現(xiàn)代愛(ài)國(guó)詩(shī)精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代愛(ài)國(guó)詩(shī)范文

摘要：自1840年以來(lái)的中國(guó)歷史，是一部培養(yǎng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義的鮮活教材。通過(guò)對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代歷史的把握，理解中國(guó)的國(guó)情，對(duì)大

>> 淺析近現(xiàn)代史教學(xué)中的愛(ài)國(guó)主義教育 淺析Presentation在中國(guó)近現(xiàn)代史綱要教學(xué)中的運(yùn)用 淺析中國(guó)近現(xiàn)代史綱要教學(xué)中的時(shí)代感 新背景下中國(guó)近現(xiàn)代史綱要課的愛(ài)國(guó)主義教育 “中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”教學(xué)中的愛(ài)國(guó)主義教育探析 再探中國(guó)近現(xiàn)代史綱要教學(xué)中的愛(ài)國(guó)主義教育 《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》教學(xué)中愛(ài)國(guó)主義教育現(xiàn)狀調(diào)查分析 《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》教學(xué)中愛(ài)國(guó)主義教育探析 在《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》中融入愛(ài)國(guó)主義教育 淺析“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”在高校宣傳思想工作中的陣地作用 論“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課愛(ài)國(guó)主義教育切入點(diǎn)的選擇 《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》的幾個(gè)特點(diǎn) 淺談中國(guó)近現(xiàn)代史中的愛(ài)國(guó)主義教育 淺析《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》在培養(yǎng)學(xué)生成功素質(zhì)中的五個(gè)“有機(jī)結(jié)合” “中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課貫徹中國(guó)夢(mèng)的途徑探討 地方文化資源在“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課教學(xué)中的運(yùn)用 “文獻(xiàn)閱讀法”在《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課教學(xué)中的作用 中國(guó)近現(xiàn)代史綱要課參與式教學(xué)中的幾個(gè)問(wèn)題 紅色歌曲在《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課教學(xué)中的運(yùn)用 微觀案例在中國(guó)近現(xiàn)代史綱要課教學(xué)中的選用 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：. 2008-05-02.

[3]李曉梅.論中國(guó)近現(xiàn)代史綱要教學(xué)中的愛(ài)國(guó)主義教育[J]. 產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2012，（9）.

[4]秦立海.“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”教學(xué)中的愛(ài)國(guó)主義教育 探析[J].思想政治教育研究，2012，（8）.

[5]羅韜.在“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”教學(xué)中滲透愛(ài)國(guó)主義教 育[J].教育探索，2008，（10）.

第2篇：現(xiàn)代愛(ài)國(guó)詩(shī)范文

上海市疾病預(yù)防控制中心近日完成的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，適量攝入豆制品能顯著降低乳腺癌復(fù)發(fā)和死亡的危險(xiǎn)。

據(jù)介紹，上海市疾病預(yù)防控制中心自2002年起，陸續(xù)對(duì)上海市5 000多名20 ~74歲的乳腺癌新發(fā)病人進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)5年的隨訪調(diào)查與樣本檢測(cè)，發(fā)現(xiàn)豆制品的攝入能顯著降低乳腺癌復(fù)發(fā)和死亡的危險(xiǎn)。與最低攝入組相比，大豆蛋白質(zhì)攝入最多的乳腺癌患者的死亡危險(xiǎn)可降低29%，復(fù)發(fā)風(fēng)險(xiǎn)可降低32%。研究還提示每天攝入11克左右大豆蛋白質(zhì)(折合干豆約30克)的乳腺癌患者，其死亡率和復(fù)發(fā)率最低。調(diào)查顯示，盡管96.6%的上海市婦女每周至少吃一次豆類食品，但在數(shù)量和頻率上還存在明顯不足。

研究人員還發(fā)現(xiàn)，增加黃綠色與深綠色蔬菜、蘿卜等十字花科類蔬菜、水果、豆油的攝入，可降低女性乳腺癌發(fā)生的危險(xiǎn)性；而家畜紅肉(豬、牛、羊肉等)攝入的增加和經(jīng)常采用油炸或煎烤等方式烹調(diào)肉類的女性，則更易罹患乳腺癌。

適當(dāng)午睡益處多

研究發(fā)現(xiàn)，每周至少有三次約30分鐘午睡的人，患心臟病死亡的風(fēng)險(xiǎn)將降低37%。午睡可以有助人們放松和降低血壓，對(duì)大腦有相當(dāng)?shù)囊嫣帯?/p>

該項(xiàng)研究的領(lǐng)導(dǎo)者表示，適當(dāng)打盹對(duì)人的幫助是明顯的。在對(duì)民航飛行員的研究中發(fā)現(xiàn)，如果駕駛員在飛行途中能夠稍微小睡約30分鐘(在此期間，飛機(jī)由副駕駛操縱)，睡醒后的工作狀態(tài)和整體的警覺(jué)性可以提升約34%和54%，這將有助于保障飛機(jī)飛行的正常安全。

研究人員認(rèn)為，大腦能夠利用小睡的這段時(shí)間，處理短期記憶(將其有效地轉(zhuǎn)移到大腦中的長(zhǎng)期記憶區(qū)域)，以騰出空間來(lái)接受新的信息。德國(guó)的研究人員曾發(fā)現(xiàn)，人類的大腦在睡眠時(shí)，要比清醒的時(shí)候更容易記住最近的記憶內(nèi)容。在睡眠的最初幾分鐘，事件就開始由“海馬區(qū)”(大腦存儲(chǔ)新記憶信息的一塊區(qū)域)向大腦的新皮層進(jìn)行轉(zhuǎn)移。只需40分鐘的睡眠，很多記憶就已經(jīng)“下載和存儲(chǔ)”到大腦中，而不容易被新接收的記憶信息所擾亂。

吸二手煙導(dǎo)致糖尿病

大家都知道吸煙有害健康，容易引發(fā)心臟病和肺癌，但美國(guó)一項(xiàng)最新研究顯示，吸煙者和周圍吸二手煙的人群還有患上2型糖尿病的風(fēng)險(xiǎn)。

這項(xiàng)研究是由美國(guó)波士頓醫(yī)院的科學(xué)家發(fā)起的。研究小組從1982年開始調(diào)查了超過(guò)10萬(wàn)名女性。這些婦女參加了這項(xiàng)持續(xù)數(shù)十年的研究，她們提供了每天暴露在二手煙環(huán)境里的時(shí)間。研究人員指出，實(shí)際上，過(guò)度吸煙者和吸二手煙的人群患糖尿病的風(fēng)險(xiǎn)都很高，目前還不知道吸煙和2型糖尿病兩者為何有聯(lián)系，但很可能與炎癥有關(guān)。

仿生食品營(yíng)養(yǎng)價(jià)值有限

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)超市里出售的蟹、蝦丸都是用食品添加劑調(diào)出的海鮮味，屬于仿生食品，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值無(wú)法和原生海洋食品相比。

據(jù)了解，仿生食品是用人工原料制作成類似天然食品口味的新型食品。仿真食品加工成本低廉，口感又類似天然食品，所以現(xiàn)在有很多廠家都在生產(chǎn)，如仿真發(fā)菜、仿真魚翅、仿生蟹腿肉、仿生魚子、人造海參等。在超市里，大部分蝦丸、蟹棒都打著“海鮮”的旗號(hào)，其實(shí)蟹棒里沒(méi)有蟹肉，蝦丸里沒(méi)有蝦肉。蟹成分基本由魚糜、水、大豆蛋白、淀粉和食品添加劑組成，螃蟹則根本沒(méi)有出現(xiàn)在配料表上，個(gè)別的成分中還有雞肉和豬肉，價(jià)格比真正的海鮮便宜很多。

一位多年經(jīng)營(yíng)火鍋生意的人士表示，市場(chǎng)上根本就沒(méi)有真正的蟹足棒，大都是將魚糜加工后，通過(guò)各種成型的設(shè)備制作出來(lái)，再用食品添加劑調(diào)出海鮮味。該人士稱，目前魚糜制品的命名有很多種形式，有的是外形像，如海螺丸；有的是因某些添加劑而口感像，如蝦丸、蟹足棒。陜西師范大學(xué)食品工程與營(yíng)養(yǎng)科學(xué)學(xué)院教授仇學(xué)農(nóng)表示，目前速凍海鮮丸沒(méi)有國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，其配料、成分按各企業(yè)自己的標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行。仇學(xué)農(nóng)說(shuō)，從營(yíng)養(yǎng)學(xué)角度看，仿生食品雖然味道鮮美，但其能量高、營(yíng)養(yǎng)價(jià)值較低，只能當(dāng)成休閑調(diào)味品，不宜經(jīng)常吃。

瘦腿絲襪健康隱患多

天氣轉(zhuǎn)暖，愛(ài)美女性的瘦身愿望也愈發(fā)強(qiáng)烈。 “超級(jí)減肥，至少腿圍變瘦3~4厘米”，“適合所有女性穿著，無(wú)副作用”，“XX明星推薦，燃脂瘦腿襪”……這樣誘人的廣告詞講的是一款 “神奇襪子”――靜脈曲張襪。

這是一種原本被定義為醫(yī)療器械的襪子，但現(xiàn)在市場(chǎng)上并非所有產(chǎn)品都是符合醫(yī)用標(biāo)準(zhǔn)的醫(yī)療器械，大部分只是標(biāo)著“意大利進(jìn)口”等字樣，對(duì)于產(chǎn)品的醫(yī)用作用則語(yǔ)焉不詳，重點(diǎn)都集中在 “瘦腿塑形”上。業(yè)內(nèi)人士稱，目前擁有生產(chǎn)醫(yī)用靜脈曲張襪資格的廠家并不多，市場(chǎng)上出現(xiàn)的大多數(shù)產(chǎn)品均為浙江等地一些較小的廠商生產(chǎn)，僅僅是將襪子做得更加牢固和緊窄，成本也不高。

醫(yī)生指出，靜脈曲張襪屬于醫(yī)療器械，可以促進(jìn)靜脈血液回流心臟，最好遵醫(yī)囑使用。所謂的“瘦身功效”，并沒(méi)有科學(xué)依據(jù)。另外，健康人長(zhǎng)時(shí)間穿這種襪子會(huì)產(chǎn)生血液循環(huán)問(wèn)題，甚至導(dǎo)致一些肌肉方面的疾病。如果真的有靜脈曲張疾病，應(yīng)當(dāng)及時(shí)到醫(yī)院就診，即使是要通過(guò)靜脈曲張襪進(jìn)行治療，也應(yīng)該在診斷后由醫(yī)生做出判斷。有些患者需要連，有些只需要到小腿，壓力值也要根據(jù)病情的不同做出調(diào)整。醫(yī)生表示，沒(méi)有靜脈曲張疾病的人最好不要穿靜脈曲張襪，不僅沒(méi)有瘦腿功效，對(duì)于健康也會(huì)造成傷害。長(zhǎng)時(shí)間濫穿靜脈曲張襪可能會(huì)引起血流不暢，導(dǎo)致腿部發(fā)涼、發(fā)麻的癥狀，甚至?xí)霈F(xiàn)更加嚴(yán)重的后果。

上海人均期望壽命全國(guó)最高

上海市衛(wèi)生局近日消息稱，上海市民人均期望壽命首次突破82歲大關(guān)，居全國(guó)最高水平。與此同時(shí)，人均期望壽命、孕產(chǎn)婦死亡率、嬰兒死亡率等市民“三大健康指標(biāo)”都繼續(xù)保持發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)的平均水平。

最新統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2010年，上海市戶籍人口人均期望壽命為82.13歲(男性人均為79.82歲,女性人均為84.44歲),孕產(chǎn)婦死亡率為9.61/10萬(wàn)，嬰兒死亡率為5.97‰。其中，市民人均期望壽命與上一年度的81.73歲(男性79.42歲,女性84.06歲)相比較，增幅尤為明顯。

戴“美瞳”恐引發(fā)眼疾

近日，北京市藥品監(jiān)督管理局安全用藥警示，提醒消費(fèi)者戴“美瞳”可能造成眼部疾患。

北京市藥監(jiān)局的信息顯示，“美瞳”比普通隱形眼鏡要厚，鏡片中添加的色彩多為重金屬離子，透氣性差，會(huì)影響眼角膜的呼吸。眼角膜若長(zhǎng)期處于缺氧狀態(tài)，眼睛就會(huì)充血、腫痛、流淚、分泌物增多，引起細(xì)菌感染，出現(xiàn)潰瘍、糜爛等癥狀。佩戴“美瞳”時(shí)鏡片作為外來(lái)異物會(huì)與結(jié)膜、角膜發(fā)生摩擦，長(zhǎng)期刺激還易導(dǎo)致結(jié)膜慢性充血，引起結(jié)膜炎。此外，消毒不干凈的“美瞳”還可能導(dǎo)致沙眼、乙肝等疾病的傳播。

據(jù)市藥監(jiān)局相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，正規(guī)角膜接觸鏡生產(chǎn)企業(yè)生產(chǎn)的“美瞳”按照醫(yī)療器械管理，具有醫(yī)療器械的注冊(cè)證號(hào)，但市場(chǎng)上仍有一些“美瞳”產(chǎn)品未按照醫(yī)療器械管理銷售。

據(jù)介紹，“美瞳”一般采用聚甲基丙烯酸羥乙酯為基質(zhì)，加入其他輔料的親水性軟鏡材料，然后加以色素或涂色用于眼部的美容，因此具有一般軟性角膜接觸鏡的特性，其度數(shù)從0度到1000度不等，顏色分黑、藍(lán)、綠、紫、棕、灰等。

快樂(lè)少年長(zhǎng)大更容易離婚

第3篇：現(xiàn)代愛(ài)國(guó)詩(shī)范文

初中語(yǔ)文現(xiàn)代詩(shī)選編分析。

一、篇目和分布

語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)教科書七年級(jí)上、下冊(cè)課本共選編12首現(xiàn)代詩(shī)，篇目如下：《在山的那邊》《理想》《秋天》《化石吟》《金色花》《荷葉母親》《天上的街市》《靜夜》《假如生活欺騙了你》《未選擇的路》《黃河頌》《華南虎》。前8首分布在上冊(cè)六個(gè)單元，后4首分布于下冊(cè)一、二、六單元。

八年級(jí)上下冊(cè)均未選編現(xiàn)代詩(shī)。

九年級(jí)上、下冊(cè)課本共選編11首詩(shī)歌，情況如下：

《沁園春雪》《雨說(shuō)》《星星變奏曲》、《蟈蟈和蛐蛐》《夜》《我愛(ài)這土地》《鄉(xiāng)愁》《我用殘損的手掌》《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》《祖國(guó)》《黑人談河流》。前5首集中構(gòu)成上冊(cè)第一單元，后6首集中構(gòu)成下冊(cè)第一單元。

二、詩(shī)歌類型及思想

初中語(yǔ)文課本選編的23篇現(xiàn)代詩(shī)，含中國(guó)新詩(shī)16篇，外國(guó)詩(shī)7篇。其思想內(nèi)涵主要側(cè)重于下列幾個(gè)方面：

愛(ài)國(guó)思鄉(xiāng)：如《我愛(ài)這土地》《鄉(xiāng)愁》。

追逐理想：如《在山的那邊》《理想》。

親近自然：如《秋天》《蟈蟈和蛐蛐》。

珍視親情：如《金色花》《荷葉?母親》。

表達(dá)哲理：如《未選擇的路》《假如生活欺騙了你》。

表述科學(xué)：如《化石吟》。

三、編者意圖

從以上的情形看來(lái)，編者的意圖還是比較明顯的。

首先，詩(shī)歌思想性強(qiáng)，能對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教化，譬如九年級(jí)下冊(cè)的現(xiàn)代詩(shī)構(gòu)成愛(ài)國(guó)為主題的單元，就能更好的激勵(lì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)之心。

另外，詩(shī)歌特有的語(yǔ)言可以訓(xùn)練學(xué)生推敲字詞，形成良好語(yǔ)感的能力。任舉一例，《在山的那邊》課后練設(shè)計(jì)：聯(lián)系上下文，品位下邊詩(shī)句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

第三，詩(shī)歌是純粹的文學(xué)樣式，學(xué)生可獲得藝術(shù)感染力，從而獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示?！?/p>

四、優(yōu)勢(shì)和不足

新詩(shī)是一股清新的風(fēng)，是一扇別致的窗戶，給學(xué)生帶來(lái)別具一格的見(jiàn)識(shí)和享受，它喚起了沉睡在學(xué)生體內(nèi)的無(wú)限詩(shī)情。

但美中不足，三年接觸23首，實(shí)在太少，比起79首古詩(shī)和數(shù)量眾多的其它文體，分量太輕，八年級(jí)根本就是一個(gè)空白。另外，選文政治性很強(qiáng)，內(nèi)容保守，作者年代比較靠前，缺少真正美質(zhì)兼顧的詩(shī)，缺乏現(xiàn)代氣息。

正因?yàn)榇?，我們更需要把握住這一絲亮色，用科學(xué)的授課方式，點(diǎn)燃學(xué)生的詩(shī)情，或許還可保存一分詩(shī)國(guó)遺韻。

初中語(yǔ)文現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)淺探。

一、詩(shī)歌的教學(xué)目標(biāo)

詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)達(dá)到怎樣的目標(biāo)呢?根據(jù)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。結(jié)合其他的教學(xué)要求，總結(jié)如下：

1.能準(zhǔn)確、清晰、大聲的朗讀，做到節(jié)奏明快，重音準(zhǔn)確，情感恰當(dāng)。

2.學(xué)會(huì)識(shí)別、賞析名句，并能背誦默寫，適當(dāng)積累一些詩(shī)歌常識(shí)。

3.能通過(guò)自己的解讀建構(gòu)詩(shī)歌的形象和意境，并能領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌表達(dá)的主旨。

4.接受詩(shī)歌這種藝術(shù)形式的熏陶，陶冶情操，凈化心靈，樹立正確的人生價(jià)值觀，加深對(duì)家鄉(xiāng)和祖國(guó)的感情。

二、詩(shī)歌的教學(xué)方法

我實(shí)施并總結(jié)了一些詩(shī)歌教學(xué)的方法，就此獻(xiàn)給大家，希望能拋磚引玉。

1.朗讀法

所謂“書讀百遍，其意自見(jiàn)”，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”點(diǎn)明了朗誦教學(xué)的重要性。同時(shí)，詩(shī)歌的課后練習(xí)中基本都有朗讀及背誦的具體要求，比如《秋天》中“有感情地朗讀這首詩(shī)，想想寫景的次序，再背誦全詩(shī)?！边@也表達(dá)了編者在這方面偏向。

朗讀的方式有范讀、齊讀、自由讀、分角色讀。從目的講，可以讀識(shí)字、以讀摩形、以讀悟情、以讀品言、以讀索意。朗讀的要求各異，讀準(zhǔn)字音、讀出節(jié)奏、讀出感情、讀出韻味、讀出表情。一般一首詩(shī)歌宜交叉使用多種朗讀方法。

我校教師何朝偉，教學(xué)《秋天》，教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)為初讀――品讀――悟讀三步，以讀貫穿整個(gè)教學(xué)流程，深入淺出，學(xué)生學(xué)習(xí)輕松，效率頗高。

2.填詞法

詩(shī)歌語(yǔ)言凝練，值得琢磨，賈島為了“推”與“敲”，走火入魔，啟發(fā)我們?cè)趯W(xué)習(xí)中當(dāng)扣開字句之門，方能達(dá)到詩(shī)人的思想世界，與其靈魂共舞。

揣摩字詞的方法很多，填詞法不失為一種可供借鑒的好辦法。

例如《秋天》，主要通過(guò)三個(gè)意境展現(xiàn)秋的優(yōu)美絢爛：農(nóng)人喜秋收、漁民閑搖歸、牧女思笛音。詩(shī)句多用偏正短語(yǔ)，而這些意境多靠修飾成分表現(xiàn)。所以我在教學(xué)本詩(shī)時(shí)，先提出句子主干，讓學(xué)生朗讀，總結(jié)每節(jié)的內(nèi)容。再展開想像，填上修飾性的詞語(yǔ)。學(xué)生學(xué)到此已非常興奮，他們腦里的秋天已經(jīng)豐富多彩。最后朗讀何其芳的原詩(shī)，品析他詩(shī)意而獨(dú)特的秋天已不在話下。

3.提問(wèn)法

問(wèn)題可引發(fā)思考，好的問(wèn)題能開啟思維，讓其進(jìn)入較深的精神層面。詩(shī)歌教學(xué)中提問(wèn)應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)練到位，層次分明。

比如筆者在上《金色花》一詩(shī)時(shí)，提出了三個(gè)問(wèn)題，讓學(xué)生在組內(nèi)討論。

(1)“我“為什么要變成一朵金色花?(2)為什么“我”一再不讓媽媽知道自己的行蹤?(3)作者為什么要把孩子想象成金色花?

這三個(gè)問(wèn)題解決了諸如母子之情、宗教意境、表達(dá)技巧等諸多問(wèn)題，對(duì)這幾個(gè)問(wèn)題的探討避免了老師零零碎碎的嘮叨，避免了學(xué)生傾聽的疲勞，而且培養(yǎng)了學(xué)生深層閱讀的能力，獨(dú)立思考的習(xí)慣，提高他們表達(dá)和交流的技巧。

4.改寫法

意象是詩(shī)歌的靈魂，不論意境還是主題的理解，都要通過(guò)它作為橋梁。改寫主要是以描寫的表達(dá)方式對(duì)詩(shī)歌的形象進(jìn)行描繪，也可以散文的方式全文改寫，加強(qiáng)理解。下筆之前，先讓學(xué)生展開聯(lián)想和想象，在細(xì)節(jié)上做充分補(bǔ)充。

《沁園春?雪》這首詞的上闕主要寫景，但要有與下闕渾然一體的理解，必須揣摩作者站在高山觀景時(shí)意興豪邁的胸懷。要求同學(xué)們改寫上闕時(shí)，不僅把北國(guó)的雪景細(xì)膩的描繪出來(lái)，而且要關(guān)注的感受。結(jié)果的越來(lái)越重的呼吸、他起伏的胸膛、他激動(dòng)時(shí)鼻翼的煽動(dòng)、他產(chǎn)生“欲與天公試比高”的豪情時(shí)，吐了一大口煙圈都想到了，這首詞帶上了人的溫度，顯得鮮活無(wú)比，課堂其樂(lè)無(wú)窮。

5.仿寫法

學(xué)生讀寫能力的培養(yǎng)是語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)，讀寫結(jié)合是趁著讀的余溫未消捉筆仿寫，這種寫的激情更甚。通過(guò)閱讀促進(jìn)寫作，通過(guò)寫作深化閱讀，寫詩(shī)還可以有效提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)。

濟(jì)慈的詩(shī)《蛔蛔和蛐蛐》，通過(guò)盛夏蟈蟈歌唱和冬夜蛐蛐鳴叫兩個(gè)美好的意境，表達(dá)了一個(gè)主題，大地的詩(shī)歌從來(lái)不會(huì)死亡。詩(shī)很簡(jiǎn)單，同學(xué)們十分鐘就學(xué)完了，剩下的時(shí)間我們也來(lái)寫一寫，也寫兩個(gè)意境，表達(dá)一個(gè)意思。結(jié)果很多同學(xué)寫出了讓人喜出望外的習(xí)作。

第4篇：現(xiàn)代愛(ài)國(guó)詩(shī)范文

“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！边@首《示兒》出自于陸游的筆下。把《示兒》這首詩(shī)譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是：

我本來(lái)知道，當(dāng)我死后，人間的一切就都與我無(wú)關(guān)了；但唯一使我痛心的，就是沒(méi)能親眼看到祖國(guó)的統(tǒng)一。

《示兒》是陸游的臨終之作，不說(shuō)到別的，只說(shuō)“北定中原”，正是他的專一處。這種詩(shī)只是對(duì)兒子說(shuō)話，不是什么遺疏遺表的，用不著裝腔作勢(shì)，他盡可以說(shuō)些別的體己的話；可是他只說(shuō)這個(gè)，他正以為這是最體己的話。詩(shī)里說(shuō)“元知萬(wàn)事空”，萬(wàn)事都擱得下；“但悲不見(jiàn)九州同”，只這一件擱不下。他雖說(shuō)“死去”，雖然“不見(jiàn)九州同”，可是相信“王師”終有“北定中原日”，所以叮囑他兒子“家祭無(wú)忘告乃翁”！教兒子“無(wú)忘”，正見(jiàn)自己的念念不“忘”。這是他的愛(ài)國(guó)熱誠(chéng)的理想化；這理想便是我們現(xiàn)在說(shuō)的“國(guó)家至上”的信念的雛形。在過(guò)去的詩(shī)人里，也許只有他才配稱為愛(ài)國(guó)詩(shī)人。

陸游是用悲痛的心情來(lái)寫《示兒》的，《示兒》而且還是陸游的絕筆。當(dāng)他在彌留之際，還是念念不忘被女真貴族霸占著的中原領(lǐng)土和人民，熱切地盼望著祖國(guó)的重新統(tǒng)一，因此他特地寫這首詩(shī)作為遺囑，諄諄告誡自己的兒子。從這里我們可以領(lǐng)會(huì)到詩(shī)人的愛(ài)國(guó)激情是何等的執(zhí)著、深沉、熱烈、真摯！無(wú)怪乎自南宋以來(lái)，凡是讀過(guò)這首詩(shī)的人無(wú)不為之感動(dòng)，特別是當(dāng)外敵入侵或祖國(guó)分裂的情況下，更引起了無(wú)數(shù)人的共鳴。

第5篇：現(xiàn)代愛(ài)國(guó)詩(shī)范文

一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)要活

導(dǎo)語(yǔ)的設(shè)計(jì)要依據(jù)詩(shī)歌的內(nèi)容，靈活多樣不拘形式地設(shè)計(jì)情境，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入特定的意境中，更要考慮學(xué)生獨(dú)特體驗(yàn)與心靈感受的認(rèn)同呼應(yīng)，要能引起學(xué)生的心靈共鳴，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的閱讀情感，從而萌發(fā)與文本心靈對(duì)話的欲望。如學(xué)習(xí)徐志摩的新詩(shī)《再別康橋》，為了啟發(fā)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌主題的把握，首先從學(xué)生的情感積累中談古今中外人生中的各種離別開始，可以從現(xiàn)實(shí)生活中摘取，也可以從學(xué)生熟知的詩(shī)詞里選離別場(chǎng)景。讓學(xué)生講一講感動(dòng)自己的離別記憶與理解，這時(shí)，像生活中的離別，唐宋詩(shī)詞里的離別，電影電視里的離別，將會(huì)激發(fā)學(xué)生的各種情感體驗(yàn)，在這種感情酵母的催發(fā)下，導(dǎo)入到《再別康橋》的教學(xué)上。

二、教學(xué)過(guò)程要明

任何文學(xué)作品都有一個(gè)總體安排和整體構(gòu)造，使得內(nèi)容和形式各種要素形成最合理的有機(jī)體?，F(xiàn)代詩(shī)歌在傳情達(dá)意上手法是多樣的，但是詩(shī)歌在形式上章節(jié)明晰，段落層次有致。從結(jié)構(gòu)上看，每個(gè)部分在全篇中的作用往往是不同的。在形式上，有主有次，也有的趨于一致，達(dá)到平衡，這樣就形成了多元的結(jié)構(gòu)。形式結(jié)構(gòu)是為了內(nèi)容服務(wù)的，所以我們?cè)诿鞔_結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，來(lái)明確章節(jié)意蘊(yùn)，最后從整體上領(lǐng)悟詩(shī)歌。例如臧克家的《三代人》“孩子在土里洗澡；爸爸在土里留汗；爺爺在土里埋葬?！狈浅：?jiǎn)短的一首小詩(shī)，先明確形式，弄清每節(jié)大意，最后概括詩(shī)歌其思想所在?！昂⒆印薄鞍职帧薄盃敔敗比说纳鏍顟B(tài)并列出現(xiàn)在讀者面前，但讀起來(lái)，卻越來(lái)越深刻，越來(lái)越沉重，應(yīng)該說(shuō)從內(nèi)容上看，三個(gè)層次是一個(gè)遞進(jìn)的過(guò)程，直到最后一個(gè)關(guān)鍵性的詞語(yǔ)“埋葬”的出現(xiàn)，既收束了全篇，也提煉了全詩(shī)的核心。將整首詩(shī)歌的基調(diào)調(diào)到了最低點(diǎn)。在詩(shī)歌教學(xué)中，多在詩(shī)歌結(jié)構(gòu)特點(diǎn)上找教學(xué)的切入點(diǎn)，獲得教學(xué)靈感，順著詩(shī)歌章節(jié)，讓學(xué)生真正讀懂詩(shī)歌，深層次理解詩(shī)歌。

三、意象分析要透

解讀詩(shī)歌在某種程度上說(shuō)就是意象的解讀，意象是構(gòu)成詩(shī)歌意境的典型事物，這種事物往往帶有作者主觀的情感、情緒、理解，思想等主觀意圖，這些意象有機(jī)地營(yíng)造形成意境。對(duì)于詩(shī)歌教學(xué)，抓住意象，吃透意象，這是詩(shī)歌教學(xué)的關(guān)鍵。所以，對(duì)于新詩(shī)尤其是意象的意義不是很明確的新詩(shī)，意象分析一定要透。 大量的意象，有的寫實(shí)，有的象征，有的甚至很荒誕，這需要我們?cè)诹私庠?shī)歌創(chuàng)作背景和了解詩(shī)人的性格經(jīng)歷以及詩(shī)歌整體情感特征的前提下，仔細(xì)分析意象的具體含義，意象的情感特點(diǎn)，意象和詩(shī)歌主題之間的關(guān)系，由整體到局部，再由細(xì)節(jié)到整體反復(fù)地揣摩理解，這樣才能真正意義上達(dá)到對(duì)詩(shī)歌的把握。

例如《我愛(ài)這土地》作者用了大量的意象組合全詩(shī)，“鳥”“河流”“暴風(fēng)雨”“土地”“黎明”“激怒的風(fēng)”等等。首先得從文中將這些一語(yǔ)雙關(guān)的意象一一找出，并且要注意它所在的句子和加在它前面的修飾語(yǔ)。將意象和修飾語(yǔ)放在一起理解，找出共同點(diǎn)，再放回句子中再次回味，我們不難看出這些意象分別有什么深層內(nèi)涵。比如以“鳥”這個(gè)意象為例，和它關(guān)系最密切的修飾語(yǔ)是“用嘶啞的喉嚨歌唱”。“嘶啞”表達(dá)了歌唱不已，真情無(wú)限的情懷；哪怕唱至喉嚨充血，聲音嘶啞，面對(duì)千難萬(wàn)險(xiǎn)，也不會(huì)停息對(duì)大地的歌唱。這是一個(gè)身體遭受摧殘卻用整個(gè)生命去歌唱的高大形象。是在國(guó)難當(dāng)頭，為民族的振興積極奔走呼喊，為國(guó)家的救亡圖存奮斗不止的愛(ài)國(guó)者的身影。還有一個(gè)與鳥相關(guān)的地方就是“連羽毛也腐爛在土地里面”。這是一只為了自己的所愛(ài)寧愿拋棄生命的癡情鳥。聯(lián)系前面的背景，就不難理解這種愛(ài)國(guó)者的形象不僅僅表現(xiàn)在為國(guó)家奔走效勞，更有為國(guó)捐軀的執(zhí)著信念。

第6篇：現(xiàn)代愛(ài)國(guó)詩(shī)范文

【關(guān)鍵詞】古詩(shī)教學(xué)，小學(xué)，文化傳統(tǒng)

古詩(shī)是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆璀璨的明珠。不僅歷史悠久，作者眾多，而且作品豐富，題材廣泛，技巧高超，在世界文學(xué)史上堪稱一絕。從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》，從陶淵明到“建安七子”，從唐詩(shī)到宋詞、到元曲，迭起，名家輩出，璀璨奪目。這些古典詩(shī)詞感情豐富，形象鮮明，意境優(yōu)美，是我國(guó)古典文化藝術(shù)遺產(chǎn)的精華。它作為中華民族的文化瑰寶，其價(jià)值不僅在于人以藝術(shù)的熏陶，更能啟迪人的思想，陶冶人的性情。因此，古詩(shī)自然成為語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分。中國(guó)自古就有“詩(shī)教”的傳統(tǒng)，古代大教育家孔子曾說(shuō)：“興于《詩(shī)》，立于《禮》，成于《樂(lè)》”。（《伯語(yǔ)o泰伯》這指出了古詩(shī)教學(xué)在教育中的重要作用。

選入小學(xué)課本的古詩(shī)一般分為兩大類：敘事詩(shī)和抒情詩(shī)。敘事詩(shī)以描寫具體事件、人物為主的，如《蠶婦》、《小兒垂釣》等；抒情詩(shī)是以抒發(fā)作者感情為主的，它又可以分為寫景和寫意兩大類，但不少古詩(shī)既寫景又寫意，如《梅花》、《山行》等。古詩(shī)言簡(jiǎn)意豐，具有凝煉和跳躍的特點(diǎn)，用極為有限的詩(shī)句表達(dá)盡可能多的意思，古人云：不著一字，盡得風(fēng)流。其最大的特點(diǎn)可用于一個(gè)字來(lái)概括“美”：意美、語(yǔ)美、音美、形美。因此，古詩(shī)教學(xué)給了我們一個(gè)發(fā)揮想象的空間發(fā)展創(chuàng)造性思維，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造。古詩(shī)把色彩美、畫面美、意境美與藝術(shù)妙筆融為一體，有著特殊的審美功能，學(xué)生從中受到美的熏陶。“詩(shī)中有畫”、“詩(shī)中有情”、“詩(shī)中有理”，既閃耀著美的光彩，又給人以深刻的啟迪；既抓住“亦畫、亦情、亦理”的特點(diǎn)，又引發(fā)學(xué)生思想情操上受到美的陶冶和升華。因此，小學(xué)古詩(shī)教學(xué)的過(guò)程其實(shí)也是鑒賞美的過(guò)程。還有，古詩(shī)不僅體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)社會(huì)事物、人情哲理的深刻認(rèn)識(shí)，更是千百年來(lái)勞動(dòng)人民的思想結(jié)晶。它能讓學(xué)生珍惜新生活，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情以及思鄉(xiāng)惜友之情，同時(shí)教給學(xué)生闡事明理，為人處世之道，在潛移默化中提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。古詩(shī)教學(xué)不論是對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文能力的培養(yǎng)，還是對(duì)其他方面的培養(yǎng)都有積極的意義。教師可以通過(guò)對(duì)古詩(shī)的講評(píng)，擴(kuò)展學(xué)生的審美視野，讓學(xué)生獲得更高層次的審美經(jīng)驗(yàn)，得出正確的審美標(biāo)準(zhǔn)。

那么，作為言簡(jiǎn)意豐，蘊(yùn)涵著豐富中華文化傳統(tǒng)的古詩(shī)，在教學(xué)中，怎樣化難為易，由淺入深，體驗(yàn)?zāi)窃催h(yuǎn)流長(zhǎng)的美好意境、美好情感，把古詩(shī)教好、教活呢？

該從哪些方面進(jìn)行教學(xué)才能收到好的教學(xué)效果呢？

1.創(chuàng)設(shè)情境，感受詩(shī)境

在浩瀚如煙的文學(xué)長(zhǎng)河中，古詩(shī)就如璀璨的明珠傳承著華夏兒女的血脈精髓。所以，在古詩(shī)教學(xué)中，教師要講究方法，以用對(duì)古詩(shī)的喜愛(ài)之情，感染學(xué)生，喚起學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)古詩(shī)的熱情，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的興趣，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性。具體方法有很多：一是介紹作者及背景，介紹作者生活的那個(gè)特定時(shí)代，特定環(huán)境，把握作者作詩(shī)時(shí)的特殊心情去讀詩(shī)去想象。二是聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，把現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生熟悉的事物引入古詩(shī)中，拉近距離，搭起入境橋梁。三是運(yùn)用直觀法。在古詩(shī)教學(xué)中往往由于條件的限制，不能實(shí)景實(shí)物進(jìn)行觀賞，可以通過(guò)出示幻燈片、圖片和錄音等輔助手段，使學(xué)生有身臨其境之感。四是豐富想象，教學(xué)時(shí)指導(dǎo)學(xué)生想象詩(shī)中的情節(jié)、場(chǎng)面。如教學(xué)白居易的《錢塘湖春行》，當(dāng)學(xué)生了解全詩(shī)大意后，筆者設(shè)計(jì)道：如果你是一位攝影師，根據(jù)《錢塘湖春行》的內(nèi)容拍攝西湖風(fēng)景你決定選擇哪些鏡頭？（如果指導(dǎo)細(xì)一點(diǎn)，可以再加一句：“比如哪些水，哪些景，什么樣的人，等等。”）待學(xué)生各抒己見(jiàn)后，可播放一段配有音樂(lè)的西湖風(fēng)景錄像供學(xué)生借鑒。再如教學(xué)常建的《題破山寺后禪院》，當(dāng)學(xué)生弄清頷聯(lián)和頸聯(lián)的禪意后，這時(shí)可設(shè)置配音樂(lè)這一環(huán)節(jié)，讓學(xué)生感受意境美。

2.嚼字品詞，體悟詩(shī)意

品味語(yǔ)言，首先讀懂語(yǔ)句。古詩(shī)的語(yǔ)言有它自身的特點(diǎn)，如語(yǔ)句濃縮、意思跳躍、成分省略、詞序倒置等，這些都是學(xué)生學(xué)古詩(shī)的障礙。根據(jù)小學(xué)生的特點(diǎn)，幫助其疏通理解，教給古詩(shī)學(xué)法-分詞連序法：一是分詞解義，逐詞逐句理解字面意思及在本詩(shī)中的含義；二是按現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范進(jìn)行連序翻譯。古詩(shī)學(xué)法具體概括為七個(gè)字：擴(kuò)、留、補(bǔ)、換、調(diào)、嚼、連。

擴(kuò)：濃縮的詞語(yǔ)要“擴(kuò)”，將單音詞擴(kuò)成雙音詞，使意思明顯化、具體化。

留：古今通用的詞語(yǔ)要保留。

補(bǔ)：詩(shī)句中省略的成分要補(bǔ)上，使之通順。

換：古今用法不同的詞語(yǔ)要更換。

調(diào)：詞語(yǔ)的順序顛倒的要調(diào)整。

嚼：詩(shī)中關(guān)鍵、傳神的、富有哲理的詞句引導(dǎo)學(xué)生細(xì)心咀嚼、品味。

連：將各句中解釋的詞語(yǔ)連起來(lái)翻譯。

所以，在教學(xué)中教師要指導(dǎo)古詩(shī)學(xué)法，講中有導(dǎo)，導(dǎo)中有練，啟發(fā)學(xué)生悟法用法。另外在以后的古詩(shī)教學(xué)中，教師還要注意點(diǎn)撥指導(dǎo)，學(xué)生運(yùn)用鞏固學(xué)法。

3.形式多樣，增強(qiáng)“詩(shī)趣”

“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢?！毙W(xué)生畢竟不是成年人，抽象思維尚不成熟，重感性輕理性特點(diǎn)明顯。學(xué)習(xí)古詩(shī)，教師不妨抓住這一特點(diǎn)，運(yùn)用類似于游戲性質(zhì)的活動(dòng)，在課堂教學(xué)行將結(jié)束之際，采取演小品（多用于寫人類的）、編故事（多用于敘事類的）、打擂臺(tái)（多用于哲理性的）、改原作（多用于抒情性的）、拼字詞（多用于繪景類的）等手段，再次掀起教學(xué)小，讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中結(jié)束學(xué)習(xí)，并求得向課外延伸的教學(xué)效果？如教學(xué)李白的《贈(zèng)汪倫》時(shí)，可先講述汪倫用計(jì)誠(chéng)邀李白到桃花潭做客――汪倫是當(dāng)時(shí)有名的歌手，隱居在安徽涇縣西南的桃花潭畔，對(duì)李白佩服得五體投地，日夜吟誦他的詩(shī)。有一回，汪倫聽說(shuō)李白來(lái)了安徽，就修書一封。信中寫道：“先生好游乎？此地有十里桃花。先生好飲乎？此地有萬(wàn)家酒店?！崩畎自缰魝愂且环胶朗?，便欣然前訪。見(jiàn)面后，李白方知“受騙”：所謂桃花，只是桃花潭，并無(wú)“十里桃花”；所謂“萬(wàn)家酒店”，只是店名，并無(wú)酒店萬(wàn)家。但李白哈哈大笑：“臨桃花潭，飲萬(wàn)家酒，會(huì)汪豪士，此亦人生快事！”于是，兩人結(jié)為金蘭之好。臨別時(shí)，李白即興寫下七言絕句《贈(zèng)汪倫》。――這個(gè)故事會(huì)大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《贈(zèng)汪倫》一詩(shī)的興趣。又如教學(xué)蘇軾的《飲湖上，初晴后雨》，就可采用設(shè)懸念的方法――古代有位大文豪寫了一首七絕，在詩(shī)中直接將西湖比作美女西施，這位大文豪是誰(shuí)呢？這首詩(shī)叫什么呢？是怎么寫的呢？再如教學(xué)李商隱的《夜雨寄北》，可從“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”這句千古佳唱著手，激疑設(shè)趣，從而引導(dǎo)學(xué)生欣然誦詩(shī)。學(xué)生興趣倍增，情感激蕩，再引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)全詩(shī)，教學(xué)效果往往會(huì)出人意料。

4.吟句讀詩(shī)，情感熏陶

愛(ài)國(guó)主義情感維系了中華民族幾千年的民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)久不衰，是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強(qiáng)烈的部分。愛(ài)國(guó)主義情感教育一直是學(xué)校德育的主旋律。在古詩(shī)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義情感教育應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：

4.1 熱愛(ài)祖國(guó)的教育?！拔槐安桓彝鼞n國(guó)”是南宋詩(shī)人陸游一生愛(ài)國(guó)憂民的真實(shí)寫照，他在《示兒》一詩(shī)中寫道：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！痹?shī)人臨死之前，仍念念不忘祖國(guó)的和平統(tǒng)一，其愛(ài)國(guó)之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛(ài)國(guó)之情。教學(xué)時(shí)，我們要讓學(xué)生在理解詩(shī)句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛(ài)自己的祖國(guó)，長(zhǎng)大后做祖國(guó)的建設(shè)者和接班人，為自己的國(guó)家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

4.2 熱愛(ài)家鄉(xiāng)的教育。唐代著名詩(shī)人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！弊掷镄虚g流露出對(duì)久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩(shī)也寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！北憩F(xiàn)自己對(duì)家鄉(xiāng)的戀戀不舍。教學(xué)時(shí)，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學(xué)生從小熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)。

4.3 熱愛(ài)勞動(dòng)人民的教育。熱愛(ài)勞動(dòng)人民是學(xué)生所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。唐代李紳在《鋤禾》一詩(shī)中寫道：“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦?！斌w現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的同情和敬重。教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)其中的深刻含義，感受詩(shī)人的思想感情。教育他們熱愛(ài)勞動(dòng)人民，熱愛(ài)他們的勞動(dòng)成果，做一個(gè)愛(ài)人民的好孩子。

5.挖掘意蘊(yùn)，升華境界

積極的人生觀、價(jià)值觀是學(xué)生成才的基礎(chǔ)。在古詩(shī)教學(xué)中，我們應(yīng)注意挖掘內(nèi)容，進(jìn)行全面的教育。如唐代詩(shī)人王之渙在《登鸛雀樓》中寫道：“欲窮千里目，更上一層樓”。體現(xiàn)了詩(shī)人積極進(jìn)取，不斷開拓的精神。明代詩(shī)人于謙《石灰吟》則表現(xiàn)了作者不畏艱難、堅(jiān)貞不屈，甘為人民利益而犧牲的高尚精神。王安石《梅花》一詩(shī)中的“凌寒獨(dú)自開”歌頌了梅花不屈不撓的精神。詩(shī)中的梅花，其實(shí)是詩(shī)人的自我寫照。元代畫家王冕在《墨梅》中也寫道：“不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤”。不僅寫出了墨梅的高雅氣質(zhì)，而且反映了他的人品和。在教學(xué)這些優(yōu)美的詩(shī)句中，融入人生觀、價(jià)值觀的教育，其效果自然好于枯燥無(wú)味的說(shuō)教。

詩(shī)歌教學(xué)自身不僅是審美性的，還兼有倫理、政治、科技、文化等方面的因素。正如《論語(yǔ)？陽(yáng)貨》中所提到的：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”在古詩(shī)教學(xué)中，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深刻體會(huì)詩(shī)的思想感情，使之受到感染，進(jìn)而對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華文化傳統(tǒng)教育，讓古詩(shī)這一顆璀璨的歷史明珠放射出更加耀眼奪目的光芒。

此外，除掌握上述教學(xué)要點(diǎn)外，教師還要注意以下幾個(gè)方面：一是教學(xué)前要理解教材的編排意圖。有的課文兩首詩(shī)，要理解其編在一起的緣由；這篇古詩(shī)課文在本單元的作用，與前后古詩(shī)課文的聯(lián)系。二是可以適當(dāng)補(bǔ)充課外古詩(shī)讓學(xué)生學(xué)習(xí)。三是適當(dāng)安排改寫訓(xùn)練，將敘事詩(shī)改寫成小故事，將寫景詩(shī)改寫成散文。這樣讀寫結(jié)合，一舉兩得。四可以讓學(xué)生根據(jù)自己的理解，展開想象進(jìn)行畫畫，真正走到如臨其境、如見(jiàn)其人、如聞其聲的境地。

總之，我們?cè)谠?shī)歌教學(xué)中，要盡可能用詩(shī)一樣唯美的語(yǔ)言演繹課堂，用詩(shī)一樣的精巧鍛造課堂，用詩(shī)一樣的意蘊(yùn)營(yíng)造課堂，用詩(shī)一樣的激情澎湃課堂。讓我們的課堂，因詩(shī)歌教學(xué)而充滿濃濃的詩(shī)意，讓學(xué)生的精神生命詩(shī)意地棲居，從而真正是古詩(shī)教學(xué)發(fā)揮其特有的魅力。

參考文獻(xiàn)

第7篇：現(xiàn)代愛(ài)國(guó)詩(shī)范文

著名詩(shī)人艾青認(rèn)為：詩(shī)，如一般所說(shuō)，是文學(xué)的頂峰，是文學(xué)的最高樣式。然而，詩(shī)歌，連同她最為虔誠(chéng)的追隨者，就像被歷史流放的囚徒，帶著完美的軀殼與昔日的輝煌的身姿，于人煙稀少的頂巔獨(dú)自起舞。曾經(jīng)是民間歌謠《詩(shī)經(jīng)》的廣為傳唱；曾經(jīng)是流落湘楚大地的屈大夫的愛(ài)國(guó)浪漫主義的淺斟低唱；曾經(jīng)是南北朝民歌的一枝獨(dú)秀；曾經(jīng)是詩(shī)國(guó)中李杜的豪放灑脫、狂傲獨(dú)立、浪漫仙性和現(xiàn)實(shí)主義、沉郁憂民；曾經(jīng)是兩宋詞盛的體格神致，而今，她仍以一種決然的姿態(tài)，歌頌人們的喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨情愁、故國(guó)民情••••••因?yàn)?，?shī)歌是，曾經(jīng)是文學(xué)藝術(shù)中最為古老的文體，所以，今日我也作為一個(gè)詩(shī)歌愛(ài)好者就近體詩(shī)的格律談?wù)勛约旱男∫?jiàn)。

近體詩(shī)是指唐代形成的古典格律詩(shī)（排律除外），篇有定句，句有定字，字有定聲，韻有定位。近體詩(shī)也稱今體詩(shī)，它包括五言、七言兩種形式的律師和絕句。近體詩(shī)是由古體詩(shī)演進(jìn)過(guò)來(lái)的，故它們之間也有一定的關(guān)聯(lián)。就押韻來(lái)講，古體詩(shī)允許換韻（換句押韻）而近體詩(shī)不允許，古體詩(shī)押韻不分奇偶句而近體詩(shī)一般是偶句押韻（第一二句可押也可不押），古體詩(shī)平仄聲均可押而近體詩(shī)一般押平聲韻。從上面可以看到近體詩(shī)押韻的要求比古體詩(shī)更為嚴(yán)格。近體詩(shī)與現(xiàn)代詩(shī)也有許多不同點(diǎn)，新詩(shī)形式相對(duì)較自由、內(nèi)涵較開放的。

詩(shī)是由有靈性的文字拼湊而成，但也不是隨意的排列，它是有一定規(guī)律的，這種規(guī)律通常叫做詩(shī)的節(jié)奏，也就是近體詩(shī)的格律。詩(shī)的節(jié)奏的主要作用是增強(qiáng)詩(shī)歌的美感，就如李商隱的詩(shī)來(lái)說(shuō)，他的許多詩(shī)都很難懂，但即使不懂詩(shī)的內(nèi)容，當(dāng)你反復(fù)品讀時(shí)，那節(jié)奏和聲律也會(huì)使你陶醉，覺(jué)得詩(shī)寫得很美。郭沫若對(duì)詩(shī)歌的節(jié)奏如是說(shuō)：節(jié)奏之于詩(shī)是它的外形，也是它的生命，我們可以說(shuō)沒(méi)有詩(shī)是沒(méi)有節(jié)奏的，沒(méi)有節(jié)奏的便不是詩(shī)。

近體詩(shī)從篇章結(jié)構(gòu)的表層上看，篇有定句，句有定字，字有定聲，韻有定位。字句的形式有嚴(yán)格的限制，使它不像現(xiàn)代詩(shī)那樣的雜亂和隨心所欲，所以從根本上就奠定了它高貴典雅的基礎(chǔ)。而句子內(nèi)部結(jié)構(gòu)的千變?nèi)f化，精煉濃縮，字字都體現(xiàn)出作者的心血。近體詩(shī)的格律主要在押韻和平仄上完美的體現(xiàn)出來(lái)。押韻可以造就詩(shī)歌鮮明的節(jié)奏，讀起來(lái)保持音韻和諧，朗朗上口。近體詩(shī)的偶句必須押韻，并且中間不可換韻，要求一韻到底。第一句與第二句間可押韻也可不押韻，奇局不押韻。韻腳一般分平聲韻和仄聲韻，但近體詩(shī)一般押平聲韻。近體詩(shī)除了在押韻上有特殊的規(guī)定，平仄也不能隨意。通常把陰平和陽(yáng)平稱為平聲，上聲和去聲稱為仄聲。格律詩(shī)所規(guī)定出的平仄長(zhǎng)竿，保證每句詩(shī)都是平仄合理搭配的，讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫非常好，具有其它任何詩(shī)體所不能比擬的優(yōu)勢(shì)。它對(duì)每句尾字的要求最嚴(yán)，絕不允許出現(xiàn)一個(gè)字的錯(cuò)音，這尤其是現(xiàn)代詩(shī)所不具備的。另外不允許“三仄尾”和“三平調(diào)”的出現(xiàn)，更保證了每一句后半部分的音韻協(xié)調(diào)性。平仄中還有三條規(guī)律——1、同句交替：以五言為例，第一個(gè)節(jié)奏用“平平”，則第二個(gè)節(jié)奏必須用“仄仄”，第三個(gè)節(jié)奏又要用“平”，反之亦然；2、上下句相對(duì)：如第一句為“平平仄仄平”，對(duì)句就要為“仄仄平平仄”；3、上下聯(lián)之間平仄要相同。近體詩(shī)上下句的遣詞也一般要對(duì)仗，如：“星垂平野闊，月涌大江流”中，“星”對(duì)“月”是天文相對(duì)，“野”對(duì)“江”是地理相對(duì)，而“垂”對(duì)“涌”、“平”對(duì)“大”、“闊”對(duì)“流”，也都是在詞義上屬于相同類型的動(dòng)詞。

很久前就這篇文章就一直在我心中釀蘊(yùn)，今天終于圓了心愿。年輕人中，雖然大部分都喜歡看武俠、玄幻、言情等小說(shuō)，但我一直對(duì)詩(shī)歌的喜愛(ài)不動(dòng)搖，尤其對(duì)近體詩(shī)鐘愛(ài)。有人說(shuō)詩(shī)正在消亡，正在人民的生活中退隱，讀詩(shī)的人也都只是那些寫詩(shī)的人。這個(gè)問(wèn)題我非常清楚，但我永遠(yuǎn)不會(huì)放棄，永遠(yuǎn)不會(huì)對(duì)詩(shī)歌失去熱情，同時(shí)我也希望更多的年輕人能喜歡詩(shī)歌。

第8篇：現(xiàn)代愛(ài)國(guó)詩(shī)范文

這么多年，水波起伏／天的影子落進(jìn)水里

問(wèn)天的人在水里，且歌且吟／冷清的月光／偷偷站在一首詩(shī)的走廊／看黃皮膚的手捧起絲綢／竹簡(jiǎn)的響聲／一直與河流奔走的腳步一樣／哀怨而又孤獨(dú)

讓時(shí)間在五月初五這天／用艾葉點(diǎn)燃一炷香

在水里睡著的人／請(qǐng)發(fā)出均勻的鼾聲／天上的云朵一片片落下來(lái)／那些魚兒正用嘴巴銜來(lái)一件透明的衣服

2013年第3期的《山東詩(shī)人》上刊發(fā)了一首署名夜間啼鈴寫的《一條江的名字是一個(gè)詩(shī)人的綢緞》。這是一首仙化中國(guó)古代大詩(shī)人屈原的詩(shī)作，詩(shī)寫的滿紙仙氣淋漓，讀之令人振奮。應(yīng)該說(shuō)，古往今來(lái)，抒寫屈原的詩(shī)作何止千萬(wàn)，其中佳作甚多，但筆者敢肯定夜間啼鈴的這首詩(shī)也是一首堪與其他佳作媲美的作品。

首先，筆者覺(jué)得這首詩(shī)的標(biāo)題就取得很奇妙，一般說(shuō)來(lái)，詩(shī)的標(biāo)題不太會(huì)是一個(gè)完整的句子，一般會(huì)是一個(gè)短語(yǔ)或者一個(gè)標(biāo)示所吟詠事物的詞語(yǔ)，但詩(shī)人在這里用了一個(gè)完整的語(yǔ)句，而這語(yǔ)句本身是詩(shī)，充滿激情和意象，具有情趣美和意象美。此外，這首詩(shī)的標(biāo)題的意蘊(yùn)是十分豐富的，一條江的名字顯然就是屈原當(dāng)年殺身成仁的地方的那條江的名字，一個(gè)詩(shī)人就是那個(gè)忠君愛(ài)國(guó)的萬(wàn)世楷模屈原自己。這里詩(shī)人用了一個(gè)奇妙的比喻，詩(shī)人將汨羅江這條江的名字比喻為綢緞，筆者對(duì)這個(gè)比喻的理解是：只有高貴華美的綢緞做成的衣裳能夠穿在高貴華美的詩(shī)人屈原身上，這顯然是詩(shī)人對(duì)屈原的贊美之詞。寫這首詩(shī)的作者本名安忠國(guó)，1969年生，農(nóng)民。他的名忠國(guó)與屈原名正則都包含了忠孝仁義的意思，他又寫出這么一首歌贊屈原的詩(shī)歌，而忠孝仁義正是中華文化傳統(tǒng)核心價(jià)值最集中的體現(xiàn)。

下面我們來(lái)仔細(xì)讀讀這首奇妙無(wú)比而又高貴華美的作品?！斑@么多年，水波起伏／天的影子落進(jìn)水里”，這是詩(shī)的開頭，這樣的詩(shī)句昭示了怎樣的一種氛圍和環(huán)境呢？無(wú)疑，詩(shī)人想給讀者營(yíng)造一個(gè)純粹、純潔，一塵不染的氛圍和環(huán)境，這才能與他要歌贊的那個(gè)純粹、純潔，一塵不染的高貴心靈相匹配?！疤斓挠白勇溥M(jìn)水里”，是多么新奇，多么天然的詩(shī)句?。」湃酥^：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新”，此之謂也！

詩(shī)人接著寫道：“問(wèn)天的人在水里，且歌且吟／冷清的月光，偷偷站在一首詩(shī)的走廊／看黃皮膚的手捧起絲綢，竹簡(jiǎn)的響聲，一直與河流奔走的腳步一樣／哀怨而又孤獨(dú)”，不用解釋，問(wèn)天的人就是屈原，讀者也許會(huì)問(wèn)作者為什么要寫“問(wèn)天的人在水里，且歌且吟”，屈原不是死了嗎？死了的人為什么還能歌吟？是的，屈原是死了，但根據(jù)中華民族古老的信仰，即智慧正直的人死而為神的思想，屈原之死跟尋常人之死不一樣，他已經(jīng)成神，自然能夠歌吟的。讀者也許又不理解了，既然屈原死而為神了，為什么還在后面的詩(shī)句里說(shuō)他“哀怨而又孤獨(dú)”。我們說(shuō)，屈原愛(ài)國(guó)、忠君，但屈原愛(ài)的是一個(gè)奸臣當(dāng)?shù)赖某?guó)，愛(ài)的是一個(gè)昏庸無(wú)能的昏君。屈原是一代忠臣，但生不逢時(shí)，他的遠(yuǎn)大抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)，最后他殺身成仁，這是中國(guó)歷史上的大悲?。∏?dāng)然是哀怨的，也是孤獨(dú)的。“竹簡(jiǎn)的響聲／一直與河流奔走的腳步一樣”，詩(shī)人用這幾句詩(shī)撞響了沉重而漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史，真是寫得清冷而哀傷，令人感懷不已。

“讓時(shí)間在五月初五這天／用艾葉點(diǎn)燃一炷香”，詩(shī)人用這兩行詩(shī)將讀者從清冷的歷史場(chǎng)域中拉回了現(xiàn)實(shí)，又到端午，又到祭祀偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人的時(shí)候啦！艾同哀同音同義，遠(yuǎn)古的悲怨點(diǎn)燃了詩(shī)人的心靈，共同祭祀吧，既祭祀古人，也祭祀今人和自己。

第9篇：現(xiàn)代愛(ài)國(guó)詩(shī)范文

一

談郭沫若的詩(shī)歌必須從五四時(shí)期新詩(shī)所處的文化氛圍談起。簡(jiǎn)約地講，這一文化氛圍　的核心命題就是如何應(yīng)對(duì)西方的沖擊。在抉擇路徑的區(qū)分中，形成了不同的立場(chǎng)和思潮　，如全盤西化和文化守成之類。盡管對(duì)于中國(guó)新詩(shī)來(lái)講，它的至深的生長(zhǎng)動(dòng)力恐怕并不　在于其文化資源的純凈。然而，由于中國(guó)新詩(shī)在其發(fā)生期正處于中西文化的大碰撞中，　應(yīng)對(duì)西方文化沖擊的焦慮使得人們對(duì)它的文化身份異常的敏感?！杜瘛烦霭婧螅勔弧《?、梁實(shí)秋、朱自清等都曾指出《女神》主要受的是西方的影響，聞一多更是明確表示　了對(duì)郭沫若詩(shī)歌的“歐化”傾向的不滿。聞一多在1923年的《女神之地方色彩》一文中　，以《女神》為批評(píng)個(gè)案，對(duì)中國(guó)新詩(shī)的文化選擇與文化身份問(wèn)題提出了至今仍深有影　響的論述。針對(duì)新詩(shī)的歐化傾向，他指出：“我總以為新詩(shī)逕直是‘新’的，不但新于　中國(guó)固有的詩(shī)，而且新于西方固有的詩(shī)；……他要做中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒?！　痹趯?duì)東方文化的“恬靜底美”的贊美中，他不無(wú)遺憾地指出，《女神》過(guò)于“醉心”　于“西方文化”，“《女神》的作者對(duì)于中國(guó)，只看到他的壞處，看不到他的好處。他　并不是不愛(ài)中國(guó)，而他確是不愛(ài)中國(guó)的文化。我個(gè)人同《女神》底作者底態(tài)度不同之處　是在：我愛(ài)中國(guó)固因他是我的祖國(guó)，而尤因他是有他那種可敬愛(ài)的文化的國(guó)家；《女神　》之作者愛(ài)中國(guó)，只因他是他的祖國(guó)，因?yàn)槭撬淖鎳?guó)，便有那種不能引他敬愛(ài)的文化　，他還是愛(ài)他。愛(ài)祖國(guó)是情緒底事，愛(ài)文化是理智的事。一般所提倡的愛(ài)國(guó)專有情緒的　愛(ài)就夠了；所以沒(méi)有理智的愛(ài)并不足以詬病一個(gè)愛(ài)國(guó)之士。但是我們現(xiàn)在討論的是另一　個(gè)問(wèn)題，是理智上的愛(ài)國(guó)之文化底問(wèn)題。”在這里，聞一多關(guān)于中國(guó)新詩(shī)的思考就是以　其文化選擇和文化身份為第一要義的，因?yàn)樵?shī)歌是“理智上的愛(ài)國(guó)之文化底問(wèn)題”。而　關(guān)于“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”的設(shè)想更是影響深遠(yuǎn)。這是他基于新詩(shī)“不但　新于中國(guó)固有的詩(shī)，而且新于西方固有的詩(shī)”的性質(zhì)所做的設(shè)計(jì)。在一定程度上，聞一　多對(duì)新詩(shī)性質(zhì)的判定是犀利和準(zhǔn)確的，而他“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”的設(shè)想　卻只有有限的合理性。中國(guó)新詩(shī)實(shí)質(zhì)上存在著文化身份歸屬上的尷尬。因?yàn)樗呀?jīng)無(wú)法　原汁原味地回到傳統(tǒng)，它也不可能完全真正地西化，它的幸運(yùn)在于它同時(shí)擁有了中與西　、傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種資源，然而它也必然同時(shí)遭遇中西兩種詩(shī)歌及文化資源的撕扯，而這　一點(diǎn)更為重要。聞一多的“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”的設(shè)想對(duì)這一點(diǎn)顯然估計(jì)　不足。其實(shí)，他貌似公允的設(shè)想里卻潛伏著新詩(shī)在形式和審美趣味上回歸傳統(tǒng)從而喪失　其發(fā)展動(dòng)力的危機(jī)。從根子上講，中國(guó)新詩(shī)想成為“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”　只是一個(gè)心造的幻影。恰恰相反，它必須在體認(rèn)中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾的文化　困境里獲取自己發(fā)展的動(dòng)力。

二

五四時(shí)期，“白話詩(shī)的難處正在于他的自由上面，在詩(shī)上面，白話詩(shī)與白話的分別，　骨子里是有的?！?注：俞平伯：《社會(huì)上對(duì)于新詩(shī)的各種心理觀》，《新潮》，第1卷　第4期。)檢閱一下當(dāng)時(shí)的新詩(shī)，白話詩(shī)的詩(shī)味的流失是普遍的，白話詩(shī)人的焦慮在于在　對(duì)古典詩(shī)詞音律句法的老調(diào)厭棄后，并沒(méi)有得到詩(shī)的自由。正是在這種普遍的不自由中　，郭沫若酣暢淋漓的“絕端的自由”愈加令人瞠目結(jié)舌。而且，在郭沫若這里，并沒(méi)有　許多五四作家在文化選擇和生命感受上的對(duì)立與糾纏。五四一代知識(shí)分子在自己的生命　感受中，一個(gè)極其重要的方面就是在情感與理智上承受在中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間選擇　的焦慮。例如，魯迅的生存感受很大程度上有著對(duì)自己所居屬的文化空間的反抗，其反　抗的激憤使他在文化選擇的態(tài)度上主張“文化偏至論”。郭沫若在五四時(shí)期，既和魯迅　等激烈地抨擊傳統(tǒng)文化不同(他對(duì)孔子的別一種理解和推崇甚至可以說(shuō)頗有點(diǎn)出人意外)　，又和學(xué)衡派那種文化守成主義者不同，在他這里，似乎沒(méi)有中西文化以那個(gè)為本位的　問(wèn)題。在五四知識(shí)分子關(guān)于東西文化異同的思想論戰(zhàn)中，郭沫若的態(tài)度確實(shí)是別致的。　以動(dòng)靜之別去區(qū)分中西文化，他是不同意的，也不盡同意那種高揚(yáng)西方文化精神的　做法。

在郭沫若自身的文化譜系中，既有莊子、王陽(yáng)明，又有泰戈?duì)枴⒏璧?、斯賓諾莎、惠　特曼、雪萊、加皮爾，呈現(xiàn)出一種混合的狀態(tài)。以他的泛神論為例，他在1921年的解釋　足以反映出他在文化抉擇上的特點(diǎn)：“泛神便是無(wú)神。一切的自然只是神的表現(xiàn)，我也　只是神的表現(xiàn)。我即是神，一切自然都是我的表現(xiàn)。人到無(wú)我的時(shí)候，與神合體，超越　時(shí)空，而等齊生死?！抑?，歌德不求之與靜，而求之于動(dòng)?！?注：郭沫若：　《＜少年維特之煩惱＞序引》，《創(chuàng)造季刊》1922年創(chuàng)刊號(hào)。)這里既有斯賓諾莎神是“　無(wú)限在”的“實(shí)體”理念，又有《奧義書》“梵我不二”的主旨，更有王陽(yáng)明“吾心之　良知，即所謂天理”，莊子“萬(wàn)物本體在道”的思想。”(注：陳永志：《郭沫若思想　整體觀》，上海文藝出版社1992年第1版。)在這種六經(jīng)注我的方式中，郭沫若的中西對(duì)　比差異的文化意識(shí)是相當(dāng)?shù)〉?，或者說(shuō)，在他的文化選擇里，在中與西、現(xiàn)代與傳統(tǒng)　之間并沒(méi)有一個(gè)先驗(yàn)的對(duì)立的意識(shí)。郭沫若的文化選擇有一個(gè)鮮明的特征，那就是充溢　著自身強(qiáng)烈的精神體驗(yàn)特征。這一精神體驗(yàn)特征的核心是“動(dòng)的文化精神”。由此出發(fā)　，郭沫若運(yùn)用六經(jīng)注我的方式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了大面積和大幅度的重組。他總結(jié)出　的“中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神”更加值得注意，他把中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)概括為：“把一切　的存在看作動(dòng)的實(shí)在之表現(xiàn)”，“把一切的事業(yè)由自我的完成出發(fā)?！?注：郭沫若：　《中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神》，《郭沫若全集·歷史編》第3卷，人民文學(xué)出版社1982年10　月版，第262頁(yè)。)這里不準(zhǔn)備詳細(xì)討論郭沫若具體的重組策略和驚人的高論，我們要探　究的是：郭沫若詩(shī)歌那種酣暢淋漓的“絕端的自由”和他對(duì)中西文化富有個(gè)性化的詮釋　是否有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

我們認(rèn)為，郭沫若體現(xiàn)出的文化心態(tài)是以他的生命感受為軸心和統(tǒng)攝的，生命的體驗(yàn)　和感受躍居第一位，而中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的文化選擇退居為第二位。這一特點(diǎn)正　是聞一多在《女神之地方色彩》中指出過(guò)的“但是既真愛(ài)老子為什么又要作‘飛奔’，　‘狂叫’，‘燃燒’的天狗呢”的原因。聞一多的詰問(wèn)是基于對(duì)中西兩種文化差異的理　解基礎(chǔ)之上的。他的思考是有一個(gè)中西文化比照的框架的，而且在這個(gè)框架中中國(guó)文化　這一邊有著明顯的本位意味。從這個(gè)意義上講，聞一多關(guān)于中國(guó)新詩(shī)建構(gòu)的起點(diǎn)是在中　西文化比照的層面上進(jìn)行的，其核心就是新詩(shī)的文化選擇。所以，聞一多關(guān)于新詩(shī)要做　“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”的設(shè)想在骨子里更為焦慮的是新詩(shī)的文化歸屬。而　郭沫若的突破正在于，他的文化選擇已咬破了聞一多那樣只在中西文化比照框架內(nèi)運(yùn)思　的蠶繭。郭沫若以他的生命感受為軸心和統(tǒng)攝的文化心態(tài)使他有可能在新詩(shī)建構(gòu)的基點(diǎn)　上與聞一多那種把新詩(shī)的文化中國(guó)身份作為中國(guó)新詩(shī)建構(gòu)的核心來(lái)對(duì)待有所不同。事實(shí)　上，郭沫若一開始就是從詩(shī)歌表達(dá)的主體上起步的，而且他在詩(shī)歌創(chuàng)造的主體考慮上首　先是生命意義與情緒層面上的人，而不是人的文化身份的歸屬。對(duì)于詩(shī)歌，他的思考焦　點(diǎn)是生命意識(shí)和文學(xué)表達(dá)的關(guān)系，按郭沫若的表述，就是：“本著我們內(nèi)心的要求，從　事于文藝的活動(dòng)?！?注：郭沫若：《編輯余談》，1922年8月25日《創(chuàng)造季刊》第1卷　第2號(hào)。)文化、國(guó)別的界限并不那么在意。所以，在他看來(lái)，“胡懷琛先生說(shuō)：‘各國(guó)　詩(shī)底性質(zhì)又不同’，這句話簡(jiǎn)直是門外話?！?注：郭沫若：《論詩(shī)三札》，《文藝論　集》，人民文學(xué)出版社1979年9月版，第206頁(yè)。)這無(wú)疑表明，郭沫若的詩(shī)歌的起點(diǎn)是　超越聞一多意義上的新詩(shī)的文化選擇的文化身份的。歷史恰恰就是這樣，沒(méi)有那種身陷　其中的焦慮才使他如此輕松地在另一種路徑上開始了中國(guó)新詩(shī)的奠基。這一路徑就是“　情緒的直寫”。

關(guān)于詩(shī)歌是“情緒的直寫”，郭沫若的論述比比皆是。如：“本來(lái)藝術(shù)的根底，是立　在感情上的。”(注：郭沫若：《文藝之社會(huì)使命》，《民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺(jué)悟》，1925年5月　18日。)再如：“我這心情才是我唯一的法寶，只有它才是一切的源泉，一切力量的，　一切福祉的，一切災(zāi)難的。”(注：郭沫若：《＜少年維特之煩惱＞序引》，《創(chuàng)造季刊　》1922年創(chuàng)刊號(hào)。)在我們討論郭沫若這種“情緒的直寫”時(shí)，多在浪漫主義的詩(shī)學(xué)框　架內(nèi)進(jìn)行，不過(guò)，郭沫若給出的詩(shī)歌的公式卻是：“詩(shī)  =  (直覺(jué)  +  情調(diào)  +  想象)  +  (　適當(dāng)?shù)奈淖?。”(注：田壽昌、宗白華、郭沫若：《三葉集》，上海亞?wèn)|圖書館1920年　5月初版，第8頁(yè)、第57頁(yè)。)在這一公式中，值得注意的現(xiàn)象就是在情緒、想象這些浪　漫主義詩(shī)學(xué)的關(guān)鍵詞前面，郭沫若異常地強(qiáng)調(diào)了直覺(jué)。這當(dāng)然與他曾接觸過(guò)克羅齊的《　美學(xué)原理》中“藝術(shù)即直覺(jué)”的理念有關(guān)。不過(guò)考慮到郭沫若同樣異常地強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“寫　”的即興性(例如他在《論詩(shī)》中說(shuō)：“不容你寫詩(shī)的人有一章的造作，一剎那的猶豫　，正如歌德所說(shuō)連擺正紙位的時(shí)間也都不許你有。”)，而再認(rèn)真思量一下他在《三葉　集》里所用的語(yǔ)詞：“只要是我們心中的詩(shī)意詩(shī)境底純真的表現(xiàn)，命泉中留出來(lái)的Stain，心琴上彈出來(lái)的Melody，生的顫動(dòng)，靈底喊叫，那便是真詩(shī)，好詩(shī)，便是我們　人類底歡樂(lè)的源泉，陶醉的美德，慰安的天國(guó)”，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，郭沫若所注重的是詩(shī)歌里　充溢的那種生命沖動(dòng)的氣息。從《女神》體現(xiàn)出的勃發(fā)的生命的奔突與激情及其所展現(xiàn)　的抒情主人公充滿欲望的放縱恣肆狀態(tài)，從郭沫若以生命感受為軸心和統(tǒng)攝的文化心態(tài)　以及他在文化選擇上對(duì)“動(dòng)的文化精神”的極端強(qiáng)調(diào)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)郭沫若詩(shī)歌內(nèi)在的　精神驅(qū)動(dòng)力：這便是“生命底文學(xué)”。

三

《生命底文學(xué)》是郭沫若在《女神》創(chuàng)作期間重要的詩(shī)論文字。它是反映郭沫若吸收　現(xiàn)代生命哲學(xué)的直接文獻(xiàn)證據(jù)。在此文中，郭沫若寫道：“Energy底發(fā)散便是創(chuàng)造，便　是廣義的文學(xué)。宇宙全體只是一部偉大的詩(shī)篇。未完成的、常在創(chuàng)造的、傳大的詩(shī)篇?！　薄癊nergy底發(fā)散在物如聲、光、電熱，在人如感情、沖動(dòng)、思想、意識(shí)。感情、沖動(dòng)　、思想、意識(shí)純真的表現(xiàn)便是狹義的生命底文學(xué)?！惫魧?duì)整個(gè)宇宙的把握是一種充　滿生命沖動(dòng)的詩(shī)意的把握，他認(rèn)為生命與文學(xué)是同樣歸屬于一個(gè)具有本體性質(zhì)的“Energy”里，因而極力地壓縮生命意識(shí)與文學(xué)表達(dá)之間的距離，這就是他“絕端的自主　，絕端的自由”的真意。至于郭沫若的“Energy”到底指什么，在《＜少年維特之煩惱＞　序引》里說(shuō)得再清楚不過(guò)了：“此力即是創(chuàng)造萬(wàn)物的本源，即是宇宙意志，即是物之自　身?！薄澳芘c此力冥合時(shí)，則只見(jiàn)其生而不見(jiàn)其死，只見(jiàn)其常而不見(jiàn)其變，體之周遭，　隨處都是樂(lè)園，隨處都是天國(guó)，永恒之樂(lè)溢滿靈臺(tái)。”這是典型的現(xiàn)代生命哲學(xué)滲透的　文字，不過(guò)又涂抹些希冀和樂(lè)觀的色彩。這自然和郭沫若對(duì)以柏格森為代表的現(xiàn)代生命　哲學(xué)的吸收有關(guān)。他說(shuō)：“《創(chuàng)世紀(jì)》我早已讀完了。我看柏格森的思想，很有些是從　歌德脫胎來(lái)的。凡為藝術(shù)家的人，我看最容易傾向到他那‘生之哲學(xué)’方面去?！?注　：田壽昌、宗白華、郭沫若：《三葉集》，上海亞?wèn)|圖書館1920年5月初版，第8頁(yè)、第　57頁(yè)。)在《論節(jié)奏》一文中郭沫若還曾引用柏格森的“綿延”理念，他準(zhǔn)確地抓住了　“綿延”的思想中極端強(qiáng)調(diào)生命的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)性的精義，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)中的每一刻都有新東西　的出現(xiàn)。在《印象與表現(xiàn)》、《文藝之社會(huì)的使命》、《西廂藝術(shù)上之批判與其作者之　性格》等文章中，生命哲學(xué)特有的沖動(dòng)與創(chuàng)造氣息都流貫于內(nèi)。其實(shí)，就是《女神》中　的“涅pán@①”、“創(chuàng)造”這些語(yǔ)詞本身也都分享著“綿延”的意識(shí)?！杜瘛分小O端渲染生命的毀滅與新生的涅pán@①情結(jié)，與其說(shuō)“是以哲理做骨子”(宗白華語(yǔ)　)，還不如說(shuō)充滿了生命意識(shí)。

郭沫若正是在生命意識(shí)的絕端自由地表達(dá)上建立起自己的詩(shī)歌美學(xué)的。同時(shí)，郭沫若　的《女神》又是五四時(shí)期狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神最典型的標(biāo)本，是那個(gè)時(shí)代的驕子。它的　決絕與新生的涅pán@①情結(jié)、破壞與創(chuàng)造的吶喊狂吼何嘗不是在與老朽的中國(guó)文化　長(zhǎng)期壓抑人的生命沖動(dòng)的對(duì)抗中所爆發(fā)出來(lái)的一種放縱恣肆的狀態(tài)和情緒。于前因后果　中，《女神》無(wú)不洋溢著中國(guó)文化在其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型初期激發(fā)出的極端自由、蕪雜、放縱的　精神氣象。而且在《女神》的字里行間，還充盈著祖國(guó)無(wú)比眷戀的情緒。聞一多當(dāng)年是　看到這些的，但他仍不滿意它的“地方色彩的不足”，即在文化選擇上的中國(guó)文化身份　的模糊。這是一個(gè)相當(dāng)詭異的現(xiàn)象。在這個(gè)意義上，《女神》可以說(shuō)是我們重新反思中　國(guó)新詩(shī)文化身份認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)典文本。

我們的反思就從清理郭沫若對(duì)生命哲學(xué)吸納的特點(diǎn)入手。郭沫若在五四文化選擇上所　走的明顯是中西匯通的路子，誤讀是其顯著的標(biāo)志。他在生命哲學(xué)的吸納上也不例外?！∷f(shuō)：“《創(chuàng)世紀(jì)》早已讀完了。我看柏格森的思想，很有些是從歌德脫胎來(lái)的?！?　注：田壽昌、宗白華、郭沫若：《三葉集》，上海亞?wèn)|圖書館1920年5月初版，第8頁(yè)、　第57頁(yè)。)郭沫若從“歌德”這一浪漫主義的窗口看待柏格森的生命哲學(xué)這一特點(diǎn)，已　有學(xué)者注意到了，(注：王富仁、羅鋼：《郭沫若早期的美學(xué)觀和西方浪漫主義美學(xué)》　，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1984年第3期。)更有學(xué)者在浪漫主義詩(shī)學(xué)的范疇內(nèi)將郭沫若的詩(shī)　歌本體稱之為“情緒的本體論”。(注：孫玉石：《郭沫若浪漫主義新詩(shī)本體觀探論》　，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，1993年第4期。)從某種程度上講，《女神》的生命意識(shí)確實(shí)停留　在情緒的層面上，盡管他因強(qiáng)調(diào)情緒的高峰體驗(yàn)和即發(fā)性，與生命意識(shí)中較為深層的直　覺(jué)、無(wú)意識(shí)已掛上了鉤，但其詩(shī)歌基本的調(diào)子仍顯得浮泛與明朗。這當(dāng)然與柏格森的生　命哲學(xué)的精神格調(diào)有著極大的不同。在郭沫若理解的柏格森的生命哲學(xué)那里，他抓住的　是其生命哲學(xué)的核心理念“綿延”極端強(qiáng)調(diào)生命的變動(dòng)的思想。在柏格森那兒，正是由　于生命絕對(duì)的變動(dòng)導(dǎo)致了人的生存的無(wú)根。柏格森試圖在人的主體意志中解決這一尋找　人的生存依據(jù)的問(wèn)題。但他的尋找最終被無(wú)根的生存意識(shí)所淹沒(méi)了，柏格森的生命哲學(xué)　也因?yàn)槌錆M了徹底的悲觀和幽暗體驗(yàn)最終滑入到了神秘主義的深淵。相比之下，郭沫若　的生命體驗(yàn)本身達(dá)到的程度，是相當(dāng)膚淺的，他的“生命底文學(xué)”在精神氣質(zhì)上和柏格　森那種深沉的幽暗和徹底的悲觀甚至是南轅北轍的。因?yàn)樵谒磥?lái)，“創(chuàng)造生命文學(xué)的　人只有樂(lè)觀；一切逆己的境遇乃是儲(chǔ)集Energy的好機(jī)會(huì)。Energy愈充足，精神愈健全，　文學(xué)愈有生命，愈真、愈善、愈美?！?注：郭沫若：《生命底文學(xué)》，上海《時(shí)事新　報(bào)·學(xué)燈》，1920年2月23日。)值得注意的是，郭沫若在“生命底文學(xué)”里注入的這種　與柏格森生命哲學(xué)相當(dāng)隔膜的進(jìn)取樂(lè)觀的精神取向恰恰與他總結(jié)的中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神　相溝通，甚至可以說(shuō)就是異曲同工的表述，這就是“把一切的事業(yè)由自我的完成出發(fā)。　”(注：郭沫若：《中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神》，《郭沫若全集·歷史編》第3卷，人民文學(xué)　出版社1982年10月版，第262頁(yè)。)

《女神》的巨大藝術(shù)感染力有著諸多原因，例如不能排除它與五四時(shí)代人們的精神焦　慮的契合等等。單就作品本身來(lái)看，我們認(rèn)為《女神》具有直擊人心的藝術(shù)魅力的重要　原因，是在其恢宏闊大的空間里，流貫其中的一種“氣”和一種“勢(shì)”并相互作用的結(jié)　果。

先說(shuō)“氣”?！杜瘛返摹皻狻笔且环N“大”氣、理想主義之氣、勃發(fā)之氣、破壞之　氣、更生之氣。氣必須有所恃，在《女神》中它大致是以兩類意象為依托的。第一類是　大海。郭沫若在解釋《立在地球邊上放號(hào)》時(shí)曾說(shuō)：“沒(méi)有看過(guò)海的人或者是沒(méi)有看過(guò)　大海的人，讀了這首詩(shī)的，或者會(huì)嫌他過(guò)于狂暴。但是與我有同樣經(jīng)驗(yàn)的人，立在那樣　的海邊上的時(shí)候，恐怕都要和我這樣的狂叫罷，這是海濤的節(jié)奏鼓舞了我，不能不這樣　叫的?！?注：郭沫若：《論節(jié)奏》，《沫若文集》第10卷，人民文學(xué)出版社1959年6月　版，第229頁(yè)。)另一類意象是火以及火的宇宙形象太陽(yáng)。在這一類意象中還有兩個(gè)特殊　的意象：煤(見(jiàn)《爐中煤》、《無(wú)煙煤》)和血。煤是凝聚的、處于燃燒的臨界點(diǎn)上的火　，血是人自身流動(dòng)的火，都具有火的勢(shì)和能，是火這一意象的特稱形式。當(dāng)然，這兩類　意象常是相互映襯的，比如在《浴海》、《太陽(yáng)禮贊》、《沙上的腳印》、《新陽(yáng)關(guān)三　疊》、《海舟中望日出》等作品中，審美空間的恢宏感就得益于這種火、太陽(yáng)與大海的　交相輝映。在《女神》中，大海、太陽(yáng)、火都是具有宏大的象征性的意象。在郭沫若的　筆下，現(xiàn)代都市同樣具有大海的形象：“哦哦，山岳的波濤，瓦屋的波濤”，“涌著在　，涌著在，涌著在呀!”(《筆立山頭展望》)火則是生命的涅pán@①的象征：“火便　是你。/火便是我。/火便是他?；鸨闶腔??！?《鳳凰涅pán@①》)而太陽(yáng)在《女神　》中更是具有最為輝煌的人格形象，“他眼光耿耿，不轉(zhuǎn)眼睛地，緊覷著我。/你要叫　我跟你同去嗎?太陽(yáng)喲!”(《新陽(yáng)關(guān)三疊》)《女神》攜帶沖動(dòng)的激情，張揚(yáng)著生命形式　的運(yùn)動(dòng)與變化，高揚(yáng)生命主體的無(wú)限擴(kuò)張、膨脹的生命欲求，開拓了詩(shī)歌的內(nèi)在空間?！　杜瘛返摹皻狻睂?shí)際上正是郭沫若在生命哲學(xué)里注入他所認(rèn)同的中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神　(尤其是“自我的完成”)的結(jié)果。

再說(shuō)“勢(shì)”?！杜瘛吩谟舴e著的幾乎爆裂的生命沖動(dòng)的推動(dòng)下，生命力極度張揚(yáng)的　訴求目標(biāo)是“我剝我的皮，我食我的肉，我吸我的血”(《天狗》)，以求“一切的一，　更生了”，“一的一切，更生了”，將生命個(gè)體極度擴(kuò)張從而使有限的個(gè)體生命與無(wú)限　的宇宙和永恒統(tǒng)一起來(lái)。對(duì)《女神》的高度緊張和充滿理想主義色彩的精神取向，已有　學(xué)者從它這種“現(xiàn)代性”的烏托邦色彩提出了質(zhì)疑：“它無(wú)意識(shí)地受到某個(gè)‘神’(歷　史新紀(jì)元)的內(nèi)在牽引；它感興趣的也不是無(wú)目的的精神壯游，而是明確地向某一既定　目標(biāo)凝聚，以求最終有所皈依?！^‘緊張’與其說(shuō)存在于作品內(nèi)部，不如說(shuō)存　在于偶然在世的個(gè)人和即將到來(lái)的‘歷史新紀(jì)元’之間。”“正是在《女神》式的‘現(xiàn)　代性’熱情中埋藏著新詩(shī)后來(lái)遭受的毀滅性命運(yùn)的種子。”(注：唐曉渡：《五四新詩(shī)　的現(xiàn)代性問(wèn)題》，《唐曉渡詩(shī)學(xué)論文集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2001年版，第25頁(yè)。)　《女神》式的“現(xiàn)代性”熱情中是否埋藏著新詩(shī)后來(lái)遭受的毀滅性命運(yùn)的種子，還是一　個(gè)值得深入思考的問(wèn)題。不過(guò)，這種“現(xiàn)代性”熱情在《女神》中確實(shí)遮蔽著另一種力　量，我們稱這種力量為一種“勢(shì)”，因?yàn)樗菨撾[的但卻具有內(nèi)在的能量，對(duì)《女神》　整個(gè)文本的構(gòu)成的作用是蓄而待發(fā)的。在《女神》中個(gè)體生命與宇宙、永恒的關(guān)系無(wú)非　有兩種：一是用宇宙的無(wú)限來(lái)充實(shí)和擴(kuò)張個(gè)體生命(如《天狗》)；二是個(gè)體生命向宇宙　與永恒的溶入(如《鳳凰涅pán@①》)。然而，這兩類關(guān)系是以首先意識(shí)到個(gè)體生命　和宇宙與永恒之間巨大的分裂感為前提的，都必將隱藏著強(qiáng)大的悲劇性傾向。事實(shí)上，　我們稱之為“勢(shì)”的這種強(qiáng)大的悲劇性傾向是《女神》的詩(shī)歌主題本身就具有的，因?yàn)椤∩臍缗c新生本身就是互為因果的。

生命的毀滅與新生是自叔本華至柏格森的現(xiàn)代生命哲學(xué)至為核心的命題，盡管郭沫若　對(duì)生命哲學(xué)的吸納還停留在較為膚淺的層次，但生命哲學(xué)深淵中漂浮上來(lái)的悲劇性氣息　是《女神》的詩(shī)歌主題本身就埋藏下的基因。所以，在輝煌熱烈的《太陽(yáng)禮贊》中，“　我”乞求太陽(yáng)“永遠(yuǎn)照在我的面前，不使退轉(zhuǎn)”，因?yàn)椤疤?yáng)喲!我眼光背開你時(shí)，四　面都是黑暗!”這是擺脫不掉的恐懼。在《鳳凰涅pán@①·鳳歌》里，“我”以屈原　《天問(wèn)》的方式對(duì)宇宙的存在提問(wèn)，同時(shí)又追問(wèn)“你(指宇宙)的當(dāng)中為什么又有生命存　在?/你到底還是個(gè)有生命的交流?/你到底還是個(gè)無(wú)生命的機(jī)械?”天、地、海都無(wú)從回　答“我”的追問(wèn)，最后，“我”只能感慨“我們生在這樣個(gè)世界當(dāng)中，/只好學(xué)著海洋　哀哭。”這無(wú)疑表明，郭沫若在對(duì)生命存在本身的追問(wèn)已展現(xiàn)出對(duì)生命哲學(xué)的形而上的　思考，伴隨著這一思考，生命哲學(xué)特有的悲劇性體驗(yàn)的精神基因已經(jīng)滲入到了《女神》　中。

從上文對(duì)《女神》中的“氣”與“勢(shì)”的粗略的分析中可以看出，《女神》式的“生　命底文學(xué)”已經(jīng)處在現(xiàn)代生命哲學(xué)特有的悲劇性精神體驗(yàn)的臨界點(diǎn)上。但也僅此而已，　就在這一臨界點(diǎn)上，郭沫若的腳步停止了。他對(duì)生命哲學(xué)做出了樂(lè)觀主義式的接受。正　如我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)的，這正是郭沫若基于他所認(rèn)同的中國(guó)文化的傳統(tǒng)精神所做出的選擇。　而另一方面，他對(duì)中國(guó)文化的傳統(tǒng)精神所做出的概括又有著生命哲學(xué)滲透的鮮明烙印?！∮纱丝梢?jiàn)，在郭沫若詩(shī)學(xué)思想的核心——“生命底文學(xué)”與他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的理　解之間有著內(nèi)在的關(guān)系，可以說(shuō)他的“生命底文學(xué)”有著中國(guó)文化的鮮明烙印。郭沫若　并不糾纏于聞一多意義上的中國(guó)新詩(shī)的文化身份問(wèn)題，但他的“生命底文學(xué)”在中西文　化的交匯狀態(tài)中不但沒(méi)有失去中國(guó)的血脈，反而是一種突破中的再次確認(rèn)。《女神》提　醒我們，中國(guó)新詩(shī)的文化選擇和文化身份是極為復(fù)雜的，面對(duì)這種復(fù)雜的狀況，應(yīng)該多　一份迂回進(jìn)入的勇氣，而少些簡(jiǎn)單的中西文化的標(biāo)簽意識(shí)。在反思中國(guó)新詩(shī)的“現(xiàn)代性　”路向時(shí)，這份勇氣更應(yīng)是我們的一份精神資源!