當代建筑設計論文精選(九篇)

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第1篇：當代建筑設計論文范文

關鍵詞：建筑設計的風格藝術；先進的設計理念；建筑設計方法；融合

中圖分類號：TU2文獻標識碼： A 文章編號：

近年來，國內的建筑在藝術形態(tài)和規(guī)模和建筑難度上都有巨大的變化，建筑設計方法越來越傾向于西方化國際化，這種建筑設計方法理念正在沖擊著我國國內的建筑風格和藝術特點。建筑師過于追求與國際接軌而導致建筑不能很好的體現(xiàn)出地域文化特色，使得建筑缺乏內在的設計理念靈魂。有些建筑師在對建筑設計時缺乏職業(yè)責任和社會責任，對于建筑設計方法過多模仿國外的設計方法，不能將我國固有的歷史人文特色融入到建筑設計中去。這些問題都是建筑設計發(fā)展中存在的問題。我國建筑設計在吸收引進外來設計理念方法的同時應當有自己的創(chuàng)新，將時展的特色我國的文化歷史元素結合起來，樹立正確的建筑審美觀，不應當認為外來的設計模式就是好的，不能全盤接受。對于國內的建筑設計師來說應當“走出去還能走回來”即了解吸收國外設計理念，在充分肯定國外先進設計理念的同時，也能夠清楚認識到我國建筑設計自身的優(yōu)勢和缺陷，從而發(fā)揚優(yōu)勢彌補缺陷，這樣才能使我國的建筑設計取得進步和發(fā)展。

建筑設計方法的探討

1.1建筑設計

建筑是滿足人們基本生產生活需要的要素，建筑在現(xiàn)代社會中扮演著重要的角色，它不僅承擔著人們對建筑功能最基本的需要，而且還能反映出當?shù)氐娜宋奶厣⒚耧L習俗。建筑作為城市的主體，同時有作為建筑的載體，建筑設計方法是一個地域或者一定時期特定的歷史產物，不同的地域和不同的歷史時期在建筑設計上都有著自己的獨特之處。近帶來隨著社會的發(fā)展和科技的進步，世界一體化逐漸加深，建筑設計方法更是取得了空前的進步和發(fā)展，各種建筑設計理念不斷涌現(xiàn)，并且涌現(xiàn)出一批建筑設計方法和特色分明的建筑。在一個城市中，建筑設計的好壞直接影響著城市的環(huán)境，它既可以使城市富有地域民族文化特色，產生有理有條的美感，也可以使城市建筑缺乏文化特色使城市整體顯得雜亂無章毫無美感。城市建筑在增加了城市功能的同時，也使得市內綠化地帶減少，城市交通道路緊缺導致交通受堵，由于建筑功能變多變復雜也使得城市對能源的消耗變大，對能源的依賴性越大。而建筑設計可以最大可能的解決建筑占地、建筑對環(huán)境的影響或者改善建筑自身居住工作環(huán)境的特點更加接近自然和健康。建筑設計方法是一個時代固有的特色，包含有最新的科技、最時尚的藝術形態(tài)、最超前的設計理念和最貼近時代歷史人文特色的內涵等等。

1.2建筑設計的重要意義

建筑對人們的生活影響巨大，他為人們提高了必要的居住場所和辦公生產場所，它能夠提供給人們所需的水、電、能源、聲音、光線等等生活所需要素，這就是建筑的功能所在。建筑設計的目的就是為了滿足人們的基本需要和更高層次的需要。建筑施工技術的發(fā)展和建筑設計的進步使得人們在追求功能之余更多的提高建筑精神層面的需求，即使建筑給人的第一印象就能反映出建筑的品味和建筑的特色。標志性建筑往往是對一個城市發(fā)展的地位或者是城市歷史文化的最好定位方式。例如，中國北京的天安門、法國巴黎的艾菲爾鐵塔，英國倫敦的惠靈頓凱旋門，美國的自由女神像，埃及的金字塔等等都是一個地區(qū)和國家在歷史發(fā)展中的建筑，這些建筑多包涵當時最為鮮明的時代特征而廣泛受到人們的關注，并被歷史很好的保留下來。這就是建筑設計方法對建筑賦予的時代特色。建筑設計方法是建筑設計的靈魂所在。

1.3建筑設計方法的發(fā)展

在建筑的發(fā)展史上建筑設計方法是與當下科技和建筑技術相適應而發(fā)展的。建筑設計方法既是一個時代人文歷史的體現(xiàn)，也是一個時代科技發(fā)展的表現(xiàn)形式之一。正如建于十九世紀末的法國巴黎艾菲爾鐵塔正式那個時代鋼鐵技術發(fā)展的產物。我們在對建筑進行評價時，要從建筑內在和外在的設計方法上來看，一個建筑的設計形態(tài)可以直接或者間接的表現(xiàn)出一個設計師在建筑中所暗含的個人色彩和設計藝術形態(tài)傾向。不管怎樣的設計風格和個人感彩，建筑設計始終要做到能夠滿足建筑的基本使用功能和建筑結構的安全性，尤其是建筑機構的設計不應當脫離現(xiàn)有的科學技術。對一個建筑在進行設計時，應當嚴格遵照建筑設計師的職業(yè)規(guī)范和建筑所在地區(qū)或者國家的規(guī)范，應當滿足以人為本的特點。現(xiàn)代建筑在對設計方法上有了新的要求，將環(huán)保生態(tài)理念和人與建筑、建筑與自然和諧理念融入建筑設計中去以達到可持續(xù)發(fā)展的目的要求。這是建筑設計方法時展的結構。并且建筑設計方法在每個歷史時期都會有著這樣的原則。建筑設計方法和理念不僅要從設計者出發(fā)還要從建筑的開發(fā)方和建筑的使用者三個角度共同出發(fā)，以便實現(xiàn)建筑設計以人為本的原則。當代建筑的發(fā)展起源于20世紀初，經(jīng)過一個多世紀的發(fā)展，現(xiàn)代建筑設計方法和藝術規(guī)范發(fā)展較快，并逐漸達到統(tǒng)一默認的設計狀態(tài)，但是字20實際中葉開始，建筑設計方法和藝術形態(tài)逐漸多樣化，不同流派的建筑設計方法和其相應的建筑使得人們對現(xiàn)代建筑有著不斷的認識，同時這些流派藝術形態(tài)也在推動這當前建筑設計的發(fā)展。當前最為時尚的建筑設計方法往往是打破了傳統(tǒng)規(guī)則建筑形態(tài)特征，取而代之的是不規(guī)則曲線設計形態(tài)，這種復雜的建筑結構形態(tài)使得設計過程更加復雜。計算機和軟件技術的發(fā)展使得這些復雜的建筑設計更加便捷，并且能夠全程模擬建筑結構的穩(wěn)定性系數(shù)和技術難度系數(shù)。這種建筑設計方法和藝術形態(tài)是當下時期統(tǒng)領建筑設計的風向標。

結束語

社會的發(fā)展和科技的進步推動了建筑設計的發(fā)展。現(xiàn)代人們對藝術美學的重新認識更多的融入到建筑設計中。含有這些建筑藝術手法的建筑的問世使得人們更加的認可了建筑設計方法的發(fā)展。但是如何在建筑流派和建筑風格多樣化的時代保持自身建筑優(yōu)秀特色也顯得十分重要。

參考文獻

[1]葉燕華,劉琳,孫偉民.美國砌體結構規(guī)范中強度設計規(guī)定及設計方法[A].砌體結構與墻體材料——基本理論和工程應用——2005年全國砌體結構基本理論與工程應用學術會議論文集[C].2005年.

[2]聶建國,王宇航,樊健生.翼板完全斷開的鋼-混凝土組合梁的設計方法研究[A].2010全國鋼結構學術年會論文集[C].2010年.

[3]祝介旺,柏松,張路青,楊志法,伍法權.預應力錨梁的設計研究[A].中國地質學會工程地質專業(yè)委員會2007年學術年會暨“生態(tài)環(huán)境脆弱區(qū)工程地質”學術論壇論文集[C].2007年.

第2篇：當代建筑設計論文范文

關鍵詞： 生態(tài)建筑設計原則問題

中圖分類號: TU2 文獻標識碼：A

引言

近幾年來，生態(tài)建筑設計理念越來越多的被應用在建筑設計中。所謂生態(tài)建筑設計理念以就是不僅要從資源和能源的使用效率上考慮，在城市發(fā)展和建設過程中，必須優(yōu)先考慮生態(tài)問題，并應將其置于和經(jīng)濟、社會發(fā)展同等重要的位置。當前生態(tài)建筑作為一種探索和策略越來越被人們所重視，也逐漸成為新建筑試驗的一個主要方向。

1.在建筑設計中加強生態(tài)理念的重要性

在人類文明不斷發(fā)展的今天，人類對由于環(huán)境的破壞，已經(jīng)受到了來自自然的報復，為了緩解人類與自然的矛盾，就必須加強對環(huán)境的保護。所謂生態(tài)理念，是指人們對包括中小城市在內的自然環(huán)境和社會環(huán)境的生態(tài)發(fā)展、生態(tài)環(huán)保的觀點的認識，這一理念涉及到了人與自然、人與社會的和諧相處。建筑與人們的生活息息相關，所以須在建筑設計的過程中加強對生態(tài)理念的體現(xiàn)，這也是人類在保護社會環(huán)境和自然環(huán)境上的有效策略之一。

生態(tài)建筑是生態(tài)理念與建筑設計的完美結合，在生態(tài)建筑中十分強調資源與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，生態(tài)建筑在使用期間可降低對能源、資源的消耗以及減少對環(huán)境的污染，它不僅要求建筑設計對建筑本身的合理性加以考慮，還要求設計者對建筑內外環(huán)保理念的科學和系統(tǒng)性加以研究，生態(tài)建筑讓人們的學習、生活、辦公、游玩等方面都與社會環(huán)境、生態(tài)環(huán)境掛鉤，引導人們降低資源消耗，加強節(jié)能意識，堅持低碳生活理念，因此在建筑設計中生態(tài)理念有十分重要的作用。

2.生態(tài)建筑設計目標與原則

隨著人們對自然環(huán)境的破壞，各地區(qū)的環(huán)境污染事件頻繁發(fā)生，同時生態(tài)環(huán)境惡化已開始全球性的蔓延，在這種情況下，不少學者對現(xiàn)代文明所帶來的繁榮昌盛和負面作用進行深刻的反思，從而提出了生態(tài)建筑的設想，這是一種理想化的建筑，通過對物質和能量的合理、綜合運用，從而降低對不可再生能源的消耗，有效的利用可再生資源，從而在最大限度內避免建筑對生態(tài)環(huán)境的不利影響，實現(xiàn)建筑與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

2.1生態(tài)建筑的設計目標

生態(tài)建筑首先要滿足空間和功能的需求，然后在此基礎上實現(xiàn)資源的集約化，達到資源的合理利用，從而實現(xiàn)資源的節(jié)能，減少對環(huán)境的污染。生態(tài)建筑注重于強調資源和環(huán)境，強調建筑在整個壽命周期內要減少資源能源的消耗和降低環(huán)境污染。

2.2生態(tài)建筑的設計原則

生態(tài)建筑是在適當?shù)臅r間、適當?shù)臈l件下利用適當?shù)募夹g，發(fā)展保護環(huán)境、節(jié)約資源的物質空間。根據(jù)不同的地形、地貌和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，考慮節(jié)能節(jié)水、方便美觀、適用等因素，實現(xiàn)人類居住的舒適、高效，使人們所生活的環(huán)境即是一個良好的建筑生態(tài)系統(tǒng)，并達到和諧、良性循環(huán)的目的。

3.我國生態(tài)建筑發(fā)展存在的問題

3.1缺乏對生態(tài)建筑的正確理解

對于生態(tài)建筑的概念國內外學術界有許多不同的解釋，但核心的內容是根據(jù)當?shù)氐淖匀画h(huán)境，運用建筑學、生態(tài)學的基本原理，合理安排組織建筑與其他相關因素的關系，使建筑物與其周圍環(huán)境成為一個有機的結合體，同時具有良好的室內氣候條件和建筑物的自我調節(jié)能力，并具有節(jié)地、節(jié)水、節(jié)能、減少污染、延長建筑壽命、改善生態(tài)環(huán)境等優(yōu)點。

3.2缺乏對農村生態(tài)建筑的系統(tǒng)研究

我國作為發(fā)展中國家生態(tài)建筑的系統(tǒng)研究不平衡，其中城鄉(xiāng)的差別較大。目前各個學科研究的重點大多局限在比較發(fā)達的城市，缺乏對農村居住環(huán)境的系統(tǒng)研究，特別是東北地區(qū)。大部分的研究都從本學科（生態(tài)學、環(huán)境學、城市規(guī)劃學、建筑學、農業(yè)建筑學、能源學）的專業(yè)角度出發(fā)，雖然研究的內容較為豐富，但是各個學科之間沒有很好的結合起來進行深入的研究，特別是如何在特定地區(qū)將人居環(huán)境與植物環(huán)境工程結合起來是函待解決的課題。

3.3缺乏生態(tài)建筑的廣泛實踐

目前，我國建筑界發(fā)表了許多關于生態(tài)建筑的論文，這些論文對于宣傳可持續(xù)發(fā)展的思想、推動生態(tài)建筑的發(fā)展起到了一定的積極作用，但絕大多數(shù)的論文都停留在關于生態(tài)建筑設計的理論框架、設計原則及生態(tài)學理論對建筑學的指導、國外先進生態(tài)建筑的經(jīng)驗介紹，缺乏實際工程實踐模式、計算機模擬、環(huán)境效果的測試分析。

4.生態(tài)建筑的設計手法

4.1鄉(xiāng)土的生態(tài)建筑

這種建筑類型需要建筑師了解環(huán)境地理現(xiàn)狀，學習并繼承傳統(tǒng)建筑中蘊含的生態(tài)智慧，不依賴耗能設備，而在建筑形式、空間、布局和構造上采取措施，以改善建筑環(huán)境，實現(xiàn)微氣候建構。

4.2“適宜技術”的生態(tài)建筑

這種建筑類型以馬來西亞的楊經(jīng)文先生為代表。他在熱帶高層建筑設計中運用生物氣候學所采用的方法，大體上有下列幾個方面：

(1)合理的運用高層建筑表面和中間的開敞空間中進行綠化設計；(2)在高層建筑的外面設置凹入不同深度的過渡空間；(3)在屋頂上設置固定的遮陽格片；(4)創(chuàng)造良好的通風條件，從而加強室內空氣對流，降低日曬引起的溫度；(5)平面處理上建議把交通核設置在建筑物的一側或兩側；(6)外墻的處理上除了做好隔熱，還建議采用墻面水花系統(tǒng)。楊經(jīng)文認為通過這些措施，在熱帶地區(qū)的高層建筑可有效節(jié)省運轉能耗的40％。

4.3生態(tài)高技術建筑

生態(tài)高技建筑對于建筑微氣候的關注可以具體歸結為以下三方面：一是適宜的室內濕度和溫度，滿足人體舒適及健康的要求；二是盡可能多地獲得自然采光(減少人工照明的能耗)；三是最大限度地獲得自然通風(減少空調能耗)。通過最高效的人工技術手段來實現(xiàn)以上目標，或達到各要素之間的平衡就成為生態(tài)高技建筑師不懈追求的方向。其具體的設計手法是：

4.3.1引入綠色植物創(chuàng)造宜人的景觀

結合建筑構造技術和先進的電腦控制技術，生態(tài)高技建筑能夠將綠色生態(tài)體系“移植”到建筑內部，使建筑內部有良好的室內氣候條件和較強的生物氣候調節(jié)能力，創(chuàng)造出田園般的舒適環(huán)境。

4.3.2盡可能多地獲得自然采光

屋頂是光線進入室內的主要途徑，于是各種光線收集、反射構件被應用于屋頂形式。在生態(tài)高技建筑中往往可以看到大量的采光中庭設計，陽光由中庭滲入建筑，通過陽光的收集、反射裝置達到內部空間。跟這個開敞空間相連的房間不僅可以減少一半的熱量流失，同時還可以大大減少制冷需求的消耗。

4.3.3最大限度獲得自然通風

生態(tài)高技建筑師們利用風壓、熱壓以及機械輔助的手段盡可能地獲得自然通風。針對不同的風速和風向，可以通過百葉窗開合的調節(jié)和不同方向上百葉的配全來控制室內的氣流。此外，做為生態(tài)高技建筑師還應該充分利用，低輻射中空玻璃等新型玻璃以及太陽能光電材料等，將這些新材料、新能源合理的應用在生態(tài)建筑服務上，會大大降低能源的消耗。

5.結束語

總之，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，建筑的發(fā)展歷史將不斷被續(xù)寫，但是無論如何，生態(tài)建筑理念是建筑設計需要一直堅持的重要指導思想，生態(tài)建筑體現(xiàn)的是可持續(xù)發(fā)展的先進思想，只有在這一理念的指導下進行建筑設計，才能保證建筑能夠不斷適應社會和自然的需求，才能促進自然和社會的和諧相處。

參考文獻：

[1]李百浩，劉煒.當代高技術建筑的地域性特征[J].華中建筑，2004.

第3篇：當代建筑設計論文范文

關鍵詞：建筑類型學、佛寺建筑、發(fā)展脈絡、類型分析、設計思路

中圖分類號：TU2文獻標識碼： A

一．建筑類型學的相關理論

所謂“類型”，是指具有共同特征的事物所形成的種類，是對事物本質的一種識別。 羅西在《城市建筑學》中強調，“類型是建筑的原則”。建筑類型學，即通過對現(xiàn)存建筑的場所和形式進行抽象分析，根據(jù)其內在的結構，找出具有相同“原型”的部分進行分類，從而觀察其變化的路徑和方法。這種概念承認相同類型建筑所具有的不同屬性和特質。“類型”不是一種表層結構的形式，也不同于按照原樣不斷重復的模型[1]。

類型學所要創(chuàng)造和重構的內容，需要從時間和空間兩個向度上共同呈現(xiàn)。從時間向度研究建筑的類型，是對某一時間段內，在一種時代背景下的生活和工作方式所具有的建筑場所和建筑形式結合后產生結果的研究；從空間向度研究建筑的類型，是在某一特定的地域范圍內，對反映該地域文化背景下的生活和工作方式所具有的建筑場所和建筑形式結合后產生結果的研究。這兩個向度共同呈現(xiàn)出人類最基本的生活與工作方式，也是人們內心深處的“集體記憶”[1]。建筑類型學理論的應用，使佛教寺院建筑的發(fā)展，無論是新的物化場所或精神場所的產生，還是新建筑形式的出現(xiàn)，都呈現(xiàn)為一種具有生命力的繁衍過程。

二.中國佛教寺院建筑的發(fā)展脈絡和類型分析

大乘佛教為利益眾生，強調廣授博學，制定五明為修習佛學學人所必學的內容。“五明”是古印度的五門學科，概括當時所有的知識體系。建筑即屬于工巧明的范疇。因此，古印度很多建筑都體現(xiàn)出佛學的智慧。在當時的時代背景下，在古印度地域上的寺院建筑，受佛學教育和學人生活方式的影響，表現(xiàn)出在寺院建筑場所和建筑形式上的特點。尤其，佛學教育對寺院建筑的影響深遠。佛寺建筑是信眾修行和受教育的場所，是傳授佛法的物質載體和物化的空間場所。因此，佛寺建筑的發(fā)展隨佛教教育的演進，在不同時代和不同地域體現(xiàn)出佛學文化及智慧的延續(xù)。

在中國，佛教教育傳至今天，有三種方式，即師徒教育、精英教育和現(xiàn)代教育。師徒教育是漢傳佛教從古至今一直傳承的教育方式。精英教育，也稱貴族教育。是藏傳佛教中的一種教育方式，如活佛轉世制度下的活佛培養(yǎng)教育。現(xiàn)代教育是一種提倡教育規(guī)模、教育方法、教學目標及教育效率的教育方式[ 明玉.內修外弘 續(xù)佛慧命――傳明法師談佛教教育與弘法事業(yè)，佛緣網(wǎng)站，2009 ]。

在過去的佛寺建筑研究中，尚未有類型學角度開展研究的報道。在下面文章中，以時間和地域為線索，以漢傳佛教學人們的生活方式和受教育方式為基礎，對漢化佛教寺院建筑在建筑場所和建筑形式上的特點進行類型分析研究。

2.1緣起――印度“竹林精舍”

最早的佛教建筑要追述到兩千五百多年前佛陀在世的年代，名曰“竹林精舍”。釋迦牟尼佛成道之后，沿襲印度沙門托缽制風俗。以三衣一缽，日中一食的生活方式，以嚴持凈戒，如法修道的初始教育方式，四處奔波宣揚教理。跟隨弘法的弟子常有數(shù)百人，他們白天行走乞食，晚上就地在森林里休息。佛陀和僧團途經(jīng)摩竭陀國，頻婆娑羅王恭敬迎接，虔誠皈依。在王舍城以北兩里的地方，建筑了竹林精舍獻給佛陀和他的僧團，用以結夏安居。竹林精舍為比丘們在風雨中修習提供必要的場所。竹林精舍里的主要建筑只有供比丘避雨修習的房舍，和供比丘們雨天進食或聽法用的講堂。講堂可以容納一千比丘和一千在家信眾，是精舍最有用的設施之一[2]。這就是結夏安居的起源，也是最早的佛教寺院建筑的雛形。是為佛學教育的“內修”與“外弘”，建造的生活和受教育的建筑場所。

2.2本土化的中唐以前漢化佛寺建筑

佛教自西漢哀帝元年傳入中國，經(jīng)歷六百年的輸入和學習，至隋唐時期恢弘壯大。受到中國皇權、以及與中國儒、道文化融合的影響，佛寺建筑也循序漸進地演進轉化。

在中國，“寺”本是漢代官署的名稱，中國最初的佛寺布局多是參照漢朝官署而建造的。東漢永平十年所建的白馬寺，就是根據(jù)接待外賓的官署改建的。另外，自北魏開始，許多人把自己的住宅府第布施給他們所信仰的宗教，即“舍宅為寺”。因此很多佛寺的前身是由許多院落組成的住宅。佛教在本土化的過程中，作為生活和教育場所的佛寺在接下來兩千年的發(fā)展中，一般都具有院落布局和以中軸線貫穿、左右對稱、主次分明、前低后高建筑場所和建筑形式的特點[3]。

漢魏時期的佛寺規(guī)模通常較大，用地較為方整。以網(wǎng)格狀交通為主，內部功能完善、建置完備。按照大的場所功能分類，從佛寺原型中的講堂和僧舍，延伸分為對外學修區(qū)和對內學修區(qū)以及后勤服務區(qū)[4]。

隋唐時期，政局穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，文化昌盛，國力富強，是中國封建社會最興盛的歷史時期。佛教事業(yè)得到社會的重視和發(fā)展。這一時期農、工、商業(yè)的空前繁榮，更是為佛寺學修弘法提供了雄厚的經(jīng)濟基礎，也為僧俗眾生提供了較高水平的受教育環(huán)境。唐代和宋代還出現(xiàn)對伽藍七堂的規(guī)定，即佛寺中根據(jù)功能的要求，七類必不可少的建筑場所。至此，漢化佛教寺院建筑完成佛寺建筑的本土化過程，形成比較完備的建筑功能場所和鮮明地域特點的寺院建筑。

2.3歸于本源的兩宋禪宗佛寺建筑

隋唐時期寺院經(jīng)濟高度發(fā)達，僧團規(guī)模空前膨脹。在這種背景下，由于中印經(jīng)濟、文化和生活方式的諸多差異，佛陀原始教團的學修和管理方式，在中國本土化過程中，產生與佛教本源異化的現(xiàn)象。一些地方出現(xiàn)戒律松弛、管理失序和部分僧團成員腐敗異化，并在某些方面也影響到統(tǒng)治階級的利益。因此，導致唐末時期的滅法運動。在“會昌法難”[ 武宗滅佛，佛教歷史上稱為“會昌法難”，當時因為道士趙歸真等得到信任，宣揚佛道不能并存。]之后佛教各宗破壞嚴重、元氣大傷。

為了適應中國當時的社會環(huán)境，保障佛教圓滿的傳承，唐代百丈懷海禪師自立禪院，制訂清規(guī)，率眾修持。他倡導“一日不作，一日不食”，在接下來的很長一段時期內，中國佛教寺院多奉行“農禪并重”的生活方式。由于經(jīng)濟上自養(yǎng)自足，許多佛寺進入到鄉(xiāng)村山林的廣闊天地中。由此，漢化佛教歸于本源，佛寺建筑規(guī)模明顯變小[4]。

這一時期，佛教寺院建立以方丈傳法的法堂為中心的布局模式。發(fā)展出“教務”和“后勤”兩條場所功能軸線，僧堂、經(jīng)藏等教育建筑及配屬功能居于法堂西側；廚房、鐘樓等后勤類建筑居于法堂東側。

與漢唐時期的佛寺相比，《禪門規(guī)式》中提出“不立佛殿，唯樹法堂”的觀念，表達了“以人為本”的精神和理性的信仰[4]。 禪宗主張清靜無為，寺院建筑也在回歸中表現(xiàn)出樸實無華的建筑特點。這一時期，寺院建筑不以追求宏偉壯麗和取悅信眾為目標，而強化寺院建筑教育屬性的特點更為明顯。

2.4世俗化的明清以后佛寺建筑

佛寺建筑世俗化產生于中國封建社會文化漸趨衰頹的元明時代。這一時期，雖然對佛教積極推崇，但由于佛學教育上的失誤，使佛教信仰逐漸世俗化、鬼神化。

與唐宋時期的佛寺相比，元明之后的佛寺教育內涵日趨淡薄，而崇拜和宗教服務功能則得到強化。在原唐宋時期寺院的中軸線上，增加了許多崇拜和禮儀性殿堂，而原本具有學修功能的建筑則一再被壓縮。大雄寶殿里，佛像居中且占的空間較大，為人服務的空間所剩無幾。念佛堂和禪堂的規(guī)模也明顯改小。法堂雖設而常關，藏經(jīng)閣本意為圖書藏閱的教育建筑場所，但明清之后則只剩下象征意義了。這無疑是教育與信仰的分化。“五百羅漢堂”是這一時期佛教建筑藝術的產物，規(guī)模堪比唐宋時期集參禪、起居、用齋、議事等內容于一體的多功能僧堂。羅漢堂內塑像千姿百態(tài)，塑造五百羅漢解脫自在的狀態(tài)；但內部空間狹窄，除了觀賞、供祭等崇拜功能，無法進行真正的學修活動。

在大文化漸趨衰頹的時代，自然也帶來支流文化的衰微。這一時期佛寺建筑的場所功能帶有比較多的崇拜和宗教服務的特點。

2.5現(xiàn)代化的近代佛寺建筑

當代社會是一個民主、科學的社會，理性的弘揚佛理，才能契合當代人的根機。自民初太虛大師“人生佛教”理念，受到印順及趙樸初等后繼者們的推崇，發(fā)展成為“人間佛教”的思想。人間佛教的人本精神和社會關懷，為佛教在當今社會的推廣開拓了道路，使佛教更為積極主動的融入社會。本著“內修”與“外弘”場所功能和精神的需求，當代佛寺布局普遍具有三大功能區(qū)――學修區(qū)、事業(yè)區(qū)、公共區(qū)[4]。

學修區(qū)，多借鑒世尊宗喀巴大師所開創(chuàng)的格魯派寺院模式。以教育為中心，重視學修體系的建構。要求較為安靜和完整的學修環(huán)境，包括教學空間、研討空間、行政空間、居住空間等。各僧俗學院、研究所、文化中心等建筑的規(guī)劃設計，都采用“書院”化的布局方式，分區(qū)而治。

北京龍泉寺是一個規(guī)模較大的漢傳佛教寺院。新寺毗鄰明清時期的老龍泉寺，位于鳳凰嶺山麓延伸部的緩坡地上，一條自西向東的軸線貫穿整個寺院。該寺最前端是佛殿區(qū)，之后利用大雄寶殿與學修區(qū)之間的高差，自然分流游客與學人的交通流線，以保證寧靜的教育氛圍。該寺的學修區(qū)按照次第分為初級、中級、高級學院。根據(jù)學人根基的不同，各學院的學修活動有著不一樣的側重點，所圍繞的核心建筑也不盡相同。建筑體量多以二至三層為主。各學院通過水系和庭院聯(lián)系在一起，為學院師生靜思、交流、舉辦各種活動提供場所。

事業(yè)區(qū)包括各種事業(yè)部門、事業(yè)團體及弘法終端等機構。作為弘揚佛法的互動平臺，也是當代佛寺對外服務的主要部分，人員流動較頻繁，有相對獨立的管理系統(tǒng)和對外出入口。事業(yè)區(qū)的中心位置一般用來承載參觀接待、禮儀崇拜、法會佛事等活動。將接待中心、文化傳媒、社會教化、慈善公益等場所功能“簇式”組織在其周圍。

蘇州西園寺，建于明嘉靖年間。近年來，在對公眾的教育和弘法方面得到了社會的一致認可。目前正在規(guī)劃建設其極具新意和特色的事業(yè)區(qū)，這是一個由廢舊倉庫區(qū)改造而成的“弘法大市場”。規(guī)劃有講堂、畫廊、書店、禪茶館、素食館等面向社會大眾的佛教文化街，臨河面向城市完全開放。下一階段，該寺還將繼續(xù)改造部分工廠作為具有園林特色的“禪”文化教育園。

公共區(qū)包括多功能殿堂、圖書館、齋堂等大型使用空間，與學修區(qū)和事業(yè)區(qū)密切聯(lián)系。此外，還有行政后勤區(qū)、景觀園林區(qū)等配套功能。

信仰的回歸以及現(xiàn)代生活和文化的影響，使這一時期佛寺建筑場所和形式向著多元價值取向發(fā)展的時代特點。

三.當代佛寺建筑設計中需要重視的問題和設計思路

對于中國佛寺建筑的發(fā)展按照時間脈絡和類型進行分析，是為了在當代佛寺建筑設計及建造過程中取其精華，去其糟粕。警惕同樣問題的出現(xiàn)，更好地實現(xiàn)古為今用的目的。

3.1“內修”與“外弘”并重

佛教之所以能夠存于世間，正是因為它有不共世間的內證法門。內證即是通過實修獲得與真理相契合的境界。佛陀通過長時間的修行，證悟宇宙人生真理，廣宣教法的。因此，當代佛寺建筑設計需要重視這兩種思想的共同指導。

3.1.1建筑場所功能和形式的多樣化

1）佛殿和法堂

顧名思義，佛殿用于供佛，法堂用于講法，二者均是佛寺里的大型殿堂空間。既為“內修”也為“外弘”。隨著當代佛教的發(fā)展，佛殿除了供養(yǎng)佛像，也是較為重要的法事活動和僧團上早晚課的場所。不僅建筑形式要莊嚴穩(wěn)重，內部場所空間也需要考慮視線和聽覺要求。無柱或少柱的多功能大空間是很好的選擇，既結合現(xiàn)代建筑技術，又符合具體的場所功能[5]。

2）藏經(jīng)閣

僧人的研修空間是當代佛寺的核心，是內修的重要場所。隨著佛教逐步走向知識化，僧人需要大量閱讀和研究佛經(jīng)以及相關經(jīng)典。類似于當代社會中的圖書館，藏經(jīng)閣不但需要大量藏書空間，還需要提供個人閱讀、研修的空間。

3）禪定空間

禪定空間更是內修之所在，需要寧靜、自然、避免外界干擾。因此需要考慮私密和一些神秘的色彩。當代禪定空間根據(jù)具體場地條件，可以呈現(xiàn)出多樣的特點。集體禪堂、個人禪室、禪居合一，以及優(yōu)美靜謐的園林庭院皆可成為禪修的場所。

3.1.2場所精神的多元化

1）人文關懷

隨著時代的發(fā)展，人們接觸佛法的場合出現(xiàn)多元化傾向，有的佛寺已經(jīng)擬建養(yǎng)老院和醫(yī)院等慈善機構，加強人文關懷也是佛法外弘的一個重要體現(xiàn)。

2）和諧社會

近年來，許多公眾性的大型節(jié)日慶典和公益性的祈福經(jīng)懺活動在佛寺中舉行，成為佛教外弘、和諧社會的重要活動。這種大型活動場地，可以結合廣場和庭院來設計。加強其開放性和親和力的營造，會使佛寺建筑日益成為一種服務社會、和諧社會的教育性公共建筑而引起社會的關注。

佛寺建筑既是佛教道場的物化場所，也是一種公共教育場所。設計當代佛寺建筑，要“內修”與“外弘”并重。不能一味追求寺院規(guī)模宏大、裝修奢華，浪費土地和金錢，背離佛教本源；也不能使佛寺建筑走向鬼神化、迷信化，而讓有善根的大眾望而卻步。從中，既遵從建筑本源――遮風避雨的庇護所，又從場所和形式上體現(xiàn)出佛教利益眾生的清凈發(fā)心。

3.2現(xiàn)代化和生態(tài)化的配套設施

當代中國佛寺建筑的規(guī)劃和設計需要重視現(xiàn)代化和生態(tài)化的配套設施。因此，要打破以往的定式思維，敢于放棄固有卻不合理的部分，向臺灣、日本、新加坡等已經(jīng)逐步實現(xiàn)佛寺建筑現(xiàn)代化的地區(qū)學習。

3.2.1室內通風采光環(huán)境的改善

中國傳統(tǒng)佛寺建筑普遍存在室內空間幽暗，采光通風、衛(wèi)生條件欠佳的問題。這種幽暗的環(huán)境雖然營造出一種神秘的宗教氛圍，但是在當代卻成為大眾走近佛教的隔閡。

佛陀悟道后曾說道“奇哉，奇哉，大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著而不能證得。”說明佛與眾生平等的不二思想，結合現(xiàn)代人的科學觀，佛寺建筑應該更加開敞和明朗，為人們塑造一種親切、祥和的心理感受。日本著名建筑師安藤忠雄設計的南岳山光明寺大殿，用新的結構形式營造理性、光明的室內空間（圖3-1）。

3.2.2環(huán)保、生態(tài)的理念

對環(huán)境的保護和珍惜，與佛法的緣起論非常相應。因此，應設計建造出具有地域特色并具有節(jié)能環(huán)保特點的新型佛寺建筑。例如對可再生清潔能源的使用、生態(tài)循環(huán)放生池、屋頂及建筑立面綠化以及被動式節(jié)能設計手段等。

臺灣新妙法寺設計體現(xiàn)了綠色環(huán)保的理念。其內部所有照明設備都采用節(jié)能設計，屋頂設置有太陽能裝置，以提供額外的能源補充；外墻大面積微晶玻璃幕墻應用，以利自然采光與通風，經(jīng)過準確計算的外墻斜面角度，使下雨天雨水下滑時可以清洗玻璃幕墻的表面[6]（圖3-2）。

3.2.3相關配套設施的建設

當代佛寺建筑已不是封閉型的內斂空間。在僧俗分區(qū)管理，不打擾僧人自身修行的基礎上，應有更多場所供大眾自由出入活動。比如停車場、用于舉辦大型佛事活動的廣場、對大眾開放的圖書館等。

3.3隱性關聯(lián)

隱性關聯(lián)即通過佛教文化中的某些特定的符號或傳統(tǒng)，通過錯位或抽象變形，使其表達傳統(tǒng)含義的同時又具有新的場所功能和精神載體。這樣既可以擺脫傳統(tǒng)形式、風格、建筑材料的羈絆，又可以在深層領域看到佛寺建筑的場所精神[7]。所以，需要重視這種設計思路。

陜西省法門寺新舍利塔，由臺灣建筑師李祖原策劃設計。外形呈雙手合十狀，塔高一百四十八米。舍利塔前是一條長達一千兩百三十米的“佛光大道”，道路兩旁是諸佛菩薩的石刻雕像。象征通過菩薩的接引，經(jīng)過佛光大道，到達彼岸，以合十的舍利塔為象征的佛國，成就佛子修煉成佛的輪回（圖3-3）。

3.4空間意境

佛陀和僧團最初在山林間行走思考，在樹下或者果園講法開示。這種親近自然的形式，一方面可以避免被打擾，潛心修行。另一方面來講，大自然本身也充滿了禪意，“一花一世界，一葉一菩提”，修行者可以從中獲得更多的智慧。因此，在保證佛寺“形式追隨功能”的同時，要注重室外空間意境的營造。增強自然空間的滲透、連續(xù)和流動，寓禪于景于物。使大眾和游客行走于其中，既能保持良好舒適的心情，又能在無形中接受禪意的熏陶。

四.結語

各時代的佛寺建筑都是在最初的佛教建筑原型基礎上，以時代為背景而演進，以當?shù)匚幕癁榻o養(yǎng)而融合，使建筑場所和形式不斷組合變化,產生當時當?shù)氐姆鹚陆ㄖ?/p>

在當代中國佛寺建筑設計中，需要重視“內修”與“外弘”并重、現(xiàn)代和生態(tài)化配套設施、隱性關聯(lián)以及空間意境的問題和由此演進的設計思路。

參考文獻：

[1]汪麗君.建筑類型學[M].天津大學出版社，2005:16-17,38-47

[2]一行禪師.故道白云[M].線裝書局，2007:111-113

[3]張馭寰.中國佛教寺院建筑講座[M].當代中國出版社，2001:1-24

[4]漆山.學修體系思想下的我國現(xiàn)代佛寺空間格局研究，清華大學博士學位論文[D]，2011

[5]袁枚.中國當代漢地佛教建筑研究，清華大學博士學位論文[D]，2008

[6]劉書愷.“人間佛教”場所精神下的地域表達，廈門大學碩士學位論文[D]，2012

第4篇：當代建筑設計論文范文

關鍵詞：建筑設計，生態(tài)建筑，可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)環(huán)境

中圖分類號：TU2文獻標識碼：A

隨著社會的進步和人們生活條件及水平的日益提高，生態(tài)建筑及其設計已經(jīng)成為建筑領域的一個新的熱點和一種發(fā)展趨勢。所謂生態(tài)建筑,簡而言之就是將生態(tài)學原理運用到建筑設計中而產生的建筑，根據(jù)當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境，遵循可持續(xù)發(fā)展原則,運用生態(tài)學、建筑學以及現(xiàn)代高新技術，針對建筑全壽命的各個環(huán)節(jié),通過科學的整體設計，創(chuàng)造高效、低耗、無廢無污染、健康舒適、生態(tài)平衡的建筑環(huán)境，與自然環(huán)境形成一個有機的整體。

一、生態(tài)建筑的概念

生態(tài)建筑亦稱為綠色建筑、可持續(xù)發(fā)展建筑。它的核心思想是將建筑看成一個整體的生態(tài)系統(tǒng),通過對建筑內外空間中各種要素的準確分析和有效的布置,使物質、能源在建筑生態(tài)系統(tǒng)中循環(huán)使用,從而獲得一種高效、低耗、無廢、無污、生態(tài)平衡的建筑環(huán)境。生態(tài)建筑主要具有以下4個方面的特征：

1、節(jié)能和利用再生資源。節(jié)能的技術原理是通過蓄熱等措施減少能源消耗，提高能源的使用效率，并充分利用可再生的自然資源，包括太陽能、風能、水利能、海洋能、生物能等，減少不可再生資源(例如,石油和煤炭等)的依賴。

2、材料的再生利用。使用再生或可循環(huán)利用的材料和資源。例如，在建筑的建造過程中使用再生的建筑材料，減少建筑垃圾。

3、減少廢物排放。避免向外界環(huán)境排放有毒有害的污染物，通過各種手段在排放之前進行無害化處理。

4、環(huán)境與文化屬性。廣義范圍內的生態(tài)建筑和可持續(xù)發(fā)展建筑還涉及環(huán)境和文化領域。應考慮建筑與周圍環(huán)境，諸如周邊建筑群及交通、通訊、學校狀況和其他生活設施的協(xié)調配置等因素。

二、生態(tài)建筑的設計原則

生態(tài)建筑設計是將建筑這一人工物置于自然環(huán)境之中，組建建筑與生態(tài)環(huán)境之間相互作用的生態(tài)系統(tǒng)，應充分考慮其對自然環(huán)境的適應和影響,以及建筑與自然環(huán)境之間物質能量的交換。在實踐中的生態(tài)城市設計和建筑設計應當遵循以下原則：

1、尊重自然的原則：建立正確的人與自然的關系,尊重自然,保護自然,盡量減少對原始自然環(huán)境的變動。

2、經(jīng)濟性原則：對能源的高效利用,對資源的充分利用和循環(huán)利用,減少各種資源的浪費。

3、安全性原則：住區(qū)環(huán)境設計不僅要保證居民日常生活安全,還要考慮突況下的安全。

4、方便性原則：住區(qū)環(huán)境對居民提供的方便主要體現(xiàn)在住區(qū)的內外交通、內外系統(tǒng)關系、公共服務設施的配套和服務方式的便利程序上。

5、舒適性原則：一般應當保證居住區(qū)環(huán)境陽光充足，空氣清新無污染，安靜無噪聲，寬闊的綠地和活動空間等。

三、生態(tài)建筑的設計要求與方法

生態(tài)建筑設計應注重把握和運用以往建筑設計所忽略的自然生態(tài)特點和規(guī)律,貫徹整體優(yōu)先的準則,并力圖塑造一個人工環(huán)境與自然環(huán)境和諧共存的,面向可持續(xù)發(fā)展的未來建筑環(huán)境。從技術層面上,生態(tài)建筑的設計要求:1)選址規(guī)劃盡量保護原生態(tài)系統(tǒng);2)資源利用高效循環(huán),盡量使用再生資源;3)綜合措施有效節(jié)能,努力采用太陽能、地熱、風能、生物能等自然資源;4)廢物排放減量無害,并采用各種生態(tài)技術實現(xiàn)廢水、廢物資源化,以及再生利用;5)建筑環(huán)境健康舒適,日照良好,自然通風,控制室內空氣中各種化學污染物質的含量而要做好這樣一個設計,可以從以下幾方面入手：1)利用外部環(huán)境中的因素。把建筑的外部環(huán)境所起的效用放在重點考慮的地位,盡可能多地利用自然環(huán)境中的資源和要素,以及周圍其他建筑和設施所能提供的技術性，這樣可以減少建筑中設備的數(shù)量和功率,節(jié)省能源和運行的費用。2)挖掘新材料和新技術的潛力。隨著科技的發(fā)展,建筑技術不斷進步,新型建筑材料層出不窮,設計師們的設計有了更廣闊的天地,除為藝術形象上的突破和創(chuàng)新提供了更為堅實的物質基礎外,也為充分利用自然環(huán)境、節(jié)約能源、保護生態(tài)環(huán)境提供了可能。3)應充分利用自然通風、太陽能等可再生資源。太陽能、風能等都是取之不盡、用之不竭的能源,可再生,無污染,因此太陽和風對未來的建筑設計必然會產生很大的影響,尤其是建筑的外觀和通風系統(tǒng)的設計。4)利用能量轉化的原理,使用太陽能收集器和光電轉化器利用地熱資源;提高原生能源的利用率;減少廢物的產生量等。

四、我國生態(tài)建筑發(fā)展存在的問題

4.1缺乏對生態(tài)建筑的正確理解

生態(tài)建筑概念核心的內容是根據(jù)當?shù)氐淖匀画h(huán)境,運用建筑學、生態(tài)學的基本原理,合理安排組織建筑與其他相關因素的關系,使建筑物與其周圍環(huán)境成為一個有機的結合體,同時具有良好的室內氣候條件和建筑物的自我調節(jié)能力,并具有節(jié)地、節(jié)水、節(jié)能、減少污染、延長建筑壽命、改善生態(tài)環(huán)境等優(yōu)點。但是有人認為只要將建筑物周圍加一些綠化就是生態(tài)建筑,在建筑物內部點綴一些植物就是生態(tài)建筑,建筑物單純的節(jié)能就是生態(tài)建筑，這些觀點只停留在生態(tài)建筑的表面,對生態(tài)建筑的理解是不全面的。

4.2缺乏對農村生態(tài)建筑的系統(tǒng)研究

我國作為發(fā)展中國家,生態(tài)建筑的系統(tǒng)研究不平衡,其中城鄉(xiāng)的差別較大。目前各個學科研究的重點大多局限在比較發(fā)達的城市,缺乏對農村居住環(huán)境的系統(tǒng)研究。、

4.3缺乏生態(tài)建筑的廣泛實踐

目前,我國建筑界發(fā)表了許多關于生態(tài)建筑的論文,這些論文對于宣傳可持續(xù)發(fā)展的思想、推動生態(tài)建筑的發(fā)展起到了一定的積極作用,但絕大多數(shù)的論文都停留在關于生態(tài)建筑設計的理論框架、設計原則及生態(tài)學理論對建筑學的指導、國外先進生態(tài)建筑的經(jīng)驗介紹,缺乏實際工程實踐模式、計算機模擬、環(huán)境效果的測試分析。

五、生態(tài)建筑研究的發(fā)展趨勢

5.1重高技術的低能耗建筑設計思想技術生態(tài)論者主張生態(tài)建筑的設計力量基礎應是“現(xiàn)代主義”的“延續(xù)”,這種理論強調功能與技術以及工程師在建筑設計過程中的重要地位。設計的核心問題在于積極地運用當代最新的“高技術”來提高建筑的能源使用效率、營造舒適宜人的建筑環(huán)境,以更有效地保護生態(tài)環(huán)境。

5.2注重地域文化的原生生態(tài)設計思想

生態(tài)建筑是一個系統(tǒng)的“可行性”建筑理論及實踐體系,其分支理論相互交疊、作用,引導出生態(tài)建筑實踐的百花齊放,但以上研究方向,基本涵蓋了生態(tài)建筑理論的發(fā)展及其帶動的實踐探索的大趨勢。這些理論研究均有各自適用性和前瞻性的積極一面,同時從辨證的角度看,生態(tài)建筑的發(fā)展、擴散,也正是在不斷地研究和解決這些問題的過程中完成的。

六、結語

生態(tài)建筑最終是要回歸自然，人們著眼的是大范圍生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、協(xié)調，生態(tài)平衡的意識應該始終存在于人們的頭腦中，這種生態(tài)建筑的意識是最重要的。作為一名設計師,最終的目的就是腳踏實地地去解決，至少要減輕人的活動對環(huán)境的負干擾，推動生態(tài)系統(tǒng)向穩(wěn)定協(xié)調和平衡的方向發(fā)展，利用現(xiàn)有的技術條件去創(chuàng)造新的有本國風格的生態(tài)建筑。

1.《生態(tài)建筑的發(fā)展及其未來走向》 山西建筑2006年第11期

第5篇：當代建筑設計論文范文

【關鍵詞】建筑文化；建筑載體；低層次；中層次；高層次

一、建筑文化的內涵的含義

建筑作為人類的創(chuàng)造物，本身便是文化的重要構成，而建筑文化則是建筑師通過建筑這一媒介來體現(xiàn)特定時期的人的審美情趣、生活方式、思想意識等。因此，建筑文化包括兩方面的內容，從物質方面看，指城市、鄉(xiāng)村、建筑物、園林、道路等人為的空間環(huán)境實體；從精神方面看則指通過物質（即空間環(huán)境實體）體現(xiàn)出來的建筑理論、人的審美觀、價值觀、哲學觀等。概括地說，建筑文化的內涵可理解為四個方面：1．建筑載體，即建筑實體的形式，可見的，是完成的環(huán)境的一部分；2.建筑實體形成的設計方法，指簡單的建筑設計方法論；3.建筑設計方法的創(chuàng)作思想，指更高一步的建筑設計理論，建筑設計流派等；4.建筑創(chuàng)作思想中所體現(xiàn)的人的習俗、生活方式、價值觀、哲學觀和審美觀等。

二、我國傳統(tǒng)建筑文化內涵的多層次剖析

我國傳統(tǒng)建筑經(jīng)歷了幾千年的演變和發(fā)展，形成了自己獨特的建筑思想和理論，在世界建筑史上獨樹一幟。從傳統(tǒng)建筑的某些特征進行多層次多角度的分析，可以得出中國古代建筑涵蓋廣博而深遠的藝術思想。以下試選擇我國傳統(tǒng)建筑中最具特征的四合院及園林造園中的“留水口”作具體分析。

2.1 四合院

四合院是我國北方最具廣泛性的傳統(tǒng)居住模式，而事實上在南方也存在著這種建筑方式，如浙江、重慶民居中的“天井”、云南白族地區(qū)的“三坊一照壁”等。它以十分簡便的方式在室內室外之間劃分出過渡空間，增加了空間的層次。這些具體的“院落”形式是看得見的東西，即前面所講的載體。而它所包含的文化內涵可以從三個層次來理解：

2.1.1 低層次的理解 “圍合” 的設計手法，即將四幢房子沿周邊布置，追求一種較為封閉的、以“我”為中心相對安逸的空間。

2.1.2 中層次地理解“聚”、“共享”的創(chuàng)作思想。中國傳統(tǒng)社會以“家族”為單位，注重“家”的地位和作用（《墨子.經(jīng)說上》：“宇東西家南北”），盡管在房間布置上也體現(xiàn)著傳統(tǒng)社會的禮制等級，但合院的“共享”是不爭的事實，是“家人永聚”在建筑上的體現(xiàn)。

2.1.3 高層次的理解傳統(tǒng)建筑對 “親情、人情”價值及“天-地-人”思想的體現(xiàn)。中國文化講究“家族崇拜”，即對先祖包含有莫名的 敬 仰 與 畏 懼 ， 從 某 種 意 義 上 講 先 祖 即“神”，它存在于“家”中，因此傳統(tǒng)四合院注重“內-外”分隔，強調“墻”的重要性，通過“墻”的作用使空間一分為二，從而得到祖先（即神）特別的庇護，體現(xiàn)一種閉關自守的思想；而西方文化的“神”是獨立于家之外的教堂中的，因此西方合院更注重空間的滲透，形成“內-外 -外 ”的空間關系，以此在心靈上向往“神”，并得到“神”的庇護，體現(xiàn)一種開放活潑的思想。

2.2 留水口

“留水口”是中國傳統(tǒng)園林中獨特的理水方式，即在主體水面的邊岸留出若干水彎，形成水體源流暢通、延綿不斷的錯覺。這種處理方式突破了水面的封閉感，增添了水體的天然情趣，是塑造園林意境的重要手段。同時也包含了更深的文化內涵。

2.2.1 低層次的理解 “不盡盡之、不了了之”設計手法，即追求一種詩情畫意，以“不結束”來結束、“不閉合”的閉合。

2.2.2 中層次的理解“雖由人作，宛自天開”（《國治.園說》）的創(chuàng)作思想，即力圖不留人工斧跡，追求自然的美。

2.2.3 高層次地理解“天人合一”、“無為”等價值觀、自然觀及哲學觀的綜合體現(xiàn)。

三、現(xiàn)代建筑空間的文化內涵

現(xiàn)代建筑應該以現(xiàn)代的材料、工業(yè)化的建造方式、簡捷明快的造型以及設計者的個性體現(xiàn)現(xiàn)代建筑文化。事實上，所把握的建筑文化層次越高，其抽象程度、概括程度也越強，通用性也越顯著。作為現(xiàn)代建筑設計，僅僅知道設計方法，在具體的設計中便不可能很好地運用，而如果把握住深層次的創(chuàng)作思想，甚至高層次的創(chuàng)作觀、價值觀、審美觀，則將對我們的設計提供豐富的構思思路，也能更好地將設計方法靈活運用。可以說在建筑設計過程中對文化內涵每提高一個層次的理解，建筑所包含的思想也就高了一個檔次。以下就建筑空間談一點看法

3.1 對建筑空間的理解

建筑設計，表面上看似乎是對建筑物的組成部分如墻體、屋頂?shù)鹊脑煨停鴮嶋H上是根據(jù)使用需要對空間的劃分和分隔。這種“實體為實、空間為虛”的虛實關系是對建筑空間一種較低層次的理解，建筑空間設計的要素表現(xiàn)為場所（即空間的視覺中心）、路徑（即空間的方向性或導向性）及范域（即空間的限定范圍）。而對建筑空間更高層次的理解，則是通過對建筑空間的組織及設計，創(chuàng)造出無限的藝術意境，既而由藝術意境升華為某種思想境界。

3.2 現(xiàn)代建筑空間的形成是中西文化結合的產物

西方現(xiàn)代藝術的許多方面都受益于東方民族、尤其是中國的傳統(tǒng)文化，如現(xiàn)代繪畫講究變形、講究表現(xiàn)畫家個人的情感，這在中國古代繪畫理論中就可發(fā)現(xiàn)；現(xiàn)代藝術重視抽象的形體美，抽象繪畫、抽象雕塑興盛一時，成為現(xiàn)代藝術的象征，而在中國在晉代文人士大夫就開始了對抽象形體美的重視，中國畫中的潑墨山水畫、園林中的孤山假石都帶有抽象藝術的意味。可以說中西文化的結合是現(xiàn)代藝術的源泉。

建筑上也一樣，從傳統(tǒng)上看，西方人重模仿，直捷明晰、重形體、特征、造型；而中國人重物感、重內心對外界的感受，著意于空間藝術感染力的渲染。中國傳統(tǒng)空間的基本構成單位是“間”，由“間”組成“幢”，再由“幢”組合成庭院，“庭院”是中國傳統(tǒng)建筑的精華。無論是皇宮、廟宇還是一般的民居，庭院都是人們的主要活動中心，也是室內外空間的過渡和延伸。中國傳統(tǒng)的“大”建筑不是龐然大物，而是虛實相間的建筑群，設計時既要考慮實的部分也要考慮虛的部分，組合方式十分自由靈活，空間具有很強的流動感和導向性；而西方的傳統(tǒng)建筑多是磚石結構的，其建筑內部空間要求越多，建筑的體量也就越大，室內外空間相對獨立而缺少聯(lián)系，建筑形式著重于形體各部分比例的和諧和形式美。現(xiàn)代建筑所追求的空間的對比與變化、韻律與節(jié)奏、比例與尺度，以及空間的銜接與過渡、滲透與層次、引導與暗示，正是中西傳統(tǒng)建筑空間融合的結果。

四、結束語

以上就建筑的文化內涵進行了多層次的分析。在建筑設計過程中，應該逐步從低層次的設計構思轉向高層次的設計構思；從掌握簡單的設計手法過渡到把握住建筑的設計思想，只有這樣才能提高我們的設計水平。

參考文獻：

[1]侯幼彬《建筑的“軟”傳統(tǒng)和“軟”繼承》建筑師第三十九期

[2]朱文一《“院”的本質與文化內涵的追問》清華大學建筑學術叢書 《建筑學研究論文集（1946-1996）》中國建筑工業(yè)出版社

第6篇：當代建筑設計論文范文

關鍵詞：視覺傳達設計；視覺繁榮；消費時代；視覺污染

中圖分類號：TU-86 文獻標識碼： A文章編號：1671-1297（2008）11-097-01

一、解構主義產生的背景

當轟轟烈烈的現(xiàn)代主義運動在60年代達到鼎盛并轉向衰退時，“后現(xiàn)代”一說開始日益盛行，在這個龐大的后現(xiàn)代體系里，建筑上的后現(xiàn)代探索也是百家爭鳴，極度熱鬧。在這里我不討論后現(xiàn)代的內容，也不詳說后現(xiàn)代建筑到底如何，我想講述的僅僅是方向之一的解構主義建筑。

從二戰(zhàn)到70年代之間的國際主義風格形成的單一壟斷，簡單到無以復加的建筑外貌嚴重地影響到了整個社會的發(fā)展，而戰(zhàn)后各國經(jīng)濟的發(fā)展，人們生活水平的提高越來越要求人性化的設計，在這種時代背景下，一批有思想的建筑師們開始積極探索新的發(fā)展方向了。

我們都知道后現(xiàn)代是對現(xiàn)代主義的一種批判，后現(xiàn)代主義建筑也是同樣的意義，在人們逐漸厭倦了一成不變的現(xiàn)代主義建筑后，世界各國的設計師開始積極探索新的風格，于是出現(xiàn)了新古典主義、高技術派、新理性主義、解構主義等，這些同時代的建筑實驗各有特點，體現(xiàn)了不同的探索思想。

在當代，一件優(yōu)秀的建筑作品總是首先以現(xiàn)代科技的運用為評價點，而作為建筑的本源――藝術形態(tài)問題越來越脫離人們的視野，所以解構主義其實是對現(xiàn)代建筑的一個回歸與反思，這些大師們希望用藝術的視覺形象來再現(xiàn)建筑之美。當然，為了適應后現(xiàn)代的時代要求，高科技的運用也是必然的，在這種設計思想下，解構主義似乎有了神秘的情感價值。

二、解構主義建筑內外因素分析

（一） 社會因素

應該說解構主義是對結構主義的批判、延伸與演化，只不過現(xiàn)代主義理性思維的畸形發(fā)展在其中充當了一劑催化劑。我們知道結構主義是從社會學的角度談的，目的是解決人類的思維方式問題，在70S人們反思現(xiàn)代主義尋找新的理論時，解構主義理論在其他學科的發(fā)展也順勢作為一種探索形式應用到建筑設計領域了，從本質上說在建筑里的運用也是對社會模式和思維觀念等等的正統(tǒng)標準的一種批判，希望能用一種類似語言的符號形式在建筑和城市中產生視覺的和文化的價值意義。

（二） 思想淵源

一般談到一種學說、理論或什么的思想時，我們就很可能把它上升到哲學的層面，解構主義的哲學根源也是極其復雜，60S后期法國哲學家德里達在《論文字學》中首次提出解構概念，核心就是“二元對立”，后來解構主義建筑正是借鑒了哲學、美學、語言學等各個學科的解構主義成果，提出了建筑設計時“本文”和“互文”概念，即顯與隱的二元性，把傳統(tǒng)建筑上的功能、結構、形式等突顯在了一個非平等的地位，以解構求得不確定性。

（三） 形式表現(xiàn)

在形式上解構主義反對后現(xiàn)代主義的矯飾方式，喜歡用多元、模糊、凌亂的手法建立新的功能和樣式，給世人的感覺總是特別新奇和復雜，就好象語言學上的語法、語意、語音一樣，通過構件符號間的交流、重組、類似游戲性的設計規(guī)則形成了各種看似偶然的視覺形象。

三、解構主義在當代的發(fā)展

從20世紀后期開始，解構主義在全球范圍內對當代社會造成了廣泛的沖擊。而解構主義思潮在建筑界作為后現(xiàn)代時期風格的一個代表，十數(shù)年來更成為矚目的焦點。解構主義理論也使建筑理論家們敢于對被視為經(jīng)典的現(xiàn)代主義建筑體系和理論提出了質疑，質疑現(xiàn)代主義和歷史之間的脫離和虛構，動搖了現(xiàn)代主義建筑的權威。

在解構主義的發(fā)展中，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的解構主義大師，有蓋里、艾森曼、屈米、李普斯金、哈迪特等，出現(xiàn)了孟飛斯、KPF等這樣的設計集團，他們的活動推動了解構主義的極大發(fā)展。

現(xiàn)在解構主義可謂先聲奪人，特別在設計學院，建筑學院的學生，研究生中非常熱門，但在很大程度上講，它還是一種十分個人的，學究味的嘗試，一種小范圍的實驗，具有很大的隨意性，個人性，表現(xiàn)性等特點。我們可以通過他們的嘗試性作品細細體會到。

中國當代建筑創(chuàng)作中的后現(xiàn)代傾向，源于美國建筑師貝聿銘設計的香山飯店，70S末80S初開始，解構主義建筑和理論被大量地介紹到了中國，如1988年《世界建筑》雜志發(fā)起評選“80年代世界名建筑”中就有相當數(shù)量的解構主義建筑。這些年來它也一直是中國建筑界的中心話題之一，對當代中國建筑產生了深遠的影響。

四、解構主義的未來

（一）解構主義建筑現(xiàn)有的問題

①雖然解構主義在當代的發(fā)展轟轟烈烈，但它從產生起就沒有提出過領導潮流，相反是以反對權威、反領導潮流為基本原則，因而這決定了它不可能有像現(xiàn)代主義建筑那樣的廣泛影響。②解構主義建筑多數(shù)帶有實驗性質，結構復雜，技術難度較大，而且造價相對昂貴，不能普遍推廣，人們雖然對它的新奇風格感興趣，但這些也決定了它不可能成為普遍風格。③解構主義建筑試圖從建筑語言上重組建筑，但這也造成了建筑形式上的破碎感及與城市的文脈毫無聯(lián)系，無法成為一個城市的有機組成部分。

（二）解構主義建筑的發(fā)展趨勢

目前，國際建筑界在經(jīng)歷了后現(xiàn)代主義后也逐漸進入現(xiàn)代主義的另一成熟發(fā)展階段，即現(xiàn)代主義之上的新現(xiàn)代主義。并且仍然是建筑設計的主流。所以，解構主義建筑只是對現(xiàn)代主義建筑的反思和探索，未來也會是一個獨立于主流建筑風格外的實驗嘗試，解構主義建筑的目的也僅在熱心于建筑發(fā)展的批判和推動，就好象置身于世界外的一個觀察者。

參考文獻

[1]楊志疆.當代藝術視野中的建筑[M].南京：東南大學出版社.

第7篇：當代建筑設計論文范文

【關鍵詞】生態(tài)住宅 設計技術 策略 趨勢

中圖分類號： TU2 文獻標識碼： A 文章編號：

一．引言

近年來, 資源和環(huán)境的問題引起了人們的廣泛關注。我們知道，住宅建筑可以說是人和自然環(huán)境相互關系中的重要因素, 也是人類實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)之一。改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活水平不斷的提高, 所以人們對住房的要求也是越來越高,清新優(yōu)雅的自然環(huán)境成為了人們追求的趨勢，也有越來越多的人希望能夠回歸自然, 來享受輕松舒適的生活。近幾年, 我國建筑行業(yè)有了較大的發(fā)展，建筑行業(yè)在可持續(xù)發(fā)展理念的指引下，已經(jīng)進入了生態(tài)建筑時代。所以就如何真正做到保護生態(tài)環(huán)境、節(jié)能節(jié)地已經(jīng)成為了當前建筑設計關注的焦點問題。由此“ 生態(tài)住宅” 的新概念就產生了。以下就結合新江灣九里以及寧波•卡納湖谷的生態(tài)住宅項目作簡要的分析。

二．背景項目

2011年6月 - 2012年4月：華潤置地新江灣九里

項目描述：華潤新江灣九里延續(xù)“九里系”的高品質內涵，法式建筑，結合宮廷園林設計，講究十字對稱的儀式感和尊崇感，產品均以160-300平米左右的大平層為主。華潤新江灣九里從規(guī)劃到設計，從地塊到戶型，均致力于為“生活充滿傳奇“的城市精英們打造一個符合他們居住夢想的“家”。

2012年4月 - 今：華潤置地寧波•卡納湖谷

項目描述：華潤•卡納湖谷 總占地面積為487畝，內擁稀缺至極的90畝內湖和70畝天然山林，整體項目規(guī)劃約300余戶，也是目前寧波最大的純別墅社區(qū)。華潤•卡納湖谷采用地中海式風格，立面結構敦實、質樸、大方、浪漫，展現(xiàn)純粹的坡地原生莊園世界。

其在具體的工作中主要運用的是生態(tài)學原理，在設計時必須遵循可持續(xù)發(fā)展及生態(tài)平衡的原則。也就是要遵循綜合系統(tǒng)效率最優(yōu)的原則。在設計和組織建設時要綜合考慮各種因素, 主要是指使得物質和能源在建筑系統(tǒng)中能夠有秩序地循環(huán)轉換規(guī)律,這樣就可以達到一種無污染、高效、節(jié)能的生態(tài)平衡建筑環(huán)境。我們在這里的所說的環(huán)境不僅包括住宅區(qū)的自然環(huán)境, 比如土體、水體、空氣、綠化、能源以及動植物等, 還包括住宅區(qū)中的人文環(huán)境、社會環(huán)境以及經(jīng)濟系統(tǒng)環(huán)境。在這種的設計理念下，住宅建筑的建設和發(fā)展始終都會保持以生態(tài)平衡為中心，使得住宅生態(tài)環(huán)境保持在一個良性循環(huán)的狀態(tài)。

三．項目設計原則

所謂的生態(tài)住宅設計, 就是指綜合的運用當代建筑學、生態(tài)學、人工環(huán)境學以及其他科學技術來設計和建設住宅建筑, 這樣可以把住宅建筑打造成為一個小的良性的生態(tài)系統(tǒng), 能夠為居住者提供比較健康、節(jié)能、環(huán)保、高效、舒適的生活環(huán)境。如下圖所示：

圖一：住宅示范房

圖二：規(guī)劃設計綠化用地

圖三：減輕居住區(qū)環(huán)境污染

1.要樹立“以人為本”的指導思想。人是社會生活的主體,所以在追求高效節(jié)約的同時不能降低生活質量,如果以犧牲人們的生活質量為代價這是毫無意義的。

2.設計時要做到生態(tài)化。生態(tài)住宅首先必須要遵循的原則就是生態(tài)化,也就是節(jié)約能源、資源,做到無污染以及可循環(huán)。

3.在規(guī)劃設計時要做到因地制宜。在進行綠色生態(tài)住宅在設計時要了解當?shù)貧夂颉⒌匦巍⑺摹⒅参镆约爱數(shù)氐慕?jīng)濟、人文、歷史、習俗等條件, 再結合一些健康的建筑材料和環(huán)保的施工技術作出合理科學的設計方案。

4.堅持整體設計的原則。在住宅設計時應該強調“整體設計”的思想, 要結合氣候、經(jīng)濟、文化等許多因素進行了綜合的分析, 不能盲目的追求先進生態(tài)技術,所以不能只著眼于局部而是要顧全整體。

5.要減輕居住區(qū)的環(huán)境污染。在生態(tài)環(huán)境建筑設計時減輕污染是一個必要的環(huán)節(jié)。所以要盡可能的使環(huán)保的材料和設計方法，爭取做到零污染, 做到資源的再生、循環(huán)使用。

四．存在的問題

1.很多人認為占地大, 容積率低才能建設生態(tài)住宅。所以片面追求住宅區(qū)大規(guī)模、低容積率、綠化空地大、樓宇間距寬, 忽視綠色住宅區(qū)節(jié)約資源和能源的要求。

2.有些人把建造生態(tài)住宅區(qū)等同于建高檔豪華住宅小區(qū)。事實上,高檔豪華住宅并不等于綠色生態(tài)住宅,房子建的再高檔, 如在開發(fā)時不注意自然生態(tài)保護,甚至為追求高檔裝飾使用有放射污染的裝飾材料或在住宅中裝氟里昂空調, 就背離了綠色消費的真諦。

3.一些人認為洋建筑就是綠色的、生態(tài)的。不少新開發(fā)的住宅崇尚歐式、澳式風格, 并將此作為樓盤的賣點, 生搬硬套, 而不考慮當?shù)氐膶嵡? 結果建起來后只好看不好住, 造成了新的浪費。

4.有些人認為生態(tài)住宅就是多種花草、樹木的綠色園林式住宅。這比過去只管建房, 不顧環(huán)境的做法是一大進步。但生態(tài)住宅除了自然景觀, 還有環(huán)境保護, 實行防污、排污、治污, 甚至使用無毒、無污染、節(jié)能的建筑材料。

5.一部分人認為生態(tài)住宅只能到空氣比較清新、生態(tài)環(huán)境良好的新城區(qū)或城市郊區(qū)開發(fā)建設。其結果是在這些規(guī)劃相對滯后和基礎設施不夠配套的地區(qū), 涌現(xiàn)一個個規(guī)模大、封閉式、小而全的新住宅, 形成了發(fā)展商因建大住宅而辦起了小社會的現(xiàn)象。

五．生態(tài)住宅設計技術策略

1.住區(qū)物理環(huán)境與能源系統(tǒng)設計, 包括建筑規(guī)劃、建筑單體設計、建筑能源系統(tǒng)的設計等, 同時又與綠化設計以及建材的選擇息息相關, 是當前生態(tài)住宅設計中最重要而又最容易被忽視的問題。生態(tài)住宅中的住宅物理環(huán)境設計, 指的是按人體舒適要求及當?shù)貧夂驐l件,進行可持續(xù)建筑設計的系統(tǒng)方法。其實質就是合理調節(jié)與處理各種影響住區(qū)物理因素使局部環(huán)境朝有利于人體熱舒適方向轉化, 從而提高居室內外物理環(huán)境的熱舒適質量以滿足適居性要求。

2.綠化系統(tǒng)及綠色材料系統(tǒng)。綠色生態(tài)住宅的綠化系統(tǒng)應具備“ 生態(tài)環(huán)境、休閑活動、景觀文化” 等三大功能。因此, 其建設的重點除應滿足綠地率、種植保存率與優(yōu)良率、植物配置的豐實度、植物種類等指標要求外, 更應注重綠化系統(tǒng)的防曬、防塵、降噪、通風、水土涵養(yǎng)、空氣保濕等生態(tài)功能的建設, 應減少硬質鋪地, 加強垂直綠化。在建設綠色生態(tài)住宅中, 對于材料、用品的選用要強調兩點: 一是要提倡使用可重復使用、可循環(huán)使用、可再生使用的材料; 二是要選用無毒、無害、不污染環(huán)境、有益人體健康的材料和產品,并充分貫徹執(zhí)行“節(jié)能、節(jié)水、節(jié)地、治污” 的方針, 強調可持續(xù)發(fā)展原則, 實現(xiàn)社會、經(jīng)濟、環(huán)境效益的統(tǒng)一。

3.水資源的節(jié)省以及廢棄物處理。節(jié)水的技術策略主要體現(xiàn)在兩個方面: 一是節(jié)水設備的使用; 二是住宅中水處理。值得指出, 生態(tài)住區(qū)里處理的是中水而不是生活污水, 不能為簡化水系統(tǒng)的設計、節(jié)省投資而把二者混在一起處理, 這是水資源的節(jié)省中應該注意的。由于生態(tài)建筑是一個宏觀概念, 因此在考慮能. 循環(huán)、材料再利用、廢棄物處理時, 不應停留在單體建筑和個體住區(qū)的尺度上, 而應將其置于區(qū)域乃至城市的大環(huán)境中來全盤考慮。污水、垃圾、廢棄建材的分散化處理勢必造價昂貴、效率低, 不符合集約化和規(guī)模化的要求。需格外指出的是, 不應追求垃圾在住區(qū)內無害化就地降解處理。因此, 集中處理住區(qū)廢棄物才是生態(tài)住區(qū)設計中的明智之舉。

4.智能化住區(qū), 包括信息管理和通訊自動化、物業(yè)管理自動化、設備自動化控制、安全防護自動化以及家庭智能化等。采用高科技自動化將住區(qū)內所有的物業(yè)、家務、服務設施、生活及工作設施連接起來, 從而有效地提高居民的生活質量和水平。其內容主要包括信息管理和通訊自動化、物業(yè)管理自動化、設備自動化控制、安全防護自動化以及家庭智能大化等。

5.融入歷史與地域的人文環(huán)境。對傳統(tǒng)民居的積極保存和再生, 并運用現(xiàn)代技術使其保持與環(huán)境的協(xié)調適應。繼承保護城市與地域的景觀特色, 并創(chuàng)造積極的城市新景觀, 保持景觀資源的共享化。保持居民原有的出行、交往、生活習慣, 讓居民參與設計方案的選擇。

六．結束語

本問結合新江灣九里以及寧波•卡納湖谷的生態(tài)住宅項項目，對生態(tài)住宅設計技術策略作了簡要的分析，首先分析了設計原則和理念，在介紹了在設計建設過程中所遇到的一些問題，并就結合這些問題作了簡單的策略分析。當前生態(tài)住宅環(huán)境已經(jīng)成為了建筑發(fā)展的一種趨勢，所以通過這個案例對我國的住宅建設生態(tài)設計策略作了簡單的介紹，希望具有一定的借鑒意義。

參考文獻：

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[2]馬會軍 節(jié)能住宅設計中的技術策略 [期刊論文] 《黑龍江科技信息》 -2009年10期

[3]張敬民 試論生態(tài)建筑理論在建筑住宅設計中的運用 [期刊論文] 《城市建設理論研究（電子版）》 -2012年20期

[4]王鉦日 淺談生態(tài)建筑理論與建筑住宅設計 [期刊論文] 《黑龍江科技信息》 -2012年2期

[5]黃茂英 官斌 建筑住宅設計中生態(tài)建筑理論的運用 [期刊論文] 《民營科技》 -2012年4期

[6]劉玉苗 竺昱 生態(tài)建筑理論在建筑住宅設計中的運用 [期刊論文] 《城市建設理論研究（電子版）》 -2012年12期

第8篇：當代建筑設計論文范文

題 目：成都市新民鎮(zhèn)政府辦公樓設計

1.本課題的目的及意義，國內外研究現(xiàn)狀分析

1.1本課題的目的及意義

隨著當代建筑業(yè)的飛速發(fā)展，鋼筋混凝土多層框架結構的建筑隨處可見，土木工程專業(yè)學生畢業(yè)后參加或從事框架結構設計已成為必須面對的現(xiàn)實之一。

畢業(yè)設計是我們在畢業(yè)前半年的最后學習和綜合訓練的實踐性環(huán)節(jié)，是深化、拓寬、綜合教學的重要過程，是我們學習、研究與實踐成果的全面總結，也是我們綜合素質與實踐能力培養(yǎng)效果的全面檢驗。

我的畢業(yè)設計題目是成都市新民鎮(zhèn)政府辦公樓，通過本課題的研究，了解了框架結構的適用范圍，掌握了框架結構辦公樓的主體構造形態(tài)、設計程序并且熟悉了國家標準規(guī)范對于各種參數(shù)的規(guī)定，熟練掌握了政府辦公樓的設計程序、方法以及單體建筑的建筑設計、結構設計的設計深度和建筑施工技術、施工組織管理，對建筑設計和結構設計有了更深一步的理解。同時，這次畢業(yè)設計使我對于大學期間所學的知識有一個系統(tǒng)的總結，得以把自己在大學四年里所學到的知識綜合應用，并鞏固、深化、拓寬所學過的基礎課程、專業(yè)基礎課和專業(yè)課知識，提高綜合運用這些知識獨立進行分析和解決實際問題的能力以及鍛煉自己的識圖能力，從而提高自己的專業(yè)技術素質，提高熟練操作專業(yè)軟件進行建筑設計的能力，以及掌握建筑施工圖、結構施工圖繪制的方法，為今后工作打下良好的基礎。因此我們每一個畢業(yè)生都應該認真的努力完成自己的畢業(yè)設計，使自己成為社會需要的人才。

1.2 國內外研究現(xiàn)狀分析

近年來框架結構在世界各地有了很大的發(fā)展，其中鋼筋混凝土多層框架結構的設計形式也被廣泛地運用到建筑施工中，許多城市普遍興建了包括商場、住宅、旅館、辦公樓和多功能建筑等各種類型的多層框架建筑。

框架結構是以鋼筋混凝土梁、柱、節(jié)點及基礎為主框，加上樓板、填充墻、屋蓋組成的結構形式，樓板和梁連在一起，梁和柱通過節(jié)點連為一體，形成承重結構，將荷載傳至基礎，力的傳遞路線比較明確。框架可以是等跨或不等跨的，也可以是層高相同或不完全相同的，有時因房屋布局和空間使用要求等原因，也可能在某層抽柱或某跨抽梁，形成缺梁、缺柱的框架。墻體是填充墻，僅起圍護和分隔作用，所以框架結構的最大特點是承重構件與圍護構件有明確分工，建筑物的內外墻處理十分靈活，承載力相對較大，自身重量輕，抗震效果明顯，節(jié)省材料，工業(yè)化程度高，因此應用范圍很廣。

在結構受力性能方面，框架結構構件截面較小，因此框架結構的承載力和剛度都較低，它的受力特點類似于豎向懸臂剪切梁，樓層越高，水平位移越慢。高層框架在縱橫兩個方向都承受很大的水平力，所以框架結構屬于柔性結構，自振周期較長，地震反應較小，經(jīng)過合理的結構設計可以具有較好的延性性能。因此，根據(jù)框架結構的自身特點，在進行建筑、結構設計時，國際上流行采用三統(tǒng)一的原則，即統(tǒng)一柱面、統(tǒng)一層高、統(tǒng)一荷載的模式設計。統(tǒng)一柱面可使辦公樓根據(jù)人們的需要和功能要求實行相對任意分割，不至于因建筑柱面不同而在改變使用功能上受到制約;統(tǒng)一層高可使樓房采光效果好，空氣流通順暢，人們來往便利，布局安排合理，水平運輸暢通無阻，有利于使用功能的相互替代;統(tǒng)一荷載，打破了會議室和其他部門之間的明顯界限。在這個總原則的指導下，要考慮的是：1、由于在發(fā)生地震時，框架柱首當其沖，一旦出現(xiàn)塑性鉸，將危及該柱距范圍內的上層建筑，并可能引起相鄰柱距范圍的上層建筑連續(xù)倒塌，所以框架結構不宜采用單跨形式，且縱橫兩個方向的水平地震作用都由抗側力構件承擔，結構應設計成雙向框架體系;2、框架結構的柱與梁宜上下左右貫通，不宜采用復式框架以及磚混框剪結構。3、在填充墻的布置方面，宜采用輕質材料，且應避免形成上、下層剛度變化過大，避免形成短柱，減少因抗側剛度偏心所造成的扭轉。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，生活水平的提高，人們對建筑產品也提出了更高的要求，不僅要安全、經(jīng)濟，還要實用、美觀。辦公樓指機關、企業(yè)、事業(yè)單位管理人員、業(yè)務技術人員等辦公的業(yè)務用房，現(xiàn)代辦公樓正向綜合化、一體化方向發(fā)展。而政府辦公樓作為公共建筑，在適應時代需求的同時，不僅有與其他公共建筑的共性，也有自己獨特的特點。其總體特征有以下幾個方面：

(1)現(xiàn)代政府辦公樓(特別是城市辦公樓)一般為多高層建筑;

(2)政府辦公建筑面積較大，使用人員眾多，流動性大，一般布置為內廊式， 豎向上則布置多部樓梯和電梯;

(3)政府辦公樓中有一些特殊用途的房間，如會議室，新聞廳等，由于其建筑面積很大，且內部要求空曠，不宜設柱，因此在結構設計中是難點，需要特別重視，重點考慮;

(4)隨著現(xiàn)在能源的日益緊缺，建筑作為能源消耗大戶，也應充分考慮環(huán)保要求，現(xiàn)代政府辦公建筑中多采用新型、環(huán)保技術和材料，以減少對能源的消耗，最大限度地節(jié)約能源。

(5)政府辦公樓作為公共建筑，必須考慮對交通運輸?shù)囊螅ＷC周邊道路的通暢。

政府辦公大樓作為一個地方的標志性建筑，在設計風格上應與其他商業(yè)、公共建筑有一定的區(qū)別，應以現(xiàn)代、簡潔、大氣、莊重為主格調，裝修項目以簡潔為主，裝飾配套要突出時代要求，體現(xiàn)輕裝修重裝飾的設計原則。

參考文獻

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[2]舒秋華.房屋建筑學(第3版)[M].武漢：武漢理工大學出版社，2006.

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[12]GB/T50105-2001.建筑結構制圖標準[S].

[13]GB/T50104-2001.建筑制圖標準[S].

2.本課題的任務、重點內容、實現(xiàn)途徑

2.1課題任務

2.1.1 完成外文翻譯和開題報告。

2.1.2 完成畢業(yè)設計任務

(1) 完成建筑方案設計、結構方案設計及結構設計計算。

(2) 完成建筑施工圖和結構施工圖各一套，圖紙采用A1和A2紙張，手繪圖紙3-5張，其余均采用計算機繪圖。

(3) 設計成果符合學校關于畢業(yè)設計的管理規(guī)定并裝訂成冊。

2.2 重點內容

2.2.1 建筑設計部分

(1) 建筑總平面圖

(2) 建筑平面設計、立面設計及剖面設計

(3) 詳圖設計，包括樓梯、廁所等的詳圖設計

(4) 計算機繪建筑施工圖

(5) 建筑設計說明

2.2.2 結構設計部分

(1) 結構方案設計(平面布置、初選材料、初定構件尺寸等)

(2) 結構計算

1) 建立結構計算簡圖

2) 荷載計算

3) 結構內力組合及構件截面設計

4) 基礎設計計算、樓梯計算等

5) PKPM結構驗算

(3)繪制結構施工圖(手繪3-5張，其余為計算機繪制)

(4)結構設計說明

2.3實現(xiàn)途徑

2.3.1 在熟悉課題的基礎上，廣泛收集和查閱與政府辦公樓有關的建筑設計和結構設計資料，參考和借鑒同類建筑的設計圖紙。

2.3.2 認真學習相關的資料和規(guī)范、標準和圖集等，為建筑和結構設計打下基礎。

2.3.3 通過現(xiàn)場學習，了解建筑施工與管理情況，學到一些設計應該注意的細節(jié)，使理論得以與實際工程相結合，更好、準確地進行設計。

2.3.4 應用天正CAD軟件正確繪制建筑施工圖，并根據(jù)結構設計規(guī)范，正確計算與分析結構荷載，對梁、板、柱等尺寸做出正確設計，然后應用PKPM結構計算軟件進行結構電算復核，繪制結構施工圖，同時有完整的計算書。

2.3.5 嚴格聽從指導老師的安排，按著設計任務書的內容、步驟、要求和進度計劃，按時認真地完成此次的畢業(yè)設計課題。

3.完成本課題所需工作條件(如工具書、計算機、實驗、調研等)及解決辦法

3.1 完成本課題所需工作條件

3.1.1 掌握并運用已學各門基礎和專業(yè)課程的理論知識，具備一定的現(xiàn)場實習經(jīng)歷。

3.1.2 完成外文翻譯和開題報告。

3.1.3 學習和使用相關設計規(guī)范、標準和圖集。

3.1.4熟練操作Word、Excel等辦公軟件、AutoCAD和天正建筑等繪圖軟件以及PKPM等結構計算軟件的功能。

3.1.5利用圖書館和網(wǎng)絡資源查閱相關參考書籍和文獻。

3.2 解決辦法

3.2.1 達到土木工程專業(yè)人才培養(yǎng)方案畢業(yè)標準所規(guī)定的學分條件。

3.2.2 充分利用圖書館和網(wǎng)絡資源，查閱相關設計資料。

3.2.3 積極同本組同學交流討論，加快設計進度。

3.2.4 課余時間多加練習各種辦公軟件、繪圖及結構計算軟件的操作，提高工作效率。

第9篇：當代建筑設計論文范文

經(jīng)過針對于城市問題和社會背景的邏輯推演，“景觀引導建筑”的原則分為兩條：改變建筑主導景觀的創(chuàng)作思維和建立完整場所精神。基于一些實際案例，作者試圖從景觀引導建筑的新思路，讓兩個不同學科更好的指導未來城市建設的發(fā)展。

Keyword：建筑創(chuàng)作思維、景觀建筑設計、一體化設計

一、景觀思維引導建筑設計的背景

隨著建筑行業(yè)及城市化進程的飛速發(fā)展下，景觀設計（Landscape Design）早已不是大眾眼中的新生事物，其結構體系逐漸成熟，表現(xiàn)形式逐漸多樣，在學科建設中也同建筑、規(guī)劃并立為一級學科。在國內的建筑市場，以景觀設計為主的設計企業(yè)也如雨后春筍，層出不窮。雖然是這樣，但在真正的設計實踐中，建筑和景觀并非結合的如此緊密。往往建筑師關注的僅僅是場所中的建筑本身，而景觀設計則由另一家景觀公司在建筑方案完成后輔以加工、美化。這種傳統(tǒng)的設計模式無法最大程度優(yōu)化建筑和景觀之間的對話和共鳴，帶來的結果往往是彼此風格上的互相抵觸、形態(tài)上的支離破碎、空間上的單調乏味。

景觀的定義中，有這樣一條描述：“景觀是指土地及土地上的空間和物質所構成的綜合體。它是復雜的自然過程和人類活動在大地上的烙印。”在宏觀上，建筑也可以景觀中的節(jié)點，而筆者所探討的是一種全新的設計模式――以更加宏觀的景觀思維引導建筑設計，追求景觀和建筑真正同源共生、彼此滲透的整體化設計。

二、景觀思維引導建筑設計的理念溯源

景觀，其詞源于西方，而在中國的傳統(tǒng)文化中，景觀更加被熟知的近義詞是園林，而筆者認為，真正景觀與建筑融合的最高境界便是中國的古典園林。場所精神在中國古典園林中有著很好的詮釋，無論是皇家園林的對稱軸線式布局，還是私家園林中追求人工和自然相生相融、起承轉合的統(tǒng)一設計手法，抑或是寺廟園林的禪意空間，都反映著建筑和景觀在同一場所精神下的完美統(tǒng)一。在蘇州園林中，圍墻內外就是兩個天地，在整個園區(qū)內，幾乎不會使人感到建筑對環(huán)境產生的壓迫感和隔閡感，仿佛一切在大自然中和諧共存，彼此滲透。

而在當代中國，景觀、建筑一體化設計也并非新理念、新觀點。1999年國際建協(xié)第20屆世界建筑師大會所通過的《北京》，就提出了建筑學―地景學―城市規(guī)劃三位一體融合的觀念――“廣義建筑學，就其學科內涵內說，是通過城市設計的核心作用，從觀念上和理論基礎上把建筑學、地景學、城市規(guī)劃學的要點整合為一。”

三、景觀建筑一體化設計模式導則

法國著名景觀設計師、原法國國家景觀協(xié)會會長亨利?巴瓦在景觀設計領域提出過Leading Landscape（引導性景觀）的理念，即用景觀學的觀念體系引導規(guī)劃設計和建筑設計。在景觀設計中，設計師可以把景觀放到一個很高的位置，用景觀學的觀點引導場所空間的發(fā)生、發(fā)展，而在建筑設計，筆者認為也可以嘗試用景觀的思維為主導，以建筑邊界及建筑與場地關系為主要出發(fā)點進行整體化設計。

這是一種思維的轉變，傳統(tǒng)的學院派建筑設計思路，在設計之初，首先會進行初步的場地設計，根據(jù)甲方要求、場地周邊交通流線、風向、日照等限制因素布置建筑物位置，進而確定空間布局。這是一種科學的設計思路，但筆者認為不妨轉變一下思路，用景觀的設計思路將上述限制因素串聯(lián)起來。具體來說，可以先將整個場地定位，確定要烘托出怎樣感覺的場所精神，然后根據(jù)種種限制因素，確定整個場地的平面肌理，進而在一個大的平面肌理中完善各部分功能，例如，在大的平面肌理的約束下，其中的一個部分可以上升為建筑形體，而幾個建筑形體可以互相烘托形成各種有趣的景觀空間，建筑的形態(tài)和整個場地的景觀肌理有著千絲萬縷的聯(lián)系，建筑的某個形體既屬于建筑，同時也屬于景觀中的造景元素；或者以建筑的起伏變化，模擬室外景觀的豎向設計，通過建筑的組合，更好的塑造景觀環(huán)境的同時，也完善了建筑本身和環(huán)境的關系，給人以迷幻之感。

這些列舉的手法均是景觀的塑造手法，但是其語言都是建筑空間語言，以景觀思維引導建筑設計的首先是轉變設計思維，將傳統(tǒng)建筑布局思維逐漸轉變?yōu)榫坝^思維，往往會帶來更和諧的室內外空間感受。

四、景觀建筑一體化設計在實踐中的應用

1.以建筑空間布局詮釋造景手法

明代中國古典園林先驅在被譽為奠基之作的《園冶》中將傳統(tǒng)造景手法分為7類：借景、對景、框景、漏景、障景、夾景、抑景。 作為中國傳統(tǒng)園林藝術的集大成者，這些手法在現(xiàn)代建筑空間組合創(chuàng)作中也可以得到很好的應用。

2.景觀平面肌理立體化，建筑立面肌理場地化

對于景觀來說，平面肌理是一切場地空間的基礎，亦是對場地更類沖突的邏輯整合，而將景觀的平面肌理立體化，即延伸其與建筑緊密相連部分為建筑立面相結合，可以很大程度上完善場地整體感，使建筑和景觀在感受上融為一體。同時這個過程也可以是可逆的，即將建筑的立面肌理延伸到場地中，與景觀形態(tài)甚至具體的景觀小品相結合，也是建立場地整體觀，使景觀建筑和諧相處的另一種途徑。

3.細部材料整體化處理

由于場地位于德國維斯瑪老城區(qū)，所以對街立面是城市的整體結構很重要。以尊重環(huán)境為原則，建筑材料源于周邊的兩個樹上的嫩葉可作為外墻材料。東面的墻里面有一個小院子里有幾個洞。院子里有幾棵樹，種植。在夏天，樹上的葉子可以墻外的成長，而在冬季，它將成為另一個場景。建筑的立面不再是“死”的墻，它成為一種全街的居住景觀。

五、總論

整個研究以中國社會的實際情況為基礎，旨在探尋一種解決建筑與景觀相互融合的新策略。“景觀引導建筑”是解決各個不同專業(yè)罅隙的新思路，并會為將來的城市建設打下堅實的基礎。

參考文獻

[1]Makhzoumi J. and Pungetti G.,景觀生態(tài)設計的策略和途徑,(2005)

[2]簡明牛津詞典, 1973

[3]國際建筑師協(xié)會, 北京,1999