動(dòng)漫藝術(shù)論文精選(九篇)

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第1篇：動(dòng)漫藝術(shù)論文范文

一、從接受美學(xué)的角度分析

動(dòng)漫藝術(shù)應(yīng)作為公共藝術(shù)教育的審美對(duì)象接受美學(xué)為將動(dòng)漫藝術(shù)作為藝術(shù)教學(xué)載體提供了很好的理論依據(jù)。“接受美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)或原則性立場(chǎng)是，讀者(接受者)不是被動(dòng)的，而是主動(dòng)的，他在文本含義生成時(shí)扮演主動(dòng)角色，并對(duì)作品的歷史生命具有決定性影響。”一件藝術(shù)作品，如果缺乏了接受者的主動(dòng)參與，并不被接受者從心底感受和認(rèn)知，其審美功能毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)大打折扣。從此角度來(lái)看，日本動(dòng)漫大師宮崎駿無(wú)疑是被接受度最高的一位動(dòng)漫大師，其作品被人們?cè)u(píng)價(jià)為“將動(dòng)畫藝術(shù)上升到了人文的高度”。他的作品內(nèi)容大多涉及人類與自然之間的關(guān)系、和平主義及女權(quán)運(yùn)動(dòng)等宏達(dá)的敘事主體，所采取的表達(dá)方式是將唯美的二維繪畫藝術(shù)、天馬行空的夢(mèng)幻世界、離奇的童話故事和溫情的人類情感相結(jié)合的動(dòng)畫敘事手法。其作品在廣大青少年群體以及有著純凈心靈需求的成年人心里產(chǎn)生了巨大的震撼。《風(fēng)之谷》中人類的暴行對(duì)于自然生靈殘酷的傷害和最終自食其果的畫面，讓觀者無(wú)不為之動(dòng)容;《龍貓》中那憨態(tài)可掬的龍貓形象以及與小姐妹和母親之間的點(diǎn)點(diǎn)溫情更讓人重溫了童年時(shí)光;《千與千尋》中千尋的堅(jiān)持和自我成長(zhǎng)啟發(fā)了無(wú)數(shù)少年在成長(zhǎng)之路中自我探尋……從1984年創(chuàng)作成名作《風(fēng)之谷》一路走來(lái)，宮崎駿用其動(dòng)畫人的堅(jiān)守、人文者的思想力和藝術(shù)家的表現(xiàn)力，為廣大觀眾創(chuàng)作出了一部部動(dòng)畫經(jīng)典杰作。正如1922年法國(guó)影評(píng)家埃利•福爾滿含感情所預(yù)言的:“終有一天動(dòng)畫片會(huì)具有縱深感，造型高超，色彩有層次……會(huì)有德拉克洛瓦的心靈、魯本斯的魅力、戈雅的激情、米開朗基羅的活力。一種視覺(jué)交響樂(lè)，較之最偉大的音樂(lè)家創(chuàng)作的有聲交響樂(lè)更為令人激動(dòng)。”宮崎駿在創(chuàng)造一個(gè)個(gè)票房奇跡的同時(shí)，無(wú)疑也實(shí)現(xiàn)了這一預(yù)言。他用他的作品啟發(fā)了一代代青少年思索人類與自然的命運(yùn)，體味友情、親情以及青澀的愛(ài)情，理解成長(zhǎng)與堅(jiān)持;他也用其作品精致優(yōu)美的畫風(fēng)以及天馬行空的想象讓我們感受到了那一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)的美感存在和創(chuàng)想創(chuàng)意的魔幻之境。奧爾德里奇說(shuō):“將客觀事物分成兩種:物質(zhì)對(duì)象和審美對(duì)象，同一事物能否成為審美對(duì)象關(guān)鍵在于這一事物本身所具有的特性。事物的這些基本特性決定著知覺(jué)的主體采取何種知覺(jué)方式(觀察的方式還是領(lǐng)悟的方式)。如果事物的基本特性引起主體對(duì)它采取領(lǐng)悟的方式，那么該事物就將作為審美對(duì)象而存在，反之，觀察方式下對(duì)應(yīng)的就是物質(zhì)存在。”被人們廣為傳頌、激發(fā)了一代代青少年的宮崎駿動(dòng)畫帶給了人們太多感悟和贊嘆，完全符合審美對(duì)象的特質(zhì)。而且其作品廣泛的接受度，為激發(fā)學(xué)生審美興趣和深入解讀作品的審美情趣打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、將動(dòng)漫藝術(shù)作為公共藝術(shù)課程教學(xué)

載體具有積極的社會(huì)學(xué)意義在討論將動(dòng)漫作品作為公共藝術(shù)教育載體時(shí)，我們就不能不觸及一個(gè)社會(huì)關(guān)注的話題，即如何消解動(dòng)漫作品中低俗存在對(duì)廣大青少年的不良影響。動(dòng)漫作品中的低俗存在造成了家長(zhǎng)和教育工作者對(duì)動(dòng)漫作品的極度反感，因此，在這樣的社會(huì)認(rèn)知下，創(chuàng)作內(nèi)容低幼化成為中國(guó)動(dòng)漫發(fā)展的唯一方向。反過(guò)來(lái)，中國(guó)缺乏適合廣大青少年階層的動(dòng)漫作品，加劇了青少年對(duì)以日本為首的他國(guó)動(dòng)漫作品的熱愛(ài)，這阻礙了青少年在人生重要成長(zhǎng)階段通過(guò)他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式了解和學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀文化，也滋長(zhǎng)了低俗動(dòng)漫通過(guò)非正規(guī)渠道的大量傳播。可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)教育中的回避和阻礙并不能真正影響青少年階層對(duì)于動(dòng)漫的熱愛(ài)，反而會(huì)因缺乏正確引導(dǎo)，使青少年因認(rèn)知不足而接觸到不良動(dòng)漫作品，進(jìn)而受到不良動(dòng)漫作品思想的侵蝕。將動(dòng)漫藝術(shù)納入公共藝術(shù)教育載體，和學(xué)生一起學(xué)習(xí)、討論動(dòng)漫作品所涉及的文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、電影學(xué)、異國(guó)文化等意識(shí)形態(tài)，讓學(xué)生透過(guò)自己喜愛(ài)的動(dòng)漫作品深入了解和探討作品背后的人文意義，能幫助他們從淺層次的欣賞上升至高層次的文化藝術(shù)體悟。學(xué)生只有提升了對(duì)動(dòng)漫作品的審美情趣，才會(huì)自動(dòng)分辨和遠(yuǎn)離低俗動(dòng)漫作品，從而形成動(dòng)漫發(fā)展和傳播形態(tài)的良性循環(huán)。由此可見(jiàn)，由于動(dòng)漫藝術(shù)所具備的綜合性特征，將動(dòng)漫藝術(shù)作為公共藝術(shù)教學(xué)載體，實(shí)現(xiàn)的將不僅僅是藝術(shù)與審美認(rèn)知的提升和發(fā)展，還將通過(guò)作品中的藝術(shù)性、思想性以及文學(xué)性等豐富內(nèi)涵涵養(yǎng)學(xué)生的精神世界。實(shí)現(xiàn)這一切的前提是，承認(rèn)優(yōu)秀動(dòng)漫藝術(shù)作品作為公共藝術(shù)教學(xué)載體的合理性和必要性，并在此基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)優(yōu)秀動(dòng)漫作品的深入分析研究，不斷完善動(dòng)漫藝術(shù)公共課程教學(xué)的課程體系，最終實(shí)現(xiàn)育人的目的。

作者：金淑芳李志單位：深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師

第2篇：動(dòng)漫藝術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；原創(chuàng)動(dòng)漫；藝術(shù)創(chuàng)作

中圖分類號(hào)：J218.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）06-0161-01

一、我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

自2004年以來(lái)，在國(guó)家政策的扶持下，多個(gè)省市把動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，建成了若干規(guī)模較大的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)基地，推出了眾多成功的作品。雖然中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在最近幾年取得了較好的成績(jī)，但與動(dòng)漫大國(guó)間仍然存在不小的差距。相比之下，國(guó)產(chǎn)原創(chuàng)動(dòng)漫作品的市場(chǎng)環(huán)境越來(lái)越困難，這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。究其原因，主要是國(guó)產(chǎn)原創(chuàng)動(dòng)漫缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的發(fā)掘，難以吸引國(guó)內(nèi)受眾的關(guān)注。文化是動(dòng)漫發(fā)展的主導(dǎo)性因素，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫應(yīng)從中國(guó)傳統(tǒng)文化資源中吸取經(jīng)驗(yàn)，尋求幫助。

客觀地說(shuō)，一些取材于傳統(tǒng)文化的動(dòng)漫作品之所以沒(méi)有獲得受眾的認(rèn)可，在于作品流于形式，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性借鑒。然而，當(dāng)下西方文化的滲透越來(lái)越強(qiáng)，在一定程度上也影響了大眾的生活方式。但不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)人民的影響是深遠(yuǎn)而又全面的，不但主導(dǎo)著國(guó)人的行為方式、價(jià)值觀念、審美情趣，還制約著國(guó)家和民族的發(fā)展方向。單純模仿甚至照搬美、日動(dòng)漫風(fēng)格創(chuàng)作的中國(guó)動(dòng)漫作品，與國(guó)人的文化特征實(shí)不相宜，也無(wú)法真正滿足受眾的精神需求。

二、我國(guó)原創(chuàng)動(dòng)漫與傳統(tǒng)文化的互動(dòng)

在文化傳播領(lǐng)域占有重要地位的動(dòng)漫藝術(shù)，從出現(xiàn)起就以其獨(dú)特的形式和作用參與推動(dòng)著文化歷史的發(fā)展進(jìn)程，也必然會(huì)受到本民族傳統(tǒng)文化的影響和制約。中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)漫應(yīng)當(dāng)具有自己鮮明的文化內(nèi)涵、藝術(shù)特色和價(jià)值取向。文化是原創(chuàng)動(dòng)漫的根基，動(dòng)漫作品則為文化的發(fā)展及傳播提供了媒介，原創(chuàng)動(dòng)漫與傳統(tǒng)文化之間存在著共生共贏的關(guān)系。

（一）傳統(tǒng)文化是原創(chuàng)動(dòng)漫的核心競(jìng)爭(zhēng)力

中國(guó)的原創(chuàng)動(dòng)漫曾經(jīng)并不遜色于歐、美、日等動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)，并有其鮮明的民族文化特色。除了文學(xué)作品以外，服裝、器物、飲食、禮俗、民樂(lè)等各種文化形態(tài)，都能很好地運(yùn)用于原創(chuàng)動(dòng)漫作品中。早期的《鐵扇公主》、《大鬧天宮》、《小蝌蚪找媽媽》等為中國(guó)贏得了廣大聲譽(yù)的作品，就借鑒過(guò)水墨畫、木偶劇、剪紙、皮影、泥塑等傳統(tǒng)藝術(shù)形式。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化是非常有價(jià)值的資源，并能成為原創(chuàng)動(dòng)漫作品的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）原創(chuàng)動(dòng)漫是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要途徑

動(dòng)漫是文化傳播的載體，作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在傳播中華民族優(yōu)秀文化中扮演著重要角色。動(dòng)漫是一種寓教于樂(lè)的工具，也是一種文化的延伸。融會(huì)了民族傳統(tǒng)文化精神的原創(chuàng)動(dòng)漫，必將成為新時(shí)期文化傳播的有力助推。動(dòng)漫作品的觀眾群普遍為青少年，作品中宣揚(yáng)的文化立場(chǎng)與精神內(nèi)涵對(duì)他們的成長(zhǎng)有著重大影響。因此，原創(chuàng)動(dòng)漫是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要途徑，也是新時(shí)期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要依托。

（三）原創(chuàng)動(dòng)漫對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性借鑒

民族傳統(tǒng)文化決定了國(guó)人的行為觀念、價(jià)值取向、審美趣味等。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性借鑒以及創(chuàng)新的表現(xiàn)方式，觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化會(huì)有更形象的了解，也更容易產(chǎn)生共鳴，作品的成功也就顯而易見(jiàn)了。原創(chuàng)動(dòng)漫應(yīng)該創(chuàng)造性地借鑒傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源，加強(qiáng)互動(dòng)。原創(chuàng)動(dòng)漫對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，不能只停留在表面，應(yīng)該從文化的更深層面進(jìn)行分析，并從表現(xiàn)形式等方面推陳出新。只有創(chuàng)造性地借鑒傳統(tǒng)文化，原創(chuàng)動(dòng)漫才會(huì)贏得觀眾的認(rèn)同，才能符合市場(chǎng)的需求，并帶動(dòng)中國(guó)動(dòng)漫持續(xù)發(fā)展。

三、民間傳統(tǒng)文化對(duì)動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作的影響

創(chuàng)意性是當(dāng)今動(dòng)漫藝術(shù)的顯著特征，而深厚的文化積淀則是創(chuàng)意產(chǎn)生的源泉。成熟的動(dòng)漫創(chuàng)作應(yīng)該運(yùn)用本地域特色的民間藝術(shù)元素，并對(duì)其加以改造和創(chuàng)新。只有將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)人們對(duì)本民族、本地域傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，才可能使當(dāng)今動(dòng)漫藝術(shù)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化與人文特色之間的相融共生，并在動(dòng)漫形象塑造、動(dòng)漫產(chǎn)品研發(fā)、動(dòng)漫品牌樹立、動(dòng)漫企業(yè)崛起中展現(xiàn)出民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，使動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)走上生生不息的創(chuàng)新之路。

（一）民間傳統(tǒng)文化對(duì)動(dòng)漫美術(shù)風(fēng)格的影響

優(yōu)秀的民間文化呈現(xiàn)出多姿多彩的藝術(shù)形式，同時(shí)也呈現(xiàn)出極其鮮明的個(gè)性化和地域性特征，從創(chuàng)作手法到美術(shù)風(fēng)格都是如此。有樸素的、華麗的、含蓄的、豪放的，琳瑯滿目，美不勝收。如此豐富多彩的民間藝術(shù)形式，為當(dāng)今動(dòng)漫在形象塑造、表現(xiàn)手法等藝術(shù)創(chuàng)作上提供了豐厚的資源。

從一批具有民族特色的優(yōu)秀作品中可以看出，民間藝術(shù)豐富的表現(xiàn)形式已經(jīng)在早期動(dòng)漫創(chuàng)作中得到了廣泛應(yīng)用。如《哪叱鬧海》借鑒了民間年畫的風(fēng)格，《豬八戒吃西瓜》運(yùn)用了民間剪紙的形式，《九色鹿》則取自于敦煌壁畫的造型，《小蝌蚪找媽媽》更是開創(chuàng)了中國(guó)動(dòng)畫水墨淡彩繪畫風(fēng)格的先河，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。除此之外，諸如刺繡、陶瓷、木刻、石雕等表現(xiàn)形式多樣，具有較強(qiáng)視覺(jué)沖擊力和可塑性的民間藝術(shù)形式，還有充分的挖掘和利用空間。如果能將優(yōu)秀民間藝術(shù)中的傳統(tǒng)元素融入到當(dāng)今動(dòng)漫的形象設(shè)計(jì)上，一定會(huì)使觀眾在獲得新穎視覺(jué)體驗(yàn)的同時(shí)，還能體會(huì)到民間傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出的形式多樣的美術(shù)風(fēng)格之魅力所在。

（二）民間傳統(tǒng)文化對(duì)動(dòng)漫審美價(jià)值的影響

優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化培育了原創(chuàng)動(dòng)漫的美學(xué)風(fēng)格，形成了意境美、道德美的審美風(fēng)格和寓教于樂(lè)、內(nèi)斂含蓄的中和之美與樸素之美的審美價(jià)值，追求人與自然和諧統(tǒng)一的藝術(shù)思維，崇尚神似、神韻和意會(huì)的藝術(shù)形象。

經(jīng)典動(dòng)畫作品《大鬧天官》就集中體現(xiàn)了中國(guó)早期原創(chuàng)動(dòng)漫的美學(xué)氣質(zhì)與風(fēng)格。其中人物造型古雅神奇，藝術(shù)風(fēng)格靈動(dòng)飄逸、超凡脫俗，綜合運(yùn)用了戲曲表演、臉譜藝術(shù)、壁畫年畫、民間彩塑等藝術(shù)元素，廣泛汲取了先秦青銅器、漢代畫像石、六朝造像以及皮影、木刻等多方面藝術(shù)形式。虛實(shí)簡(jiǎn)練而富于變化，有著很強(qiáng)的寫意性和裝飾性，表現(xiàn)出民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特有的價(jià)值取向、審美觀念，在民間傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫創(chuàng)作形式的結(jié)合上達(dá)到了很高的藝術(shù)水平和審美價(jià)值。

（三）民間傳統(tǒng)文化對(duì)動(dòng)漫創(chuàng)作思維的影響

豐富的民間藝術(shù)題材，濃厚的地域民族色彩是當(dāng)今動(dòng)漫創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的文化寶藏。從優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)中獲取靈感、發(fā)掘原型，用現(xiàn)代藝術(shù)手法創(chuàng)作出具有民間傳統(tǒng)風(fēng)格氣質(zhì)與時(shí)代精神的動(dòng)漫形象，是當(dāng)今原創(chuàng)動(dòng)漫創(chuàng)新的必經(jīng)之路，也是專業(yè)動(dòng)漫創(chuàng)作者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。

當(dāng)今動(dòng)漫藝術(shù)和民間文化有著密不可分的淵源關(guān)系，早期動(dòng)漫作品的取材就直接來(lái)源于民間，多是在采集整理民歌、故事、野史、傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行改編創(chuàng)新而成的，如《漁童》、《人參娃娃》、《阿凡提的故事》等。然而，由于民間文化具有傳承性、娛樂(lè)性、民俗化和程式化等特征，這種淵源關(guān)系還表現(xiàn)為對(duì)民間敘事的借鑒與升華上，同一類型、同一主題的故事會(huì)在不同區(qū)域、不同時(shí)間里流傳，構(gòu)成故事的各種元素在保持原有基本形態(tài)的同時(shí)，也發(fā)生了不同程度的變化。在當(dāng)今動(dòng)漫創(chuàng)作中，來(lái)源于民間傳統(tǒng)故事的情節(jié)、人物在對(duì)原有元素進(jìn)行整合演繹的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，讓觀眾感受到民間文化的永恒魅力，引起超越時(shí)空、超越現(xiàn)實(shí)的心理共鳴。

（四）民間傳統(tǒng)文化對(duì)動(dòng)漫藝術(shù)發(fā)展方向的影響

動(dòng)漫是一種把復(fù)雜的內(nèi)容、抽象的概念形象化，簡(jiǎn)潔概括、準(zhǔn)確深刻地表達(dá)其文化本質(zhì)的藝術(shù)媒介。動(dòng)漫文化是通過(guò)動(dòng)漫形象來(lái)表現(xiàn)的，動(dòng)漫形象以各種傳播形式，使觀眾在感官上獲得體驗(yàn)的同時(shí)，心理上也產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。在這樣的審美過(guò)程中，一系列優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化融入其間，并通過(guò)動(dòng)漫藝術(shù)完美地呈現(xiàn)出來(lái)，成為當(dāng)今動(dòng)漫發(fā)展的一個(gè)顯著特征。

結(jié)合當(dāng)今動(dòng)漫藝術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)，對(duì)優(yōu)秀民間文化進(jìn)行創(chuàng)新，使民間習(xí)俗和民間藝術(shù)中的經(jīng)典保存與流傳，無(wú)疑對(duì)民間傳統(tǒng)文化的傳播起到積極的推進(jìn)作用，同時(shí)動(dòng)漫傳播的大眾性也使動(dòng)漫藝術(shù)具有了平民化的民間文化特色。可以預(yù)見(jiàn)的是，隨著今后傳播技術(shù)的成熟和終端設(shè)備的普及應(yīng)用，原創(chuàng)動(dòng)漫的互動(dòng)性和參與性將更為顯著。在這樣背景下，找準(zhǔn)民族文化特色，保留并傳承優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)，便成為當(dāng)今動(dòng)漫創(chuàng)作所不能回避的問(wèn)題，原創(chuàng)動(dòng)漫也必定會(huì)在民族傳統(tǒng)文化的傳承中獲得蓬勃而長(zhǎng)久的生命力。唯有如此，才能在國(guó)際化的發(fā)展背景下，在我們自己的原創(chuàng)動(dòng)漫作品中，保留我們的民族價(jià)值觀和文化思維，形成具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的動(dòng)漫藝術(shù)發(fā)展之路。

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