藝術管理精選(九篇)

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第1篇：藝術管理范文

三年的藝術班帶下來，我總結出了管理這種“放牛班”的四個“一”原則，即：一粗、一細、一態度、一保護。

一、一粗

很多熟悉的班主任與我閑聊，都會感嘆我是怎么把這樣一個班級順利地管理下來的，我的回答首先就是“神經”要粗。還記得2012屆的藝術班，組班之初，雖然我已經做好了充分的心理準備，但當我走進教室之后，還是感覺腦袋“嗡”的一聲！那個少林寺出身的搗蛋鬼正在玩掃把，那個有名的夜不歸宿正在看漫畫，他們竟然都是年級里的“名人”。再看看還算老實的幾個人，我教過的幾個班級倒數固定人員都在。面對亂糟糟的場面，我只能機械地拿起教鞭，拼命向講臺敲去。終于安靜了下來，就在我心中竊喜之時，“啪”的一聲，比我的教鞭聲更大的聲音猛然響起，是那個“少林寺”！——把掃把猛然投向了地面，然后又“轟”的一聲趴在了桌子上。挑釁！公然的挑釁！于是我爆發了，面目猙獰，破口大罵了半個多小時，結果是，坐著聽我罵的人越來越少，趴下享受的人越來越多。直到下課，一多半的人都趴在了桌子上，剩下的人都在發呆，我的暴跳如雷卻成了他們的催眠曲。下課鈴聲響起，我狼狽而逃，連回頭看一眼的想法都沒有。坐在椅子上，那種強烈的挫敗感刺激著我的神經，我覺得很氣憤也很無力，罵了一節課，頭也在疼，如果以后每天都要這樣，我不是要給活活氣死。想到這，我突然冷靜了下來，他老人家不是說過：要么東風壓倒西風，要么西風壓倒東風！他們的神經粗，我的神經要更粗，只有頑強地存在，才有機會進行徹底的斗爭。從那以后，面對他們五花八門、層出不窮的挑戰，我一不真生氣，二絕不泄氣，隨時接招，本著“堅決不氣倒自己，必須讓他們頭大”的原則，我的神經也就變得越來越結實，每天都能夠神清氣爽地面對任何突發狀況了。

二、一細

我相信，每位班主任教師都是一位細心人，藝術班更是一個需要仔細的集體。學習藝術的學生大多比較敏感，卻又缺乏正確的人生觀，面對同樣的問題，他們往往顯得更加脆弱，更加極端。所以，我堅持每節課至少到教室外觀察兩次，每天至少找三名學生談心，每周至少開兩節班會課，不定時檢查宿舍，隨時關注他們書桌里面存放的物品，晚自習下課偷偷在校園黑暗處捕捉熟悉的身影，讓自己像一張細密的漁網一樣過濾著他們的生活，關注著每一個有效的信息，一旦發現問題，馬上突擊解決。

三、一態度

“態度”這個詞用在班級管理上，體現在以下兩個方面：第一，對待學生的態度。當他們表現好的時候，我會嘻嘻哈哈，打打鬧鬧，就像是最好的朋友；一旦他們做錯了事，我立刻晴轉多云，堅守原則，按“班規”進行懲罰，處理他一個“痛不欲生”。時間長了，學生就會知道，他們行為處事的底線應該是什么了。第二，對家長的態度。與學生不同的是，家長是社會人群，可以說三教九流、各行各業，素質就更加參差不齊。然而，想要教育好學生，家長的配合又必不可少。所以我首先充分利用了辦公室的電話，每天找一位家長聊孩子的情況，通過談話進一步了解了家長的配合度，在以后的教育過程中，如果學生出現了問題，我就知道該找他的父親還是母親，或者干脆一個也不找，自己解決。其次，同任何家長交流都要控制好自己的情緒，不能發火，因為這樣只能給工作帶來更大的麻煩。在這個過程中，我們要學會“以退為進”，學會“假裝可憐”，學會面對家長的牢騷“左耳朵進，右耳朵出”。因為即使再沒有素質的家長也都知道，孩子在教師的手上，當教師給足了他們面子，他們也就知道要適可而止，要積極配合了。如果實在遇上了那種“極品家長”，那我就只好從學生入手，先做好學生的心理工作，讓孩子回去“收拾”不講道理的父母，把這種無法溝通的家長和不得不管的教師之間的“敵我矛盾”，轉化成為孩子和家長之間的“家庭內部矛盾”，巧妙地轉移了矛盾的重心。如今的孩子，都是家里的“小霸王”，由他們去說服自己的父母，不就簡單得多了。

四、一保護

所謂保護，就是班主任教師要學會如何保護自己。然而，由于管理學生，而被人身傷害的教師大有人在。如此看來，現在的教師職業，堪稱是“高危”行業，特別是班主任，不管學生出現什么問題，不問緣由，家長和社會都要先從教師身上找毛病。我們一心是想要管教好人家的孩子，有時候，換來的卻是質疑、恐嚇，甚至打擊報復。因此，我們在做好本職工作的同時，要學會自我保護，增強防范意識和法律意識。特別是藝術班，不管是學生還是家長，構成都比較復雜，所謂“惹不起”的學生太多。有時候我真的擔心，哪個被我臭罵一頓的學生，會叫社會上的朋友打我一頓。所以，在管理過程中，對有些心理“陰暗”的學生，我從來都是降低要求，以柔克剛。對情緒狀態不穩定的學生，我會將家長叫到學校單獨交流，博得他們的理解，讓他們針對孩子的情況留下一份知情并責任后果自負的字據。對于不能到校交流的家長，通過電話互通情況，并及時將談話用手機錄音，保存在電腦中。發現學生沒有到校，立刻打電話通知家長，并保存通話記錄。還記得上一屆美術生在南京省統考后回到學校，已經是晚上八點了，但是我堅持按照原定要求，由家長帶身份證，登記一個領走一個，避免考后狂歡帶來的安全隱患。也許大家會覺得這樣做有些杞人憂天，但作為特殊班型的班主任，凡事做到未雨綢繆總比一失足成千古恨要好得多。

第2篇：藝術管理范文

關鍵詞：中國早期；儀式生活；舞蹈藝術

舞蹈是一門古老的身體語言藝術，具有悠久的傳統。從其產生看，其產生在尚沒有文字的遠古時代，是伴隨先民圖騰崇拜和祭祀活動的需要而產生的。早期舞蹈往往在祭祀性場合表演，成為先民祭告神靈、傳達神意、表達情感的一種重要方式。現存各民族民間舞蹈中，有許多舞蹈就具有濃厚的原始宗教色彩和極強的儀式性特點，這是各民族早期思維方式和生存方式在舞蹈中的遺存。隨著歷史的發展和社會的進步，舞蹈的社會功能和文化性質也不斷地發生變化，成為一種具有極強審美價值的欣賞性藝術，具有娛樂、表演、抒情等多種藝術特性，但是這些特性都是從舞蹈最早存在的儀式性中漸漸衍生出來的。在這一意義上，可以說舞蹈的根本屬性是儀式性。

一、何謂儀式

郭于華在其《儀式與社會變遷》一書中說：“儀式，通常是指具有象征性、表演性特征的由文化傳統所規定的一整套行為方式。它可以是神圣的，也可以是凡俗的活動。這類活動經常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通（人與神之間、人與人之間）、過度（社會類別的、地域的、生命周期的）、強化秩序及整合社會的方式。”[1]紀蘭慰認為“儀式就是通過一定的時間、地點、對象、形式再現社會習俗（生活）的一個過程；通過歲歲重復、交替的程式化、制度化的儀式行為，實現某一時刻儀式所意味著的一切。”[2]前者主要從儀式的社會功能角度對其進行定義的，后者主要從儀式的過程性角度定義的。雖然側重點不同，但皆揭示了儀式的基本內涵，即儀式的程式化、制度性和象征性。《說文》曰：“儀，度也。從人，義聲。”墨子·天志》：“置此以為法，立此以為儀，將以量天下之王公大人、卿大夫之仁與不仁譬之猶分黑白也。”又《說文》曰：“式，法也，從工，弋聲。”《詩·大雅·下武》“成王之孚，下土之式。”毛傳：“式，法也。”可見，“儀”和“式”的本義皆是法度、準則、規矩的意思。中國古代“禮儀”連稱，其實就是指各種禮俗儀式，這是古代早期儀式的主要內涵。儀式行為者往往通過姿勢、舞蹈、吟唱、演奏等表演性活動和對象、場景等實物性安排營造一個有意義的儀式情境，并從這種情境中重溫和體驗這些意義帶給他們的心靈慰藉和精神需求。因此，一個儀式，就是一個充滿意義的世界，是一個用感性手段作為意義符號的象征體系。所以，象征人類學家特納認為，和動物的儀式化相比，人類儀式的原理是象征性的，儀式中的象征符號具有組合和重組的類似語言的能力，儀式就是“一個符號的聚合體。”儀式符號大致有：(1)語言形式的符號，如頌辭、詩文、韻白、咒語以及歌詞等；(2)物件形式的符號，如道具、服飾、用品、繪畫、塑像、樂器等；(3)行為形式的符號，如行動、姿勢、手勢、舞蹈、歌唱行為、演奏行為以及儀式角色的扮演等；(4)聲音形式的符號，如呼叫聲、吶喊聲、吟誦聲、歌唱聲、響器敲擊聲、舞蹈節奏聲、音樂演奏聲等。[3]可見，舞蹈是儀式符號中比較重要的一種，它既可充當行為形式符號，還可充當聲音形式的符號。

二、先秦儀式的文化內涵與社會生活

中國上古時期的各種社會實踐活動是以禮俗儀式為核心展開的。“禮”之本義乃指祭神之器，而后引用為祭神的宗教儀式，再而后才泛指人類社會日常生活中的各種行為儀式。《說文解字·示部》：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊。”所謂“豊”，《說文》曰：“行禮之器，從豆，象形。”可見，禮是淵源于上古巫祝事神活動的。孔子曰：“禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。"（《左傳·隱公十一年》引）可見，禮俗儀式在早期社會生活中的重要作用。歷代王朝建國之初最重大的文化舉措莫過于制禮作樂，也說明禮樂在古代政治文化中的重要性。從本質上說，禮是為了從自我約束的層面讓人們去自覺遵守社會道德，從制度的層面來維護社會等級。而禮的外在形式則是儀式，即通過各種儀式行為和過程規范社會的各種秩序，再現禮的精神內核。祭天祭祖、歲時祭典和其他政治儀式決定著國家的政治秩序；禮儀中的等級規則決定了集體內部的交往秩序；生老病死，婚喪嫁娶儀式及其他各種人生禮儀和節日慶典儀式決定著人們的生活秩序；春祈秋報及其相關節候性祭典與各類生產儀式，構成了農業社會中的經濟秩序。由此可見，儀式是上古時期生產生活各領域的中介環節，也是社會秩序的表征性符號和文化事項的聯結點。它表征著上古時期整個社會生活和文化生活的節奏。儀式在社會生活中的功能，一方面，體現為儀式使生產生活的各方面有秩序地開展；另一方面，儀式還承載著集體意識如生命觀、死亡觀、倫理觀、禁忌觀等民族文化的深層心理內涵。三、中國早期的儀式及其類型

意大利學者維柯《新科學》認為每個民族的誕生和發展中大致經歷了互為銜接的三個時代，即神的時代、英雄時代、人的時代，[4]我國早期先民的認知觀念和儀式活動也可從維柯所分的這三個時代進行分析。

所謂神的時代即人類的史前社會。從現存文獻記載和考古學成果證明，中國早期的儀式活動可以追溯到舊石器時代的山頂洞人。山頂洞人已經有鬼魂崇拜觀念和與此相關的喪葬巫術儀式，新石器的仰韶時代已經有社祭的考古遺存，龍山時代已經有祭祖的考古遺存。[5]夏朝之前的顓頊、堯、舜、禹等方國時期，從大量而成套的祭祀儀器的出土可見，此期已經形成了一定規模的祭祀禮儀。這些禮儀是原始宗教的產物，是在先民自然崇拜、圖騰崇拜以及祖先崇拜等原始的支配下進行的。早期先民對這些看不見的力量或以臣服與膜拜的方式進行祭祀，或借助某種神力進行干預、制服以達到目的，于是產生了巫術思維和巫術儀式。

所謂英雄時代即夏商時期。這時候的祭祀儀式是圍繞英雄崇拜和祖先崇拜進行的。夏禹治理水患當為中華民族英雄崇拜觀念最早的表現。他死后被奉為社神，人們制禮作樂歌頌其功德，《大夏》樂舞就是為祭祀夏禹而作的。當然，大禹還具有祖靈的性質。商代祖先崇拜觀念占據主導，現存甲骨卜辭中有相當數量是商人祭祀鬼神的記錄。《禮記·表記》曰：“殷人尊神，率民以事神。”殷人所尊之神，除自然神、英雄神以外，還主要是祖先神。甲骨文中“帝”、“上帝”等字樣，不是后來抽象意義上的帝，而與“祖”的意義是相同的。《大濩》樂舞就是表彰商湯滅夏之功的祭祀儀式樂舞。

所謂人的時代，即西周及以后的祖神分離和以德配天的祭祀儀式。西周重人事而輕神事。其宗族崇拜觀念強調道德教化和政治秩序，傾向于人事和倫理的經營。其祭祀儀式無論祭祖還是祭天，都有意識突出禮儀制度的性質，其《大武》、《大象》樂舞，是這種觀念在意識音樂中的體現。

以上勾勒了中國古代早期儀式發展的基本面貌和特點。下文對中國早期的儀式類型作簡要勾勒。

1、巫術儀式

巫術是人類童年時期，對人自身和人以外的自然的認識還處于蒙昧狀態時對神秘的異己力量有所感受和體驗的時候，自然產生的言辭和行為，并使其固定化的結果。

原始時代的人們相信人與自然存在著的某些神秘聯系的觀念，幻想人可以通過某種特殊的方式影響自然和他人，于是產生了巫術。巫術儀式一般包括巫術行為和與此相關的一整套巫術觀念。通常形式是通過一定的儀式表演來利用和操縱某種對象影響人類生活或自然界的事件，以滿足一定的目的。巫術的儀式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某種據認為賦有巫術魔力的實物和咒語。中國大約在舊石器時代晚期，隨著氏族社會圖騰崇拜的出現，也出現了相關的神話和巫術。中國早期巫術涉及古人社會生活的各方面。除個體巫術外，還有公共巫術，如禳災巫術有《山海經》中的驅旱魃巫術，《呂氏春秋》中的湯禱桑林的止旱求雨巫術；順祝巫術有《呂氏春秋》祈求農業豐收的“葛天氏之樂”；詛咒巫術有《尚書·牧誓》中的克敵巫術等。2、占卜儀式

占卜儀式起源于原始范疇中的前兆迷信。史前的先民們相信事物發展的趨勢與一些特定的事象諸如氣候、天象、夢境、卜兆等出現之間存在必然的聯系。這樣便產生了根據特定事象推知事情結果的占卜儀式。主要有龜卜、筮占、謠占、夢占等儀式。《史記·龜策列傳》曰：“聞古五帝三王，發動舉事，必先決蓍龜。……自三代之興，各據禎祥：涂山之兆從，而夏啟世；飛燕之卜順，故殷興；百谷之筮吉，故周王。”《禮記·表記》曰：“昔三代明王皆事天地之神明，無非卜筮之用。”西南各少數民族現在還保留著一些古老而原始的占卜儀式。如藏族、云南羌族、四川彝族、貴州苗族、湘西土家族等皆有各種占卜儀式。

3、祭祀儀式

史前社會的祭祀儀式種類繁多，說明祭祀儀式在中國早期社會生活中的重要地位。祭祀儀式中最古老也是最重要的儀式當屬蠟祭、社祭與祖祭。張光直先生認為：“仰韶時期農村里最要緊的儀式是祈豐收，拜土地；在他們儀式用的器皿上畫幾個象征繁殖力的女子性器的紋樣，正說明我們祖先祭祀時的虔誠，并吐露作為這片誠心之原動力的耕作生活之艱苦。[6]這就是后來的蠟祭。所祭之神有八種，又稱八蠟，是在十二月時索求四方百物之神而祭之，以求得農業豐收。社祭是對社神的崇拜儀式，源于史前時期對土地的崇拜，后來演變為人格化的土地神靈崇拜。而且，社神具有自然神、農業神與部族神混合的特征。祭祖儀式最早可能在龍山期新石器時代就產生了。在仰韶村（龍山時期）出土的陶祖，很象一尊男性性器模型，據張光直先生推斷，這是中國史上拜“祖”的最早實證。他認為：“中國古代的‘祖’字，本來是個性器的圖畫，亦即祖先牌位的原形。[7]

4、儺儀式

“儺”據說產生于黃帝時，儺祭開始時只限于宮廷，謂“大儺”、“國儺”。逐漸遍及于鄉村，謂“鄉人儺”。殷商時起就可見此宗教儀式，周代舉行最為盛大。傳說方相氏可以驅鬼逐疫，最遲在漢代，驅儺已與蠟祭發生聯系，在蠟祭前一日，宮廷中要舉行大儺。《后漢書·禮儀志》對此有比較詳細的記載。舉行儺祭時，巫師就要裝扮成方相氏，身上穿著熊皮，頭戴留有四只眼睛的面具，一邊開路，一邊喊:“儺!”率領十二個戴著面具、裝扮成各種野獸的人--戴面具所具有的戲劇性已為人們所公認，后跟一百多個扎紅頭巾、穿黑衣服、手執撥浪鼓的少年兒童，到宮室、房舍、各處跳躍、呼喊，并合唱祭歌《趕鬼歌》以驅逐“疫鬼”，最后，把鬼趕到河里，把火炬丟進水里，表示鬼全部被河水逐走了——人們歌唱、舞蹈、打斗，場面甚為壯觀，也極其富于戲劇性。據《論語·鄉黨》記載，每逢年三十孔子老家舉行儺祭儀式時，孔子就“朝服而立阼階，觀鄉人儺”。

5、人生儀式

人生是人的一生從一個階段過度到另一階段的重要標志，通過儀式強化人生轉折時期的標志，表明先民對人生的獨特理解和對生命的珍愛。有誕生儀式、冠禮、葬禮等。其中，冠禮最重要。冠禮源于氏族社會的“成丁禮”或“入社式”。

以上僅簡要羅列了中國早期社會儀式生活的發展演進和最為重要的幾類儀式生活。

可見，上述儀式內容已經涉及到早期先民生活的方方面面。不僅體現了先民的生活內容，也反映了先民的思維觀念，而這些儀式大多數都要借助樂舞的形式進行。從這個意義上可以說舞蹈藝術是伴隨著早期先民的各種儀式而產生的藝術形式，其直接目的是為先民的儀式活動服務的，也是整套儀式活動的不可分割的重要部分。正如張本楠先生所說：“原始宗教儀式的進行過程就是原始舞蹈的創作和表演過程，原始宗教儀式的發展歷史就是原始舞蹈的發展歷史。無妨說，原始舞蹈就是宗教儀式。”[8]

參考文獻：

[1]郭于華：《儀式與社會變遷》，社會科學文獻出版社2000年版。

[2]紀蘭慰：《論民俗舞蹈的儀式》，民族藝術研究1999年版。

[3]薛藝兵：《儀式音樂的符號特征》，中國音樂學，2003年第2期。

[4]《維柯·新科學》朱光潛譯，人民文學出版社1997年版，第17頁。

[5]張光直：《仰韶文化的巫覡資料》、《中國考古學論文集》，三聯書店1999年版。

第3篇：藝術管理范文

什么叫“先有司”呢？先有司，用今天的話來說，就是首先自己要做好表率。我想，自己做好表率起碼有兩個意思：第一是自己要出色地、專業地完成自己的本職工作；第二是要在工作狀態和職業精神上給下屬帶一個好的頭。這也是做管理工作的基本要求。

哪個下屬會忠誠地追隨一個不能勝任自己工作的上司呢？哪個下屬會死心塌地地為一個不能為他們樹立表率作用的領導效力呢？所以，孔子說的“先有司”，是做好管理工作的第一要義。

我們經常會遇到一些創業者和管理者，他們抱怨自己的同事和下屬不能勝任自己的工作：或者無法完成任務，或者不能以最好的質量完成任務，或者在工作上無法做到全力以赴、精益求精。但是，他們自己有沒有想過：他們自己有沒有達到這樣的要求？有沒有為他們的下屬做好一個好榜樣？

從一定意義上講，有什么樣的領導者就有什么樣的下屬，有什么樣老板就有什么樣的員工，有什么樣的管理者就有什么樣的下屬。所以，如果你的管理工作遇到了問題，你首先要想一想：自己做的怎樣？

什么叫“赦小過”呢？孔子說的意思是：金無足赤，人無完人，選用人才要看大局，如果一個人總體上能夠勝任你所給他安排的工作職位，那么在工作的非關鍵細節和其他方面，就應該寬容一些。沒有哪個人沒有缺點，沒有哪個管理者身上沒有可以挑剔的地方。所以，管理人要做到張弛有度，該嚴的地方要嚴格，該寬松的地方要寬松。

很多管理者，特別是剛剛出道、本身學歷又很高、做事情求完美的管理者，非常容易犯的管理錯誤就是對人比較挑剔，眼睛里容不得沙子，甚至苛刻到完全以自己的行為標準和價值判斷來要求自己的下屬。這樣，容易在管理者和被管理者之間，工作團隊內部制造緊張管理，最后不能避免地影響到團隊的戰斗力，甚至使團隊趨于解體。

我認識好幾個曾經跟昔日好友共同合伙創業的年輕管理者，他們的合伙創業都遭到了失敗，而其中最重要的一條經驗就是：他們團隊當中的主要管理者不能做到“赦小過”，以致影響大家的關系，最后到了難以一起共事的程度，于是團隊解體、創業失敗。

管理是一門平衡的藝術，誰不能寬容別人，也就不能管理別人和領導別人。在重視人際關系和人情面子的中國，掌握這種平衡的藝術，尤為重要。

什么是舉賢才，大家都很明白，就是要重用賢人。按照現代管理學的說法，賢人至少應該有兩個標準，第一是有能力，第二是有品德。無德無才、有德無才、有才無德，或者德勝于才、才勝于德，都不是最理想的人才類型。真正的人才應該能夠做到所謂“德才兼備”，一方面能夠具有勝任一個職位的知識、技能和經驗，另一方面能夠具有相當的職業操守、能忠于自己的公司和團隊、能給下屬和同事發揮表率作用。

做企業、做管理，要求不斷地發展經營的規模。而經營規模的有效擴張，又以人才的選拔、任用和授權為前提。兵不多、將不廣，企業家和總經理何以率領隊伍征戰沙場？如何做到戰必克、攻必取？

第4篇：藝術管理范文

在世界藝術高等教育方面，日本僅有的五所國立藝術大學中，有四所開設了漆藝系科或課程。韓國有二十六所大學開設漆藝術課程，師生人數逾三千人之眾，居全世界之首。法國素有現代漆藝術西方中心的美譽，僅大巴黎地區，就有三所藝術院校開設漆藝術課程。國內具有漆藝術專業科系的有清華美院和南藝，而開設漆畫課程的則不下數十所院校。隨著與國外藝術交流的日趨活躍，隨著對現代視覺藝術綜合材技運用的基本趨勢的理解，全國藝術院校中開展“現代立體漆藝術”研究、創作、交流，將是下一個熱點。

江西省的漆畫創作，在上世紀八十年代曾經為現代中國漆畫的發展做出突出貢獻，涌現了陳圣謀等一批著名的漆畫大師。近來，江西科技師范學院藝術設計系，在南京藝術學院的具體協助下，在江西省內首次正式開展了對“現代立體漆藝術”的研究與創作。我有幸作為主要的創作者，參與了這次活動，創作了一批立體漆藝術品。在整個創作與研究過程中，我進一步解讀了有關漆藝術自身規律的某些訊息，掌握了一些過去漆畫創作中不能表現的特殊技術，也對如何將古老傳統的材質技法運用在具有現代造型意識、反映較前衛新潮的當代立體漆藝術表現中，逐漸有了一些切實的理解。

筆者在五件立體漆藝術作品的創作過程中，由南藝的王琥教授技術指導，結合自己對立體造型的理解和傳統漆工藝(特別是首次接觸天然漆材料和相對系統的漆工藝技法)的掌握，采取了較為大膽新穎的表現形式，取得了較為顯著的特點，獲得了令人滿意的效果。這組作品中，既有較為傳統方式的器物造型作品，也有較為前衛的裝置性立體作品。作品基本都運用了國際上較為先進的現代日韓樣式和傳統中國夾苧技胎骨技術，而且基本使用了純天然的中國大漆系列涂料(生漆、透明漆、黑紅推光漆等)，使所掌握的漆工藝不但更符合國際漆藝界規范化的要求，而且便于今后開展深入研究和課程需要。

五件作品具體是：1、名稱：《廟堂之座》；規格：高200cm，寬100cm，胎骨：木，有機玻璃、金屬管、釘；涂料及輔料：天然大漆、骨料、金屬粉、箔等。2、名稱：《凝固的光彩》；規格：高40cm，長約70cm；胎骨：本質層板；涂料及輔料：天然大漆和化學漆，瑩光棒等。3、名稱：《人形的塑像》；規格：高80cm，寬60cm：胎骨：泡沫塑料/夾苧；涂料及輔料：天然紅推光大漆。4、名稱：《幾何狀構成》；規格：總高150cm，寬約40cm；胎骨：泡沫塑料/夾苧，有機玻璃管、金屬底座：涂料及輔料：天然漆及化學漆、骨料、金屬箔等。5、名稱：《高腰花插》；規格：高50cm，直徑35cm；胎骨：泡沫塑料/夾苧：涂料及輔料：天然大漆、骨料，金屬箔等。

2003年夏，我和江西另一位同事獲得了由中國美協舉辦的“中國高校藝術院系‘新視野’現代漆藝術展”的提名。這次創作不但促進了我們自身對傳統漆工藝的了解，而且使我對以現代視覺美術的理念來表現漆藝術這門既古老又年輕的藝術品種，有了很大的興趣與信心。通過親身經歷創意到制作的全過程，我自然感觸良多。總結起來，我對現代立體漆藝術形成了如下新的體會。

現代立體漆藝術，說到底有三個根本的屬性：現代的視覺藝術表現理念，立體形式的藝術表現空間，漆材技的藝術表現手段。

現代視覺藝術，經百余年的急劇演化，形成了日前個性化、多元化、綜合材技表現為基本特征的主流趨勢。現代審美強調以人文意識最本質的內涵為尺度，去審視一切個人、群體、民族的美感形式，尋找到獨特的切入角度。現代視覺藝術，既具有不斷創新變化的承傳歷史遺存的使命，也具有遵循事物規律、吸納所有文明養分的發展使命。現代立體漆藝術，為我們重新找到既代表我們民族固有審美取向、固有造美方式，又為現代世界美術綜合材技表現的一種視覺藝術形式提供了絕佳的機會。它的材質、技術、型制，足以承載任何全新的或傳統的、私我的或群體的美感表達和解讀內容。

立體形式的藝術表現空間，使古老的漆藝術不但擺脫了依附于器物實用性的裝飾功能的局限性，而且使漆藝術的造美空間急劇擴大。縱觀現代立體漆藝術品，由于三維式樣的展現，使得漆工藝的造物技能更充分地凸現出來，并且以令人眩目的型制空間張力和材質肌理獨有魅力使其他任何材技的立體藝術品為之遜色。立體漆藝術品能應運而生，恰巧迎合了人們在現代社會繁雜特殊而細致入微的各種審美造美的載體需求。在立體的形式中，以漆媒材為結合點，無論是實用器物還是純觀賞品，無論是金屬、骨料、有機物質和無機物質，都能和諧地融合相處，構筑成具有輻射性的視覺藝術品。這既是藝術歷史發展到一定階段的必然結果，也是每一個勇于創新開拓、勇于承傳歷史的藝術家的必然選擇。

第5篇：藝術管理范文

【關鍵詞】藝術管理；民眾化；民間非營利組織

藝術管理專業于1960年代誕生于美國。幾十年后，亞洲一些國家也逐漸開始開設藝術管理專業。在美國，藝術管理專業有兩種側重點不同的設置模式。一種是設置在商學院，這類更側重于藝術管理的商業經營性。另一種是設置在藝術學院、教育學院，這類更側重藝術性或是社會教育性。

我國的藝術管理專業，雖然起步較晚，但當前絕大部分本科藝術院校和一部分綜合院校均設有藝術管理、文化產業管理等專業。我國的藝術管理專業的就業方向被定為在以下幾個方向。

（1）演出制作管理和藝術院團管理 ――戲劇管理、制作人、劇目管理、演出管理。

（2）視覺藝術管理――藝術經紀人、藝術策劃人和文化管理者，可從事藝術品投資咨詢、拍賣行或畫廊的經營、美術館和文化部門的管理、文化活動和藝術展覽的策劃等。

（3）文化產業管理專業――制片管理和文化經紀。

（4）藝術市場管理――可從事藝術經紀人、藝術展覽策劃、藝術品鑒定、藝術管理、藝術拍賣等。

從我國該專業的就業定位以及實際情況來看， 我國的藝術管理專業畢業生多活躍在展覽、話劇、舞劇、音樂會、電影、攝影展、媒體等方面。主要是為了迎合富裕人群對藝術的需求。但從藝術管理這個專業名稱來看，“藝術”，這一詞語包含著更為廣泛的含義。從我國現階段的社會發展程度來看，藝術管理在從事這些商業的、滿足部分人群需求的基礎上，更有必要面向廣大民眾。而日本在此方面的發展，更值得借鑒。

在日本，藝術管理專業從上世紀90年代開始設立。昭和音樂大學時日本最早設立藝術管理類專業的大學，于1994年4月開設音樂藝術運營學科，并于1998年4月，設立該專業的碩士研究生學位。此外，慶應義塾大學、東京藝術大學、靜岡文化藝術大學等也開始開展藝術管理類的講座，以及設立一些相關機構。

在日本設立藝術管理專業之前，日本社會已開始對此類人才有所需求。從1980年代開始，各地政府為了豐富民眾生活，尤其是為民眾的精神生活帶來更多的資源，紛紛建設了較多的文化設施，市民文化中心、音樂館、美術館等等，這些都為市民接觸藝術、感受藝術提供了很好的平臺。在之后的幾十年中，為了能充分利用各種文化設施，以達到服務民眾的效果，政府和部分民眾開始參與到各種市民文化活動的組織中去。一方面，市民文化活動的組織開展，拓寬了市民的生活圈。從空間范圍來講，生活圈從生活、工作場所拓寬到了文化活動場所。從精神層面的生活圈來講，也有了較大擴展，音樂、文學、舞蹈、美術等等多方面的藝術活動開始滲透到市民們的日常生活。

除了政府的參與，不少民間非營利組織（NPO法人，即Non Profit Organization）也開始參與到藝術活動的組織中來。一些發展較為成熟的民間非營利組織，組織的活動十分多樣且面向的人群十分廣泛，從體驗性較強的活動到專業性較強的活動，考慮到了各個階段人群的需要。

以橫浜市中區日出町為例，原為聚集了很多賣春場所的城鎮，很多居民因此搬遷，一些有聲譽的老店也開始改址，生活環境的持續惡化，成為了該地區的一個亟待解決的問題。以當地居民組織成立的機構為首，聯合當地行政、大學、警署等各方力量，取締了違法店鋪。同時，當地的民間非營利組織――黃金町區域藝術管理中心展開了一系列以藝術為主題的活動。如：

1 藝術家駐地計劃

亞洲各地的藝術家們，在日出町居住兩個月，在這段期間內，藝術家們通過與當地的歷史、人文、以及人們的思想的碰撞和交流，為創作新作品提供靈感，從而為藝術創作帶來更多的素材和思路。以最近一次藝術家駐地計劃為例，藝術家駐地期間為2016年8月1日至9月30日，作品展示期間為10月1日到11月6日。在作品展示期間，當地人們可以在街角、路邊欣賞到藝術家們的作品，而且作品是與當地緊密相關的。題材、表現手法等，既有為當地人們所熟悉的元素，也有國外藝術家所特有的表現形式。

2 堪稱密集的小組講座、小組討論

以2016年10月份這一個月為例，黃金町預定舉辦19場各個藝術領域的專題講座，共計33個場次。內容從生活布藝類、美食、咖啡、精油、手作雜貨小物等較為日常的講座到雕刻、繪畫、建筑、攝影等藝術類講座。商店的專業人員和活躍在當地的藝術家們作為主講人，分享、傳授生活的智慧和藝術之美，小組講座和小組討論注重當地特色，主講人不吝于分享自己的知識及心得體驗，為參與者帶來專業的知識、視角和思維邏輯。

3 建立黃金町藝術學校，培養藝術類人才

黃金町藝術學校提供服飾、繪畫、陶藝等短期學習的機會，從幾天的課程到為期近半年的課程，自由的課程設置，可以讓更多的市民參與到藝術的學習中去。

借鑒國外的發展經驗，我國也很有必要審視現今藝術管理的發展方向，更多的面向市民大眾的藝術活動，一是能很好的利用各地的一些文化設施。很多地區的文化設施在近幾年以較快的速度紛紛建造完成，但是這些設施的實際被利用率卻很低，更多的是成為了市民們晚飯后練習廣場舞的場所。二是能為市民開辟更便利地接觸到藝術的途徑。市民藝術欣賞力的提高，既能豐富業余生活，也能提高精神層次，享受到藝術帶來的美感對生活質量的提升。三是通過對青少年開展豐富的藝術活動，能在培養青少年藝術鑒賞力的同時，榻窈蟮囊帳跏諧∨嚶出潛在的消費者。對展覽、話劇、舞劇、音樂會、電影等藝術活動的管理，是藝術管理具體到各種實際的活動中去的管理形式。但是在我國現階段，越來越多的民眾有參與藝術活動的需求，可以預見的是，隨著今后經濟的持續發展，這類人群的數量會持續增長，因此，藝術管理也應朝著對大眾藝術素養的提升方面有所發展。

【參考文獻】

第6篇：藝術管理范文

管理溝通藝術與技巧一、魅力提前、命令退后

80、90后員工對糧票和自然災害沒什么概念，對動蕩的認識僅停留于想象，他們聞不到芫荽散發的脈脈香氣，取而代之的是汽車尾氣，但他們有供自己任意馳騁的網絡原野。

他們既擁有巨大的消費能力和欲望，又具備如同美國西進運動中依靠個人奮斗取得成功的創業精神，接受比前輩們更為良好的教育。

他們反感訓斥、推卸責任、玩弄權謀的管理者，他們需要尊重、關懷和真誠。對80、90后員工要更多地采取激勵、領導的管理方式，而不是傳統的硬性管理，管理者也要努力成為一個具有號召力的領導者。

因此，管理者需要改變傳統的管理觀念和領導形象，強化領導方式的人性化與科學化，努力把自己打造成魅力型的管理者。

管理溝通藝術與技巧二、平等提前、等級退后

他們寧愿失業，也不愿容忍自己的價值被忽略，80、90后員工有很強的自尊心，而且一碰就可能導致彼此關系僵化甚至離職。因此，管理者應樹立起平等心態，改變高高在上的命令式。

可以采用商量方式去解決問題和布置任務。

如聯想集團推行“稱謂無總”，規定名字為三個字則叫后兩個字，名字為兩個字則直呼其名，否則就罰款50～100元。

聯想推行這種親情文化，就是要打破上下級的等級味道，營造出彼此尊重、平等、寬松、包容、民主的企業文化氛圍。

這取決于企業老板在觀念和行為上能不能真正作出改變。

管理溝通藝術與技巧三、理解萬歲、拋開成見

80、90后既是未來的主流消費者，又是員工，理解他們，是通往未來的唯一道路。80、90后，由于是獨生子女多，從小就受到家庭的呵護，生活在一個完全自由自在的天地。一旦走入職場，一切都必須以業績來論，單位領導也往往不會從體貼個人發展的角度來看待你的業績。由于公司不能帶給他們家庭所給他們的關注，這讓80、90后們感到被忽視、不被尊重，兩種截然不同的評價標準使80、90后們產生了強烈的心理落差。

第7篇：藝術管理范文

學生在打破第一扇窗的時候，如果不能及時修復，其他學生就會紛紛效仿，洞越來越大、破窗越來越多，以至于不得不花大力氣整改，有時還會徒勞無功。職業學校班級管理中，班主任的壓力很大。學生的問題千奇百怪、層出不窮，班主任必須要時時掌握學生的思想動態、心理變化。把問題扼殺在萌芽狀態，問題出現時，不要畏難、睜一只眼閉一只眼，要隨時隨地及時處理。小事不處理，就會變成大事；大事不處理，就會出大問題；問題多了，學生就無所謂了，班主任就無能為力了。

二“、破窗”要巧修

筆者曾經做過類似的一個對比實驗：班級的前后兩扇門各破了一個洞，前門因為教師和學生經常出入，所以做了簡單處理，在，覆蓋了一張硬紙板，后門未做任何處理。但結果令人驚訝，前門屢堵屢破，洞越來越大，而后門基本沒有變化。這個實驗給了我一個重要啟示：修理不善的“破窗”比沒有修理的“破窗”更能刺激學生破壞的沖動，這就要求班主任對學生中出現的種種問題不僅要及時地處理，更要藝術地處理。考慮到職校學生個體的特殊性，要有針對性地對學生的錯誤行為，分時分人加以藝術性的處理，以防止不善的處理方法誘發學生更大的錯誤，甚至使學生的個體行為升級為群體行為。下面，我將通過幾個具體案例說明，如何在問題發生后巧修“破窗”，以點觸面。

案例一：剛接手了一個二年級班，學生對新的管理辦法不適應，抵觸情緒很大，幾個“刺頭”經常鬧事。一次，一個女生無故曠課，還拒不認錯，至校外以跳河相威脅，被“110”送至派出所后，仍撒潑打滾。如果與她針鋒相對，她的情緒可能更不穩定。經過與民警商量后，決定讓其一人呆在屋里，以不變應萬變。十幾分鐘后，她見無人理睬，自覺無趣，悻悻然隨父母回了家。幾天后，該生要求復課。直接讓她進，班級將無法管理，不讓她進，又于情于理不合。怎么進？班級學生都在靜觀事態發展。與其父母反復溝通以后，最終達成一致意見，繼續讓她在家休養。幾天后，這位學生自感寂寞難耐，主動跑到班級當眾反省，搞得“顏面”無存，再也不敢鬧騰了。通過此事，其他“刺頭”也是噤若寒蟬，再也不敢妄為，班級風氣從此明顯好轉。

案例二：班級開家長會，平時成績、表現不好的學生甚為擔心。絞盡腦汁，想妙計若干，最終達成一致意見：花錢雇三輪車夫冒充自己的父母。開會當日，幾個學生領著各自“家長”進了教室，由于擔心露餡，幾個人在走廊上神色慌張，遲遲不肯離開，幾位“家長”也心不在焉，坐立不安。發現情況異常，我靈機一動，在會議結束前，請家長寫明各自家庭地址、配偶姓名、電話號碼，以便加強聯系。幾位“家長”面面相覷，遲遲不敢下筆……會后，幾個人戰戰兢兢來到辦公室，當面與家長通話認錯，遭訓斥后，如斗敗公雞。事后幾人發憤讀書，成績表現明顯好轉，再也不懼家長來訪，班級撒謊欺騙之風也大為改觀。

案例三：夏季來臨，課堂上鼾聲一片，任課教師反響強烈。我在班上屢屢訓斥，無奈學生困乏難當，照睡不誤。有一次，湊巧我到班級上課，幾個學生仍舊頂風作案，批評無效后，遂心生一計：“明天學校要發錢了。”學生兩眼放光，睡意全無：“什么錢？三百、五百？……“”特困生補助，特別困的學生都有。”學生笑聲一片，一堂課順利完成，效果極佳。此后上課有人睡覺，便被學生冠以“特困生”美名而四方傳播，睡者也自覺無顏，上課只好強打精神，課堂上睡覺現象從此銳減。

第8篇：藝術管理范文

關鍵詞：愛情；影響愛情的因素；管理愛情的藝術

愛情，一個亙古不變的話題。人們常說，婚姻是愛情的墳墓。其實，婚姻不是愛情的桎梏。只是很少有人懂得經營和管理愛情的秘方和訣竅。如果我們能夠很好的把握些管理愛情的方法，那么很多愛情就會得到有效的升華，經久不敗。

一、影響愛情的因素

（一）現代社會的種種誘惑

現代社會是一個物欲橫流的時代，在金錢、權利、地位等種種誘惑面前，很多人都迷失了自我，掉進了一個無底洞。

愛情總是想象比現實美麗，相逢如是，告別也如是。我們以為愛的很深很深，可是在后來的日子里，卻發現終究抵不過欲望的誘惑。我們每個人，從生下來那一刻起，就免不了被欲望這種東西或拉或推地去干一些事。一個呱呱墜地的嬰孩，眼都還沒睜開，就知道撅著小嘴兒找，這叫做食欲。可是隨著時間的推移，在以后的日子里，不僅僅只是吃穿住行，更多的是有了其他的欲望。愛情，在欲望面前永遠是個巨大的挑戰。當欲望沖垮了愛情的最后一道防線時，愛情也就隨之煙消云散。我們可以服從欲望，但卻不能放望。我們要充分考慮到自身的責任，對于選擇了的愛情，我們就應該堅持到底，不可半途而廢。對于金錢、權利、地位等，這些東西我們可以通過后天的努力達到自己想要的東西，并不是只有通過出賣自己的愛情這一種方式去達到這些目的。

（二）彼此之間互不信任

戴維威斯格特說：“信任是一種有生命的感覺，信任也是一種高尚的情感，你有義務去信任另一個人，除非你能證實那個人不值得你信任；你也有權受到另一個人的信任，除非你已被證實不值得那個人信任。”在這個情愛多變的時代，很多夫妻都不是完全相信比粗，而且也會互相猜疑。不管是朋友還是情人之間，都存在著猜疑。但一旦愛情出現了這種情況，想要挽救就很困難。因為愛就是彼此信任。如果不再信任，相反是大肆懷疑，那么這感情真的無法再繼續。

在感情旅途中，只有彼此雙方互相信任，互相理解，找到一些真的有效的方法去管理維系婚姻，方能長長久久的走下去。

二、維持愛情的準則

（一）強化愛情管理意識

男女之間為了更好地發展和享受愛情，走入了婚姻，成了夢寐以求的夫妻。在這過程中，他們是義無反顧的，有時甚至放棄生命也在所不惜。然而，為什么對很多人來說一旦結婚，愛情就會隨著時間的推移而逐漸淡然，甚至不復存在了呢？婚姻是愛情的結晶，也是愛情樹賴以成長壯大的養料。當夫妻遇到矛盾、困難時，夫妻雙方應該團結協作，心平氣和地去化解矛盾與沖突，克服困難。婚姻生活是讓雙方都能感受到彼此的關愛和幫助。它能進一步強化夫妻相互認可和接納，樂于同甘共苦的意志和情感。

夫妻應該堅信婚姻是美好的事物，悲觀喪氣的墳墓論是錯誤的。但我們也不得不承認婚姻生活中的確存在許多影響和制約愛情發展的因素。婚前，夫妻沒有很強的管理、經營愛情的意識，也沒有投入很多的時間、精力、耐心和智慧來精心呵護、勤奮澆灌愛情。婚后，愛情的神秘和吸引力已逐漸減少，就需要用新的方式來喚起和激發彼此追求激情與浪漫的欲望；盡可能爭取多的約會、交流和溝通的機會；用心制造有情調、令人新鮮和感動的氛圍；用心設計出各種各樣快樂的情景；用心理解和寬容，。有投入，才有產出，有耕耘，才有收獲。婚后的愛情，需要用汗水和頭腦來管理。

（二）提升愛情管理藝術

愛情的發展不僅要求夫妻之間有強烈的管理經營意識，同時還必須有嫻熟的管理藝術。

懂得理解、寬容并樂于負責。家家都有一本難念的經，要有效避免沖突，化解矛盾，怎樣“念經”是關鍵。當一方犯錯時，我們不能過于責罵和急躁，需要耐心的交流和廣闊的胸懷去寬容愛護她。每個人都有犯錯的時候，不能以太嚴格的要求來對待自己最愛的人。既然已選擇步入婚姻的殿堂，那么雙方都該對彼此負責，不論什么情況都不要單槍匹馬，而是互相商量，共度難關。

在心靈之間搭建一座溝通的橋梁。很多的夫妻在面對矛盾時不知道該怎么辦，有的選擇冷戰，有的選擇漠視，有的選擇爭吵。其實這些有些方式不僅傷害了個人，對對方更是一種不在乎的表現。那我們想為什么會有矛盾，就是因為缺少積極的交流與溝通。當我們不愿意闡明自己的想法、理由，不喜歡對方的做法和行為時，往往只是簡單斥責幾句，發泄脾氣。不知道“曉之以理，動之以情”更能讓對方服氣。自己理屈，心里認個錯，但就是不愿道歉，導致原本可以小事化無的小問題變成大矛盾。喜歡什么就要主動表達出來，不要總希望對方能自覺讀懂，有時候往往適得其反。所以交流與溝通是心靈的橋梁，有了它，夫妻就不會隔膜，不會孤獨，就能不斷撞擊出愛情的火花。

管理經營好自己的婚姻，不管對個人還是家庭，都有巨大的影響。如果一個人可以很好的管理自己的愛情，那這不僅可以提升自我的幸福感，而且還可以有更多的時間投入到工作當中。當有了固定的愛情伴侶，那生活中的煩惱都會有人傾聽、有人理解、有人幫著化解，自己的心靈也會得到前所未有的慰藉，空虛的情感也得到了填充。愛情對家庭也有著不可藐視的作用。家庭是最溫暖的港灣，家庭能給人以鼓勵、力量和溫暖。當一個人擁有了一個溫馨的家庭，那么他要學會的就是責任與擔當。家庭需要兩個人一起管理經營，這樣，可以組建一個和睦溫馨的家庭，一個溫暖的港灣，一起廝守到老。

參考文獻：

第9篇：藝術管理范文

品牌名稱是品牌的一個最重要組成部分。企業在進行品牌設計、品牌建設中，要特別講求命名藝術，為產品選擇一個好的品牌名稱。

俗話說得好：“名不正則言不順，言不順則事不成。”同樣，對于企業經營者而言，給產品起個好名字也是至關重要的一個環節。名字起得好，消費者容易記住，再加上其它生產經營環節也做好了，產品俏銷了，那也就快成為名牌了。所以說“名字也是生產力”實不為過。

名字起得好、優美、響亮，叫起來順嘴，聽起來好聽，既有個性，又與時代新風尚合拍，樹立品牌良好形象，最終有益于促進銷售，堪稱是門高深的學問。可以說，命名也是一種低投入高產出的投資，這一觀念今天正被不少經營者從教訓中所認識。

有人認為，相對于技術設備等硬件方面的投入來說，命名似乎無足輕重。可是，這個看起來不起眼的環節往往正是很關鍵的一筆無形資產的投資，它不但回報率遠遠超出預想，而且會在很大程度上影響有形資產投入的市場價值。命名的科學合理，會使企業的整體投資發揮出極限效益來。

“長虹”“紅桃K”、“海爾”、“娃哈哈”、“樂百氏”、“SONY”（索尼）、“ACER”（宏基）等國內外著名品牌，其品牌名稱無一不具備顯著的區別性特征，充分突出自己的特色；易于為消費者所認同所接受；具有較高的文化附加值。如國內的“紅桃K”這個名字出臺前，幾個創業者當初曾不惜斥數萬元重金，面向全國公開征集產品的名字及其商標圖形的創意，最后從多達近兩萬個候選名字和商標創意中篩選出了“紅桃K”三個字，真可謂字字千金。世界上成功的大企業，更是無一不看重命名這個投資環節。如美國有家石油公司為設計出既符合世界各地風俗，又符合各國法律的名字，邀請各方面的專家，歷時6年耗資一億余美元調查了55個國家和地區，最后從設計的1萬多個商標中篩選出一個商標，這就是著名的埃克森（EXXON），如今它的品牌價值已達上百億美元。其它諸如“SONY”、“ACER”等命名，也都是一筆巨大的投資，當然，最終的回報也是豐厚的。

二、品牌命名的誤區

如今，我國的企業也大都認識到了品牌名稱的重要性，但在給自已的產品命名時，卻因種種原因陷入了品牌命名的誤區。

1、雷同

國內很多品牌無特色，缺乏個性，甚至名稱雷同，結果企業的規模發展越大，當初命名投資中的問題就暴露越多。如廣東就曾流傳著這么8句話：“‘紅棉’遍地開，‘珠江’到處流，‘五羊’滿街跑，‘熊貓’遍地走，‘三角’滿天飛，‘鉆石’到處撒，‘羊城’處處見，‘粵穗’眼底收。”這就是對名字雷同現象的準確描繪。報載1998年廣州認定的不同行業的58種著名商標中，命名相同的竟累計有14件，占近1／4。

2、媚洋

如今，我國的許多企業挾洋自重，本為國貨，卻非要給產品起一個洋名不可，“媚洋”思想從其品牌名稱上表露無遺。理發店取名“黛麗絲”；自行車叫什么“奧柯特”；歌舞廳掛牌為“拉斯維加斯”；甚至一塊熱紅薯偏偏要稱為“蒙娜麗莎”……。從這些“洋氣”招牌上看不到中國人的“骨氣”。不可否認，改革開放之后，西風東漸，洋貨以其高、精、尖的技術含量而受到國內消費者的喜愛。企業因此借一點洋貨的光亮為自已增輝，原也無可厚非。但如果把這種借光現象搞得走火入魔，都為產品起一些“土著”與“洋人”都看不懂的洋名，就不但不能表現產品的特色，反而會受到國人的鄙視，更嚴重的是給人一種沒中國人的“骨氣”之嫌了。

3、循古

當前，我國的許多企業沾“古”而醉，熱衷于以古代的人名、地名甚至以古代的典故、傳說來為自已的產品命名。中國有歷史悠久、燦爛輝煌的傳統文化，企業請它們為本企業發揮一些余熱，確實可以為產品增添光輝。“孔府家酒”之所以大出風頭，的確與它的品牌名稱所具有的深厚的文化內涵有著莫大的關系。但是，如果大家一窩蜂似地都去循古，那“古”的功效就會因多、爛甚至捕風捉影而淡化，還有可能產生負面效應。如，自從有了“孔府家酒”后，于是就出了類似的“禹王山酒”、“康王河酒”、“宋府家酒”等等，這些有抄襲、模仿之嫌的品牌名稱，實在令人大倒顧客味口，其品牌效應就可想而知了。

4、媚俗

不知從何時起，我們的一些品牌名稱、店鋪招牌還莫名其妙地染上了一股重重的“俗氣”。比如，有什么“老爺酒店”、“財神當鋪”；什么“洪福酒樓”、“肥婆餐廳”；有豆醬制品取名為“老干媽”、“老干爹”；據報載，南方某地產的一種兒童食品居然取了個艷名叫“泡妞”，真不知這一企業取此名字的目的何在。

品牌名稱、店鋪招牌實際也是一種促銷廣告，同時也是企業精神的一種外顯。一個好的品名（或招牌）能給企業帶來無盡的收益和回報；一個高雅、文明的品名（或招牌）能讓公眾感受到一個企業積極向上的精神風貌。而那“財神”、“肥婆”、“泡妞”、“老干爹”之類俗不可耐的品名、招牌只會招來大眾的反感，只會為自已的企業外在形象抹黑。筆者真是想不通，我國語言詞匯浩瀚如大海，其中有無數的絕妙好詞，但這些企業為什么偏偏選中那些俗不可耐的俗名呢？

目前，國內企業在進行品牌名稱的選擇的時候，除了陷入了以上幾種誤區外，還常常陷入“稱王稱霸”、“獵奇求怪”、“貪多求大”等誤區。在此，就不一一詳述了。

三、品牌命名的原則

實際上，產品品牌的命名是一門高智慧、高價值的藝術。要想所選擇的品牌名稱能發揮其促銷產品、樹立企業形象、促進企業發展等方面的良性作用，避免陷入上述的誤區，就必須堅持以下幾方面的原則；

1、品牌命名要新穎獨特對比強烈。

品牌命名的目的是為了更有利于消費者的選擇，使它們在同類產品中具有萬綠從中一點紅的效果。因此，新穎性和獨特性無疑是品牌命名的第一原則。

最近，女兒迷上了一種名叫“小魚軍團”的袋裝小食品，該食品并沒有什么特別之處，就是一些油炸小魚。十幾條一袋，四塊多錢，價格不便宜。但它的名字卻大大吸引了我那三歲多的女兒，一旦買上一袋后，她便會一條一條地“消滅”，口中還不時大叫：“爸爸、媽媽，我又消滅了一個軍團成員。”有時，妻子也加入了對付“小魚軍團”的戰斗，直到把整個“軍團”消滅干凈。在消滅“小魚軍團”的過程中，女兒高興，妻子快樂，當然我就更快樂了。這一切統統都是“小魚軍團”這個新穎、獨特、有趣的名字所帶來的。

從這件小事中，我們可以看出，一個新穎、獨特的品牌名稱能使普通的商品變成富有強大吸引力的商品，它能給顧客帶來意料不到的歡樂和享受；一個新穎、獨特的品牌名稱就等于給商品做了一個絕好的廣告，它能給企業帶來滔滔不盡的豐厚財源。我想，生產“小魚軍團”的企業，其生意肯定不錯，至少它從筆者的錢包中就掏去了不少鈔票。

2、品牌命名要能夠隱喻產品特點。

能夠表現產品獨特性的第二個因素是產品的功能和特點，同時，它也是消費者最為關心的一個話題。為了更加突出和更加藝術地表現產品的功能和特點，使產品品牌起到先聲奪人的效果，品牌的設計者們大都采取比喻或隱喻的方式來表現變種功能和特點。

德國大眾汽車公司所生產的桑塔納轎車就是借喻桑塔納旋風的威名而成名的。桑塔納原是美國加利福尼亞州一座山谷的名稱。那里盛產名聞于世的桑塔納葡萄酒，同時也盛產強勁的桑塔納旋風。大眾汽車公司將他們的名車命名為“桑塔納”，不但隱喻著那車像桑塔納旋風一樣風馳電掣，而且希望那車能夠像那旋風一樣風靡美國和全球。

3、品牌的命名要能夠誘發顧客的購買欲望。

產品命名的重要目的是為了贏得用戶的接納和選擇，因此，一個好的品牌名稱不能僅立足于公眾的識別和欣賞上，而是要有強烈的賣點，使人們產生一種強烈的購買欲望和購買沖動。

誘發購買欲望和購買沖動的關鍵是能夠引起顧客美好的心理聯想，使他們醉心于購買帶來的美好結果。這種對未來的憧憬作為一種內在的驅動力量，很容易轉化為購買動機。在世界各地，不同民族、不同膚色、不同的人們都擋不住“可口可樂”的誘惑，其中很大程度上歸功于那具有極強誘惑力的品牌名稱。

4、品牌的命名要顧及國情、民情、民俗和民風。

天津“狗不理”包子在我國北方已暢銷了上百年。但它在南國廣州卻寸步難行。這是因為，廣州人對“狗不理”這個名稱在心理上不能接受。這正映證了“桔生淮南則為桔，生于淮北則為枳”的古語。

由此可見，產品命名不但要考慮它所具有的積極意義，而且要考慮產品銷售市場的國情、民情、民俗與民風，做到“入鄉先問俗”，千萬不要沖撞了當地的社會禁忌。

5、品牌的命名要做到好聽、好看、好記、情深。

除了以上原則外，品牌的命名還要注意做到：一是“好聽”———品牌的名稱聽起來舒服。二是“好看”———品牌標識要醒目，讓人看完之后賞心悅目，從而留下對這個商品或服務的美好印象。三是“好記”———名稱簡潔有深義，朗朗上口，易于記憶。四是“情深”———品牌要有一定的文化韻味或一定的情感內涵，讓人們在使用此產品或服務時，體會到一種情感上的享受，一種精神上的追求。

四、品牌命名的途徑與方法

要想獲得一個絕好妙的品牌名稱，除了要避免陷入上述的誤區與堅持上述的原則外，還要選擇適當的途徑與方法。

品牌命名的途徑通常有三條：一是通過媒體誠心誠意地向社會公眾征集，既可得到好名字，又能很好地宣傳自己；二是邀請專業公司或人士介入新產品投資開發過程，為產品的命名出謀劃策；三是發動企業內部員工為產品命名。有時候通過這種途徑獲得的品牌名稱更能切合企業的實際。

方法是原則的體現。品牌命名的方法通常有以下幾種：

1、以產品產地命名。

即以產品的傳統和著名產地命名，如茅臺酒、龍井茶、北京烤鴨等。凡名牌產品大都有其原產地或中心產地，人們習慣上把這些產地視為正宗。以產地命名可以使消費者產生一種仰慕和信賴心理，并從而激發他們的購買欲望。

2、以植物類比命名。

即以具有象征意義的名樹、名花、名果來為產品命名，如椰樹飲料、蓮花味精、紅豆襯衫等。以名貴植物類比命名可以使消費者把產品形象化，并通過積極聯想給產品附加一些與植物有關的屬性。

3、以動物類比命名。

即以具有象征意義的名貴動物來為產品命名，如風凰電扇、虎牌摩托、熊貓電器等。以珍禽異獸命名，不但可以使產品形象化，而且可以產生強烈的動感，使產品在消費者頭腦里生動起來，從而給產品附加一些與那動物有關的屬性。

4、以自然現象命名。

即以某種自然現象的名稱作為產品名稱的一種命名方法，如長虹彩電、紫光電腦、霞飛化妝品、旭日升飲料等。這種命名法可以將自然現象的某種受人喜愛、受人憧憬之處寓于產品之中，從而借以擴大產品的知名度，吸引消費者購買。

5、以價值比喻命名。

即以修飾性的語言來喻指產品價值的方法為產品命名，如金貴特曲酒、超能電器、自然美化妝品等。這種命名法，可以直接讓顧客了解產品的價值之所在，有一定的促銷作用。

6、以威信效應命名。

即以歷史上和現實中知名度和美譽度較高的人的名字作為產品名稱的命名方法，如東坡肉、孔府家酒、中山裝、李寧服裝等。知名度和美譽度高的人，代表著一種理相化的生活方式，容易引起消費者的認同；另外，以知名度和美譽度高的人的名字作為產品名稱還可以產生“名人效應”，使產品能夠借“名”揚名，借“名”促銷。

7、以企業理念命名。

即以企業經營思想或經營觀念的形式為產品命名，如大發汽車、金利來領帶、環球音響、新世紀電腦等。以企業理念命名可以提高企業的信譽，完善企業的形象，給企業帶來整體的經濟和社會效益。

品牌命名的方法還有許多許多，但企業在選擇命名方法時，千萬不能生搬硬套，拘泥于別人歸納出來的方法。要知道方法是死的，人是活的，一定要根據企業與產品的自身特殊情況，在借鑒別人方法的同時，靈活地選擇自已的命名方法。其中，要特別強調命名方法的創意性，讓自已的品牌名稱一面世，便讓人欣賞，使人難忘，具備競爭對手無法比擬的品牌沖擊力，這樣的品牌名稱才會令企業受用一輩子。

主要參考文獻：