個(gè)人修養(yǎng)精選(九篇)

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第1篇：個(gè)人修養(yǎng)范文

修養(yǎng)是個(gè)人魅力的基礎(chǔ)，其它一切吸引人的長處均來源于此。古人云：“修身、齊家、治國、平天下”。把“修身”列在首位說明良好的個(gè)人修養(yǎng)是成就事業(yè)的前提。做一個(gè)文明的大學(xué)生是學(xué)校和社會對我們的基本要求。

但是在高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)在社會里，修養(yǎng)不高的人卻比比皆是。缺乏修養(yǎng)的人還有很多，有些人亂扔垃圾，甚至隨地吐痰。還有些竟然臟話連篇，不注意語言文明。

一個(gè)人如果要獲得別人的贊賞、別人的尊重、甚至吸引別人的注意，提高自身的修養(yǎng)是非常重要的。

為什么有些人說話、舉手投足、甚至微笑或者問候；更甚至接聽電話都給人一種很舒服的感覺，而有些人則恰恰相反呢？這里面就是一個(gè)人的修養(yǎng)了。有時(shí)，優(yōu)雅和禮貌并不完全是做給別人看的，其實(shí)從內(nèi)心深處，我們每一個(gè)人都很欣賞這樣的美。并不一定長得很美、很帥；并不一定擁有一把很好的嗓子、或者一只名牌的手表，稍加注意，就可以在普通人中脫穎而出，這就是個(gè)人的修養(yǎng)了。俊朗的外表、皎好的面容僅僅是母親給的。但優(yōu)雅禮貌的行為則是后天的獲得。許多時(shí)候，后天的獲得都可以彌補(bǔ)先天的不足的。

因此，迫切的希望我們在提高經(jīng)濟(jì)水平的過程中能夠提高自己的修養(yǎng)，只有每個(gè)人的修養(yǎng)得到了提高，整個(gè)社會才可以算是真正發(fā)展起來了。

第2篇：個(gè)人修養(yǎng)范文

1、陶冶思想品質(zhì)語文學(xué)科工具性和思想性相統(tǒng)一的特點(diǎn)，就決定了語文教師必須以馬列主義，思想武裝頭腦。必須有辯證唯物主義和歷史唯物主義的特點(diǎn)　因?yàn)椋虝菫榱擞耍罱K目的就是培養(yǎng)具有高度社會責(zé)任感的真誠、善良、美好的人，即發(fā)展人性中的真、善、美。因此，作為語文教師，如果沒有高度的政治思想素質(zhì)，沒有較高的政治理論水平，是很難給學(xué)生道德品質(zhì)的熏陶的。同時(shí)，語文教師還必須有“忠誠于黨的教育事業(yè)”的責(zé)任心和奉獻(xiàn)精神。教師是“紅燭”是“火柴”，沒有責(zé)任心就沒有事業(yè)心，更談不上師德。這就決定了語文教師必須熱愛自己的本職工作，必須有熱愛學(xué)生，熱衷于教學(xué)的情感。如果語文教師只樂道于老太婆式的乏味的說教，傾注于“庖丁解牛式”的繁瑣講解，而忽視情感在教學(xué)中的特殊作用，忽視言傳身教的潛移默化的影響，就很難點(diǎn)燃學(xué)生內(nèi)心真、善、美的火焰。此外，語文教師還必須有時(shí)代的眼光，不能只盯著語文教學(xué)這塊小天地，要把語文教學(xué)小講臺同市場經(jīng)濟(jì)大課堂聯(lián)系起來，要緊扣時(shí)代的脈搏，吸取時(shí)代的營養(yǎng)。這樣，語文教學(xué)才有基礎(chǔ)，才有生命力。

2、提高業(yè)務(wù)素質(zhì)語文教材，豐富多彩，包羅萬象　因此，語文教師僅有語文知識還不夠，還應(yīng)該初步了解各科知識，包括理科方面的，還有邊緣學(xué)科的。這樣，才能在教學(xué)中得心應(yīng)手。語文教師要熟悉本學(xué)科的知識，熟悉大綱，熟悉教材以及教材在教學(xué)中的位置，能夠遵循教學(xué)規(guī)律，熟練地運(yùn)用各種教學(xué)方法。這樣才能在教學(xué)中把握重點(diǎn)、難點(diǎn)，安排教學(xué)程序，因材施教地施行教學(xué)手段。具體表現(xiàn)在課堂上為：目的明確，重點(diǎn)突出，課堂氣氛活躍，雙邊配合融洽，節(jié)奏和諧，有起有伏，有疏有密，有鋪墊有照應(yīng)，主次分明，詳略得當(dāng)，讀寫聽說縱橫開闔，得心應(yīng)手運(yùn)用自如，教學(xué)過程如行云流水，水到渠成。同時(shí)，要注意業(yè)務(wù)知識的充實(shí)，要不斷接受再教育，不斷地豐富充實(shí)自己，還要不斷地吸收和借鑒新經(jīng)驗(yàn)、新方法，博采眾家之長，提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)和文化水平。還要苦練基本功，話講得流利動聽，富有感情，字寫得美觀漂亮，這些無疑對提高語文教學(xué)質(zhì)量大有益處。如果在教學(xué)中，語言蒼白，感情呆板，教學(xué)空洞不著邊際，絕不可能受到學(xué)生的歡迎。同時(shí)，語文教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)，還包括接受新信息，能運(yùn)用各種方法，各種教學(xué)媒介，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)語言的積極性和主動性。在教學(xué)中引導(dǎo)他們動口、動手、動腦，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力和自學(xué)習(xí)慣，并且能夠因材施教，掌握節(jié)奏，講求實(shí)效。這里包括采用電化教學(xué)手段，利用錄音機(jī)、錄像機(jī)等設(shè)備，把語文教學(xué)搞得豐富多彩，有聲有色。

3、形成教學(xué)風(fēng)格語文教師的個(gè)人修養(yǎng)，還包括教學(xué)風(fēng)格的形成　教學(xué)風(fēng)格是語文教師長期在教學(xué)實(shí)踐中逐漸形成的個(gè)人的教學(xué)特色。教學(xué)風(fēng)格的形成往往標(biāo)志著一個(gè)教師的成熟，它體現(xiàn)在各方面：如淵博的學(xué)識，精湛的技藝，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，飽滿的熱情，謙恭的教態(tài)，準(zhǔn)確的語言，美觀的書寫。這就需要教師辛勤教學(xué)，潛心研究，努力追求，不斷完善。這方面許多教育老前輩給我們做出了榜樣，于漪、高潤華無疑是我們學(xué)習(xí)的楷模。

第3篇：個(gè)人修養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；就業(yè)；個(gè)人修養(yǎng)

如今一方面大學(xué)生就業(yè)難，另一方面有些用人單位卻招聘不到合適的人才。原因是多方面的，從大學(xué)生層面來講，大學(xué)生自身急需加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，提高就業(yè)成功率。

一、用人單位對大學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的要求

2005年《中國大學(xué)生就業(yè)》雜志所做的一份調(diào)查表明，用人單位對大學(xué)畢業(yè)生主要有以下要求：（1）用人單位重視綜合素質(zhì)；（2）更注重責(zé)任意識、敬業(yè)精神和團(tuán)隊(duì)精神；（3）注重大學(xué)生的應(yīng)變能力和解決問題等其他方面的能力；（4）注重大學(xué)生的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

中國通用技術(shù)控股有限公司人力資源部總經(jīng)理張東黎指出：“我們最注重一個(gè)人的人品和能力，從事外經(jīng)貿(mào)業(yè)務(wù)，品格是最重要的，這是我們選人用人時(shí)一再強(qiáng)調(diào)的。同時(shí)我們也看重一個(gè)人的能力、潛力，看其綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力。”

二、目前大學(xué)生就業(yè)成功率普遍下降的原因

今年4月，北京市西城區(qū)政府在對朝陽區(qū)首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)經(jīng)濟(jì)系應(yīng)屆畢業(yè)生進(jìn)行調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，目前大學(xué)生就業(yè)成功率普遍下降的原因是多方面的，其中主要有以下三點(diǎn)：（1）綜合素質(zhì)不高，個(gè)人修養(yǎng)偏低是面試成功的絆腳石；（2）以自我為中心，缺乏團(tuán)隊(duì)合作精神；（3）獨(dú)立能力不夠，依賴性強(qiáng)，難以在工作崗位上獨(dú)當(dāng)一面。

目前解決大學(xué)生就業(yè)難的問題應(yīng)從社會、用人單位、學(xué)校和大學(xué)生自身等多個(gè)方面著手，從大學(xué)生這個(gè)角度來看，大學(xué)生注重應(yīng)加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)。

三、當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備怎樣的個(gè)人修養(yǎng)

1.良好的思想政治修養(yǎng)。良好的思想政治修養(yǎng)對一個(gè)人的成長、就業(yè)與成功都有著極其重要的作用。大學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)，樹立正確的世界觀和人生觀，踏踏實(shí)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，艱苦拼搏。

2.良好的道德修養(yǎng)。意大利詩人但丁有句名言：“一個(gè)知識不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不健全的人卻難以用知識去彌補(bǔ)。”先做人后做事，做人重于做事。

道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容包括提高道德認(rèn)識、陶冶道德情感和加強(qiáng)道德行為訓(xùn)練。大學(xué)生既要學(xué)習(xí)社會道德規(guī)范，如《大學(xué)生行為規(guī)范》《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》等，又要提高對行為準(zhǔn)則的認(rèn)識。道德情感的陶冶就是做人應(yīng)有愛心、同情心、報(bào)恩心、義務(wù)感、名譽(yù)感、自尊感等。道德不是空洞的，需要由行為來體現(xiàn)，沒有道德行為，就等于沒有掌握道德知識。

3.良好的文化修養(yǎng)。大學(xué)生應(yīng)努力學(xué)習(xí)，夯實(shí)廣博的知識基礎(chǔ)，掌握精深的專業(yè)知識，注重發(fā)展智力和能力，構(gòu)建合理的知識結(jié)構(gòu)。在這里，智力包括觀察力、注意力、記憶力、思維力等要素；能力包括自學(xué)能力、信息獲取能力、語言表達(dá)能力、寫作能力、動手操作能力、社會交往能力、創(chuàng)新能力等，其中創(chuàng)新能力是核心。

4.良好的審美修養(yǎng)。愛美之心，人皆有之，愛美、欣賞美、追求美是人的天性。愛美的人也是熱愛生活的人。人的生活離不開美，只有提高審美修養(yǎng)，才能辨別美丑，才能發(fā)現(xiàn)美、評價(jià)美，才能創(chuàng)造美好的生活，塑造美好的人生。

5.良好的心理修養(yǎng)。心理健康是一種持續(xù)的、積極的心理狀態(tài)。加強(qiáng)心理修養(yǎng)應(yīng)做到：第一，建立良好的自我形象。客觀地對待自己所處的環(huán)境，正確地分析自己的長處與短處。大學(xué)生就業(yè)時(shí)不僅要考慮“我想干什么”，還要考慮“我會干什么”，更要考慮“社會需要什么”。第二，保持良好的心境。生活中難免有不順心的事，遇到了，要學(xué)著調(diào)節(jié)和控制自己的情緒。第三，建立和諧的人際關(guān)系。能用尊重、信任、寬容、理解的態(tài)度與人相處，能與他人同心協(xié)力，合作共事。第四，養(yǎng)成健康的學(xué)習(xí)生活方式。

四、當(dāng)代大學(xué)生提高個(gè)人修養(yǎng)的途徑

1.發(fā)奮學(xué)習(xí)。向書本學(xué)習(xí)，智慧多是通過閱讀而獲取的；向生活學(xué)習(xí)，世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章；向榜樣學(xué)習(xí)，先進(jìn)人物的優(yōu)秀品質(zhì)和榜樣的示范作用對大學(xué)生有很大的感召力和感染力。

2.努力實(shí)踐。人生修養(yǎng)不能坐而論道，閉門造車，需要理論與實(shí)踐相結(jié)合，知與行相統(tǒng)一，需要腳踏實(shí)地，從自己、從小事、從近處做起，從一點(diǎn)一滴做起，并不斷地重復(fù)和強(qiáng)化，形成良好的道德品質(zhì)。大學(xué)生要積極參加院、系組織的社會調(diào)查、志愿者服務(wù)活動及暑期“三下鄉(xiāng)”等公益活動等，在艱苦中鍛煉，在實(shí)踐中成才。

第4篇：個(gè)人修養(yǎng)范文

[關(guān)鍵詞]誠信;職業(yè)道德;社會責(zé)任

誠信是律師職業(yè)道德的基本準(zhǔn)則,是律師職業(yè)的本質(zhì)要求。誠信問題關(guān)系到律師行業(yè)的社會形象和社會公信力,關(guān)系到律師事業(yè)的興衰成敗。誠信是一種理念,需要每位律師去信奉,誠信是一種行動,需要每位律師去實(shí)踐,誠信是一種理想,需要每位律師去追求,而提高律師個(gè)人修養(yǎng),是律師誠信的前提和基礎(chǔ)。

一、律師個(gè)人較高的道德修養(yǎng)和專業(yè)素質(zhì)是律師誠信的必要條件

首先,律師應(yīng)模范遵守以“愛國守法、明禮誠信”為核心的社會基本道德規(guī)范。遵守社會道德規(guī)范是國家對每個(gè)公民的基本要求,律師作為社會公平正義的維護(hù)者,更應(yīng)以自己的內(nèi)心信念和實(shí)際行動恪守以誠信為核心的社會基本道德規(guī)范,在以誠信為基礎(chǔ)內(nèi)容的公民道德建設(shè)中,做社會誠信的實(shí)現(xiàn)者和維護(hù)者,以其廣泛的社會活動發(fā)揮其守信的示范作用,為提高全民族思想道德素質(zhì)承擔(dān)相應(yīng)的特定的社會責(zé)任。

其次,律師應(yīng)嚴(yán)格遵守律師職業(yè)道德和執(zhí)業(yè)紀(jì)律規(guī)范。上述規(guī)范在律師法、司法行政規(guī)章、律師行業(yè)規(guī)范中都有相應(yīng)的體現(xiàn),誠信是律師職業(yè)道德規(guī)范對律師個(gè)體的基本要求,律師要一以貫之。一個(gè)律師政治素質(zhì)和道德修養(yǎng)的高低直接影響到其辦案的質(zhì)量及其在當(dāng)事人心目中的形象。律師的工作相對獨(dú)立、分散,如果不堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),不以黨的路線、方針、政策為指引,難免會偏離方向。因此,積極貫徹黨的路線、方針、政策,服從、服務(wù)于黨和國家工作大局,是律師首先應(yīng)具備的素質(zhì),也可以說是律師諸多政治素質(zhì)中的核心所在。誠實(shí)信用,要求律師本著公平、真誠與恪守信用的精神為當(dāng)事人提供法律服務(wù),貫穿于提供服務(wù)的全過程。

再次,律師較強(qiáng)的業(yè)務(wù)素質(zhì)是律師誠信的重要內(nèi)容。律師法律服務(wù)的專業(yè)性要求他們必須具有較高的專業(yè)素養(yǎng),運(yùn)用法律專業(yè)知識,使評判意見更具有解決問題的合理性,這些法律活動能夠產(chǎn)生相應(yīng)的法律效力,使法律事務(wù)的處理產(chǎn)生法律上的積極意義,對當(dāng)事人權(quán)益的維護(hù)形成法律上的結(jié)果。律師法律服務(wù)的廣泛性和創(chuàng)造性要求律師有淵博的法律知識、嫻熟的專業(yè)技能、靈活的處理不同案件的能力。律師自身的專業(yè)知識豐富了,增加了內(nèi)涵自然就提高了專業(yè)素質(zhì)。素質(zhì)與誠信往往被聯(lián)系在一起,而且它們的關(guān)系更是受所有人認(rèn)同的此長彼長的正比關(guān)系,高素質(zhì)往往被人們斷定為高誠信。而培養(yǎng)素質(zhì)的內(nèi)在要求就是要增加內(nèi)涵,而對于每個(gè)人來講就是要增加自己所處領(lǐng)域的知識儲備量。由于律師處理每一個(gè)案件都不盡相同,都要具體分析,具體解決,沒有先例可循,所以律師需通過辦理不同的案件不斷積累經(jīng)驗(yàn),更新知識,使自己的處理方案更具可行性和創(chuàng)造性。不僅如此,律師在執(zhí)業(yè)中還要充分體現(xiàn)其負(fù)責(zé)的工作 態(tài)度和一絲不茍的敬業(yè)精神,有了專業(yè)知識和專業(yè)精神,才能依法最大限度地維護(hù)委托人的合法權(quán)益,維護(hù)法律的正確實(shí)施,才能贏得當(dāng)事人的贊賞和信任,才能在高手如林的同業(yè)競爭中處于有利地位,在社會享有盛譽(yù),從而通過每個(gè)律師的誠信實(shí)踐,提高整個(gè)律師行業(yè)的社會公信力。

二、認(rèn)清律師的社會責(zé)任,是提高我國律師執(zhí)業(yè)誠信度的重要途徑

律師業(yè)在社會生活中受社會公眾尊重的程度,主要取決于律師在構(gòu)建和諧社會中所起的作用。作為一名執(zhí)業(yè)律師,應(yīng)當(dāng)有一種使命感,用自身的行動展示律師業(yè)法律至上的信仰精神,不畏強(qiáng)權(quán)的抗?fàn)幘?與時(shí)俱進(jìn)的專業(yè)精神援助弱者、倡導(dǎo)公益的人文精神,崇尚自由的獨(dú)立精神,堅(jiān)守職業(yè)道德的自律精神,恪盡職守、勤勉盡責(zé)的誠信精神,同行相敬的公平競爭精神。充分認(rèn)識律師在構(gòu)建和諧社會中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的作用,有助于增強(qiáng)律師的社會責(zé)任感和使命感。律師通過對政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會生活各個(gè)領(lǐng)域的廣泛和深入?yún)⑴c,把構(gòu)建和諧社會的理念和要求帶入社會生活的各個(gè)領(lǐng)域及其整個(gè)過程。同時(shí),相對獨(dú)立的職業(yè)立場使律師在社會成員中形成了較強(qiáng)的親和力和公信力,這對于整合各種社會關(guān)系、促進(jìn)各種社會力量良性互動具有積極意義。律師職業(yè)的特殊性決定了律師在構(gòu)建社會主義和諧社會中的重要位置和重要作用。

第一,律師在協(xié)調(diào)和處理各種利益沖突,解決和消除社會矛盾中的社會責(zé)任。

解決和消除社會矛盾及社會沖突是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)要求,也是律師的重要職責(zé)之一。律師的社會功能即讓權(quán)利主體之間利益沖突的表達(dá)和解決程序化、公正化,使得社會和諧在法治的框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)最大化。首先,律師通過參與訴訟活動,對解決糾紛的實(shí)體方案施加一定影響,保證法院或有關(guān)機(jī)構(gòu)在查明事實(shí)的基礎(chǔ)上,依法解決糾紛。在訴訟、仲裁程序的技術(shù)性和專業(yè)性日益強(qiáng)化的趨勢下,律師的作用顯得更為突出。其次,律師在調(diào)解等替代性糾紛解決機(jī)制中的地位日益顯現(xiàn)。要擴(kuò)大律師調(diào)解的影響,吸引更多的利益主體將糾紛提交律師調(diào)解與協(xié)調(diào),并以此為基礎(chǔ),逐步使律師調(diào)解糾紛成為一項(xiàng)常規(guī)性制度。再次,律師接受當(dāng)事人委托參與各種民商事交往及行政活動,目的之一在于防患于未然,防范和避免矛盾與糾紛的發(fā)生。在一些尚未釀成糾紛的利益沖突格局中,律師對當(dāng)事人的引導(dǎo)和建議,律師對當(dāng)事人決策與判斷的影響,也直接關(guān)系到這些利益沖突能否升級,能否進(jìn)一步演化為激烈的社會矛盾。隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、快速發(fā)展,各種利益關(guān)系會日趨復(fù)雜,蘊(yùn)積和誘發(fā)社會矛盾和社會沖突的因素也會不斷增多,在防范和解決社會矛盾和社會沖突方面,對律師職能作用的依賴與需求也會大幅增加,律師在這方面的社會責(zé)任也將凸顯出來。

第二,律師在協(xié)調(diào)公權(quán)力與私權(quán)利、公民權(quán)利與政府權(quán)力中的社會責(zé)任。

公權(quán)力與私權(quán)利、公民權(quán)利與政府權(quán)力之間的協(xié)調(diào)是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。這種協(xié)調(diào)必須通過系統(tǒng)合理的法律與制度安排,才能得到持續(xù)有效的實(shí)現(xiàn)。律師作為向社會提供法律服務(wù)的專業(yè)人員,有相對獨(dú)立的職業(yè)立場,這使律師天然成為聯(lián)系政府和公民的紐帶及協(xié)調(diào)政府公權(quán)力與公民私權(quán)利之間沖突的最合適主體。律師作為公民、法人等民事主體私權(quán)利的代言人,可以為維護(hù)委托人私權(quán)利提供提供全方位的法律服務(wù)。與此同時(shí),律師還要但當(dāng)各級政府實(shí)現(xiàn)公權(quán)力的參謀和顧問,為政府提供法律咨詢服務(wù),以提高政府的執(zhí)政能力。在政府重要的社會管理政策出臺之前,律師應(yīng)當(dāng)依法提供法律分析意見和建議,這是從源頭上防止和避免社會矛盾發(fā)生的重要措施之一。隨著我國城市化進(jìn)程的加快和國有企業(yè)改革的深化,因土地征用、房屋拆遷、企業(yè)改制、非法集資以及拖欠農(nóng)民工工資等事件引發(fā)的群體性糾紛和突發(fā)性事件中,律師可以幫助相關(guān)主體融合、梳理并恰當(dāng)調(diào)整利益訴求,用理性、合法的方式尋求糾紛的解決,既要維護(hù)公民法人的私權(quán)利,又要維護(hù)政府的公權(quán)力。在制衡公權(quán)力濫用的同時(shí),保障私權(quán)利的行使。和諧社會是私權(quán)利得到張揚(yáng)、公權(quán)力受到制約的社會。律師通過開展訴訟非訴訟業(yè)務(wù)活動,引導(dǎo)政府和公民通過合法途徑行使權(quán)力或權(quán)利,疏導(dǎo)社會淤阻,促使政府與公民之間的利益趨于均衡。防止暴力事件、惡性事件、突發(fā)事件的發(fā)生。通過訴訟和聽證方式監(jiān)督或制衡行政行為和司法行為,防范行政公權(quán)力和司法公權(quán)力的濫用。通過維護(hù)當(dāng)事人合法權(quán)益和維護(hù)法律正確實(shí)施來追求社會的公平正義,實(shí)現(xiàn)和諧社會要求的公平正義。

第三,律師與各階層社會成員之間相互溝通、反映各階層利益和要求的社會責(zé)任。

社會成員之間在和睦相處的基礎(chǔ)上充分溝通、民意得以順暢表達(dá),是和諧社會的理想狀態(tài)。要充分發(fā)揮律師與各階層社會成員之間相互溝通、反映各階層利益和要求的傳導(dǎo)作用。第一,律師能在傳導(dǎo)法律和政策的同時(shí),增強(qiáng)政策和法律的輻射力。政策和法律某種意義上講是國家管理社會的規(guī)范。律師作為專業(yè)法律服務(wù)工作者,對法律和政策有著更為深刻的理解,同時(shí)律師接受各類當(dāng)事人委托,在廣泛而具體的業(yè)務(wù)活動中,傳導(dǎo)和踐行著法律, 增強(qiáng)國家法律、政策的影響力,提高國家管理社會的實(shí)效。第二,律師在具體的執(zhí)業(yè)活動中,要依法、合理地表達(dá)其他社會成員對政府的要求。律師作為民意代言人,要通過出具法律意見書等形式,對涉及群眾切身利益、有重大社會影響的問題,向政府提出意見和要求;在政府組織的聽證、論證過程中,律師要收集、反映并表達(dá)民眾的意見和建議;必要時(shí)可由律師提起公益訴訟,運(yùn)用司法程序糾正經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中出現(xiàn)的損害民眾利益的偏失。第三,通過律師的參與立法、參政議政,促進(jìn)了立法的完善,為構(gòu)建和諧社會提供良好的法律基礎(chǔ)。律師在工作中廣泛使用法律,他們知道哪些法正確反映了社會各利益主體的需求,知道哪些法缺憾亟待完善,哪些法阻礙社會進(jìn)步應(yīng)廢止,哪些法還尚未實(shí)施到位,哪些領(lǐng)域還無法可依,哪些人群最需法律救助等等,這全是來自法律第一線第一手的寶貴的法律資源,是立法者、決策者作出決斷的重要依據(jù) 。律師通過參與立法,把人民的利益訴求和意志在民主和法治的框架下充分表達(dá)出來,把感知的經(jīng)歷上升為理性思維,通過點(diǎn)法程序上升為國家意志,彌補(bǔ)了廣大公民只能有法律適用的權(quán)利平等而在立法上的不平等的不足。使法律達(dá)到公眾利益法律化和法律的公眾化。我國各級人大和政協(xié)會議上,律師們提出了數(shù)千議案、提案,及時(shí)反映了不同利益群體、不同階層、不同意志的訴求。第四,增進(jìn)富裕階層與低收入階層民眾之間的溝通、了解與交往,防止彼此收入差距帶來雙方心理隔閡。

第5篇：個(gè)人修養(yǎng)范文

【關(guān)鍵詞】 孟子 性善論 人格修養(yǎng) 中學(xué)生

1 孟子人格修養(yǎng)思想理論基礎(chǔ)

1.1 “性善論”——人性論的基礎(chǔ)。孟子所說的向善的本性，是人生來所固有的。孟子指出“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”。即人的向善性是由人固有的“善端”——“仁”、“義”、“禮”、“智”決定的，人們的善行是心中潛在的善心所驅(qū)使的。

1.2 “人皆可以為堯舜”——教化論的基礎(chǔ)。孝悌出自每一個(gè)人最原始、最自然的情感。如果不孝不悌，我們就無法關(guān)懷別人、服務(wù)社會，也就無法談及治國平天下的理想。這種觀點(diǎn)是合乎教育原則的，在人格修養(yǎng)與生活規(guī)范方面，不能光靠高深的理論，實(shí)踐更是一種強(qiáng)大的力量。通過教育和引導(dǎo)去習(xí)得人格修養(yǎng)的美好追求，這就是孟子提出的人格修養(yǎng)思想的教化論基礎(chǔ)。

2 人格修養(yǎng)的主要途徑

孟子關(guān)于人格修養(yǎng)所指出的主要途徑可以歸結(jié)為兩個(gè)大的方面，即自我修養(yǎng)和外界教化，而人格修養(yǎng)最主要的是一種自求自得，所以自我修養(yǎng)是主要途徑，外界教化只是促成人格修養(yǎng)的輔助途徑，而這種輔也是非常有必要的。

2.1 以自我修養(yǎng)為主。在孟子看來，自我修養(yǎng)主要是指人們通過自我認(rèn)識、自我教育、自我改善，使得提升道德境界成為一種內(nèi)在于心的要求和外在于行的實(shí)踐。就自我修養(yǎng)的方法來說，孟子提出了很多可行性條目。

2.2 以外界教化為輔。孟子認(rèn)為，“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”。即使再頑強(qiáng)的生物，完全不加呵護(hù)的話，也會失去生機(jī)。同樣的道理，一個(gè)人即使有再好的天賦，不經(jīng)過教育和引導(dǎo)，也不可能成才。自我修養(yǎng)是一種對自己的教育，但外界對其進(jìn)行教育與感化也是不無必要的。潛移默化是孟子多次提及的對人格修養(yǎng)能夠起到很好效果的外界教化方法。

3 孟子人格修養(yǎng)思想與學(xué)生健康人格養(yǎng)成

當(dāng)代中學(xué)生在人格養(yǎng)成方面存在著諸多問題。他們沒有統(tǒng)一的價(jià)值尺度，有著極強(qiáng)的個(gè)性，這使他們很難融入集體生活。90后的學(xué)生更習(xí)慣了寂寞孤獨(dú)的生活，過分溺愛和以自我為中心，他們喜歡張揚(yáng)個(gè)性，缺少容忍、謙讓與合作的品質(zhì)。因此，要樹立學(xué)生培養(yǎng)良好品德的意識。

3.1 清心養(yǎng)善，樹立堅(jiān)定的人生信念。要樹立堅(jiān)定的人生信念。在誘惑和信念之間如何進(jìn)行抉擇，需要對個(gè)體進(jìn)行正確的引導(dǎo)。其次，要敢于承受人生可能遭遇到的挫折，堅(jiān)定學(xué)生的性格，增長其才干。在經(jīng)歷這些挫折之后，一個(gè)人才能培養(yǎng)起至大至剛的浩然正氣，這樣的人才配以擔(dān)當(dāng)重大的責(zé)任，完成重大的歷史使命。因此，必須給予學(xué)生正確的教育和引導(dǎo)。無論境遇如何，中學(xué)生都不能放棄對人格修養(yǎng)的追求，而應(yīng)該沉下心境，努力不懈地存善心、養(yǎng)善行，不斷完善自身的人格素養(yǎng)。

3.2 德澤育人，培養(yǎng)強(qiáng)烈的使命意識。首先，必須讓中學(xué)生要時(shí)刻保持著一種民族憂患意識，不能坐井觀天地認(rèn)為我們國家和民族的發(fā)展將不會遇到任何阻礙，要能夠預(yù)見到發(fā)展所面臨的困難和挑戰(zhàn)，有針對性的培養(yǎng)自身的全面素質(zhì)，為以后建設(shè)強(qiáng)大祖國做好準(zhǔn)備。其次，要不失時(shí)機(jī)地對中學(xué)生進(jìn)行愛國主義和民族主義教育。開展豐富的愛國主義教育活動，培養(yǎng)中學(xué)生對祖國和人民的熱愛，激發(fā)他們心中的主人翁精神，使他們在扮演社會角色的時(shí)候能夠自覺擔(dān)負(fù)起自身應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。最后，要鼓勵(lì)中學(xué)生在實(shí)踐中不斷強(qiáng)化自身的責(zé)任感和使命感。實(shí)踐是鞏固理論的最好方式，實(shí)踐才能出真知，所以應(yīng)該鼓勵(lì)中學(xué)生積極參與各種社會實(shí)踐，并切實(shí)擔(dān)負(fù)起自己應(yīng)盡之責(zé)。

總之，人格修養(yǎng)不是內(nèi)容單一的道德條款，而是一個(gè)有著豐富內(nèi)涵的體系性思想；人格修養(yǎng)不是一蹴而就的簡單結(jié)果，而是一個(gè)通過不懈努力才可達(dá)成的美善境界。孟子人格修養(yǎng)思想意蘊(yùn)頗豐，值得我們?nèi)ド钊胙芯浚鋬?yōu)秀的思想內(nèi)涵對當(dāng)今社會的道德實(shí)踐有很多有益的啟示。

參考文獻(xiàn)

1 （宋）朱熹.孟子集注[M].山東:齊魯書社，1992.4

2 楊伯峻.孟子譯注（全二冊）[M].北京:中華書局，1960.1

3 翟廷晉.孟子思想評析與探源[M].上海:上海社會科學(xué)院出版社， 1992.5

第6篇：個(gè)人修養(yǎng)范文

早上好!

今天我要說的主題是:做一個(gè)有修養(yǎng)的勝利人.

修養(yǎng),是文化,智慧,善良和知識所表現(xiàn)出來的一種美德,是崇高人生的一種內(nèi)在的力量.講究情操修養(yǎng),是我們中華民族的好傳統(tǒng).我國古代就有"修身齊家治國平天下"的說法. 要想成為有修養(yǎng)的人,必須具備三個(gè)品質(zhì):淵博的知識,思考的習(xí)慣和高尚的情操.知識不多就是愚昧,不習(xí)慣于思考就是粗魯或蠢笨,沒有高尚的情操就是卑俗.

同學(xué)們,我們正處在人生最美好最燦爛的少年時(shí)代,這也是我們成長過程中的一個(gè)險(xiǎn)灘,在我們?nèi)松幕纠锬闼伎歼^修養(yǎng)這個(gè)問題嗎 你是愿意做淺薄無知,卑俗可憎,粗魯蠢笨的人呢,還是做一個(gè)知識淵博,舉止文雅,謙和熱情的人呢 相信所有的同學(xué)選擇的都是后者,這就是有修養(yǎng)的人.

第7篇：個(gè)人修養(yǎng)范文

湖南師范大學(xué)，教授，博士生導(dǎo)師。著有《中西教育思想解讀》《行走于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間》《中國教育史》等。

十以來，我們黨發(fā)出了實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，明確提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。2014年3月，國家教育部了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，提出要在青少年學(xué)生中開展以“正心、篤志、崇德、弘毅”為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育。特別強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)青少年學(xué)生堅(jiān)韌豁達(dá)、奮發(fā)向上，養(yǎng)成完善的人格修養(yǎng)，堅(jiān)定的理想信念，關(guān)心國家命運(yùn)，自覺把個(gè)人理想和國家夢想、個(gè)人價(jià)值與國家發(fā)展結(jié)合起來，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而不懈奮斗。在此，我著重談?wù)動嘘P(guān)“弘毅”與人格修養(yǎng)的問題。

一、弘毅的內(nèi)涵解讀

“弘毅”是什么意思？

查閱文獻(xiàn)和字詞典，“弘毅”一詞，最早出自孔子的《論語》。《論語?泰伯》曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”朱熹集注說：“弘，寬廣也;毅，強(qiáng)忍也。非弘不能勝其重，非毅無以致其遠(yuǎn)。”查古漢語詞典，“弘”的意思是“大，擴(kuò)充，使光大， 胸懷寬廣”;“毅”的意思是“堅(jiān)決，果斷，不動搖，意志堅(jiān)強(qiáng)”。《說文》解釋說：“弘，弓聲也。”“毅，有決也。……強(qiáng)而能斷也。”二字連起來，就是廣大、寬厚、擴(kuò)展和果敢、堅(jiān)定、剛強(qiáng)的意思。據(jù)此，可把“弘毅”理解為“抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)”或“心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)”。也有將“弘”解釋為“強(qiáng)”的。《論語?子張》曰：“執(zhí)德不弘，信道不篤。焉能為有？焉能為亡（無）？” 《論語?子路》曰：“剛、毅、木、訥近仁。”此“剛”即“弘”“剛強(qiáng)”之意。《說文》說：“任重須強(qiáng)，不強(qiáng)則力絀;致遠(yuǎn)須決，不決則志渝。”所以，章炳麟在《廣<論語>駢枝》中說：“此弘字即今之強(qiáng)字也。”楊伯峻在《論語譯注》中也認(rèn)為“弘毅”就是“強(qiáng)毅”。強(qiáng)，剛強(qiáng)，堅(jiān)強(qiáng);毅，“有決心、有果斷和不為外力所動搖的勇敢”（楊伯峻.《論語譯注?論語詞典》“毅”注，北京：中華書局，1980：302）。

綜合上述各種解釋，筆者認(rèn)為，兩種解釋都通，不同語境下可作不同的解釋。在《論語?泰伯》《衛(wèi)靈公》中，“弘”應(yīng)當(dāng)作“遠(yuǎn)大、擴(kuò)大”解。“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的意思是：人應(yīng)當(dāng)具有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)韌的毅力，才能擔(dān)當(dāng)社會重任、實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想。在《論語?衛(wèi)靈公》中，“人能弘道，非道弘人”的意思是：理想是由人去弘揚(yáng)、拓展和實(shí)現(xiàn)的，而不是相反。全句強(qiáng)調(diào)的是充分發(fā)揮和凸顯個(gè)體的主體性和能動性，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的人生價(jià)值和人類的理想目標(biāo)。

中外歷史上，大凡有成就的人，都是個(gè)性心理健全和諧完善堅(jiān)強(qiáng)的人。唯有個(gè)性健全、和諧、完善、堅(jiān)強(qiáng)，才能擔(dān)當(dāng)大事、成就偉業(yè)、實(shí)現(xiàn)夢想。

二、弘毅與人格修養(yǎng)

通俗地說，每個(gè)人的行為、心理都有一些區(qū)別于他人的特征，這些特征的總和就是人格。人格又被稱為個(gè)性，是一個(gè)人區(qū)別于他人的在不同環(huán)境中顯現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的，影響人的外顯和內(nèi)隱行為的心理特征的總和。

具體來說，個(gè)性就是一個(gè)人在思想、性格、品質(zhì)、意志、情感、態(tài)度、行為等方面不同于他人的特質(zhì)，這個(gè)特質(zhì)表現(xiàn)于內(nèi)，就是他的思維方式和價(jià)值觀念，表現(xiàn)于外，就是他的言語方式、行為方式和情感方式，等等。任何人都是有個(gè)性的，也只能是一種個(gè)性化的存在，個(gè)性化是人的存在方式。人格或曰個(gè)性，照我的理解，就是我們每個(gè)人活生生的生命現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)過程及其獨(dú)特方式。

所謂修養(yǎng)，是指每個(gè)個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中逐漸訓(xùn)練培植養(yǎng)成待人接物、為人處事的良好獨(dú)特的思想、道德、性格、意志、情感、態(tài)度、理想、信念、行為等方面綜合人格素質(zhì)的過程及其結(jié)果。所謂人格修養(yǎng)，既指每個(gè)個(gè)體思想、道德、性格、情感、意志、理想、信念、談吐和舉止的訓(xùn)練、培植和完善過程，亦指每個(gè)個(gè)體通過這個(gè)過程所獲得的綜合人格素質(zhì)和不斷提升的人生境界。修養(yǎng)是一種深邃的文化，一種圓睿的智慧，一種為人的善良，一種淵博的知識，一種至善的美德，是完美人生的一種內(nèi)在力量。良好的人格修養(yǎng)最能體現(xiàn)一個(gè)人品位與價(jià)值，一個(gè)有很高人格修養(yǎng)的人才最具個(gè)性和人格魅力。

“弘毅”與人格修養(yǎng)是什么關(guān)系呢？

首先，它是構(gòu)成個(gè)體良好完善的人格修養(yǎng)的重要內(nèi)容。前面說過，人格或曰個(gè)性的內(nèi)容中，理想、信念、態(tài)度、情感、意志等是其最重要的內(nèi)容。思維活躍、心地開朗、胸懷寬闊、達(dá)觀向上、目光遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定、審時(shí)度勢、果敢決斷、剛毅堅(jiān)強(qiáng)，無疑是我們要訓(xùn)練、培植和養(yǎng)成的健全和諧人格的重要品質(zhì)。這些心理品質(zhì)的缺失，就會使個(gè)體出現(xiàn)個(gè)性心理疾病或曰人格障礙。

其次，它是個(gè)體進(jìn)行人格修養(yǎng)的重要心理?xiàng)l件。人格的形成受到先天遺傳、社會環(huán)境和后天教育等多種復(fù)雜因素的影響。人的氣質(zhì)、智力主要受遺傳因素的影響，人的性格、價(jià)值觀、理想信念等主要取決于后天環(huán)境、教育或訓(xùn)練。綜合來看，人格主要是受后天因素的作用而形成的。由于后天因素良莠不齊、清濁難分、誘惑很多，由于人格的修煉養(yǎng)成是一個(gè)長期的艱難的過程，因此需要個(gè)體具有良好健康、豁然達(dá)觀的人生態(tài)度、正確的價(jià)值觀念和堅(jiān)定的理想信念，還需要有克服困難、戰(zhàn)勝挫折、抵御誘惑的堅(jiān)強(qiáng)意志力和自我控制力，才能達(dá)成人格修煉的目的。這就是朱熹所說：“非弘不能勝其重，非毅不能致其遠(yuǎn)。”弘為強(qiáng)勁，毅為耐性，不強(qiáng)勁不足以擔(dān)當(dāng)重任，無耐性不能夠?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)。人格修養(yǎng)的價(jià)值就在于凸顯弘毅堅(jiān)韌、剛健進(jìn)取的個(gè)性，張揚(yáng)孜孜以求、鍥而不舍的“追日”情懷，成就個(gè)體自我的魅力人生。

正因?yàn)楹胍阍谌烁裥摒B(yǎng)中具有如此重要的價(jià)值，所以不僅歷代名人都強(qiáng)調(diào)情感陶冶、意志磨練，而且當(dāng)代很多大中小學(xué)都將“弘毅”作為校訓(xùn)的重要內(nèi)容，用以激勵(lì)和勖勉青少年養(yǎng)成豁達(dá)樂觀的人生態(tài)度、奮發(fā)向上的進(jìn)取精神、堅(jiān)定執(zhí)著的理想信念和堅(jiān)韌頑強(qiáng)的意志品質(zhì)。黨的十八屆三中全會拉開了新一輪改革開放的歷史序幕，全國人民正在為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”而不懈奮斗。歷史又把實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的重任賦予新一代青少年身上。孟子當(dāng)年說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾（增）益其所不能。”（《孟子?告子下》）2013年5月4日在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話中強(qiáng)調(diào)指出：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”只有在青年手中才能變成現(xiàn)實(shí)。青年“要?dú)v練寵辱不驚的心理素質(zhì)，堅(jiān)定百折不撓的進(jìn)取意志，保持樂觀向上的精神狀態(tài)，變挫折為動力，用從挫折中吸取的教訓(xùn)啟迪人生，使人生獲得升華和超越。”這都是說，青少年只有弘毅，才能陶冶情操，健全人格，堅(jiān)韌意志，擔(dān)當(dāng)大任，成就夢想。

三、弘毅的修煉方法

弘毅雖屬于人格修養(yǎng)中一種重要的精神素養(yǎng)或曰心理品質(zhì)，仍需內(nèi)外兼修，動靜結(jié)合。修煉方法主要有：持志、養(yǎng)氣、存心、力行。

首先是持志。“志”，許慎解釋為“意”，（《說文解字》“志”解）朱熹解釋為“心之所之。”（《四書章句集注?論語?為政》“吾十五而有志于學(xué)”之“志”注）“志”即志向，亦即我們現(xiàn)在所說的理想、信念。理想和志向是人生最重要的東西，是人們生活的目標(biāo)追求和精神支柱，更是區(qū)別賢士與凡人的首要標(biāo)志。歷代圣賢都強(qiáng)調(diào)“志”即理想的重要性。孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語?子罕》）孟子說：“士何事？曰尚志。”（《孟子?盡心上》）《禮記?學(xué)記》曰：“凡學(xué)，士先志。”朱熹說：“問為學(xué)功夫，以何為先？曰：亦不過如前人所說，專在人自立志。”（《性理精義》卷七）志向確立與否、志向正確遠(yuǎn)大與否，成為決定人生價(jià)值大小的重要因素。

在2013年5月4日同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話中指出：“理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。”要求廣大青年一定要堅(jiān)定理想信念。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是全國各族人民的共同理想，也是青年一代應(yīng)該牢固樹立的遠(yuǎn)大理想。中國特色社會主義不僅是我們黨帶領(lǐng)人民歷經(jīng)千辛萬苦找到的實(shí)現(xiàn)中國夢的正確道路，也是廣大青年應(yīng)該牢固確立的人生信念。

歷代圣賢更強(qiáng)調(diào)持志。孟子主張“持其志，無暴其氣”，（《孟子?公孫丑上》）朱熹強(qiáng)調(diào)“居敬持志”。（《朱子讀書法 》元四明程端禮輯）所謂“持志”，就是將所立之志專一恒久保持，勿使其受到外物干擾而遺失，亦即志向、理想、信念的專一執(zhí)守與恒久彌堅(jiān)。一個(gè)人，確立理想并不難，難的是理想堅(jiān)守、執(zhí)著與不渝。很多人，不是沒有理想，而是理想不堅(jiān)定、不專守、易變移。這不僅成就不了大事，而且對成就事業(yè)實(shí)現(xiàn)夢想是有害無益的。

其次是養(yǎng)氣。孟子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”（《孟子?公孫丑上》）“氣”是什么？在孟子那里，一是指身體里面天然具有的質(zhì)樸元?dú)猓皻猓w之充也。”二是指最宏大最剛強(qiáng)、充塞于天地之間的“浩然之氣”。前者是生物自然的，后者是精神人為的。孟子強(qiáng)調(diào)的是后者，凸顯人的精神氣質(zhì)。他認(rèn)為，第一，“氣”受“志”的統(tǒng)帥而具有正確的方向，“夫志，氣之帥也”;“志”是最高的，“氣”是較次的，“夫志至焉，氣次焉”。第二，“氣”得到“道義”的配合而變得最宏大最剛強(qiáng)，彌漫天地之間，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道。無是，餒也。”第三，“志”與“氣”相互作用和影響，志向統(tǒng)一明確就會激起人高漲的熱情和氣魄，滿腔熱情、豪邁氣魄凝集起來也會推動理想的實(shí)現(xiàn)。“志壹則動氣，氣壹則動志也。”（《孟子?公孫丑上》）的確，理想是導(dǎo)引人生前進(jìn)的燈塔，理想指引人生發(fā)展的方向，理想為人生修煉提供不竭的動力。“氣”是人生發(fā)展的熱情和氣魄，“氣”為人生發(fā)展插上騰飛的翅膀和飛輪，“氣”提升人生修煉的高度和境界。

“浩然之氣”是怎么形成的？本質(zhì)到底是什么？孟子認(rèn)為，“浩然之氣”，說到底，是在“志”的統(tǒng)帥和“正義”與“真理”的配合下凝集了“正義”而內(nèi)在生成的即“集義所生者”，而非外在賦予的“非義襲而取之”，但離不開后天精心的保存養(yǎng)護(hù)。在某種程度上說，先天集義所生之“氣”，只是個(gè)體“浩然之氣”生成基礎(chǔ)和萌芽的“善端”，“浩然之氣”則是在保持先天質(zhì)樸元?dú)饣A(chǔ)上運(yùn)用“正義”精心養(yǎng)護(hù)修煉而不加害即“直養(yǎng)而無害”的結(jié)果。“浩然之氣”的本質(zhì)是個(gè)體的一種心理狀態(tài)，是在先天善性基礎(chǔ)上，在“志向”“理想”“真理”的綜合作用下，通過精心修煉而形成的一種崇高的強(qiáng)盛的精神境界和大無畏的英雄氣概。

再次是存心。所謂“存心”，就是要保存童子之自然純樸之善心，也就是保持自然、平和、宏闊、寬廣、善良的心態(tài)和胸懷。

孔子的人格境界是“一樂”“三不”“四毋”。“一樂”，即“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語?述而》）他極力稱贊顏淵：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”（《論語?雍也》）這種不迷戀物質(zhì)享受、甘于清貧、追求道義的行為被后人贊譽(yù)為“孔顏樂處”精神。“三不”，即“仁者不憂智者不惑勇者不懼”的君子人格。（《論語?子罕》）“仁者不憂”要求具有“仁者愛人”的寬厚情懷;（《論語?顏淵》：樊遲問仁。子曰：“愛人。”《孟子?離婁下》：孟子曰：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之“）“智者不惑”要求具有淵博宏富的知識智慧;“勇者不懼”要求具有勇猛頑強(qiáng)的體魄毅力。“四毋”：“毋意、毋必、毋固、毋我”，（《論語?子罕》）即不憑空想象、不絕對肯定、不拘泥固執(zhí)、不自以為是。

孟子主張“存心養(yǎng)性”。“君子所以異于人者，以其存心。”（《孟子?離婁下》）“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”“養(yǎng)心莫過于寡欲”。（《孟子?盡心上》）朱熹從人性有天理之善、氣質(zhì)之偏和物欲之蔽的觀點(diǎn)出發(fā)，主張采用“存滅”的方法存心養(yǎng)性，即用存養(yǎng)的辦法涵養(yǎng)心性，用“滅欲”的方法糾滅偏蔽。他說：“如今要下工夫，且須端莊存養(yǎng)，獨(dú)觀昭曠之原。”“心若不存，一身便無主宰”。（《宋元學(xué)案?晦翁學(xué)案》）

后世思想家、教育家也十分重視“存心”。譬如，明代大思想家、教育家王守仁、李贄都明確提出應(yīng)“存護(hù)童心”。王守仁從“心學(xué)”出發(fā)，提出教育當(dāng)“常存童子之心，使其樂習(xí)不倦而無暇及于邪僻”。（《傳習(xí)錄?教約》）李贄認(rèn)為，“茍童心常存”，則“詩何必古《選》，文何必先秦”，“更說什么六經(jīng)，更說什么《語》、《孟》！”（《童心說》）近代教育家陶行知更是提出教育應(yīng)當(dāng)解放兒童的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、空間、時(shí)間，讓其獨(dú)立思考、親手去做、親眼觀察、大膽說話、廣泛接觸、自由發(fā)揮，以發(fā)掘兒童的內(nèi)在潛力，培養(yǎng)兒童的健全個(gè)性、發(fā)展他們的創(chuàng)造力的“六大解放”。（《陶行知全集》）這些思想對今天開展青少年人格修養(yǎng)仍然具有十分寶貴的價(jià)值。

還有就是力行。所謂“力行”，就是努力實(shí)踐。孔子不僅主張學(xué)思結(jié)合，而且主張力行實(shí)踐。他說：“力行近乎仁。”（《禮記?中庸》）“行有余力，則以學(xué)文。”（《論語?學(xué)而》）墨家教育更是堅(jiān)持“實(shí)踐本位”原則。墨子說：“士雖有學(xué)，而行為本焉。”（《墨子?修身》）墨子再三強(qiáng)調(diào)：“口言之，身必行之”，（《墨子?公孟》）反對只說空話而不務(wù)實(shí)事、言行不一。

第8篇：個(gè)人修養(yǎng)范文

第一，班主任是與學(xué)生接觸最多的教師，也是最具權(quán)威的教師，班主任人格無時(shí)無刻不對學(xué)生進(jìn)行著潛移默化的影響。18歲以下的中小學(xué)生心理發(fā)展還不穩(wěn)定，年齡越小模仿性越強(qiáng)，受暗示性也越強(qiáng)。

一名初一學(xué)生的笑聲很奇特，笑起來跟吃了豆豆似的，問其是否天生就如此笑，該生說小時(shí)候不是這樣的，是上小學(xué)時(shí)受班主任的笑聲影響不知不覺就變成這樣了：一名初二學(xué)生曾很嚴(yán)肅地告訴我，他從小到大只佩服一個(gè)老師，就是他現(xiàn)在的班主任，因?yàn)檫@個(gè)老師每次給他遞本子的時(shí)候都是用雙手遞過去的，就這么一個(gè)小小的動作讓他很感動，也很敬佩；同樣，也有很多初中學(xué)生討厭老師，因?yàn)樗麄冃W(xué)時(shí)的班主任實(shí)在太差勁，徹底破壞了教師在他們心目中的形象，有的班主任言語不文明，有的班主任心口不一，言行不一致等，于是，他們從心底里就討厭班主任，即使上了初中，這種討厭這種憤恨也無法消磨掉，甚至泛化到了更多老師的身上。他們也因此漸漸變成了老師們頭疼的問題學(xué)生，初中的班主任再來改造他們時(shí)已相當(dāng)困難了。

第二，學(xué)生的心理發(fā)展在很大程度上受班主任評價(jià)的影響，而班主任對學(xué)生評價(jià)往往又受自身人格特征的限制。

根據(jù)心理學(xué)家艾里克森以人格特征為標(biāo)準(zhǔn)對個(gè)體心理發(fā)展階段的劃分來看，小學(xué)生心理發(fā)展的任務(wù)主要是獲得勤奮感，克服自卑感，體驗(yàn)?zāi)芰Φ膶?shí)現(xiàn)，積極的成果是創(chuàng)造力發(fā)展和掌握技能；中學(xué)生心理發(fā)展的任務(wù)主要是建立同感，防止同一性混亂，體驗(yàn)忠誠的實(shí)現(xiàn)，積極的成果是自我同感能力的發(fā)展。無論是在小學(xué)階段還是中學(xué)階段，學(xué)生都處于心理上自我意識發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，自我意識的建立以及人格特征的發(fā)展主要來源于兩類評價(jià)，一類是自我評價(jià)，一類是他人的評價(jià)。學(xué)生的年齡越小，自我評價(jià)的能力越弱，更多地傾向于他人的評價(jià)，別人說他是什么樣的，他就接受自己是什么樣的，再加上班主任的權(quán)威效應(yīng)，學(xué)生很看重自己在班主任眼中的地位，特別是班主任對自己的認(rèn)可程度和學(xué)期末的評語，學(xué)生會按照班主任的評價(jià)或期望繼續(xù)發(fā)展下去。

班主任對學(xué)生所做的任何一個(gè)有意或無意的評價(jià)往往都受他本身人格特征的限制，比如，積極樂觀的班主任傾向于給學(xué)生贊揚(yáng)、鼓勵(lì)或支持，善于觀察的班主任傾向于抓住學(xué)生的細(xì)小閃光點(diǎn)給予表揚(yáng)使學(xué)生擁有自信，幽默風(fēng)趣的班主任傾向于以藝術(shù)的幽默使學(xué)生愉悅地發(fā)現(xiàn)并改正自己的缺點(diǎn)，懂得尊重學(xué)生的班主任總會讓學(xué)生感受到被尊重，被理解，在此之下的任何評價(jià)學(xué)生都能從心里接受了。

第三，學(xué)生心理需要的發(fā)展很大程度上受班主任人格的影響。

根據(jù)美國心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論，人的需要由低級向高級分為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要、認(rèn)知需要、美的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。

第9篇：個(gè)人修養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：師德修養(yǎng)；人格魅力；師魂

同志指出：“國運(yùn)興衰，系于教育”，“百年大計(jì)教育為本，教育大計(jì)教師為本”。建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)合格人才的基本條件。教師是人類靈魂的工程師，應(yīng)當(dāng)“學(xué)為人師，行為世范”。這就對教師提出了更高的要求，更應(yīng)該具有良好的師德修養(yǎng)和人格魅力。在教育中，一切師德要求都基于教師的人格，因?yàn)閹煹碌镊攘χ饕獜慕處煹娜烁裉卣髦谐尸F(xiàn)出來，“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實(shí)踐”等，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格的品格特征的體現(xiàn)。在學(xué)生心目中，教師是社會的規(guī)范、道德的化身、行為的楷模、父母的替身。他們都把師德高尚的教師作為學(xué)習(xí)的榜樣，模仿其態(tài)度、情趣、品行、乃至言行舉止、音容笑貌等。高尚而富有魅力的教師人格能產(chǎn)生身教重于言教的良好效果。因此，可以說教師道德修養(yǎng)比教師文化修養(yǎng)更為重要。師德才是教師的靈魂，是教師人格特征的直接體現(xiàn)。作為一名英語教師，我結(jié)合自己的所思所行談?wù)剮煹滦摒B(yǎng)與人格魅力問題。

一、師愛是師德之魂

教師對學(xué)生的愛，就是“師愛”。在一定程度上，熱愛學(xué)生就是熱愛教育事業(yè)。但熱愛學(xué)生并不是一件容易的事，讓學(xué)生體會到教師的愛更困難。

林崇德教授認(rèn)為，“疼愛自己的孩子是本能，而熱愛別人的孩子是神圣！”，又有“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神”，這說明作為教育工作者的教師必須對教育、對學(xué)生充滿愛心，這種愛在性質(zhì)上是一種只講付出不記回報(bào)的、無私的、廣泛的且沒有血緣關(guān)系的愛，在原則上是一種嚴(yán)慈相濟(jì)的愛。這種愛是神圣的。這種愛是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會到這種感情，就會‘親其師’，從而‘信其道’，也正是在這個(gè)過程中教育實(shí)現(xiàn)了其根本的功能。因此師愛即師魂。作為新時(shí)代的教師必須嚴(yán)格要求自己，出于肩上的責(zé)任，出于心里對教育對學(xué)生無私的愛，要有教無類，平等的愛每一個(gè)學(xué)生，讓每一個(gè)學(xué)生都享受到教師愛的陽光，不能嫌貧愛富，不能只愛品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，對后進(jìn)生、調(diào)皮學(xué)生更要充滿耐心和愛心，對待這類學(xué)生更能考察教師的愛的境界。

我國具有尊師重教的傳統(tǒng)美德，尊師愛生的佳話不勝枚舉，許多事跡感人至深。我國體壇上著名運(yùn)動員劉翔和他的教練孫海平就是典型的尊師愛生的佳話。但是，在現(xiàn)實(shí)的教育工作中，我們有的老師，卻沒能讓學(xué)生體會到老師對他們的愛。甚至一些不當(dāng)?shù)难孕袀α藥熒篮酶星椋寣W(xué)生對老師產(chǎn)生怨言，這值得我們教師的反思和改進(jìn)工作方式。

二、自律是鑄煉師德的開始

孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”在現(xiàn)代教育中，這句話是要求教師能夠以身作則、言行一致、品行端正、為人師表，既要言傳，又要身教，身教重于言傳。這無疑對所有教師尤其是政治教師提出了更高的要求。教師要“為人師表”。首先就要特別強(qiáng)調(diào)教師的自尊、自重、自勵(lì)、自強(qiáng)，以身作則，言行一致。要學(xué)生做的，自己首先要做到;禁止學(xué)生做的，自己堅(jiān)決不做，在行動上為學(xué)生做出表率。具體來說，教師的作用在于“教育”學(xué)生，教會學(xué)生做人的根本，形成學(xué)生高尚的人格。如“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義思想，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的人生進(jìn)取精神，“地勢坤，君子以厚德載物”的博懷，以及信、義、誠、達(dá)、禮等一些優(yōu)秀的人格層面，這就是做人的根本。但是，關(guān)鍵還在于教師本身是否具備這些品質(zhì)。學(xué)生對老師的信奉程度是同其受益程度相輔相成的。教師只有以模范行為為學(xué)生做出表率才可能教育學(xué)生遵規(guī)守紀(jì)。

因此，教師在學(xué)法的同時(shí)，要懂法、守法、以身作則，在學(xué)生中宣傳政策和法律條文時(shí)，就會受到雙重的教育效應(yīng)。教師要教育學(xué)生懂得當(dāng)代社交的一般常識，講究精神文明和社會公德，注意禮貌，平等待人，首先自己要能做出表率。教師要成為求真務(wù)學(xué)的榜樣。教師不能滿足于先學(xué)于學(xué)生，而且要堅(jiān)持繼續(xù)學(xué)習(xí)，堅(jiān)持終身受教育。隨著形勢的發(fā)展，高科技突飛猛進(jìn)，讓人感覺到一停止學(xué)習(xí)，就會落伍。當(dāng)今的時(shí)代，人們只有具備了學(xué)習(xí)的能力，具備了可持續(xù)發(fā)展的能力，才能獲得生存空間。教師不但要自身保持一種勤奮學(xué)習(xí)的能力，還要把這種學(xué)習(xí)能力無私地傳授給自己的學(xué)生。

教師無小節(jié)，處處是楷模。蘇霍姆林斯基說，“一個(gè)精神豐富、道德高尚的教師，才能尊重、陶冶學(xué)生的個(gè)性，而一個(gè)無任何個(gè)性特色的教師，他培養(yǎng)的學(xué)生也無任何個(gè)性特色”。

三、心態(tài)是彰顯師德的保障

教師的心態(tài)也即心理素質(zhì)，是在教學(xué)活動中表現(xiàn)出來的心理特點(diǎn)。

首先，積極地樹立開放的意識。教師要改變那種自我封閉、自我滿足、自我欣賞、自我陶醉的狀態(tài)；立足崗位和教學(xué)實(shí)際。通過各種信息傳遞方式，把視野多角度地?cái)U(kuò)展到外部世界；用辯證唯物論的觀點(diǎn)觀察、分析、認(rèn)識問題，把握國內(nèi)外教育改革的動態(tài)。尋找自我素質(zhì)結(jié)構(gòu)定位，并積極創(chuàng)建素質(zhì)教育的新模式。

其次，坦誠地接受學(xué)生的挑戰(zhàn)。在教師與學(xué)生的雙邊活動中，雖然教師擔(dān)任教授角色而學(xué)生扮演受教育角色，但教師與學(xué)生是可以互相促進(jìn)、共同增益的。教師作用于學(xué)生，而學(xué)生又可以能動地反作用于教師。這就是雙方教學(xué)相長的規(guī)律。教師要虛心接受一切人包括學(xué)生提出的正確的批評性或肯定性意見；教師在教學(xué)中應(yīng)虛心向后輩與學(xué)生學(xué)習(xí)，而后來者居上；學(xué)生也可能超過老師，這就是“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰，水為之而寒于水。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做事，在實(shí)踐中增長才干，在勞動中創(chuàng)造價(jià)值，在與人合作中學(xué)會生存和發(fā)展的本領(lǐng)。

再次，認(rèn)真地指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。通過導(dǎo)學(xué)，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，使他們掌握學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)能力，把握教材的重點(diǎn)難點(diǎn)，抓住問題的關(guān)鍵，找出新舊知識的聯(lián)系，促進(jìn)知識和技能的遷移，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。

最后，要有團(tuán)隊(duì)精神。教育學(xué)生需要教師群體、教師團(tuán)隊(duì)積極合作，密切配合，才能形成教育合力，受到良好的教育效果，團(tuán)隊(duì)精神和良好的與人合作、與人溝通能力更是我們每個(gè)教師事業(yè)成功的保證，教師要與關(guān)門主義、孤立主義做堅(jiān)決斗爭。