法律和道德論文精選(九篇)
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第1篇：法律和道德論文范文
[關(guān)鍵詞]武當(dāng)山；道教文化旅游；品牌整合開發(fā)
[中圖分類號]F592.7 [文獻標識碼]A [文章編號]1008-4738(2012)01－0048-04
一、武當(dāng)山道教文化資源分類
(一)武當(dāng)山以形成品牌效應(yīng)的道教文化資源
道教是中國唯一的土生土長的宗教，它是在漢朝末年創(chuàng)立的。道教集中國古代文化思想之大成，以道學(xué)、仙學(xué)、神學(xué)和教學(xué)為主干，并融入醫(yī)學(xué)、巫術(shù)、數(shù)理、文學(xué)、天文、地理、陰陽五行等學(xué)問，尊老子為教主，其教義以“道”或“道德”為核心，認為天地萬物都有“道”而派生，即所謂“一生二，二生三，三生萬物”，社會人生都應(yīng)法“道”而行，最后回歸自然。
武當(dāng)?shù)澜淌侵袊澜痰囊粋€重要流派，它的教理、教義與中國道教的教理、教義同出一轍。武當(dāng)?shù)澜桃晕洚?dāng)山為本山，主要信仰真武大帝，道人們重視內(nèi)丹修煉，擅長雷法及符篆禳，強調(diào)忠孝倫理、三教融合。
武當(dāng)?shù)澜痰慕塘x崇尚自然、淡泊人生、講究無為，遵從萬物的原始自然性，講究境界超脫，追求修行和羽化成仙。在吃、穿、住、用、居、行上均有自己的教規(guī)和追求，形成了獨具武當(dāng)特色的道教禮樂文化、道教節(jié)慶文化、道教建筑文化、道教武術(shù)文化以及道教養(yǎng)生文化。其中武當(dāng)建筑、武當(dāng)武術(shù)以及武當(dāng)?shù)缹W(xué)文化經(jīng)過精心的旅游開發(fā)和推廣已經(jīng)蜚聲海內(nèi)外，成為成熟的旅游資源，已被設(shè)計成許多旅游項目，例如武當(dāng)?shù)澜坦沤ㄖ河斡[、金頂朝拜祈福，紫霄問診、觀看道長布道；觀賞武當(dāng)武術(shù)表演、學(xué)習(xí)武當(dāng)太極、易筋功、八段錦、樁功等。同時它們的文化精髓經(jīng)過提煉已經(jīng)運用到很多旅游產(chǎn)品的設(shè)計中，現(xiàn)已衍生設(shè)計“開發(fā)了6大系列300多個品種的旅游紀念品”。在這六大類產(chǎn)品中，“其中30多個品種是宗教用品，40多個品種是武術(shù)用品”，其中武當(dāng)?shù)膶殑κ菑V受游客歡迎的旅游產(chǎn)品。“文化用品以武當(dāng)書籍為主，有160個版本的各類書籍、畫冊；音像制品有武術(shù)、音樂等產(chǎn)品50多個”。這些紀念品價格不等，即有幾元錢一件的小工藝品，也有幾千元一件的高檔工藝品，適合不同消費層次的需求。
(二)武當(dāng)山有待深度開發(fā)的道教文化資源
武當(dāng)山道家文化傳承千年，除上述已進行旅游開發(fā)的道教文化資源外，還有很多非常優(yōu)秀的文化資源有待深度開發(fā)，其中比較突出的就是武當(dāng)山道教節(jié)慶文化和武當(dāng)?shù)澜甜B(yǎng)生文化。
1.道教節(jié)慶。武當(dāng)?shù)澜坦?jié)慶眾多，基本上每個月都有，主要是一些道教神靈的誕辰，屆時四面八方的信徒都會不遠萬里前來武當(dāng)山膜拜真武大帝、祈求平安幸福，武當(dāng)山上下仙樂飄飄、香火鼎盛，形成了道教特有的節(jié)慶文化。具體情況如下表所列。
2.道家養(yǎng)生。武當(dāng)養(yǎng)生是推動武當(dāng)?shù)澜贪l(fā)展的動力之源。武當(dāng)?shù)澜甜B(yǎng)生主要主張“我命在我，不在天地”，《太極拳歌》中有“想推用意終何在，延年益壽不老春”，認為煉習(xí)太極拳的根本目的是養(yǎng)生。其養(yǎng)生之法主要體現(xiàn)在是對生命的尊重，提倡“形解銷化”，即通過煉養(yǎng)使肉體蛻化成仙，具體形式有導(dǎo)引按摩、吐納行氣、意念修煉、內(nèi)丹周天、辟谷斷食、滋補服食(“服餌”、“服食”)、房中養(yǎng)生、起居攝生、香湯沐浴、指印符咒等。具體通過以下五種方式具體實踐養(yǎng)生之道的。
(1)武學(xué)養(yǎng)生。道教養(yǎng)生法頗多，但首推內(nèi)丹功的修煉，達到煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛還無的功效。建立以丹田運化修煉為核心，以經(jīng)絡(luò)氣脈津液通暢為先導(dǎo)，以提高生命系統(tǒng)功能為要點的一整套程序。對丹經(jīng)武學(xué)的修煉，一方面可以增強自身的御敵能力，另一方面可以調(diào)和氣血、疏通經(jīng)絡(luò)、修身養(yǎng)性，達到還精補腦、延年益壽之效。
(2)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生。武當(dāng)?shù)澜陶J為；人體只有保持陰陽平衡才能保持生命狀態(tài)的協(xié)調(diào)平衡，陰陽不調(diào)則必然導(dǎo)致疾病的產(chǎn)生。武當(dāng)?shù)澜淘陂L期修煉和療傷、祛病的活動中創(chuàng)立了獨特的道醫(yī)學(xué)，武當(dāng)?shù)泪t(yī)學(xué)把預(yù)防、治療、康復(fù)視為一個整體，總結(jié)出了許多治療奇難雜癥和益壽延命的成功經(jīng)驗，經(jīng)歷代武當(dāng)?shù)泪t(yī)家反復(fù)臨床應(yīng)用，完善提高，形成了操作性強、藥到病除、手到病止、帶有濃厚道教色彩的醫(yī)學(xué)。
(3)“導(dǎo)引食氣”的養(yǎng)生方法。“導(dǎo)引食氣”是一種特殊的修煉之術(shù)，往往與內(nèi)服丹藥相結(jié)合使用。用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識解釋即為“飲食有節(jié)”與氣息吐納(即氣功)的養(yǎng)生。導(dǎo)引，是用意念以自力引動肢體運動，以使氣血平和。
(4)內(nèi)丹修煉。它是道教養(yǎng)生的最高成就，也是道教養(yǎng)生區(qū)別于醫(yī)藥保健和其他各家養(yǎng)生術(shù)的根本標志。“內(nèi)丹”是指經(jīng)過特定的修煉在人體內(nèi)形成的精、氣、神高度統(tǒng)一的狀態(tài)或境界。內(nèi)丹修煉要做到“守一”、“存思”、“虛而無行”，并進行意念調(diào)控。
(5)服食辟谷術(shù)。武當(dāng)?shù)朗苛?xí)煉服食術(shù)，主要服食物為黃精、榔梅、天麻、賽林茶等藥材茶果。武當(dāng)?shù)朗空J為久服黃精，可令人輕身延年、多壽長命。時至今日，武當(dāng)?shù)朗咳腿砸运厥碁橹鳌?/p>
二、武當(dāng)山道教文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀的SWOT分析
“知己知彼則百戰(zhàn)不殆”，武當(dāng)山旅游經(jīng)過幾代人的潛心開發(fā)和苦心經(jīng)營，已經(jīng)初具規(guī)模，但是想在激烈的旅游市場脫形而出，對自身進行SWOT分析，了解自身優(yōu)缺點、了解市場的機遇和風(fēng)險是必不可少的。
1.武當(dāng)山旅游開發(fā)的優(yōu)勢
武當(dāng)山擁有獨特的道教文化資源，主推人文大旗，有很多與道家有關(guān)的旅游項目，這些娛樂項目很具有特色，且文化底蘊十足。而且問診、布道、品茶、祈福、學(xué)習(xí)太極這些都能讓人有嘗試的欲望，非常吸引人。武當(dāng)山的特色景點有其濃郁的道教文化傳統(tǒng)，因而不可替代。會有一批忠誠度很高的游客。這些特色旅游景點也利于道教文化和武術(shù)的推廣。因此，武當(dāng)山的核心競爭力與它的競爭對手是沒有太大交集的，其宣傳的核心在于“道教”、“太極”以及“靈”。
2.武當(dāng)山旅游開發(fā)的劣勢
武當(dāng)山的宣傳核心沒有其他幾座名山的宣傳核心給你感官上的強刺激，峨眉的秀氣，泰山的霸氣、少林寺的功夫都是在大眾心中有很好的形象的，幾乎家喻戶曉，所以它們能吸引各類人群。而武當(dāng)山的“道”和“靈”相對來說普及面比較小，所以客戶群也比較狹隘。發(fā)展相對保守。不夠娛樂，對大多數(shù)年輕人還缺乏吸引力。
沒有樹立品牌意識。不論是對于養(yǎng)生，還是武術(shù)都不夠有代表性，文化氛圍不濃郁。現(xiàn)僅以古建筑在類型和數(shù)量上的全和多取勝，然而這類景點若沒有優(yōu)秀的導(dǎo)游引導(dǎo)時很難品出其味道，并且武當(dāng)山以建筑為代表的人文景觀知名度不高。道教文化和武當(dāng)山?jīng)]有形成有效的品牌聯(lián)想。
3.武當(dāng)山旅游開發(fā)的威脅
武當(dāng)山的宣傳核心過于單一，不夠吸引人，唯一響亮的“武當(dāng)山靈”卻是一個非常抽象的宣傳詞。道教文化良莠不齊，玄虛空靈離大眾生活有一定距離，整合推廣有一定難度。
由于自然環(huán)境的限制，交通不便利，對武當(dāng)山的發(fā)展有局限性，需要另辟蹊徑。另外，武當(dāng)山自然景觀相對廬山、峨眉特色不甚鮮明，開發(fā)有一定難度。
4.武當(dāng)山旅游開發(fā)的機遇
越來越多的人開始關(guān)注歷史和國學(xué)，而道家文化則是其中璀璨的明珠，武當(dāng)山自然會成一種時尚，除了溫泉需要自然環(huán)境支持以外，其他娛樂項目武當(dāng)山是有開發(fā)的條件的。且政府對武當(dāng)山加大了重視程度，對武當(dāng)山來說是一個發(fā)展的契機。武當(dāng)山擁有靈秀的自然景觀和博大正宗的道教文化資源，因此有效開發(fā)、巧妙宣傳還是有較強的開發(fā)空間。
三、武當(dāng)山道教文化旅游規(guī)劃建議
(一)武當(dāng)山旅游推廣的目標人群分析
伴隨著人們生活水平的不斷提高，世人越來越注重提高生活晶質(zhì)，保健、養(yǎng)生，休閑已不再僅僅是老年朋友關(guān)注的話題。越來越多的中年人、青年人也加入了養(yǎng)生保健的行列，更多的人開始希望通過旅游得到身心的放松和精神世界的豐富，文化游，休閑游應(yīng)運而生，武當(dāng)山則可以滿足游客了解道教文化的愿望、修養(yǎng)身心的需求以及問道祈福的需要并為游客提供縱情山水、暫避世俗紛爭的場所。所以，以下四類游客將是今后武當(dāng)山旅游的童力軍。一是國內(nèi)對傳統(tǒng)文化有興趣的游客和國際想了解中國道教文化的游客。二是喜歡徒步，登山探險的青年人。三是渴望遠離城市、移情于山水、放松身心的處于亞健康狀態(tài)的商業(yè)人士，以及渴望延年益壽、頤養(yǎng)天年的老年人。四是來武當(dāng)山祈福問道的武當(dāng)?shù)兰曳虮娦磐健?/p>
(二)武當(dāng)山旅游開發(fā)的品牌定位
遵循品牌生動化，定位差異化的宗旨定位武當(dāng)山旅游品牌，具體建議武當(dāng)山旅游晶牌定位方案如下：
首先以武當(dāng)山節(jié)慶文化為紐帶，主推正宗道家文化游：武當(dāng)是道教文化集散地，強力宣傳武當(dāng)山道教為我國道教集大成者，著力打造武當(dāng)?shù)澜痰谝皇ド降钠放菩蜗蟆?/p>
其次是以道教養(yǎng)生學(xué)為根據(jù)，發(fā)展養(yǎng)生休閑游：強力突出武當(dāng)山山水的靈秀、滋養(yǎng)、天然氧吧作用，在百姓中推廣到武當(dāng)山多呼吸一次，就多吸納一份有益身心的靈氣和福氣的觀念。利用仙山圣水的自然資源配合道教養(yǎng)生文化，推出一種融于自然的純中國式道家養(yǎng)生休閑方式。
另外可以依托武當(dāng)山靈秀險峻的山勢，開展仙山秘境探險游：武當(dāng)是隱仙藏道的靈秀仙山，突出漫步云霧飄搖的武當(dāng)山間感受似神如仙的飄逸靜謐的感覺。
(三)傳播目的和主題
1.傳播目的
(1)強化武當(dāng)山道家文化集大成者的概念，打響武當(dāng)?shù)兰椅幕糜尉啤?/p>
(2)使武當(dāng)山成為國人養(yǎng)生休閑游的理想去處。
(3)吸引年青登山、徒步等愛探險的旅游愛好者，使武當(dāng)山成為探險、登山樂園。
2.主題
(1)武當(dāng)?shù)澜涛幕?/p>
主題口號；太極八卦匯靈山，武當(dāng)歸來不問道!
口號解讀；該主題口號強調(diào)武當(dāng)保存的道教文化是中國現(xiàn)存保存最完整、最豐富的，武當(dāng)山道教是道教文化的集大成者、武當(dāng)山是道教的集散地，綜合展示平臺，感受道教文化只需到武當(dāng)山即可。
(2)武當(dāng)養(yǎng)生休閑游
主題口號：仙山圣水養(yǎng)靈氣，武當(dāng)養(yǎng)生最逍遙!
口號解讀：空靈的山谷澄凈著你浮躁的心緒，清新的空氣明亮了你的心智，陰陽調(diào)和的道教養(yǎng)生文化為你指引了健康的方向。武當(dāng)，武當(dāng)，采日月之精華，吸天地之靈氣，天然的氧吧、養(yǎng)生的樂園!
(3)武當(dāng)仙山探險游
訪仙探古，云端漫步!
跨越千山，尋仙訪古!
口號解讀；“云生足底雪沾衣，頃刻梨花遍翠微，群蟑爭翻銀立浪，老松欲化玉龍飛。”武當(dāng)，百年道教仙山，云霧飄渺、深山幽谷、植物繁密，無數(shù)的仙道傳說使其蒙上一層奇幻的面紗，走近他、探尋他，在云中攀越，云中探秘，奇樂無窮。
(四)武當(dāng)山全年旅游活動項目
筆者建議武當(dāng)山的具體旅游活動項目可以圍繞這三大主題進行全年度、全面性的規(guī)劃。
第一，在12月至3月期間，開展主題為“問道武當(dāng)山”系列活動，集中展示道教文化，凸顯武當(dāng)山的文化內(nèi)涵，強化武當(dāng)為中華道教正宗、集大成者的形象。建議可以舉辦“仙樂飄飄”大型道家音樂會，以此展示道樂文化；可以開展道教斗法會，邀請道教的各派各觀道長齊聚武當(dāng)山進行道教斗法表演；還可以在這段時間進行“辟谷修煉”觀摩體驗活動，讓游客體驗道士生活；另外可以精選幾位神仙誕辰來策劃武當(dāng)山宮慶文化節(jié)。
第二，在每年的4月至5月期間，開展主題為“探秘武當(dāng)”系列活動，主要是配合玄妙的道教傳說，集中展示武當(dāng)山作為大岳的雄、險、秀，奇，幽。強化武當(dāng)山是徒步探險仙境的形象。筆者建議可以組織武當(dāng)山徒步登頂比賽：“仙山尋仙跡”――武當(dāng)山定向?qū)毣顒樱@個定向?qū)毷轻槍δ昵嗳嗽O(shè)計的尋寶活動，具體做法可以每期規(guī)定武當(dāng)山一種特產(chǎn)為寶物，放在指定地點，給出提示，規(guī)定時間命參賽人去尋找；“點石成景”――武當(dāng)美景我來尋大型尋景活動，這個活動意在讓大眾游客參與開發(fā)武當(dāng)山新景點。
第三，在每年的6月至7月期間，開展主題為“光影武當(dāng)”系列活動，配合漫畫、武俠動漫、影視作品的形式將武當(dāng)美景固化下來，集中向年輕人推介武當(dāng)美。可以結(jié)合時下流行的動漫真人秀，舉辦武當(dāng)動漫真人秀，吸引年輕動漫迷以武當(dāng)山為背景設(shè)計動漫形象、拍攝或繪制動漫作品，選擇十個優(yōu)秀動漫人物在武當(dāng)山集中展示。還可以面向海內(nèi)外舉辦“四季武當(dāng)――國畫大賽”。
第四，在8月至l0月期間，開展主題為“太極武當(dāng)”系列活動，強力推廣武當(dāng)獨一無二的武術(shù)，具體可以舉辦太極功夫擂臺賽、武當(dāng)少林武學(xué)切磋表演會和開辦武當(dāng)養(yǎng)生功夫?qū)W習(xí)班。道教武術(shù)擂臺賽采用當(dāng)下比較流行的PK制，廣邀道教武術(shù)的沿襲者，最終年度冠軍可以成為武當(dāng)山武術(shù)文化游推介大使。
第五，在每年的9月至11月期間，建議開展主題為“養(yǎng)生武當(dāng)”系列活動，在此期間重點推廣道教養(yǎng)生法和天然氧吧效果，形成武當(dāng)是養(yǎng)生休閑游圣地這一形象，具體可采用的活動形式有：評選仙風(fēng)道骨道長、創(chuàng)建辟谷修煉會所、開辦武當(dāng)?shù)澜甜B(yǎng)生主題餐廳以及開辦武當(dāng)養(yǎng)生’講座-并定期巡回各省宣講等，其中仙風(fēng)道骨道長必須是最年長和健康的，可作為武當(dāng)山道教文化游推介大使。
四、小結(jié)
歷史上，武當(dāng)山曾被封為“道教第一圣山”，它靈秀的山勢、純正的道教文化，獨特的道教建筑群吸引了無數(shù)虔誠信徒、文人墨客前來禱告祈福、登臨懷古。
然而改革開放以來，特別是近幾年旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，并沒有吸引更多的游客前來武當(dāng)祈福、旅游，武當(dāng)山旅游無論在晶牌名氣上還是在景區(qū)建設(shè)上都稍遜于少林寺和峨眉山，“北少林南武當(dāng)”的響亮名號僅僅是在電視劇中被稱提及，但是并沒有激起現(xiàn)實游客的旅游興趣，究其原因主要是旅游品牌的精準定位工作有待進一步完善，經(jīng)過多番調(diào)查，筆者認為武當(dāng)山旅游開發(fā)應(yīng)當(dāng)以道教文化旅游資源開發(fā)為主體，揚長避短，重點凸顯道教養(yǎng)生文化，打造道教文化集散地和正宗展示窗口，重振“道教第一圣山”威名。
[參考文獻]
[1]孔令宏.論道家與道教文化旅游[J].浙江大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2005(6)：27-33.
第2篇：法律和道德論文范文
山西省各高校近日紛紛采取有效措施來遏制學(xué)生論文抄襲風(fēng)。太原理工大學(xué)出臺了學(xué)術(shù)道德規(guī)范，明確規(guī)定學(xué)生抄襲論文導(dǎo)師要負連帶責(zé)任；山西大學(xué)采取降低論文引用率、外省專家匿名評審等辦法提高畢業(yè)生的學(xué)位含金量。
作為山西省唯一一家“211”院校，太原理工大學(xué)出臺了《太原理工大學(xué)學(xué)術(shù)道德規(guī)范》(以下簡稱《規(guī)范》)，其中規(guī)定凡學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間發(fā)表或撰寫學(xué)術(shù)論文、學(xué)位論文有弄虛作假、抄襲剽竊者，除對學(xué)生進行處理外，根據(jù)指導(dǎo)教師負有責(zé)任的大小，對指導(dǎo)教師給予如下處理：通報批評，暫緩招生，取消導(dǎo)師資格等。
對于違反學(xué)術(shù)道德的教師，情節(jié)輕微者，給予警告、通報批評、記過、中止項目并責(zé)令其改正。對情節(jié)嚴重者則要給予降職、解職、辭退或開除等，并要求其終止項目，收繳剩余項目經(jīng)費，追繳已撥付項目經(jīng)費，在一定期限內(nèi)，不接受其國家科技計劃項目的申請。違反學(xué)術(shù)道德特別嚴重而觸犯法律者，由司法機關(guān)依法追究法律責(zé)任。
另外，《規(guī)范》還要求在編的從事教學(xué)、科學(xué)研究和其他有關(guān)工作的教師、研究人員、研究生(含博士后)、本科生，凡引用他人觀點、方案、資料、數(shù)據(jù)等，無論曾否發(fā)表，無論是紙質(zhì)或電子版，均應(yīng)注明出處；引文原則上應(yīng)使用原始文獻和第一手資料，凡轉(zhuǎn)引文獻資料，應(yīng)說明轉(zhuǎn)引之處。引證的目的應(yīng)該是介紹、評論某一作品或者說明某一問題；所引用部分不應(yīng)構(gòu)成本人研究成果的主要部分或者實質(zhì)部分。實驗記錄用藍黑墨水鋼筆或簽字筆書寫，字跡清晰整潔；寫錯作廢的張頁，不得撕毀。學(xué)術(shù)成果不應(yīng)重復(fù)發(fā)表，另有約定再次發(fā)表時，應(yīng)注明出處。不準以任何方式抄襲或變相抄襲他人的學(xué)術(shù)觀點、學(xué)術(shù)思想、調(diào)查資料、實驗數(shù)據(jù)、專利產(chǎn)品等研究成果。
對有明顯違反學(xué)術(shù)道德行為者，實行一票否決。違反學(xué)術(shù)道德規(guī)定的學(xué)生，經(jīng)查實后視情節(jié)輕重給予處理。對情節(jié)輕微者，可給予責(zé)令改正、批評教育、延緩答辯、取消相關(guān)獎項和取消申請學(xué)位資格等處理。對嚴重違反學(xué)術(shù)道德、影響惡劣者，給予記過、留校察看、勒令退學(xué)直至開除學(xué)籍處分。對已授予學(xué)位的學(xué)生，提交校學(xué)位評定委員會審核判定，對授予的學(xué)位予以撤銷。
論文引用超30%就延遲答辯
山西大學(xué)較早地使用了同方知網(wǎng)學(xué)位論文學(xué)術(shù)不端行為檢測系統(tǒng)。該系統(tǒng)資料庫中儲存有大量的各學(xué)科期刊和論文，在將學(xué)生論文輸入時，系統(tǒng)就會識別出該篇論文引用內(nèi)容所占全篇的百分比。山西大學(xué)近年來都是通過該系統(tǒng)對研究生學(xué)位論文進行初審，如果論文引用率超過一定的百分比就會讓學(xué)生進行修改或延遲答辯。
“對于碩士研究生，一旦發(fā)現(xiàn)引用超過30%就延遲答辯，嚴重者重新開題，取消給學(xué)生再次修改、同批答辯的機會。”山西大學(xué)研究生學(xué)院副院長張云波說，“這個百分比還要逐年下降。”除此之外，山西大學(xué)對碩士論文采用按一定比例進行匿名評審、博士論文全部省外匿名評審的方法，采取一票否決制，即只要有一個評審專家提出異議即宣布論文不合格。
張云波說：“這個檢測系統(tǒng)也不是判定論文是否合格的唯一標準，數(shù)據(jù)只能從一個側(cè)面來評定論文。不同學(xué)科的論文，引用量也不盡相同，例如法律專業(yè)，引用所占百分比就會多一些。”
論文全部匿名送往外省評審
同山西大學(xué)一樣，山西財經(jīng)大學(xué)、太原理工大學(xué)也將碩士論文的作者和導(dǎo)師名全部匿名送往外省評審。山西財經(jīng)大學(xué)研究生學(xué)院院長崔滿紅說：“論文作者和導(dǎo)師不知道論文送往何處，更不知道哪個人評審，這樣就能杜絕評審過程中的暗箱操作。對待博士論文會更加嚴格。”
崔滿紅說：“我們依據(jù)國務(wù)院有關(guān)學(xué)術(shù)不端行為處理辦法，對在學(xué)位授予工作中發(fā)現(xiàn)舞弊、作偽行為的指導(dǎo)教師，會作出暫停招生、取消導(dǎo)師資格的處理；情節(jié)嚴重者，將按照相關(guān)制度進行處理。”崔滿紅還補充道：“碩士論文會跟隨每個學(xué)生一生，未來越有成就，當(dāng)初的學(xué)術(shù)不端行為對這名學(xué)生的影響也就越大。”
第3篇：法律和道德論文范文
一、學(xué)術(shù)腐敗產(chǎn)生的原因
腐敗原指食物的腐朽、變壞，后發(fā)展到經(jīng)濟、政治、文化等各層面。學(xué)術(shù)腐敗屬于文化體系下的一個重要內(nèi)容，值得人們關(guān)注。學(xué)術(shù)腐敗是指論文造假、、抄襲、剽竊別人的觀點、拿錢等，從中說明學(xué)術(shù)腐敗不利于學(xué)術(shù)職業(yè)道德的發(fā)展，學(xué)術(shù)職業(yè)道德腐敗則會導(dǎo)致人們對教育漠話，因此不利于社會文化的傳播，不利于養(yǎng)成良好的職業(yè)道德和社會責(zé)任意識，對社會產(chǎn)生極大的危害。
（一）社會環(huán)境對學(xué)術(shù)腐敗起著重要影響
學(xué)術(shù)腐敗是社會現(xiàn)象的一種表現(xiàn)。高校作為文化的前言，有著先進的理念，奮發(fā)向上、艱苦專一的學(xué)術(shù)探索精神，本是知識分子尋求真理的凈土，卻也無法抵擋腐朽思想的侵蝕，導(dǎo)致學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象在大學(xué)校園里滋生。官本位思想在學(xué)術(shù)領(lǐng)域蔓延，使高校很多優(yōu)秀學(xué)者，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里獲得成功之后，變開始追求物質(zhì)利益及對權(quán)力的追求，學(xué)校會給予優(yōu)秀老師一定的物質(zhì)獎勵，這突顯對人才的重視，而學(xué)者對這樣的物質(zhì)獎勵也認可。因為利于副教、教授的評比，這相當(dāng)科級、處級、廳級、部級干部的頭銜和榮譽又與其待遇、獎金、分房有著千絲萬縷的聯(lián)系，所以導(dǎo)致官本思想的產(chǎn)生，甚至為做官而放棄理想，放棄原則，通過各種學(xué)術(shù)不端手段獲取權(quán)利和職業(yè)榮譽。如，2010年3月21日，西安交大的長江學(xué)者李連生教授，存在“嚴重學(xué)術(shù)不端行為”結(jié)果被取消教授職務(wù)，解除教授聘用合同。從中可以看出學(xué)術(shù)不端行為，對社會造成不利影響，不利用文化的發(fā)展，道德素養(yǎng)的提高，社會的前進，對個人而言影響個人的發(fā)展。
（二）高校體制的不合理性導(dǎo)致學(xué)術(shù)腐敗的重要原因
高校學(xué)術(shù)體制的行政化，利于滋身學(xué)術(shù)的腐敗。高校學(xué)術(shù)團體、科研機構(gòu)、學(xué)術(shù)科研人員的考核、職稱的評定、課題的申請、科研金費多少、學(xué)術(shù)成果地認定是以文章發(fā)表的數(shù)量和質(zhì)量為主，過分依賴刊物的級別和檔次，間接影響學(xué)者學(xué)術(shù)的研究，導(dǎo)致部分學(xué)者變得功利、浮躁，不能靜下心做學(xué)術(shù)研究。使之在學(xué)術(shù)研究過程中采取剽竊、盜用別人的核心觀念，文章發(fā)表過程中花錢、托關(guān)系在核心刊物上發(fā)表。如，韓國“克隆之父”黃禹錫在國際頂尖期刊上的學(xué)術(shù)造假風(fēng)波，在那樣權(quán)威的刊物上也存在學(xué)術(shù)造假事件，不得不引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，同時也不得不引起人們的反思，通過反思認真思想如何正確的對待學(xué)術(shù)研究，如何正確的處理自身成就與利益的文章，避免學(xué)術(shù)不端的形成。
（三）學(xué)術(shù)監(jiān)管力度的不夠是造成學(xué)術(shù)腐敗的因素之一
高校學(xué)術(shù)監(jiān)管、懲處力度的不足，容易造成學(xué)術(shù)不端。我國長期以來我們對學(xué)術(shù)監(jiān)督、管理、處罰相對缺乏，這是造成學(xué)術(shù)腐敗的重要原因之一。我國高校對學(xué)術(shù)抄襲、學(xué)術(shù)懲處、學(xué)術(shù)不端缺少一套完整的學(xué)術(shù)懲罰條例和專門的學(xué)術(shù)懲罰機構(gòu)，這不利高校學(xué)術(shù)研究的健康發(fā)展，雖然國家在2009年針對學(xué)術(shù)不端行為出臺了一些相關(guān)懲處法規(guī)、條例，導(dǎo)致學(xué)術(shù)腐敗的懲處力度有限。反之，又消弱了學(xué)術(shù)的監(jiān)管力度，不利良好學(xué)術(shù)氛圍和學(xué)術(shù)健康發(fā)展。
（四）高校學(xué)術(shù)期刊管理不嚴是造成學(xué)術(shù)腐敗的因素之一
學(xué)術(shù)期刊的管理力度不嚴，不利學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。隨著市場經(jīng)濟的改革和發(fā)展，導(dǎo)致學(xué)術(shù)期刊面臨著自負盈虧的現(xiàn)象，為了經(jīng)濟利益，不得不尋求新的發(fā)展模式來獲取利益來發(fā)展自我。隨著科研人員、教師、研究生人數(shù)的大量增多，導(dǎo)致研究者對學(xué)術(shù)期刊需求的增加，使之一些惟利是圖的學(xué)術(shù)者利用學(xué)術(shù)期刊掙錢，只要拿錢便能在學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表文章，造成學(xué)術(shù)資源的浪費和垃圾文章的增多，這些以收取版面費生存的學(xué)術(shù)期刊雜志為學(xué)術(shù)腐敗提供一個場所，滋生學(xué)術(shù)腐敗的形成，這不利于學(xué)術(shù)風(fēng)氣的良好形成和社會的發(fā)展。
（五）自身因素是導(dǎo)致學(xué)術(shù)腐敗的重要原因
個人自身品德不端不利于學(xué)術(shù)研究的進步，容易滋生腐敗。個人品行的發(fā)展是內(nèi)因與外因共同作用的結(jié)果，外因是通過外化的作用促使事物、品德的發(fā)展，內(nèi)因通過內(nèi)化方式不斷自省最終達到自律無我的世界，用以完善自我的道德意識和境界。高校學(xué)者在學(xué)術(shù)研究過程中受外在不利因素的影響，導(dǎo)致個體內(nèi)部思想慢慢受到腐朽的侵蝕，使科研者為了自身利益在學(xué)術(shù)研究過程中失去道德底線、失去教師的職業(yè)操守，這樣使得科研者在科研中偏離教師職業(yè)道德規(guī)范、學(xué)術(shù)規(guī)范，使研究者缺乏創(chuàng)新意識和職業(yè)水平，導(dǎo)致誠信缺失，損害他人利益，學(xué)術(shù)道德嚴重缺失，這是滋生學(xué)術(shù)腐敗的重要因數(shù)。
二、高校學(xué)術(shù)腐敗產(chǎn)生的危害
隨著教育不斷的發(fā)展，教育問題也越來越突出，教育體改的改革不得不馬上進行，因為學(xué)術(shù)腐敗越來越厲害，影響學(xué)者學(xué)術(shù)研究的氛圍，導(dǎo)致學(xué)術(shù)腐敗腐敗現(xiàn)象突出，不利于教育的發(fā)展，人們道德水平的提升，社會的進步。
（一）學(xué)術(shù)腐敗影響良好學(xué)風(fēng)的形成
高校學(xué)術(shù)不端的行為容易影響學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成。高校作為無數(shù)學(xué)子夢想的地方，使得高校學(xué)者深受他人的尊重，但學(xué)者不良的道德行為嚴重影響人們對教育者的形象，導(dǎo)致學(xué)者的聲譽下降，使學(xué)術(shù)氛圍降低，不利于學(xué)生良好學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成。學(xué)風(fēng)不端行為會影響科研者的學(xué)術(shù)積極性，阻礙學(xué)者在科學(xué)領(lǐng)域的探索和追求真理的精神，對教育和科技的提升產(chǎn)生消極影響，導(dǎo)致學(xué)術(shù)不道德現(xiàn)象對下一代起著潛移默化的影響，使之不利于中國學(xué)術(shù)的發(fā)展和社會的進步。
（二）學(xué)術(shù)腐敗造成教育經(jīng)費的流失
學(xué)術(shù)不端容易使大量的教育經(jīng)費浪費。我國正處于社會主義轉(zhuǎn)行階段，需要大量的人才資源，人才的培養(yǎng)來源于教育，教育的發(fā)展來源教育工作者，教育工作者作為社會的個體和群體在教育過程中也需要大量的人力、物力資源用于教育建設(shè)，才能為祖國培育出更為優(yōu)秀的人才。我國作為一個教育大國，有著五千年多年的悠久文化歷史，同時我國還是一個教育貧國、弱國，我國國民教育水平與發(fā)達國家相差甚遠，甚至國家教育投入水平還未達到發(fā)展中國家的教育投資平局水平，而且國家教育資源分布也極為不合理。如北京、上海、沿海等發(fā)達的大型城市的教育投資力度大于中西部地區(qū)，而城市教育的投資力度又大于農(nóng)村教育的力度，雖然能使有限的資源集中在各別城市院校進行研究，但使得資源的分配不公正，導(dǎo)致東西部學(xué)術(shù)的研究差距的拉大。高校學(xué)者學(xué)術(shù)不端行為使得高校教育經(jīng)費的重復(fù)使用，從而而造成高校教育經(jīng)費的浪費，不利于教育資源的合理分配及社會的發(fā)展。
（三）學(xué)術(shù)腐敗影響社會風(fēng)氣
高校學(xué)術(shù)不端會對影響人們道德風(fēng)尚的養(yǎng)成。教育者以其自身的人格魅力影響他人行為、習(xí)性，教會人們?nèi)绾巫鋈耍绾巫鍪拢股鐣赖伦鳛槿酥荆瑥亩偈股鐣B(yǎng)成良好風(fēng)氣的形成。古人曰“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”，說明教師如何“傳道”，如何“授業(yè)”，傳道和授業(yè)的方式又影響學(xué)生將來人性的發(fā)展、成就和人們道德價值觀念的形成。要知道高校教師如果在學(xué)術(shù)方面存在的坑蒙拐騙的行為，會給弟子樹立一個壞榜樣，不利于人們形成正確的價值觀，錯誤道德觀的形成，會阻礙學(xué)術(shù)研究者的創(chuàng)新意識和奮斗精神，影響社會群體正確道德觀念的形成，會對社會良好風(fēng)氣的形成產(chǎn)生消極的影響。
三、針對學(xué)術(shù)腐敗所采取的措施
高校學(xué)術(shù)不端行為越來越突出，如何采取有效措施防止高校學(xué)術(shù)腐敗問題，本人從以下幾點預(yù)防學(xué)術(shù)腐敗。
（一）加強監(jiān)管力度用以預(yù)防學(xué)術(shù)不端問題
加強對學(xué)術(shù)不端的監(jiān)管力度，利于學(xué)術(shù)的發(fā)展。高校學(xué)術(shù)不端行為違背了教師職業(yè)道規(guī)范，阻礙學(xué)術(shù)研究和人們創(chuàng)新道德觀念的形成。因此，我加強對學(xué)術(shù)不端的監(jiān)督，利用網(wǎng)絡(luò)傳媒、電視傳媒、報報刊雜志等媒介為平臺，建立公開、公正、公平的學(xué)術(shù)監(jiān)督機構(gòu)，使之對學(xué)術(shù)不端者產(chǎn)生強大的威懾重用。如2008年浙大賀海波論文造假事件被大眾傳媒公布出來，引起社會的廣泛關(guān)注，這體現(xiàn)大眾傳媒對高校學(xué)術(shù)行為的廣泛關(guān)注，使高校學(xué)者受外因的影響，從而提升自身的職業(yè)道德和遵守法律法規(guī)。同時，同行之間加大監(jiān)管力度，使之避免學(xué)術(shù)專業(yè)性概念的偷竊，專業(yè)人事的監(jiān)督更能避免學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象，所以我們要加強學(xué)術(shù)道德管理，提升自身的道德素質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)，強化責(zé)任意識，促進學(xué)術(shù)創(chuàng)新和科技的發(fā)展，從而培育更多的人才，推動社會的發(fā)展。
（二）健全法律法規(guī)，嚴懲學(xué)術(shù)不端行為
高校學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象越來越突出，這與國家相關(guān)法律、法規(guī)缺乏有著很大的因素，法律、法規(guī)的缺乏使得學(xué)者在學(xué)術(shù)研究過程中的不端行為缺少相關(guān)的懲處，只以簡單的批評、教育形式，很難對學(xué)術(shù)腐敗產(chǎn)生強烈的威懾作用，不利于遏制學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象，因此對學(xué)術(shù)不端要制定相印的法律作為懲處的依據(jù)。
首先，設(shè)立專門的學(xué)術(shù)監(jiān)管系統(tǒng)。國家對學(xué)術(shù)腐敗制定相應(yīng)的法律法規(guī)，對檢舉學(xué)術(shù)不端行為進行調(diào)查，對學(xué)術(shù)不端的檢舉者、證人，調(diào)查者因從安全、保密、利益、表揚、榮譽進行保護原則，從而做到學(xué)術(shù)犯罪有法可依，犯法必糾，懲處必嚴，只有如此才能減少學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象。
其次，對學(xué)術(shù)不端采從重處罰的原則。對高校學(xué)術(shù)不端采取“零處理”原則，無論何人，何事，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)變展開調(diào)查，對任何不端學(xué)術(shù)行為，一經(jīng)調(diào)查核實變果斷的查到底，決不姑息學(xué)術(shù)不端行為，從嚴、從重的處罰學(xué)術(shù)不端相象。
最后，對于學(xué)術(shù)不端采取嚴懲的原則。高校學(xué)術(shù)不端一經(jīng)核查對以過去一切給予否定；對謊報學(xué)術(shù)成果用以騙取的科研項目經(jīng)費，將給予全部收回，限制學(xué)術(shù)不端者的科研活動；在對學(xué)術(shù)不端過程中所獲取的任何獎勵，將全盤作廢；學(xué)術(shù)不端者還應(yīng)根據(jù)自身學(xué)術(shù)不端行為和對社會產(chǎn)生的惡劣行為行定罪，看是否開除公職和行政處分。
健全學(xué)術(shù)法律法規(guī)，嚴懲學(xué)術(shù)不端行為，有利于促使高校學(xué)術(shù)的發(fā)展，提升創(chuàng)新意識和職業(yè)精神，加快人才的培養(yǎng)，促使國家的富強。
（三）加大學(xué)術(shù)編輯部門的申稿力度
學(xué)術(shù)期刊加大論文的審核力度。學(xué)術(shù)刊物作為論文出版的重要部門，對學(xué)術(shù)不端和杜學(xué)術(shù)腐敗有著重要的作用，編輯部加大對論文的審核力度，提升自身的職業(yè)水平和學(xué)術(shù)修養(yǎng)，明確責(zé)任意識，對稿件采取公正、公平的原則，對不符稿件一律不發(fā)。
第4篇：法律和道德論文范文
[關(guān)鍵詞]：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)；課堂實踐教學(xué)：高職大學(xué)生
【中圖分類號】G712
[基金項目]：本文系2012年淮安信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政研究課題“增強高職思想政治理論課教學(xué)實效性的思考―以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課為例”的階段性研究成果（項目編號：HXSZ1206）
“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課（以下簡稱“基礎(chǔ)”課）作為高等學(xué)校思想政治理論課程體系的重要組成部分，是大學(xué)思想政治理論課程的首始課程。開設(shè)“基礎(chǔ)”課的出發(fā)點和落腳點是培養(yǎng)和塑造思想政治素質(zhì)、道德品質(zhì)和法律素質(zhì)合格的大學(xué)生，主要目的在于提高學(xué)生在實踐中的思想道德水準，幫助他們樹立正確、科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀和榮辱觀。實踐教學(xué)作為“基礎(chǔ)”課教學(xué)體系的重要組成部分，是“基礎(chǔ)”課整個教學(xué)過程的必要環(huán)節(jié)，指的是在任課老師的指導(dǎo)下，以“基礎(chǔ)”課理論知識為依托，通過學(xué)生對社會實際生活的直接參與和體驗，使其主觀世界得到感性的再教育和主體能力得以優(yōu)化的過程。
一、“基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)中存在的主要問題
目前，雖然“基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)已經(jīng)受到人們普遍的關(guān)注，但是隨著“基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)活動的進一步展開，一些問題依然困擾著“基礎(chǔ)”課的實踐教學(xué)。“基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)中存在的問題大致可歸納為以下幾個方面：一是對實踐教學(xué)認識不夠深刻。普遍存在著對“基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)認識不夠深刻的現(xiàn)象。二是實踐教學(xué)基地不足。我國高職院校社會實踐基地建設(shè)還存在著一定問題。三是實踐教學(xué)經(jīng)費不足。目前“基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)經(jīng)費不足、籌措渠道不暢，是實踐教學(xué)難以全面有效展開的原因之一。四是社會實踐有效機制尚未形成。高職院校內(nèi)的大學(xué)生社會實踐多是由教學(xué)性、寒暑假性、勤工助學(xué)、學(xué)生自發(fā)性的開展，這些社會實踐形式和“基礎(chǔ)”課的社會實踐尚未接軌，還是處于一種各做各的狀態(tài)。五是社會實踐的廣度和深度不夠。目前“基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)還只是處于有限度的進行中，其深度不夠。六是實踐教學(xué)流于形式。目前許多高職院校的“基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)由于沒有教學(xué)大綱，任課教師各自為政等原因，導(dǎo)致“基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)流于形式，很大程度上影響了“基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)的針對性和實效性。
二、“基礎(chǔ)”課課堂實踐教學(xué)的有效探索
為改變我院“基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)流于形式的局面，本課題組在這學(xué)期的教學(xué)過程中積極嘗試新的方式，推進實踐教學(xué)的改革。
1、設(shè)立適合大班的教學(xué)模式。“基礎(chǔ)”課重在積極開拓創(chuàng)新，“以學(xué)生的發(fā)展為本”的思想指導(dǎo)，將“研究性學(xué)習(xí)”引入課堂，設(shè)置課堂實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，創(chuàng)建以培養(yǎng)學(xué)生綜合能力為目標，以研究性學(xué)習(xí)為核心，以任務(wù)為趨動，以團隊為組織，以專題為內(nèi)容，最終實現(xiàn)理論教學(xué)與實踐合一、課內(nèi)與課外合一的，適合大班教學(xué)的探究式實踐教學(xué)模式。
2、建立新的教學(xué)目標。圍繞學(xué)生應(yīng)具備的團隊合作、敬業(yè)精神等諸多能力加以訓(xùn)練，同時注重培養(yǎng)學(xué)生未來可持續(xù)發(fā)展所必須具備的“自主學(xué)習(xí)習(xí)慣”和“創(chuàng)新精神”，為學(xué)生的終身幸福和發(fā)展奠基。
3、以小組為單位，摸索“基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)的可操作性模式。
實踐教學(xué)中的教學(xué)內(nèi)容不適合大班型授課，而現(xiàn)實中教學(xué)資源有限限，又很難實現(xiàn)小班型教學(xué)，導(dǎo)致教學(xué)效果不好。為了讓每位學(xué)生都可以有一次參與研究性學(xué)習(xí)和上臺展示研究成果的機會，在本學(xué)期第一次課由任課教師作如六大步驟策劃：一幫助學(xué)生學(xué)生團隊組建。每班級按人數(shù)自由搭配，組建8個研究性學(xué)習(xí)團隊，以培養(yǎng)學(xué)生集體主隊合作的能力。二選擇任務(wù)。每個學(xué)習(xí)團隊任意選擇八個主題中的一個主題做調(diào)查研究，以培養(yǎng)學(xué)生自助學(xué)習(xí)和研究的能力。三資料收集。每個團隊根據(jù)所選的主題進行資料的收集與整理，培養(yǎng)學(xué)生收集信息與處理信息的能力。四主題撰寫。主題的撰寫形式不拘一格，可以是論文、演講稿、散文、議論文、詩歌、心得等多種格式，以培養(yǎng)學(xué)生文字表達能力。五匯報準備。在匯報中要求使用PPT，很多學(xué)生不會做PPT，如何制作，如何操作，成為急待解決的難題，以培養(yǎng)學(xué)生處理困難的能力。六主題匯報。每次上課留下30分鐘的時間作為課堂實踐教學(xué)，各班派出一個學(xué)習(xí)團隊作代表，以同一個主題作匯報（6分鐘為宜），進行PK，以培養(yǎng)學(xué)生競爭意識和自我展現(xiàn)意識。七評分與總結(jié)。在團隊匯報后，老師與學(xué)生評委評分、教師點評和鼓勵并指導(dǎo)后面的團隊操作。做到成果展示在課堂功夫施展在課外，以培養(yǎng)學(xué)生總結(jié)經(jīng)驗的能力。
4、以改革創(chuàng)新為主線，精心設(shè)計成果展示。
（1）“學(xué)習(xí)匯報書”，學(xué)習(xí)匯報書是每個團隊根據(jù)選擇的主題學(xué)習(xí)性調(diào)查研究，經(jīng)調(diào)查結(jié)果以論文、演講稿、散文、議論文、詩歌、心得等形式展現(xiàn)的紙質(zhì)報告書。
（2）“團隊亮相”，要求每個團隊形成自己的特色，如展示自己的隊名、口號甚至是logo，還可以用各種形式展示團隊成員的風(fēng)格和特長。
（3）“現(xiàn)場匯報”，把主題的研究成果以多種形式，如論文、演講稿、散文、議論文、詩歌、心得等格式，做成PPT與大家分享。
（4）“活動感悟”，要求每個團隊以簡潔的語言談?wù)劥舜位顒拥氖斋@和感觸，如此次活動最大的收獲是什么？遇到最大的困難如何解決？解決后的心態(tài)等等。
5、以學(xué)生為服務(wù)主體，精細化實踐教學(xué)評價體系。
每個團隊主題匯報的成績，作為“基礎(chǔ)”課的平時成績一半，總分為100分，此分數(shù)在學(xué)生總評中按20%計算，該團隊成員成績共享，此成績由教師和學(xué)生代表共同評定。
“學(xué)習(xí)匯報書”“團隊亮相”“現(xiàn)場匯報”“活動感悟”四項的分值比為3：2：4：1。
參考文獻：
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第5篇：法律和道德論文范文
論文關(guān)鍵詞：斯密問題，新農(nóng)合定點醫(yī)療機構(gòu)，經(jīng)濟人，道德人
新型農(nóng)村合作醫(yī)療（以下簡稱新農(nóng)合）是21世紀初期由政府推行的惠及我國廣大農(nóng)村居民的一項重大民生工程。運行近10年來，新農(nóng)合制度已極大地緩解了一度困擾農(nóng)民群眾看病難、看病貴的頑疾，但伴隨而來的是日益顯現(xiàn)的各種問題和矛盾。其中新農(nóng)合定點醫(yī)療機構(gòu)不規(guī)范的服務(wù)行為已在一定程度上影響到新農(nóng)合制度的惠民形象及可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前出現(xiàn)的新農(nóng)合定點醫(yī)療機構(gòu)諸多不規(guī)范的服務(wù)行為，原因眾多，但更深層次的原因則是其片面注重“經(jīng)濟人”的利益追求，而忽視了“道德人”的責(zé)任義務(wù)。“經(jīng)濟人”和“道德人”是18世紀英國古典經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密在闡述人類本性時涉及的兩個核心理念，它引發(fā)了經(jīng)濟學(xué)說史上長達百年的激烈爭論，并被學(xué)術(shù)界稱之為“亞當(dāng)·斯密”問題。對于一定程度上陷入追逐利益的“經(jīng)濟人”“囚徒困境”的新農(nóng)合定點醫(yī)療機構(gòu)，重新審視“斯密問題”，無疑對當(dāng)前規(guī)范新農(nóng)合定點醫(yī)療機構(gòu)服務(wù)行為有著極為重要的啟迪。
一、“斯密問題”的由來
亞當(dāng)·斯密被譽為西方經(jīng)濟學(xué)鼻祖，一生留下兩部傳世巨著：即1759年發(fā)表的被稱為經(jīng)濟學(xué)“皇冠上的明珠”的《道德情操論》和1776年發(fā)表的被奉為“經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)”的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡稱《國富論》）。所謂的“斯密問題”即由19世紀德國歷史學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家根據(jù)亞當(dāng)·斯密在這兩部巨著中關(guān)于道德利他和經(jīng)濟利己這兩種人性論的剖析提出。他們認為，斯密在《道德情操論》中的人性觀是利他的，并以同情心作為其基礎(chǔ)，“無論人們會認為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無所得。這種本性就是憐憫或同情醫(yī)學(xué)論文，就是當(dāng)我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時所產(chǎn)生的感情。”[1]5而且，這種情感是普遍存在的，不僅僅只存在于那些品行高尚的人之中，也存在于那些嚴重違反社會法律的人之中，即便是最大的惡棍，也不會全然喪失同情心。但在《國富論》中，斯密闡述的人性觀則是利己的，人類互通有無、互相交易的人性基礎(chǔ)不是來自利他心，而恰恰是出于利己主義的考慮。“我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出自他們自利的打算”，“不論是誰，如果他要與旁人做買賣，他首先就這樣提議：請給我我所要的東西吧，同時你也可以獲得你所要的東西”，[2]而且，“每個個人都努力使其生產(chǎn)物的價值達到最高程度……他通常既不打算促進公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上促進那種利益，他只是盤算自己的安全；由于他管理產(chǎn)業(yè)的方式目的在于使其生產(chǎn)物的價值達到最大程度，他所盤算的也只是他自己的利益” [3]歷史學(xué)派學(xué)者們認為，斯密在《道德情操論》中將人的行為動機歸結(jié)為利他（或同情），而在《國富論》中把人的行為動機歸結(jié)為利己（自私），在同一個人的思想體系中呈現(xiàn)出利他和利己兩種相互分裂的人性，就構(gòu)成了所謂的“斯密問題”。
二、“斯密問題”的解讀
作為一名杰出的經(jīng)濟學(xué)大師和道德哲學(xué)家，亞當(dāng)·斯密終其一生都在試圖對人的本性予以科學(xué)的闡釋。事實上，亞當(dāng)·斯密的思想體系里并不存在利他和利己兩種矛盾的人性，在其著作里也并沒有將利己和利他截然的對立起來論文格式范文。在亞當(dāng)·斯密看來，利他與利己都應(yīng)是人類本性的維度之一。因此，在《道德情操論》中斯密雖然強調(diào)了人性利他的一面，但他也看到了人性的多重性以及彼此間的轉(zhuǎn)化；而在《國富論》中斯密雖側(cè)重闡述了人性的利己特征，但也沒有否認人性利他的一面。也就是說，“道德人”也有利己心，而“經(jīng)濟人”也有利他心。在《道德情操論》中，斯密借斯多葛學(xué)派學(xué)者之口指出，人是自利的，每個人生來首先和主要關(guān)心的就是他自己，“如果明天要失去一個小指，他今晚就會睡不著覺； 但是醫(yī)學(xué)論文，億萬人的毀滅同他自己微不足道的不幸相比，顯然是更加無足輕重的事情”。[1] 165他指出，同情雖然首先作為人的一種道德的本性或道德天性而存在，但這種同情并不不是出于人們的仁慈動機，不是通常意義上的憐憫和憐惜，而是指“同感”， 即感同身受。比如當(dāng)我們看到對準另一個人的腿或手臂的一擊將要落下來的時候，我們會本能地縮回自己的腿或手臂；而當(dāng)這一擊真的落下來時，我們也會在一定程度上感覺到它，并像受難者那樣受到傷害，但這并不是對別人真正的同情，而是通過別人身上所遭遇的苦難聯(lián)想到自己，實際上是打著“同情”的旗幟想到自己的切身利益，這就是“道德人”的利己性。在《國富論》中，斯密指出，雖然每個人在本性上首先注重的是他自己的利益，為了自身的利益而彼此交換，但會在“看不見的手”即市場的引導(dǎo)下促進社會利益，推動歷史進步。斯密認為，對于人的自利傾向，我們應(yīng)當(dāng)承認其合理性，承認其是人性的組成部分，但他同時強調(diào)，自利不等同于自私，“經(jīng)濟人”只是用精明的手段為自己提供所需要的物品與安全，而不是做依附于社會的吸血鬼。斯密進一步指出，“經(jīng)濟人”要獲得自身利益還必須兼顧他人利益，即利己的同時必須利他。由于社會中的人的相互依賴性，從交換的角度看，每個人的利益即是自己的目的，又是別人的手段，其經(jīng)濟活動必須是在自己的利益中包含了別人的利益，在別人的利益中又包含了自己的利益。即要實現(xiàn)自利目的，就必須為他人提供其所需要的東西，并通過交換而獲得他人所提供的能滿足自己需要的東西。這樣，從純粹利己的動機出發(fā)，“經(jīng)濟人”通過一種經(jīng)濟機制的轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)了利他的道德目的。顯然醫(yī)學(xué)論文，亞當(dāng)·斯密認為，利己與利他、個人利益與社會利益可以實現(xiàn)辯證統(tǒng)一，人能夠做“經(jīng)濟人”和“道德人”的有機統(tǒng)一體，并尤其強調(diào)人類在掌握市場經(jīng)濟規(guī)律的同時，身上更要“流淌道德的血液”。在當(dāng)前市場經(jīng)濟條件下，斯密關(guān)于“經(jīng)濟人”和“道德人”辯證統(tǒng)一的思想對規(guī)范新農(nóng)合定點醫(yī)療機構(gòu)的服務(wù)行為無疑有著重要的啟迪。
三、“斯密問題”對規(guī)范新農(nóng)合定點醫(yī)療機構(gòu)服務(wù)行為的啟示
新農(nóng)合定點醫(yī)療機構(gòu)作為一個既具有公益性質(zhì)又具有營利性質(zhì)的社會組織，顯然內(nèi)在地包涵著“經(jīng)濟人”和“道德人”兩個基本的方面。在當(dāng)前市場經(jīng)濟環(huán)境下，投資主體全球化、產(chǎn)權(quán)多元化、服務(wù)市場化、醫(yī)療機構(gòu)運作企業(yè)化或公司化已成為我國醫(yī)療體制改革的一大趨勢，追求自身的經(jīng)濟利益，這是作為“經(jīng)濟人”的醫(yī)療機構(gòu)生存、發(fā)展的需要和動力，是市場經(jīng)濟制度對市場主體行為的基本要求，也是提高市場效率、推動社會經(jīng)濟不斷發(fā)展的動力，因而具有一定的合理性。但同時也應(yīng)看到，作為實行一定福利政策如實行由政府推動實施的極具公益色彩的新農(nóng)合政策的社會公益機構(gòu)，新農(nóng)合定點醫(yī)療機構(gòu)的目標是實現(xiàn)農(nóng)村群眾共同的健康利益，其醫(yī)療服務(wù)應(yīng)以實現(xiàn)廣大農(nóng)村居民的公共需求和公共利益為宗旨，而不能以純商品的形式完全進入市場競爭機制，更不能在企業(yè)化的經(jīng)營中唯利是圖，違反行業(yè)準則，改變醫(yī)療服務(wù)的公益性定位。也就是說，新農(nóng)合定點醫(yī)療機構(gòu)應(yīng)該謀利而不失德，在作為“經(jīng)濟人”合理追求自身經(jīng)濟利益的同時，更應(yīng)該首先作為一個“道德人”而存在，注意協(xié)調(diào)自身利益與社會利益的關(guān)系，不僅“君子愛財，取之有道”，而且能“富而好行其德”，自覺履行社會道德義務(wù)，這樣才能樹立自身良好的社會形象，獲得社會各界的廣泛支持，為自身創(chuàng)造更為廣闊的生存、發(fā)展空間。
因此，實現(xiàn)“經(jīng)濟人”與“道德人”的和諧統(tǒng)一，這是新農(nóng)合定點醫(yī)療機構(gòu)真正走出追逐私利的“囚徒困境”的可行之路。但這種統(tǒng)一并不能一蹴而就，需要社會、政府、醫(yī)院、醫(yī)務(wù)人員四方共同協(xié)作，這樣才能形成一個共生共贏的和諧態(tài)勢。首先要建立健全激勵機制。這是實現(xiàn)新農(nóng)合定點醫(yī)療機構(gòu)“經(jīng)濟人”與“道德人”和諧統(tǒng)一的核心所在，它應(yīng)該包括兩個層面，兩層內(nèi)涵。兩個層面即政府、社會層面針對新農(nóng)合定點醫(yī)療機構(gòu)的激勵機制和新農(nóng)合定點醫(yī)療機構(gòu)層面針對內(nèi)部醫(yī)務(wù)工作者的激勵機制。兩層內(nèi)涵則是指激勵機制應(yīng)包括正激勵和負激勵兩個辯證的方面。一個科學(xué)、合理的激勵機制既能使新農(nóng)合定點醫(yī)療機構(gòu)作為“經(jīng)濟人”自利的基本要求得到激勵和保護，又能使其損害他人利益的心理和行為得到抑制和禁止。一方面醫(yī)學(xué)論文，對積極履行社會責(zé)任的新農(nóng)合定點醫(yī)療機構(gòu)給予一定的物質(zhì)獎勵和精神鼓勵，提高其社會美譽度，滿足其自我實現(xiàn)的需要。同時，統(tǒng)籌考慮新農(nóng)合定點醫(yī)療機構(gòu)及其所有利益相關(guān)者的利益，實現(xiàn)各方利益共贏，這樣才能充分調(diào)動新農(nóng)合定點醫(yī)療機構(gòu)履行社會責(zé)任的積極性和自覺性，形成其與利益相關(guān)者之間的共生共贏關(guān)系。另一方面，除了正激勵外，還應(yīng)建立健全負激勵機制，即對新農(nóng)合定點醫(yī)療機構(gòu)不規(guī)范行為的處罰機制。事實一再證明，一旦懲罰的威脅不存在或者失去效用，道德行為就很難維持。因為當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)違背道德的成本代價越來越低甚至變?yōu)榱悖蛘哒f不遵守道德不僅不會給他帶來直接損失，反而卻可以帶來直接利益時，他也就勿須再遵守道德。因此在建立健全新農(nóng)合定點醫(yī)療機構(gòu)的激勵機制時，負激勵不可或缺論文格式范文。其次是加強醫(yī)德建設(shè)。加強醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德建設(shè)是實現(xiàn)新農(nóng)合定點醫(yī)療機構(gòu)“經(jīng)濟人”與“道德人”和諧統(tǒng)一的關(guān)鍵。良好醫(yī)德的形成一方面依賴于制度約束的外在強制，但另一方面更注重醫(yī)務(wù)人員的自省自覺。道德是人類社會特有的現(xiàn)象，也是我國傳統(tǒng)文化的核心之一。我國自古以來就強調(diào)以德立國，先哲們不遺余力地傳遞有關(guān)道德的種種信條，即便亞當(dāng)·斯密也強調(diào)人類在掌握市場經(jīng)濟規(guī)律的同時身上更應(yīng)“流淌道德的血液”。因此，作為在醫(yī)療機構(gòu)尤其是在新農(nóng)合定點醫(yī)療機構(gòu)這樣極具社會公益性機構(gòu)工作的廣大醫(yī)務(wù)工作者就更應(yīng)該自覺培養(yǎng)自己的職業(yè)熱情，學(xué)習(xí)職業(yè)道德理論知識，把這些理論知識在內(nèi)化為道德情感，在外化為道德行為，不斷加強自身修養(yǎng)，高尚醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。在實施醫(yī)療服務(wù)行為時，大力貫徹以人為本的理念，尊重病人、關(guān)心病人、方便病人、服務(wù)病人，努力提高自身的醫(yī)德品質(zhì)，并通過對醫(yī)療先進單位及典型人物的宣傳宣揚，塑造醫(yī)務(wù)人員的新形象，建立良好的醫(yī)患關(guān)系。再次是建立完善法律法規(guī)。美國著名經(jīng)濟學(xué)家、社會學(xué)家奧爾森認為，除非存在強制的或其他的特殊手段以促使個人按照他們的共同利益行事，否則，有理性的、尋求自身利益的個人不會采取行動來實現(xiàn)他們共同的或集團的利益。因此，作為農(nóng)村社會保障重要組成部分的新型農(nóng)村合作醫(yī)療，必須盡快改變當(dāng)前無法可依的尷尬境地，通過相關(guān)法律法規(guī)的制定醫(yī)學(xué)論文，增強定點醫(yī)療機構(gòu)及其醫(yī)務(wù)工作人員的責(zé)任意識，規(guī)范其服務(wù)行為，避免醫(yī)療服務(wù)過程中的主觀隨意性，以體現(xiàn)新農(nóng)合制度的權(quán)威性和嚴肅性，維護新農(nóng)合制度的惠民形象。在現(xiàn)今全國性法律出臺條件尚不成熟的條件下，可由地方視本地具體情況制定地方性法規(guī)，對新農(nóng)合制度的實施對象和范圍、各相關(guān)利益主體的權(quán)利義務(wù)、監(jiān)管機構(gòu)及其職責(zé)、基金籌集、使用及管理、補償標準及程序、醫(yī)療服務(wù)體系建設(shè)、醫(yī)療服務(wù)機構(gòu)行為規(guī)范、醫(yī)藥使用及管理、考核及責(zé)任追究等相關(guān)問題做出明確規(guī)定，以避免新農(nóng)合實施過程中無法可依的掣肘之制，待條件成熟后再出臺全國性的統(tǒng)一法律，從而使新型農(nóng)村合作醫(yī)療這一惠及億萬農(nóng)民的系統(tǒng)工程真正進入法制軌道。最后應(yīng)完善社會監(jiān)督體系，推動醫(yī)療行業(yè)中介組織發(fā)展。充分發(fā)揮社會輿論媒介的作用，加大對新農(nóng)合定點醫(yī)療機構(gòu)社會責(zé)任的宣傳，積極營造有利于推進新農(nóng)合定點醫(yī)療機構(gòu)社會責(zé)任的良好氛圍，讓全社會都 來關(guān)注新農(nóng)合定點醫(yī)療機構(gòu)的社會責(zé)任。此外，還應(yīng)重視醫(yī)療行業(yè)社會中介組織的培養(yǎng)發(fā)展，充分發(fā)揮第三部門的行業(yè)治理作用。從國際通行慣例來看，專業(yè)化的行業(yè)協(xié)會由于具有很強的專業(yè)性和自律性，故而在相應(yīng)機構(gòu)的管理中可以發(fā)揮卓有成效的作用。因此，應(yīng)致力于推進醫(yī)師協(xié)會、醫(yī)療機構(gòu)協(xié)會（包括非公經(jīng)濟醫(yī)療機構(gòu)分會）等醫(yī)療行業(yè)社會中介管理組織的繁榮發(fā)展，加強其對醫(yī)療服務(wù)行業(yè)監(jiān)督、治理的社會功能，從而形成多層次、多渠道的社會監(jiān)督體系，營造新農(nóng)合定點醫(yī)療機構(gòu)承擔(dān)責(zé)任的社會環(huán)境 。
參考文獻：
[1]亞當(dāng)·斯密．道德情操論[M]．北京：商務(wù)印書館，1997：P5，P165.
[2]亞當(dāng)·斯密．國民財富的性質(zhì)和原因的研究（上冊）[M]．北京：商務(wù)印書館，2005：P14.
第6篇：法律和道德論文范文
有法無德，易使人之大部心智游離；有德無法，放縱至惡之徒為非作歹，唯德法兼?zhèn)洌鐣L(fēng)，助國之昌榮。
[-找文章到網(wǎng)]古往今來，法與德相容相生，相較相長。當(dāng)歷史的車輪駛?cè)氍F(xiàn)代文明熠熠生輝、經(jīng)濟社會高速發(fā)展的二十一世紀，綿長的車轍印證了這樣一個定論——法是最低限度的道德。特別是在尚處于社會主義初級階段的中國，彰顯社會文明進步程度的法律制度還有諸多不完備之處，單純依靠這樣的法律來調(diào)整十三億泱泱大國顯然力不從心，而借助傳頌千年的中華美德正是我們治國興邦的又一法寶。
“以遵紀守法為榮，以見利忘義為恥”是總書記關(guān)于社會主義榮辱觀重要論述中概括法德關(guān)系的最精妙之語。它既從正面肯定了法的強制性，又從反面強調(diào)了德的規(guī)制力。正反比對，法德互補，“一榮一恥”充分地詮釋了法治與德治的相輔相成、和諧統(tǒng)一。
以遵紀守法為本文來自榮，既強調(diào)了法律作為調(diào)控社會的主要手段不容踐踏，又教育了全社會牢固樹立遵紀守法的道德標尺。將法治寓于德治，以德治推動法治。
以見利忘義為恥，既蘊含著“勿以惡小而為之”的道德警戒線，又隱藏著懲治危害國家、集體、他人利益的法律制裁鞭。德治與法治并重，教育與懲罰結(jié)合。
當(dāng)今的中國是加速發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的中國。物質(zhì)文明的進步確實是中國重新屹立于世界之林的硬件條件。但相對薄弱的社會主義精神文明和政治文明建設(shè)不容忽視。我們不得不承認，如今的社會，“見利忘義”之為比比皆是，且有愈演愈烈之風(fēng)。如果說集貿(mào)市場的缺斤短兩可以用“見利忘義”草草代過，那么英語四六級泄題、制賣假文憑、抄襲研究論文等行為就是對科學(xué)知識的踐踏，假化肥、假農(nóng)藥就是對衣服父母的毒殺，假煙酒、假奶粉就是對人類生命的漠視，販賣假鈔、假證件就是對國家利益的侵蝕。所有這些“見利忘義”都起源于道德的缺失，歸結(jié)為對國法的蔑視。因此我們說，“見利忘義”既是違反道德倫理和道德規(guī)范的行為，也是違背社會主義法治理念和法律規(guī)范的行為。正如馬克思說過，“有百分之五十的利潤，它就鋌而走險，為了百分之百的利潤，它就敢踐踏人間一切的法律，有百分之三百的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒著絞首的危險。”
第7篇：法律和道德論文范文
針對目前大量出現(xiàn)的高校教師的學(xué)術(shù)不端行為，各高校應(yīng)該加強對高校教師的學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育。文章首先提出了當(dāng)前我國高校存在學(xué)術(shù)不端的表現(xiàn)形式及危害，進而分析了高校教師學(xué)術(shù)道德失范的原因，主要有五個方面，最后針對存在的問題，提出了從學(xué)術(shù)道德的規(guī)章制度、教育力度、評價體系、管理體制、 創(chuàng)新機制等方面的對策和建議。
[關(guān)鍵詞]
高校教師；學(xué)術(shù)不端；學(xué)術(shù)道德規(guī)范；教育機制
一、學(xué)術(shù)不端的表現(xiàn)形式
學(xué)術(shù)不端是指學(xué)術(shù)界的一些弄虛作假、行為不良或失范的風(fēng)氣，或指某些人在學(xué)術(shù)方面剽竊他人研究成果，敗壞學(xué)術(shù)風(fēng)氣，阻礙學(xué)術(shù)進步，違背科學(xué)精神和道德，拋棄科學(xué)實驗數(shù)據(jù)的真實誠信原則，給科學(xué)和教育事業(yè)帶來嚴重的負面影響，極大損害學(xué)術(shù)形象的丑惡現(xiàn)象。
（一）抄襲剽竊
近些年來各大高校爆出大量的抄襲剽竊的新聞，如2009年3月浙江大學(xué)賀海波論文造假，被撤銷副教授職務(wù)和任職資格。中國工程院院士、浙江大學(xué)藥學(xué)院院長李連達負有監(jiān)管不力的責(zé)任，不再續(xù)聘。2009年6月遼寧大學(xué)副校長陸杰榮在核心期刊發(fā)表的《何謂“理論”？》一文被爆涉嫌抄襲。隨后遼寧大學(xué)校方表示，該論文第一署名人陸杰榮對此事并不知情，第二署名人、北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院外國哲學(xué)專業(yè)2006級在讀博士生楊倫承認是自己抄襲，然后才拿給之前的老師陸杰榮署名。廣州中醫(yī)藥大學(xué)校長徐志偉被舉報其博士學(xué)位論文抄襲。其博士學(xué)位論文竟然在沒有標明引用的情況下，將早一年畢業(yè)的敖海清博士的學(xué)位論文原文大段大段、甚至一連數(shù)頁粘貼過來，直接把這些論述、分析和數(shù)據(jù)作為自己的博士學(xué)位論文內(nèi)容，雷同文字數(shù)高達40%以上。
（二）行政權(quán)力霸占學(xué)術(shù)資源
很多高校領(lǐng)導(dǎo)游走于行政與學(xué)術(shù)之間，隨著職務(wù)的不斷提升，日常的行政管理事物也越來越繁忙，帶的課越來越少，做學(xué)術(shù)研究就更少了，但不可思議的是他們的課題、專著等成果卻越來越多，甚至大量出現(xiàn)在跨專業(yè)、跨行業(yè)的成果中。這種情況造成了各大高校中的“官本位”思想，普遍認為行政官位與學(xué)術(shù)成果成正比，極大地限制了高校中從事真正的學(xué)術(shù)研究教師的積極性。
（三）學(xué)術(shù)賄賂和學(xué)術(shù)買賣
由于當(dāng)前高校教師間的競爭日益激烈，加之職稱評審制度存在一定的不足，各種職稱的評聘都需要大量的論文、 課題等成果作為支撐，這就為學(xué)術(shù)賄賂和學(xué)術(shù)買賣提供了土壤。現(xiàn)在大量的雜志編輯對外公開出售論文版權(quán)，甚至還有核心期刊，價格從幾百至幾萬不等。在一些科研項目的評審中，部分教師和學(xué)校不是靠真才實學(xué)參與公平競爭，而是靠拉關(guān)系送紅包等方式賄賂相關(guān)人員來換取自身的利益。
二、學(xué)術(shù)不端的重大危害
時下學(xué)術(shù)不端已經(jīng)造成嚴重的社會危害，不僅敗壞了良好的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，更是嚴重影響了我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，給整個國家和社會造成了重大損失。
（一）嚴重敗壞學(xué)術(shù)風(fēng)氣
高校的這些學(xué)術(shù)不端行為破壞了正常的學(xué)術(shù)秩序，把學(xué)術(shù)變成了純粹滿足私欲的工具，使高尚、嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)界變得烏煙瘴氣，顛覆了過去科研工作者在廣大人民心中的正面形象，同時在社會上起到反面示范作用，進而對整個社會風(fēng)氣造成了負面影響。
（二）浪費資源，影響科學(xué)技術(shù)的進步
眾所周知做科研需要相應(yīng)的資金和人力的投入，而那些學(xué)術(shù)不端的項目浪費大量的人力和資金，最后確只能產(chǎn)生價值很低甚至完全沒有價值的成果，反而使得那些正常合理的項目得不到相應(yīng)的經(jīng)費支持造成極大地浪費。學(xué)術(shù)不端制造出的學(xué)術(shù)垃圾，既浪費了學(xué)者的創(chuàng)造力，又浪費了國家社會投入的大量社會資源，嚴重影響了我國在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)造力，妨礙了整個國家的科技發(fā)展步伐。
三、學(xué)術(shù)不端的產(chǎn)生原因
學(xué)術(shù)不端行為，嚴重影響了高校學(xué)術(shù)聲譽，阻礙了學(xué)術(shù)進步。很多管理部門對此非常重視并且建立了相應(yīng)的規(guī)章制度，許多高校也對教師學(xué)術(shù)不端行為制定了相應(yīng)的處罰措施，但是收效甚微，筆者認為高校教師學(xué)術(shù)不端行為屢禁不止的原因主要是：
（一）對高校教師學(xué)術(shù)不端的處罰力度不夠
很少有教師因?qū)W術(shù)不端而受到嚴厲處罰，只有很少學(xué)術(shù)不端教師被降職、革職或主動辭職，一般在風(fēng)平浪靜后，當(dāng)事人依然是教授或?qū)煟蝗狈W(xué)術(shù)監(jiān)督機制，這就導(dǎo)致一些高校教師為了評職稱等個人利益，置學(xué)術(shù)道德于不顧； 相關(guān)立法不足，雖然我國已經(jīng)有《專利法》《商標法》和《著作權(quán)法》等法律，但這三大知識產(chǎn)權(quán)法很少涉及學(xué)術(shù)不端問題。除了《著作權(quán)法》對發(fā)表和署名等問題的規(guī)定，《專利法》對侵犯非職務(wù)專利申請權(quán)及其他權(quán)益的規(guī)定外，基本沒有涉及其他學(xué)術(shù)不端行為。
（二）部分高校科研量化模式存在一定弊端
當(dāng)前我國高校在評聘專業(yè)技術(shù)職務(wù)、科研基金與項目評審、成果鑒定與評獎等方面，構(gòu)建和實施了量化的學(xué)術(shù)考核體系。高校教師職稱評定由其的數(shù)量和刊物的規(guī)格決定，而過分強調(diào)的數(shù)量，導(dǎo)致很多高校教師僅為了發(fā)表文章而進行學(xué)術(shù)研究。
（三）科研經(jīng)費的給付和管理方式存在漏洞
現(xiàn)行很多高校的科研經(jīng)費給付方式是根據(jù)項目撥錢，款項由課題組負責(zé)使用。這種方式表面上很嚴密，而實際上可操作性很大，水分較多。現(xiàn)行的科研經(jīng)費管理制度容易導(dǎo)致學(xué)術(shù)上的“腐敗”，給高校教師學(xué)術(shù)不端行為創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。在這種政策導(dǎo)向下，部分教師就把經(jīng)費爭取作為首要目標，而對學(xué)術(shù)研究卻漠不關(guān)心，這樣必然影響到科研水平的提高，導(dǎo)致學(xué)術(shù)上的不正之風(fēng)。
（四）市場經(jīng)濟下功利主義思想的影響
在市場經(jīng)濟條件下，功利主義思想是一種較為普遍的社會心態(tài)。在這種風(fēng)氣的影響下，難免會有一些高校教師依靠各種學(xué)術(shù)上的頭銜賺取物質(zhì)利益。如部分教師把學(xué)術(shù)變成了可以轉(zhuǎn)化為名利的產(chǎn)物，不擇手段地用學(xué)術(shù)換取職稱、住房、金錢等物質(zhì)利益，拋棄了高校教師的崇高使命。
（五）高校學(xué)術(shù)道德教育的缺失
缺乏良好的學(xué)術(shù)道德教育也是造成高校教師學(xué)術(shù)不端的重要原因之一。很多高校教師在本科時的課程，對學(xué)術(shù)研究的影響很大。但現(xiàn)在，高校學(xué)生的論文寫作極不規(guī)范。近年來，隨著不斷擴招，大學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量的問題逐漸凸顯，許多高校的學(xué)生連基本的學(xué)術(shù)研究培養(yǎng)訓(xùn)練都沒有接受過。 很多高校開設(shè)的學(xué)科研究方法等入門課程缺少學(xué)術(shù)道德教育基本內(nèi)容的系統(tǒng)介紹，這就導(dǎo)致很多高校教師在接受大學(xué)教育期間，缺乏對學(xué)術(shù)行為的有關(guān)概念、抄襲和合理引用的界線以及違反學(xué)術(shù)道德的社會后果的認識。
四、學(xué)術(shù)不端的整治措施
弘揚優(yōu)良學(xué)風(fēng)，根治學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象，關(guān)系到高校和整個學(xué)術(shù)界的社會聲譽，關(guān)系到當(dāng)代大學(xué)生良好品德的培養(yǎng)和整個社會道德的進步，也關(guān)系到教育科研事業(yè)的興衰存亡和整個中華民族的復(fù)興大業(yè)。嚴肅學(xué)術(shù)道德，必須從源頭抓起，切實建立健全教育、制度、監(jiān)督和懲處并重的懲防體系，才能根本扭轉(zhuǎn)學(xué)術(shù)道德失范的局面。
（一）健全學(xué)術(shù)道德規(guī)章制度
依法治學(xué)，是防治學(xué)術(shù)不端行為的治本之策。一是國家應(yīng)出臺專門的《學(xué)術(shù)法》，使學(xué)術(shù)由道德調(diào)整上升為法律約束，構(gòu)建一套專門防治學(xué)術(shù)道德失范的法律體系，保證懲治學(xué)術(shù)違法行為有法可依。二是進一步修訂完善《教師法》、《高等教育法 》等法律法規(guī)，加快制訂有關(guān)學(xué)術(shù)職業(yè)道德規(guī)范條例，在法制保障下加強高校教師職業(yè)準入與退出機制建設(shè)。三是各高校也應(yīng)建立系統(tǒng)、 完善、操作性強的約束學(xué)術(shù)行為的規(guī)章制度，明確和細化學(xué)術(shù)論文、 著作等方面的寫作和評審規(guī)范，制定課題立項、 成果鑒定與評獎及其發(fā)表、 編輯、 出版的規(guī)范等。四是不斷探索防治學(xué)術(shù)道德失范的新思路與新舉措，將學(xué)術(shù)道德作為教師年度考核、 職稱晉升、 薪酬定級、 派出進修和評優(yōu)獎勵的重要依據(jù)。
（二）加大學(xué)術(shù)道德教育力度，建立完善的學(xué)術(shù)道德規(guī)范
一是加強淡泊名利、 潛心學(xué)術(shù)的思想教育。學(xué)術(shù)研究是探索真理、 追求真理的過程，是甘守寂寞、 真誠奉獻的過程。從長遠看，養(yǎng)成良好的學(xué)術(shù)道德，是成為一代學(xué)術(shù)宗師、 師德楷模的重要前提。二是加強對高校教師的學(xué)術(shù)道德和職業(yè)倫理教育，重點培養(yǎng)教師的誠信意識，明確學(xué)術(shù)誠信是其能走上大學(xué)講臺、 無愧于大學(xué)教師的“道德底線”。三是將學(xué)術(shù)道德知識考核成績作為評定教師績效的重要內(nèi)容，促使教師認真學(xué)習(xí)，用科學(xué)精神熏陶和影響高校全體師生，使之自覺遵守學(xué)術(shù)道德規(guī)范。
（三）完善學(xué)術(shù)道德評價體系，構(gòu)建科學(xué)的學(xué)術(shù)評價機制
營造良好的、 積極向上的學(xué)術(shù)氛圍。一是建立完善的專家考評制度。選擇那些學(xué)術(shù)造詣深、 學(xué)術(shù)道德好的學(xué)者、 專家組成專家?guī)欤瑢W(xué)術(shù)成果、 科研立項、 職稱評審以及評獎等學(xué)術(shù)活動，采用異地評審、 臨時抽簽的方式進行。二是健全學(xué)術(shù)成果的獎勵制度。要加大對創(chuàng)新型科研成果的獎勵力度，以體現(xiàn)鼓勵踏踏實實從事學(xué)術(shù)研究的價值導(dǎo)向。三是克服過度強化科研成果對教師職稱評定的作用，建立以崗位為核心的教師職稱聘任制度，打破教師職稱終身制，加強教師的責(zé)任意識，從而促進教風(fēng)的根本好轉(zhuǎn)。
（四）規(guī)范學(xué)術(shù)道德管理體制，規(guī)范學(xué)術(shù)道德管理體制
讓制度在陽光下運行。一是加強同行專家評審的力度。防止學(xué)術(shù)成果評價的“權(quán)力化”。二是建立評審過程公開制度，將專家對科研立項、 成果鑒定、 職稱評定等評審對象的評審內(nèi)容及初評結(jié)果進行公示，提高評審結(jié)果的公正性。三是建立學(xué)術(shù)評審責(zé)任制，探索建立評審專家信譽制度、 記錄追查制度和責(zé)任追究通報制度。四是對學(xué)術(shù)刊物建立一套科學(xué)的監(jiān)控體制，堅持出版發(fā)表三審制度，探索和推廣專家盲評制度，建立學(xué)者、 專家和讀者對學(xué)術(shù)刊物的考評制度。
（五）創(chuàng)新學(xué)術(shù)不端查處機制
創(chuàng)新學(xué)術(shù)不端查處機制，及時防治學(xué)術(shù)失范行為。一是健全對學(xué)術(shù)道德失范的監(jiān)督體系，成立由監(jiān)察部門參加的學(xué)術(shù)監(jiān)察監(jiān)督體系，建立全國聯(lián)網(wǎng)的監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)，適時監(jiān)控和查處學(xué)術(shù)道德失范行為。二是完善學(xué)術(shù)道德失范舉報獎勵制度，加大國家對舉報者的保護責(zé)任和獎勵力度。三是加大懲處力度。對學(xué)術(shù)道德失范行為一經(jīng)查實，在對當(dāng)事人給予批評教育同時，應(yīng)給予嚴厲的懲處。四是建立輿論曝光和警示制度。結(jié)合知識分子比較注重自身形象、 面子的特點，在相關(guān)媒體上定期公布高校學(xué)術(shù)領(lǐng)域違法違規(guī)行為。
學(xué)術(shù)道德建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，需要科研人員、科研管理部門、學(xué)術(shù)成果出版單位以及社會各界的共同努力。同時，形成良好的學(xué)術(shù)道德風(fēng)尚，從根本上根除不道德的行為，也不是一朝一夕能夠做到的。但是，我們相信，只要我們堅持不懈地努力下去，良好的學(xué)術(shù)道德風(fēng)尚最終一定會形成。
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第8篇：法律和道德論文范文
論文摘要:倫 理學(xué) 的基本問題學(xué)術(shù)界多有論述，本文筆者認同利己和利他關(guān)系乃是倫理學(xué)的基本問題的觀點，并試圖從個體道德主體出發(fā)對其進行解讀，同時從中對我國的道德建設(shè)進行幾點有益的探索。
倫理學(xué)的基本問題是學(xué)術(shù)界多有論述，同時也頗具爭議的:有人認為是道德的性質(zhì)、起源和標準;有人認為是道德與社會 歷史 條件的關(guān)系;有人認為是善和惡;有人認為是應(yīng)有與實有;有人認為是意志自由與規(guī)范必然性..…姜法曾先生在他的遺著《
利己、利他在個體道德主體上得以統(tǒng)一，走向己他兩利。于是著名的“斯密難題”也就迎刃而解:作為一個 經(jīng)濟 人，利己心為出發(fā)點是正常的，只要不以損人的手段來實現(xiàn)，就是道德的;道德人的利他心必然以經(jīng)濟人的利己心為前提，抽掉其個人利益的成份，利他心也必然成為‘·烏托邦。正如高兆明老師在(論市場經(jīng)濟主體的人格類型—“斯密悖論”的時代解讀》中所論述的那樣:“人是利己的，但是在一個商業(yè)社會中，自利必須通過利他的方式，必須通過“光明正大”的競爭方式才能得以實現(xiàn)……這是其一。其二，利己也未必就與社會公共利益絕對對立。在斯密的理解中，社會公共利益的增進離不開個人的利己追求……斯密事實上并沒有將個人自利與社會公共利益絕對對立，相反，以一種特殊的方式統(tǒng)一了二者。其三，斯密在道義上即未將自利視為惡，亦未將自利與他人幸福截然對立……斯密既沒有拿自利來反對利他，亦沒有拿利他來反對自利，而是試圖尋求一種統(tǒng)一。”
這些對于市場經(jīng)濟條件下我國的道德建設(shè)是具有著深刻的啟示的。從個體道德主體性出發(fā)，以己他兩利作為目標，當(dāng)前我國的道德建設(shè)尤其需要做好以下幾個方面的工作。
其一，進一步加大對正當(dāng)個人利益的重視。由于多方面的原因，我國一度過份重視他人利益、集體利益、國家利益、社會利益，對正當(dāng)?shù)膫€人利益沒有給予合理的保護，反而貶低甚至排斥之。而人的權(quán)利、利益是商品經(jīng)濟條件下對人的道德素質(zhì)的最基本的要求。絕對的無私利他的危害正如本文在前面的論述，市場經(jīng)濟條件下，人們的正當(dāng)個人利益已經(jīng)開始得到了一定程度的重視，但在現(xiàn)有基礎(chǔ)上進=步加大重視的力度仍然是十分必要的。當(dāng)前我們要以“德行有用”為前提，進一步促進社會公正秩序的建立;推動有效的激勵機制的形成;完善公平的利益分配機制。
其二，進一步促進良好社會道德氛圍的形成。絕對的無私利他是不可取的，而絕對地拋棄奉獻、犧牲精神也是要不得的。改革開放20多年來， 發(fā)展 經(jīng)濟一直是我們的重要任務(wù)，也仍然是現(xiàn)階段的主體工程，在這一過程中出現(xiàn)了重經(jīng)濟輕道德的偏差，一味追求經(jīng)濟的發(fā)展，而輕視道德建設(shè)已經(jīng)給社會帶來了極大的危害。殊不知民眾道德的低下，最終將成為經(jīng)濟發(fā)展的最大障礙。當(dāng)前，進一步促進良好社會道德氛圍的形成，進一步倡導(dǎo)奉獻、犧牲精神已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。
第9篇：法律和道德論文范文
論文關(guān)鍵詞 康德 法哲學(xué) 法律 道德
一、康德理論中對法的釋義
在康德的觀點中，他肯定了社會契約論，并在此基礎(chǔ)上論證了法存在的理性依據(jù)。他認為：法是一類人放棄其不受約束的自由而在憲法里追尋的安靜的社會秩序。豍從康德對法所作的釋義可以得出這樣一個結(jié)論，康德認為“法律就是那些使任何人有意識的行為按照普遍自由原則確實能與別人有意識的行為相協(xié)調(diào)的全部條件的綜合。”豎這個定義包括以下幾個方面的涵義：
（一）康德把人的外部行為作為法律追究的對象
現(xiàn)代法律認為，法律約束的是人的行為，而且對其規(guī)范的也僅僅是人的有意識的行為。對于在無意識狀態(tài)下人們發(fā)生的行為是不承擔(dān)法律責(zé)任的，比如：民法中有民事責(zé)任能力概念和刑法中有刑事責(zé)任能力的概念，患有精神疾病或者無意識能力的人可以給予減輕或者免除法律責(zé)任的。
（二）法理學(xué)與法哲學(xué)在康德《法的行而上學(xué)原理》得到了很好的區(qū)分
法發(fā)的定義可以從法理學(xué)角度進行解讀亦可以從法哲學(xué)層次的進行理解。康德認為：作為法理學(xué)理論的實在權(quán)利和實在法律體系，其科學(xué)范圍包括一定的權(quán)利和原則。在法理學(xué)中不僅是立法理論，還包括法的社會性質(zhì)、、法的主客體、法的內(nèi)容（權(quán)利義務(wù)）。如果僅對法理學(xué)作實體性分析，就可以看出康德對法的概念的理解。同時，對現(xiàn)代意義上的法定義時正像卓澤淵教授《法學(xué)導(dǎo)論》一樣，法是以國家意志作為其制定目的、以法律中包含的權(quán)利義務(wù)原則和思想為重要內(nèi)容、其內(nèi)在實質(zhì)和外在形象具有約束力和強制力。現(xiàn)代定義的法與康德的定義的法相比較而言，在理論印證上，缺乏哲學(xué)理論和抽象的解釋，這也就是只把康德的法哲學(xué)劃分在哲理法學(xué)派里的主要原因。
二、康德道德理論分析
康德關(guān)于道德的哲學(xué)思想的重要方面就是“形而上學(xué)”，也可以說是他的法哲學(xué)思想的靈魂。康德肯定德行倫理學(xué)說，他堅持認為道德具有純潔性和嚴肅性。他認為：“一個人可以追求理想而生存，但是不能活在空洞的理想中，因為這不能稱之為幸福。”在康德的道德理論中，道德是至高無上的，是一切價值追求的源泉，什么價值都要以道德為出發(fā)點。也正是因為這一點，西方其他哲學(xué)家遠不及于康德的道德哲學(xué)觀點。
康德在道德哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出著名責(zé)任和意志的。首先他認為有道德的來源于于責(zé)任，一些行為如果僅僅以愛好或者是興趣為出發(fā)點，其結(jié)果是沒有多少道德價值的，甚至可能是一點都不存在道德的蹤影。人應(yīng)該作為一個具有理性且能夠承擔(dān)責(zé)任的主體，是將尊重道德法制看成是自己行為的動機，最好是賦予每個人以道德感。人的意志體現(xiàn)在現(xiàn)實中就是道德發(fā)展的動機。其次，“出于責(zé)任”在客觀上體現(xiàn)對道德的遵循。豐道德規(guī)律是先天，意志來源于道德規(guī)律，且具有普遍性、必然性、有效性，這就是康德稱之為自由規(guī)律的現(xiàn)象。康德認為道德規(guī)范是法律的根據(jù)。法律是在道德規(guī)律支配人的意識情況下的一種特定的行為準則，行為準則與道德規(guī)律相一致時，法律乃善意的、合法的。在康德的命題中，責(zé)任連接自由原則和人的行為，責(zé)任是一個連接紐帶。自由在責(zé)任的支配下不會成為虛幻。在上述觀點基礎(chǔ)上，康德著名的認為：“除非是愿意將自己置于大眾的行為規(guī)范中，將約束自己的準則變?yōu)榫哂衅毡榧s束力的規(guī)律，否則就不具備行動的意義。”這些分辨行為是善還是惡，是強制行為還是非強制行為。法哲學(xué)理論的發(fā)展乃至立法學(xué)的發(fā)展都深受意志原則影響，意志原則是“人為自己立法”的理性、自由主義法學(xué)強力支柱。康德的道德法則是這樣實現(xiàn)的：在我采取行動之前，由我的自由意志來設(shè)想，如果我要采取的行動準則普遍化實施（也就是通過立法讓所有人都執(zhí)行）后會怎么樣？在這里我的自由意志不能受到自私的欲望、外界強制（包括他人樹立的道德榜樣、道德格言或口號、甚至法律等造成的壓力）、生理和心理狀況（比如癡呆、精神病、恐懼等）等因素的干擾。也就是用個人的自由意志來客觀地考慮，如果每一個人都按照這個準則行動后會對包括我自己在內(nèi)的所有人會造成什么樣的結(jié)果？如果這個結(jié)果導(dǎo)致這個準則被取消，就是不道德的，如果可以存在，就是道德的。
三、從康德的法哲學(xué)角度看法律與道德的關(guān)系
綜述康德對法哲學(xué)和道德哲學(xué)的分析，康德在法哲學(xué)獨有的觀念：他用道德哲學(xué)批判了法哲學(xué)中自然法學(xué)，道德哲學(xué)事以先天說學(xué)為基礎(chǔ)的，同時也用實證法學(xué)進行了修正。值得強調(diào)的是，他研究開辟了法律與道德二者關(guān)系新的邏輯進路。
按照康德對社會分類的觀點，最高層次的社會人的行為完全可以使用道德法則足足夠用。當(dāng)然，這只是一種理想社會，存在這種理想意志的前提是排除任何外在的干擾。法律在進行評價時，對非善、不符合道德，甚至完全不道德的意志是否定的，對其在行為方式上可以分為違法犯罪、不道德但不違法等行為，從而依據(jù)行為的程度危害性來對行為人進行不同方式的處罰。同時，作為一個自然人，人類本能的欲望或劣根性，很難排除個人意志的干擾，康德認為人活著的過程就是道德規(guī)律與個人意志不斷作斗爭的過程。道德規(guī)律就是自由規(guī)律，其目的是實現(xiàn)每個人自由，而法律具有強制性的，二者的目的都是為了實現(xiàn)自由，但是兩者所處位階不同。在理想社會不能達到的情況下，法律是社會安定的最佳保障，因為我們不能完全按照意志支配自己的行為，必須給行為一個限定，哪些可為，哪些不可為。
（一）法律與道德的關(guān)系
康德認為，法律本質(zhì)上是一種特殊的道德，其方式是制約行為人濫用意志行為。在實踐中道德法則可衍生為兩個法則，一個是人的本體作為看作倫理法則來運用；另外一個是包含法律法則法則作為現(xiàn)象法則來運用，又包含個人的道德法則。區(qū)分道德法則做出后，康德進一步討論道德規(guī)則的缺陷理論，如果單獨使用道德規(guī)則，不能有效地維持社會的生活，使人們的生活自由，有序，同時，康德也提出法律規(guī)則是指導(dǎo)人的行為一個不可缺少的部分。康德認為：自由的規(guī)則是不同自然法則，其本身是道德法則。倫理法則是自由法則中關(guān)涉外在行為的理論，規(guī)定為我們行為的原則。一個與法律的法則一致行為，就具有合法性；一個與倫理的法則相一致行為，就具有道德性。前一種與法律的法則一致行為，可以理解為實踐，后一種與倫理的法則相一致行為，可以理解為內(nèi)心活動，它和意志活動的外部運用一樣，都是理性法則所規(guī)定的。”
（二）法律與道德的區(qū)別
在康德的理論中，法律不能簡單的定義為法律制度，道德與法律，似乎是一個交織難辨的永恒主題。西方民諺稱“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”，這話套用過來就是“道德的歸道德，法律的歸法律”。其實，換個想法，兩者的區(qū)別根源反映了當(dāng)今社會下人們法治意識的覺醒。
從康德哲學(xué)的理論來看，筆者認為法律和道德主要有以下幾點區(qū)別：
1．管轄的范圍不同。人的外部行為歸法律管轄，因此人的外在義務(wù)是法律確定的義務(wù)。當(dāng)然，內(nèi)在的義務(wù)的要求在立法不能排斥。人的內(nèi)心世界存在著內(nèi)在義務(wù)，是外界無法接觸到的，法律上也無法做出直接規(guī)定。俗話說，思想犯罪并不是犯罪，只有在人作為或者不作為產(chǎn)生不良社會后果時，才能構(gòu)成犯罪。現(xiàn)代法學(xué)理與康德的觀念與是一致的。義務(wù)不同是法與道德的最大的區(qū)別，正所謂：法律是道德的最底線，道德是最高標準的法律。
2．立法的對象不同。人在社會生活中與其他人具有密切的聯(lián)系，要完成自己的義務(wù)和責(zé)任，要不斷與他人發(fā)生關(guān)系，通過執(zhí)行立法機關(guān)制定的法律規(guī)則。而道德可以運用人們的倫理觀念阻止惡念，遵從社會秩序，道德可以指導(dǎo)人們行善積德。如在緊急避險的論述中，康德再一次讓我們看到法律與道德的巨大區(qū)別：他認為，緊急避險的本質(zhì)是避免現(xiàn)實危險、保護較大合法權(quán)益。緊急避險的客觀特征是，在法律所保護的權(quán)益遇到危險而不可能采取其他措施予以避免時，不得已損害另一較小合法權(quán)益來保護較大的合法權(quán)益。緊急避險的主觀特征是，認識到合法權(quán)益受到危險的威脅，出于保護國家、公共利益、本人或者他人的人身、財產(chǎn)和其他合法權(quán)利免受正在發(fā)生的危險的目的，而實施避險行為。可見，緊急避險行為雖然造成了某種合法權(quán)益的損害，但聯(lián)系到具體事態(tài)來觀察，從行為的整體來考慮，該行為根本沒有社會危害性，也根本不符合任何犯罪的構(gòu)成要件。但是不違法的行為不一定符合道德，很有可能破壞了對他人的義務(wù)。例如，最近在成都發(fā)生一個案子，大概是一對夫婦乘輛出租車，女的快分娩了，的哥發(fā)現(xiàn)這種情況就把他們趕下來了，男的苦苦哀求還是沒用，最終女的在路旁分娩了，還好母子順利，之后丈夫連攔了12輛出租車，讓他們送他們母子到醫(yī)院去，結(jié)果沒有一個同意的。因為行業(yè)忌諱，出租車里不能見血，否則會帶來晦氣。后來是旁邊的人打120才把她們母子送到醫(yī)院去的，母子平安。現(xiàn)在我們不討論出租車司機的行為怎么樣，假設(shè)丈夫在被趕下車的時候哀求不得，而孕婦馬上又要分娩了，丈夫一氣之下就用兇器脅迫司機，讓他們送到醫(yī)院，在丈夫的脅迫下司機勉強把他們送到了醫(yī)院，司機沒有受傷，或者在脅迫的周旋中司機受了點輕傷。在此時，丈夫的行為夠不夠成緊急避險。所以法與正義是否統(tǒng)一？這也是值得思考的。法律與道德間相互緊密聯(lián)系：道德是最高的原則，法律是手段，是道德的補充。
