微差別的，真是“各有各的不幸”。如《蘭亭集序》中，王羲之認為情隨事遷，人不可能時刻快然自足，也就是人的愿望是會發生變化的，追求是無止境的，因而無法得到滿足，并引出了“死生亦大矣”的觀點；而在失意之中的青年才俊王勃則是感慨自己命運不濟，懷才不遇；蘇軾的“悲”主要還是源于仕途上受到重創，文中的“悲”似乎由凄涼的簫聲所引起的，但從下文援引曹操、周郎的典故，可以看出他還是哀嘆人生遲暮、無法建功立業。
由此，三篇文章的“樂―悲”結構已清晰地呈現在我們面前，某種意義上說寫“樂”景似乎就是為了引出“悲”情，引發人生之感慨，渲泄心頭之郁結，然則文章并未就此打住，戛然而止，反而是生發了對人生，對生活更深層的探討。例如，王羲之在《蘭亭集序》下文中就拈出了一個“痛”字，文章結構就變成了“樂―悲―痛”；《滕王閣序》中，王勃在抒發郁郁不得志的情懷后，立即呼喊出“老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志”的慷慨之音，然后又寫到雖不能遂志卻可得知己的心情，可謂有喜有悲，喜憂參半，因而其文章脈絡可以表達為“樂―悲―樂―悲”；而蘇軾則表現得更為有趣，也更為灑脫，在《赤壁賦》中以主客辯論的方式闡述了享受人生的道理，所謂“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”，顯得超凡脫俗而圓滿自足，其文章的情感公式當是“樂―悲―樂”。
有這樣一道風景：碧綠的山，清澈的河水，河上有一座石頭拱橋，橋上人來人往，好不熱鬧。我被這綺麗的景色所深深吸引——這就是山寨小景。
遠看這美麗的景色，綠山碧水連為一體，山連山，水連水，十分和諧，用王勃的《騰王閣序》中的“秋水共長天一色”這一句來形容可真是太妙了。
河水清澈見底，往下看，連細小的砂石都看得清清楚楚。如果仔細觀察，你會發現，在大大小小鵝卵石的石縫里，趴在當中睡大覺，悠閑自得地玩耍的大魚小魚數不勝數。就在此時，河面突然蕩起了圈圈漣漪，細一看，原來是一群晶瑩剔透的小蝦們一弓一弓地迅速向小河深處游去。綠色的山上遍布著茂密的大樹，大樹下一群小朋友在歡樂地嬉戲，時不時有一群麻雀被驚起。小河上的拱橋上人來人往，好不熱鬧。橋旁有幾戶人家，我想人們生活在綠山流水環抱的小寨里，一定十分快樂。
有這小橋流水、綠山人家，使山寨景色更添幾分生機。
朋友們：
今天我要帶領大家參觀的是洛陽市一處著名的旅游景點——白馬寺。白馬寺位于今洛陽城東約12公里處，這里北依邙山，南臨洛水，寶塔高聳，殿閣崢嶸，長林古木，肅然幽靜。在它的東面不遠處，蒿榛叢莽的古城垣，依然斷斷續續逶迤在伊洛平原之上，勾勤出一座昔日大國京都的宏偉輪廓。那就是東漢洛陽城的舊址。
白馬寺初創于東漢永平十一年（公元68年），是佛教傳入中國后，由官府正式創建的第一座寺院，是源于南亞次大陸的佛教在遼闊的中華大地賴以繁榮發展的第一座菩提道場，故歷來被佛教界稱為“釋源”和“祖庭”。“釋源”即佛教之發源地，“祖庭”即祖師之庭院。它對佛教在中國的傳播和發展，對促進中外思想文化交流和發展各國人民的友誼，是起了重要作用的。1961年，國務院公布白馬寺為第一批全國重點文物保護單位。1983年，國務院又公布白馬寺為全國漢傳佛教重點寺院。前不久，即XX年6月2日，白馬寺又被國家旅游局定為國家4a級旅游景點。
白馬寺自東漢創建起，到董卓火燒洛陽時第一次被毀，其后興衰毀建，到武則天時，由主持薛懷義大興土木，達到了鼎盛。隨后又毀建不斷，最近一次大規模重修是1972年為迎接柬埔寨西哈努克親王，經批示而進行的。
現存白馬寺坐北朝南，為一長方形的院落，總面積約6萬平方米左右。門前有寬闊的廣場。寺內的主要建筑，都分布在由南向北的中軸線上。前后有五座大殿，依次為天王殿、大佛殿、大雄殿、毗盧閣，東西兩側分別有鐘、鼓樓，齋堂、客堂，禪堂、祖堂，藏經閣、法寶閣等附屬建筑，左右對稱，布局規整。山門前的這兩匹石馬，通高1。8米，身長2。2米，形象溫馴，雕工圓潤。大家可能會問，這兩匹馬是否和白馬寺的創建歷史有關呢？
關于白馬寺的創建，最流行的一種說法即“白馬馱經”說。據在關佛籍記載，東漢永平七年的一天晚上，漢明帝劉莊（劉秀之子）夜宿南宮，夢見一個身高丈六，頭頂放光的金人自西方而來，在殿庭飛繞。第二天早上，漢明帝召集大臣，把這個夢告訴給大臣們，博士傅毅啟奏道：臣聽說，西方有神，人們稱其為佛，就像您夢到的那樣。漢明帝聽罷，信以為真，于是就派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域拜求佛經、佛法。蔡音等人于公元65年，告別帝都，踏上了“西天取經”的萬里征途。在大月氏國（今阿富汗境至中亞一帶），遇到印度高僧攝摩騰、竺法蘭，見到了佛經和釋迦牟尼佛白氈像，誠懇邀請二位高僧東赴中國弘法布教。永平十年（公元67年），二位印度高僧應邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經、佛像同返國都洛陽。漢明帝見到佛經、佛像，十分高興，對二位高僧極為禮重，親自予以接待，并安排他們在當時負責外交事務的官署鴻臚寺暫住。公元68年，漢明帝敕令在洛陽西雍門外三里御道北興建僧院。為紀念白馬馱經之，因此取名“白馬寺”。“寺”字即源于鴻臚寺之 “寺”字。再后來“寺”字便成了中國寺院的一種泛稱。
說到白馬寺，不少游人都會把它和“唐僧取經”的故事聯系在一起。其實從時間上看，白馬寺要比“唐僧取經”早560多年。
我們眼前的這兩匹石馬，原是宋代太師太保、右衛將軍、駙馬都尉魏咸信墓前之物，是兩件優秀的宋代石雕作品。1935年前后，主持僧德浩法師重修白馬寺時，將它們遷置于山門前。大家看到的這座山門，為牌坊式歇山頂，建于明代。1987年翻修了頂部，木質匾額上的“白馬寺”三字，是中國佛教協會原會長趙樸初先生題寫的。三個門洞，象征著佛教所說的“三解脫門”佛教稱之為涅磐之門。三個門洞都是用磚和青石券砌而成的，部分券石上刻有工匠的姓氏名字，從字體上看此種券石應是東漢遺物，是白馬寺內現存最早的文物。
白馬寺山門內西側，有一巨大的半截殘碑，殘高約1。7米，寬1。4米，相傳此碑為宋代翰林學士、著名文人蘇易簡撰，因其碑文不是由上到下一長行通寫到底，而是用短行分成幾排寫出來，別具格式，故稱“斷文碑”，為白馬寺六景之一。
山門東側，為元代所遺存的《洛京白馬寺祖庭記》碑，通高3。5米，寬1。15米，碑額“洛京白馬寺祖庭記”八字為篆書。此碑立于元代至順四年（公元1333年），由元代華嚴名僧仲華文才撰文，內有“上夢金人，自西飛至，身光煒，以遲旦告所夢于臣下”，“遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西訪至天竺，遇沙門迦攝摩騰、竺法蘭 ”等句子，碑文稱白馬寺為“祖庭”和“釋源”，并說“釋源居中天，權輿佛法之地”，實為“騰、蘭二神僧開教之緒”。仲華文才后來到了佛教“四大名山”之一的五臺山，成為五臺山名剎佑國寺的開山第一代主持。這篇碑文，應是他卓錫白馬寺時所撰。碑文楷書，字體瀟灑工整，豐神秀骨，實為不可多得的書法藝術珍品。因此碑不曾留下書丹者姓名，碑文究竟出自誰手，遂成一樁懸案。但字體為“趙體”。
前面這座東西對稱的建筑，東側為新建的鐘樓，鐘樓前有民國時期所建的五間“門頭堂”;西側為新建的鼓樓，鼓樓前有民國時所建的“云水堂”。“門頭堂”、“云水堂”現已辟為佛教法物流通處和旅游接中心。
在鐘樓以東、鼓樓以西，靠近東西兩側圍墻，分別為攝摩騰、竺法蘭二位印度高僧之墓。二位高僧曾長期禪居白馬寺內譯經傳教，在這里他們共同譯出了中國最早的漢文佛經《四十二章經》。他們先后圓寂于白馬寺，就葬于寺內，現墓前有明代崇禎七年（1634年）所立墓碑，“騰蘭墓”也為白馬寺六景之一。
現在我們看到的這座大殿稱為天王殿，是白馬寺內第一重大殿。此殿因殿內供四大天王而得名。迎面而坐的是大肚彌勒佛，他笑容滿面，和藹可親，右手持念珠，左手握布帶，形象生動有趣，為明代造像作品。在中國漢族的佛寺中，第一座大殿通常都供奉彌勒佛。人們進入佛寺中，首先看到這一樂呵呵的形象，會對佛門產生一種親切之感。
佛像上面的這一座大佛龕，共雕有五十多條姿態各異的龍，雕工細膩，是清代上乘的木雕藝術品。
大殿內兩側，分塑四大天王，又叫“四大金剛”，分別是東方持國天王，手持琵芭;南方增長天王，右手持傘，左手握妖;西方廣目天王，一手握龍，一手持寶珠;北方多聞天王，手托寶塔。按照中國個習慣，一他們手中所持法器不同，他們分別代表著“風”“調”“雨”“順”，四大天王身材魁梧，威風凜凜，是一組清代泥塑作品。
這尊面北站像為韋駝天將，被稱做“護法神”，著武將裝，立于彌勒像后，正對釋迦牟尼佛，執行著維護講經道場，不許邪魔侵擾的任務，也是清代泥塑作品。
在天王殿的東西兩側，種植著許多石榴樹。人們說 “五月石榴紅似火”，但在白馬寺卻恰恰相反，因為這里的石榴顏色是白色的。每至農歷四五月份，樹上開滿了石榴花，晶瑩潔白，如玉似雪，十分好看，真是“五月榴花白如雪”。
大佛殿是白馬寺的第二重大殿，大佛殿前東側，立有明代嘉靖三十五年（1556年）黃錦撰文的《重修古剎白馬禪寺記》碑。高3。8米，寬1。03米，這方石碑對研究白馬寺的歷史沿革有重要的參考價值。
大佛殿是寺內主要殿堂，重大的佛事活動，均在這里舉行。今存之大佛殿，是明代重建的，雖經后世重修，單仍不失明代建筑風格。
殿內正中佛壇之上供奉著七尊造像，正中釋迦牟尼佛，結跏趺坐于須彌座上，像高2。4米。
這里的塑像，據說是他最后一次講經說法時的形象，此次講經，他并不講話，叫做“不語說法”，只用右手持一朵鮮花，讓眾人猜測，即所謂“涅磐會上”“捻花示眾”。大佛胸口 字符號，表示大佛“福德無量”，“萬德圓融”，所以身有瑞相，表示“吉祥之所集”，武則天定此符號讀音為“萬”。
釋迦牟尼的左側，為大弟子摩訶珈葉，在這次“不語說法”中，惟有他懂得了佛的真正用意，從而破顏微笑，后來被推為釋迦牟尼的十大弟子之一，中國禪宗推崇他為印度傳承的第一代祖師。
右側站像為大弟子阿難，他博聞強記，被稱為“多聞第一”，中國禪宗又推他為在印度傳承佛法的第二代祖師。
珈葉左側為文殊菩薩，右持經書，《般若經》，以知識淵博，聰明智慧著稱;阿難右側為普賢菩薩，手持如意鉤，德行圓滿，功過無邊，以“行愿”著稱。
釋迦牟尼佛與文殊，普賢菩薩，合稱為“釋迦三圣”，這是三尊明代泥塑造像作品。東西侍立的是兩尊供養天人，手持鮮花，體態嬌娜，也稱“散花天女”。在大佛講經時，供養天人在高高的天上，紛紛散花，“天花亂墜”一詞由此而來。
大佛殿東南角懸掛的是一口明代大鐘，由太監黃錦所鑄，重二千五百斤。據說白馬寺內原來還有一口大鐘，每當月白風清之夜，更深人靜之時，僧人敲擊，鐘聲四野傳響，經久不絕，可遠聞數十里。更奇妙的是，只要這口大鐘一響，遠在二十五里之外的洛陽老城鐘樓上的大鐘，也會應聲而和，老城鐘樓上的大鐘一響，白馬寺的大鐘也立刻響起來，這就是“馬寺鐘聲”，為“洛陽景”之一，也稱“夜半鐘”，是白馬寺六景之一。
殿西南角為大法鼓。這里的鐘、鼓都是僧人們進行佛事活動時所敲打的樂器。
大佛殿內后部，這尊面向北方的坐像，為觀世音菩薩，由于背對大佛，又稱“倒坐觀音”。
現在我們看到的是第三重大殿——大雄殿。大雄殿，本為元代所重建，明、清時重修。殿門外東側壁間，嵌有宋代重立的《摩騰入漢靈異記》刻石，畢無說它“字體絕類《圣教序》，北宋人書，猶有晉唐風格，良可愛也。”此刻石記載了漢明帝修建齊云塔的起始原委。
殿內天棚上。畫有鮮艷的蓮花圖案;殿中央，這個巨大的木雕貼金雙層佛龕，精雕細刻，金碧輝煌 ，看起來十分壯觀。在上層龕額正中，浮雕著一只大鵬金翅鳥，鳥吻人身。在鵬金翅鳥的兩邊，還各浮雕有三條龍。佛教傳說，大鵬金翅鳥最喜歡吃龍，龍萬般無奈，只好找如來佛“告狀”，如來佛即從所披袈裟之上抽出一束絲，用一根絲覆蓋一條龍。從此，龍受到如來佛的保護，不再擔心受大鵬鳥之害了。如來佛又運用神通，讓供品變化的無限多，用供品代龍，滿足了大鵬金翅鳥的要求，解決了雙方的矛盾，龍、鳥皆大歡喜。佛龕上的圖案，大概就源于這個佛教傳說故事吧。
佛龕內的三尊主佛，皆盤雙膝坐于蓮花寶座中，正中為釋迦牟尼，尊稱“大雄”，即像大勇士那樣神通廣大，法力無邊。像高2。25米，整個形象給人以無限莊嚴、圣潔、恬靜之感。釋迦左側為東方“凈琉璃世界”的藥師佛，右側為西方“極樂世界”的阿彌陀佛。這三尊佛形制、風格大體相同。
三主佛之前，左右相對而站的是韋馱、韋力二位“護法神”。
殿內兩側供置十八羅漢，這一組十八羅漢，都是坐像，形態各異，通高介于1。55—1。61米之間。西側有一尊羅漢，頭戴花冠，上衣下裙，完全是一位端莊、嫻雅的女性形象，而其余十七尊則削發光頂。有些游人就把他們戲稱為十八羅漢一枝花。
大雄寶殿的三主佛、二天將、十八羅漢都是元代造像，與天王殿的彌勒佛，共二十四尊，是1973年從北京故宮慈寧宮大佛堂調入的，為傳世極稀的文物瑰寶，國內已非常罕見。其中十八羅漢為國內僅存的一套，是白馬寺的鎮寺之寶。
東西山墻上為木雕千佛壁龕，供有壁佛5056尊。
殿后站的韋力天將，為寺內現今僅存的一尊元代泥雕作品。
接引殿是寺內的第四重大殿。按佛教說法，佛教徒修行到一定時候，有了一定的功果，便可由阿彌陀佛迎接、引導到西方“極樂世界”去。正中主尊為阿彌陀佛，右手向前下伸，作接引狀;左手指向西方“極樂世界”。右側為觀音菩薩，左側為大勢至菩薩，合稱“西方三圣”，均為清代泥塑作品。接引殿于清代同治年間毀于火災，光緒年間重建，是白馬寺內修建最晚，規模最小的殿。
現在請大家隨我一起登上清涼臺，相傳，清涼臺原是漢明帝劉莊小時候避暑、讀書之處;后來二位印度僧在此居住并譯經傳教，第一本漢文佛經《四十二章經》就是大此譯出的。自東漢以后，歷來均以此為藏經之所。清涼臺之名，源自清如秀和尚，被譽為白馬寺六景之首。如秀能文能詩，書畫俱佳。他把白馬寺內的六項重要古跡，題為白馬寺六景，分別是清涼臺、焚經臺、齊云臺、以及前面已介紹過的夜半鐘、騰蘭墓和斷文碑。
整個臺上，以毗盧閣為中心，周圍環繞配殿、僧房和廊廡等，構成一個封閉式的院落。毗盧閣是寺內最后一重大殿，為明代重修，重檐歇山頂，殿內佛壇上中間主尊為摩訶毗盧遮那佛，簡稱毗盧佛，意為“大日佛”，象征著光明普照，佛法廣大無邊。毗盧佛，是佛教中一個重要教派——密宗（也叫真言宗）所尊奉的最高的神。
毗盧佛的左側為文殊菩薩，右為普賢菩薩。這一佛二菩薩，合稱“華嚴三圣”均為清代泥塑像。
隨著佛教在中國的發展興盛，于是形成了各種各樣的佛教宗派。這些宗派之間互相聯系，互為影響，也互為斗爭。自唐武宗滅佛之后，惟有禪宗弘而不衰，成為匯合各宗派的完全中國化的佛教。其中以祖宗和凈土宗、密宗、律宗結合得最緊密。作為“釋源”和“祖庭”的白馬寺，對于中佛教的這種歷史現象有明顯的反映。宋元之后，白馬寺雖為禪宗寺院，但寺內的接引殿及阿彌陀佛主要是凈土宗的內容，而毗盧閣及毗盧佛，則又主要是密宗的內容。
在清涼臺東西兩側，分別新建有藏經閣、法寶閣各一座，供奉著泰國佛教世界贈送給白馬寺的中華古佛和印度前總理拉奧贈送的釋迦牟尼銅像。
現在我們來到齊云塔院。此院位于白馬寺山門外東南約200米處，齊云塔是一座方形密檐工磚塔，十三層，高約25米。齊云塔外形呈拋物線，造型別致，玲瓏嫵媚。據寺內現存宋代刻石記載。齊云塔初建于東漢永平十二年，即公元69年，創建白馬寺的第二年，應該是中國最古老的一座佛塔。現存的磚塔，則為金大定十五年（公元1175年）年建，已有八百多年的歷史，是洛陽一帶地面現存最早的古建筑，1990年齊云塔被辟為河南 省第一座比丘尼道場。
齊云塔有一奇，如果站在塔南約20米處，用擊掌，便可聽到從塔身發出“哇哇”的聲音，好像田野里青蛙的叫聲。所以當地人傳說，在齊云塔上住有一保金蛤蟆。其實這是一種回音現象，它比北京天壇的明代回音壁（1530年）要早三百五十多年。
一、填空：
1.中國古代文體按語言形式的不同，可以分為三大類：( )、( )、( )。
2.散文中的史傳體主要有三種體裁：( )體、( )體、( )體。
3.我國上古時期，氏和姓既有聯系，又有區別。姓是一種( )號.氏是姓的( )。( )以后，姓氏逐漸合而為一，到( )時期，通稱為姓。
4.古代婚姻要經過六道手續，稱為“六禮”，這六禮分別是( )、( )、( )、( )、( )、( )。
5.十二個月為一年，這是( )歷，太陽一周天為一年，這是( )歷;綜合考慮二者的關系來定一年，這是( )歷。
6.省，本來是( )名稱。( )以中書省為中央政府，又在原來的“路”之上分設行中書省，簡稱( )。明代改為( )，但人民們習慣上仍稱( )。
7.秦代的中央官制，皇帝之下設( )、( )、( )，稱為“三公”。漢代三公指( )、( )、( )。
8.漢代選拔人才，實行( )制度;魏晉南北朝實行( )制度;開科取仕，創立科舉制度，則始于( )，成熟于( )，( )，鼎盛時期則是( )、( )兩代。
二、名詞解釋：
1.駢體文
2.詔令
3.謚號
4.避諱
5.三從四德
6.妾
7.二十八宿和四象
8.三正
9.分野
10.干支
11.關東
12.六部
13.三鼎甲
14.善本
15.偽書
16.巡撫和總督
三、問答題：
1.指出下列文章各屬什么文體：《出師表》、《師說》、《論積貯疏》、《段於鄢》、《陋室銘》、《騰王閣序》、《指南錄后敘》、《游褒禪山記》、《六國論》、《陳情表》、《輪臺詔令》、《少年中國說》、《柳子厚墓志銘》、《段太尉逸事狀》、《太史公自敘》、《風賦》、《原君》、《進學解》。
2.下列古人的“名”和“字”之間在意義上的聯系：
(1)張華，字茂先;
(2)李翱，字習之;
(3)宰予，字子我;
(4)屈平，字原;
(5)顏回，字子淵;
(6)晏殊，字同叔;
(7)姜夔，字堯章;
(8)吳敬梓，字文木。
3.試述先秦時期的“貞”和“”。
4.干支可以紀年、紀月、紀日、紀時，用得最普通的還是紀年和紀時。試述干支紀年的方法;試述干支紀時同現代24是該怎么對應聯系。
5.試述薦舉制.九品中正制.科舉制的優缺點。
6.什么是叢書?什么是類書?試分別舉出兩種影響較大的叢書和類書家加以說明。
7.漢字是什么體系的文字?為什么漢字歷數千年而不衰?
四、標點并翻譯下文。
鵲娥山下的古村落
由武安市乘車到達冶陶鎮，沿著鄉村公路前行，左邊是一條黃土高坡帶，右邊就是連綿不斷的太行山脈。朦朦朧朧的前方可以看到固義村的輪廓，村莊是和太行山脈的鵲娥山隔水相望的。灰黃色籠罩下的村景，很像一幅老照片，慢慢靠近它時，古樸的風貌才清晰地映入眼簾。
固義村，是一個漢族聚族而居的村落，近800戶人家，2700余口人。古時的村落在四方入村道口處均建有樓閣式關門，每到夜晚，關閉門戶后，村子猶如城堡般固若金湯。從閣樓甬道穿過，即進入了古村老街。老街并不寬闊，大大小小的石塊依舊鑲嵌在原來的街面上，年久失修，高低不平，倒讓人體味到歲月的痕跡。村內原來有6座閣樓，現還有5座，這些閣樓是村里最古老的建筑，也是古村的實物見證。歷史上，這里曾是通往山西的驛道，來往過客很多，因而村里就有許多買賣商鋪、客棧、飯莊等，商業發達，人丁興旺。隨著時代的變遷，交通狀況的改變，這里逐漸被冷落，以至于淪落為偏僻的山村。
固義是個多姓氏居住的村落，最多人口的姓氏為丁、馬，李、劉，王。村民們從古至今習慣按大姓居住集中位置來稱呼莊戶，村西叫西大社，東北為劉莊戶，東南有東王戶和南王戶。據說以前各大姓在村中都建有宗族祠堂，如今基本都不復存在，唯獨李家祠堂還保存著，但功用已是村民的住宅。好在，每當行儺祭的年份，這里又恢復了祠堂那往日的容顏，依舊是維系宗族關系的神圣之地。
走在古巷道內，可以看到許多老宅院，每隔不遠處就有一口轆轤井，不時有村民出來打水，閣樓、古墻、石板巷……這一切的一切顯得那么古樸、協調。
村戲準備在緊鑼密鼓
在中國新年傳統風俗中，祈佑祭祀可謂形式繁復多樣，通常均以圖騰符號代表想象中的超自然之力。其目的是求佑祛邪，逐瘟驅疫；祈天祈地，風調雨順。固義的儺祭程序很復雜，歷史上一直都有專門的組織機構，這和村級政府無任何聯系，以西大社丁、李，馬三姓25戶人家分5組組成，這些人家一般是村里的富裕戶或好事熱心戶，稱為“社首”。他們把祭祀和儺戲演出稱為“起社”，當年是否“起社”要經過社首戶共同研究決定，一旦舉辦，必須連演三年。儺戲和祭祀儀式的各角色歷來都是世襲制，口口相傳，不派不選。按規矩，若要開戲，演員外出再遠，當年都必須回村。
固義村的儺祭不僅具有圖騰偶像(白眉三郎)，還有瘟疫、癆病、不孝、邪惡的形象代表“黃鬼”。村民們認為，“黃鬼”就是一切邪惡的象征。每到開年祭祀，儺祭、儺戲混合在一塊展開的。村莊就是舞臺，村民即是演員。每次演出，組織者、演員，服務人員加在一起可達千余人。整個儀式和演出中，戴面具的就有30多人，畫臉譜和直接參加演出的有400多人，幾乎家家戶戶都參與。村民信奉，參加《捉黃鬼》演出，會給本人和家庭在新的一年里帶來吉祥。
正月十二下午三時許，選騾馬的儀式在村中廣場展開，一匹匹牲口由主人牽著集中在場地上展示，經觀看后，選中的騾馬都要在頭上和尾巴處系上紅帶避邪。從這天起，這些“騾馬秀”享受著特殊的待遇，槽圈被打掃干凈鋪上新土和草，吃著好飼料，不再干體力活，不會受鞭打，主人還得給洗身。因為，騾馬是供神祗和巡道官騎乘的，好生看護，決不可怠慢。
主要演職人員當夜在村西閣前的卷棚內舉行凈身儀式，只見社首李增旺拿著香、燭和白酒走進門，室內鴉雀無聲，他先在白眉三郎神龕前散香，燃燭、供放白酒，隨后全體人員下跪叩拜，每人喝下一杯白酒，社首宣布，即日起，按規矩起居，夫妻不得同房，直到送神結束。
集隊請神街巷“亮腦”
村戲演出時間固定在正月十四至十七這四天，首先是“請神”，在十四日上午舉行。要請的地方神是白眉三郎、赤峰三郎、白面三郎(均為木雕坐像)，大神是冰雨龍王。10點剛過，李增旺在社部屋內的神龕前點燃裱紙圍著神祗座椅劃圈焚燒避邪，隨后領眾執行社首叩拜白眉三郎。請神的隊伍在鑼鼓班的引領下分兩路行進，一路向南前往村南山上的奶奶廟請3位三郎，一路去村北閣后的龍王廟舊址請龍王。
請龍王的隊伍除了社首，還有扮演神祗的演員。隊伍里有位特殊人物，左手貼身拿著一根約5公分粗細，長60公分的竹竿，竿的上半截被劈成30根細篾，且用紅綢帶束住，這就是固義儺祭中的“長(掌)竹”。所有的祭祀儀式，長(掌)竹必須在場吟誦祭詞，他的作用近乎于“巫師”：但在儺戲演出中，他又是劇情的表述者和臺詞的誦詠者，其身份又非是“巫師”而為。龍王的神案沒有雕像，只是在座椅上擺放了牌位，禮炮過后，長(掌)竹吟誦請神詞，眾人躬身行禮、鳴炮，隨后抬著神椅巡道回村，在廣場和另一路請三郎的隊伍匯合，將龍王爺、3位三郎神請入村中神廟。打神位全部安定好后，這里晝夜香火不斷。
請神結束后即舉行盛大的“亮腦子”，這相似于現代節目上演前的彩排，但真正的含義是把所有節目演員拉出來踩街亮相，以告慰諸神，今年的節目全部準備完畢，只待來日正式開演，敬請觀賞。
傍晚時分，隊戲《大頭和尚戲柳翠》在村中舞臺開演，這是一出詼諧諷刺劇，據說是根據南宋臨安一樁佛教輪回、冤怨相報的傳說改編的古老啞劇。戴著套頭面具的演員在臺上滑稽的表演，逗得觀眾發出一陣陣的笑聲，勞累一天的村民，此時精神得到愉悅和放松。
接下來是臉戲《吊黑虎》，這是一出帶有面具的神話儺戲，它的開演意味著整個儺祭儀式中“儺戲”部分正式開始。
夜幕下的古“巫術”
“驅鬼除祟”是儺俗最直接的目的，《捉黃鬼》的前奏“踏邊驅邪”即是這種作用。
正月十五凌晨一點，李家祠堂內燈火通明，三個“鬼差”及探官開始化裝。固義的化裝師以前為世襲制，臉彩有譜樣，代代相傳。如今化裝師已有青黃不接的危機，老的過世，年輕的不愿學，所幸的是目前還有老師傅健在，今年村里又特意請來鄉村畫師協助，鬼臉的化裝才得以正常進行。毫不夸張的說，這些土生土長的鄉村畫匠在戲劇人物的造型塑造上絕不亞于現代電影棚里的化裝師，大鬼，二鬼灰、白、黑相間條紋狀臉譜，配以蓬亂的發型套，怪異中透著七分的威嚴，給人極強的視覺沖擊力。而跳鬼卻是紅纓斗笠帽，臉蒙黑紗，涂以白色眼圈，詭秘中不免顯得詼諧、滑稽，他的職責是勾引黃鬼伏法就范。
凌晨3時，儺祭中的關鍵一幕正式上演，三個鬼差跳火避邪走出祠堂，在30余名手持柳棍村民的簇擁下開始“踏邊”，他們沿著主街向東逐巷穿行，火炮聲和隊員們的吼聲交混在一起，驅逐村內各處的邪祟，以保村民免受瘟疫的侵擾。與此同時，兩位探馬官騎馬巡道，出村把各方神靈迎接到村中 仙殿。
隨著黎明的到來，各莊戶的演員沿街排起了長陣，這就是“村街擺道子”，村民和演員站立街道兩邊，中間留出長長的通道，只待開始“捉黃鬼”。天逐漸放亮，李家祠堂內的氣氛隨即緊張起來，因為村戲最精彩的一幕即將從這里開演。
《捉黃鬼》戲劇性的儺儀
在固義，整個村戲并非單純的娛樂，它是祭祀與演出混合，娛神與娛人同在的復合型古儺祭。村民們確信瘟疫和災難是黃鬼作祟，也認可通過和鬼差的合作達到祛邪逐疫的目的。為了避諱邪氣，村民們不會去演黃鬼，對于外來演員的隱私，社首們是不會透露他真實的來龍去脈，人們不知道扮黃鬼的演員來自何方，住在村中哪里、何時參加排練(據說是在村外夜里進行)，由誰來化裝……正是由于有諸多的未知數，人們簇擁在祠堂院內，久久地等待著這位神秘人物的出現。
8點差20分，兩位輔助社首用棉被遮住“黃鬼”護送進了祠堂院內，黃鬼身著短袖黃襖，在外的胳膊和腿均涂成黃色，且在肘和腿關節上方裝飾了逼真效果的刀具。刀口滴血的效果裝飾通常是隱秘的，殺雞取血之前，黃鬼演員被輔助人員圍攏，鬼差抄刀剁下雞頭，將血涂抹在黃鬼身上的刀口處(此舉不允許任何人拍照)。隨后，社首點燃地上的稻草堆，鬼差跳火避邪，押著黃鬼，沖出祠堂大門。
頃刻間，狹長的街道上喊聲沖天，近百名柳棍隊員將黃鬼及三名鬼差團團圍攏，只見大鬼。二鬼手持械具前后壓陣開道，跳鬼則手持令牌舞動扇子在街道上與黃鬼戲斗，演繹勾鬼、捉拿、服擒等儺舞動作。黑白探馬輪番在前開導通道，隊伍先迅速向東至東閣下，隨后折返向西，走走停停，進進退退，把個小山村鬧騰得沸沸揚揚，人們似乎要把一年的精神積蓄都宣泄在這龐大的鄉村舞臺上。
歷時三個多小時的捉拿演義，直到11時許隊伍才在村西小廣場上的玉皇大帝神棚前進行假面戲表演。十二時，整個隊伍在火銃手的開道協助下向東行至南廣場，象征著黃鬼被擒，押赴刑場。村南廣場判官臺、閻王臺上，判官、閻羅王正襟危坐，兩旁小鬼持刀怒目，黃鬼被鐵鏈鎖住由三個鬼差押赴到臺前，判官預審后呈上司發落。閻羅王過目呈褶案卷，發出終審判決：“將黃鬼押上斬臺剖腹、開膛、抽腸……。”瞬時間，濃煙滾滾隨風彌散，黃鬼被押上五十米外的行刑臺，柳棍隊和觀眾將刑臺緊緊圍住，煙霧中大鬼、二鬼揮刀弄叉，將血腸(染紅的雞腸)從黃鬼肚中抽出拋向空中，象征處置了一切邪惡的化身――黃鬼。強烈的現場感震懾著所有觀眾，這是我見到的儺祭儀式中最具戲劇色彩，最震撼人心的場面。
尾聲
九九重陽凝聚了中華民族千秋萬代“老吾老”的濃濃深情和生生不息的民族風范。下面是小編給大家帶來的2020重陽節各地民間傳統習俗及來源大全。希望大家喜歡!
1.吃重陽糕
大家都知道中秋節要吃月餅，然而知道重陽節要吃重陽糕的人，卻少之甚少。重陽糕與年糕相比較，前者要小得多。重陽糕是以米粉、豆粉為原料，外加栗子、杏仁等作為餡，制成糕點。后來人們為增加美感，將重陽糕制作成各種顏色的糕點，并在糕點上撒上桂花。因此重陽糕也有桂花糕之稱。
2.登高、插茱萸
重陽節又叫"登高節"。從詩句"遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人"中可知，重陽節登高、插茱萸的風俗習慣早在唐代時期盛行。古時候的人們認為，在重陽節的這一天登高能夠躲避兇邪;佩戴茱萸所制成的香囊能夠消除災難。如今消災避難的寓意慢慢淡化，僅存過節的歡慶，而重陽節爬山登高的習俗仍然被沿用。
3.賞菊、飲酒
每年的重陽節恰逢是盛開的金秋，詩人陶淵明以愛菊、詩酒出名。于是，后人效仿他并召集文人雅士賞菊、宴飲暢談，故重陽賞菊、品酒的風俗由此而來。
4.拜祭祖先
珠三角地區有著重陽節祭掃祖墓、紀念先人的習俗，而福建沿海地區不僅有"三月小清明，重陽大清明"之說，而且每年九月初九也是媽祖離世的日子，信奉媽祖的人們也紛紛到媽祖廟祭祀、拜拜以求得庇佑。因此，這些地區的人們十分重視重陽節祭祖的風俗。
5.艾葉水洗澡
重陽節也叫老人節，年輕的人會將重陽糕贈送給長輩品嘗，而長輩們就會將事前準備好的艾葉回贈給他們，并讓他們在這一天用艾葉水洗澡，除去身上的兇邪。現代醫學也指出，用艾葉水能夠有效地驅除痱熱，避免蚊蟲叮咬。目前，海南的部分地區還存在著用艾葉水洗澡的風俗習慣。
重陽節各地的傳統習俗
【浙江省】
紹興府重陽節互相拜訪，除非親友家有喪事，才往靈前哭拜。桐廬縣九月九日備豬羊以祖，稱為秋祭。同時也在重陽節綁粽子，互相饋贈，稱為重陽粽。
【四川省】
舊時南溪縣讀書人于此日在龍騰山岑山樓聚會，紀念詩人岑參，稱為“岑公會”。民間舊俗，重陽前后要以糯米蒸酒，制醪糟。俗話說：“重陽蒸酒，香甜可口”。
【廣東省】
連川重陽，童男童女皆至城外相聚答歌，州人圍觀。南雄府九月九日請茅山道士建王母會，想求取子嗣的青年婦女都會前來參加。陽江市重陽節放紙鳶，并系藤弓于其上，在半空中聲音十分嘹亮。臨高縣民重陽節早起，大家齊聲高喊"趕山貓"，以此為安和富利之吉兆。
【陜西省】
西鄉縣重陽節，親友以、菊糕相饋贈。士子以詩酒相賞。據說婦女此日以口采茱萸，可以治心疼。
【江蘇省】
重陽節，南京人家以五色紙鑿成斜面形，連綴成旗，插于庭中。長洲縣重陽節吃一種叫做“駱駝蹄”的面食。無錫縣重陽節吃重陽糕、九品羹。
重陽節的來源
九九重陽凝聚了中華民族千秋萬代“老吾老”的濃濃深情和生生不息的民族風范。1989年，中國政府將農歷九月初九正式定為“中國老人節”、“敬老節”，重陽節成為一個尊老、敬老、愛老、助老的節日。2012年12月28日，《老年人權益保障法》進一步在法律上明確規定，每年農歷九月初九作為老年節，并于2013年7月1日起實施。因此重陽節這天又是“敬老日”、“敬老節”或“老年節”、“老人節”。
重陽節期間，中國各地會舉辦豐富多彩的節日主題活動和敬老愛老志愿服務活動，大力弘揚中華民族傳統美德，努力營造尊敬老年人、關愛老年人的社會氛圍。
重陽節傳說
南朝梁人吳均之《續齊諧記》載：傳說東漢時，汝南縣里有一個叫桓景的人，他所住的地方突然發生大瘟疫，桓景的父母也因此病死，所以他到東南山拜師學藝，仙人費長房給桓景一把降妖青龍劍。桓景早起晚睡，披星戴月，勤學苦練。一日，費長房說：「九月九日，瘟魔又要來，你可以回去除害。并且給了他茱萸葉子一包，酒一瓶，讓他家鄉父老登高避禍。於是他便離開回到家鄉，九月九那天，他領著妻子兒女丶鄉親父老登上了附近的一座山。把茱萸葉分給大家樣隨身帶上，瘟魔則不敢近身。又把酒倒出來，每人喝了一口，避免染瘟疫。他和瘟魔搏斗，最後殺死了瘟魔。汝河兩岸的百姓，就把九月九登高避禍丶桓景劍刺瘟魔故事一直傳到現在。從那時起，人們就過起重陽節來，有了重九登高的風俗。唐代的《初學記》和宋代的《太平御覽》等多種重要類書都轉述了吳均《續齊諧記》里的這個故事，并認為九月九日登高喝酒，婦女在胳膊上系茱萸囊辟邪去災的習俗由此而來。
王勃的《滕王閣序》就是在重陽節這一天寫出來的。當時王勃的父親擔任交趾令，王勃前往探視父親，九月九日路過南昌時，洪州州牧閻伯嶼正在重修的滕王閣中宴請賓客及部屬，他想夸耀女婿吳子章(孟學士)的才氣，便事先拿出紙筆請賓客動筆作序，所有的賓客都知道他的用意，沒有人敢作。卻不料王勃事先并不知道州牧的用心，於是毫不謙讓接過紙筆。州牧原本心中十分生氣，立即派人在旁邊看王勃書寫，誰知道王勃才氣不凡，蓄積已久的心情完全發泄出來，文章越寫越好，當寫到「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色的詞句時，忍不住拍案叫絕，王勃從此一舉名震詩壇。
重陽節氣象諺語
重陽晴，一冬凌;重陽陰，一冬溫(京)
重陽晴，一冬晴;重陽陰，一冬冰(蘇)
重陽無雨一冬晴(蘇、浙、鄂等)
重陽無雨，九月無霜(皖)
重陽無雨，冬至多雨(湘)
重陽無雨看立冬，立冬無雨一冬干(贛)
重陽無雨看冬至，冬至無雨晴一冬(閩)