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看！一個衣著破破爛爛卻很干凈的流浪漢，走路一瘸一拐的，像一只企鵝；他的手是殘廢的，要舉起來很困難；腹部用力地頂著一輛老式四輪小車（好像他的拐杖，用來支撐身體平衡），是用破木板釘的，上面滿是灰塵，有些年頭了，可能是撿來的，可能是好心人施舍給他的。他是那么地不引人注意，而我覺得，他在我眼里不是讓人見了就跑，讓人害怕的人，事實上他是一個有著感恩之心的人。
就在去年，我在火車站等車，一個身影不緊不慢地晃過我面前，引起了我注意，便跟了上去。一會兒，我知道了，他是一個乞討者。他向一個大姐姐伸出了手，大姐姐厭惡地走開了，他又慢慢地縮回了手?？蓱z的樣子讓我覺得像自己三天沒吃飯那樣痛苦，必須上前伸出援手。我拿了一個一元硬幣，匆匆忙忙地趕上去了。
來到乞討者面前，我一把將硬幣塞進了他手里。他的臉上露出了笑容，只聽他從斜歪著的嘴里硬擠出兩個字：“謝……謝！”他是那么用力，聽得出來他的心中甚為感激。
一會兒的時間，我就連給了他幾個硬幣。雖然我錯過了很多輛車，但是我卻并不覺得婉惜，幫助貧窮的可憐人是對的。車來了，我心里想，不跟他說再見了，直接上車吧?？煽焐宪嚨臅r候，我突然發現一雙手正努力地向我揮著，是那個乞討者，他的視線一直都在跟著我。一瞬間，我的心里竟充滿了莫名的感動。他雖然不會流暢地表達感謝，但他心里一定在想：謝謝，你真是個大好人！
用游絲般的呼氣！
死死地拖著靈魂的大腿
可以看得見光明的眼睛
空洞地像地獄的無底
墮落的光明
是黑暗滋生的土壤
叮當墜地的硬幣
是路人無恥的施舍
像一枚枚無情堅硬的鐵釘
今天，我和媽媽一起去迎澤公園玩，剛下車就看見路旁有一位乞討的阿姨。
她穿的衣服不臟不破，還穿了一雙高跟鞋。她的身旁放著一張紙，寫著：“我丈夫是個殘疾人，家有一個兩歲的小孩，由于生活所逼，我不得不出來乞討，愿各位好心人幫幫我吧。”
要是遇到一位老奶奶或殘疾人，我會給他們點錢，可這位阿姨既健康又年輕。
我心想：“你應該去找一份工作，靠自己的能力掙錢生活。”
太師三附小一年級:七色花11
xxx學院大學生青年志愿隊4月活動之“救助街邊乞討流浪者”策劃方案
一、前言
志愿者是一個沒有國界的名稱，是在不為任何物質報酬的情況下，為改進社會而提供服務、貢獻個人的時間及精神的人。他們利用自己的時間、自己的技能、自己的資源、自己的善心為鄰居、社區、社會提供非盈利、無償、非職業化援助的行為。他們為社會提供一些力所能及的服務，更不會苛求從社會中獲得什么，因為他們的付出是發自自己內心的，最真實的意識。
志愿者還是一種精神，并不因為某些人和事而生，也不因為某些人和事而消亡，自有人類開始就有這種精神，這是一種人性的升華，自古有之，而志愿者只是一個時期內對這種精神的定義。志愿者需要榜樣，因為榜樣的力量是巨大的，如雷鋒、叢飛或者是其他更多，但志愿者更是需要實實在在行動。
二、活動背景
沾滿灰塵的臉，黑漆漆的手，晃動著小碗里的幾枚硬幣，游離惶恐的眼神……雖然是暖冬，但是最低氣溫仍在10度以下，經常能在大街的角落處看見流浪者身下墊著臟破的衣物、蓋著一些破爛的衣物，甚至連衣物都沒，蜷縮在角落的邊緣….每天我們在街頭都會遇到那些乞討者、流浪者。
他們是怎樣的一群人？來自哪里？如何生活？為什么游弋在街頭？他們正是城市中的特殊群體。讓我們發揚志愿者精神，盡我所能救助這些特殊的群體。
三、活動主題
讓他們都有一個家
四、活動口號
關愛他人從關愛特殊群體開始
五、活動目的
此次活動目的主要為了宣傳“愛”的精神，讓大家都加入“關愛”的行列，在關愛的同時，救助有需要的特殊群體。讓他們別流浪在外，讓他們住進屬于他們的家----救助站
六、活動組織單位：
主辦：xxx學院院團委
協辦：xxx學院青年志愿隊
七、活動參與成員
全院師生
八、前期準備工作、宣傳、活動時間、地點
1.前期準備工作
時間：20xx年4月10日19：00至22：00
由隊里各部門負責人及各組組長開會商討
2.宣傳工作
時間：20xx年4月14日----20xx年4月17日
由各部門在校內宣傳此次活動，讓更多人加入此次活動
3.活動時間
時間：20xx年4月19日08：00至11：00
地點：xx商業步行街及其周邊地區
（如此次活動報名人數多的話可分組進行）
時間一樣地點后備兩個
xx市區人流多的地方（待考察后再擇地）
九、活動資源所需
相機人員來回車輛人員用水宣傳單張活動海報
大學生志愿者隊隊旗一些食品
十、活動經費
車費
（涵蓋活動人員來回車費與運送救助人員到當地救助站車費）：xxx元
宣傳資料費
（涵蓋宣傳海報、傳單、組織部聯絡人員電話費等）xxx元
用水費用
（涵蓋活動人員用水）xxx員
十一、人員、工作、時間等安排
4月10日
晚上的組長、部長級以上前期準備會議課室申請、人員通知（理事部）
4月11日
向上級匯報此次活動，獲得上級及學校的認可
4月11、12、13日
活動的宣傳單海報制作（組織部）
聯系廣播臺進行活動的宣傳（理事部）
聯系記者團，對此次活動進行報導（理事部）
4月14日
宣傳單張的派發（行政部、組織部）
4月14-17日
ab座及校醫室門口宣傳桌子申請（理事部）
4月16日
下午出外考察流浪、乞討者集中地（行政部）
活動后會議總結會議課室申請、人員通知（理事部）
4月17-18日
報名人員資料整理（理事部）
聯系救助站
4月18日
確認活動人數、進去分組（理事部）
聯系車輛、購 買用水以及一些食品類東西（組織部）
活動前會議、說明此次活動的流程（活動參與人員行政部主持）
申請活動前會議教室及通知（理事部）
4月19日
07：30分xx集中等待車輛（活動參與人員）
07：45前進行人員簽到（理事部）
08：00-08：15到達目的地后大家再細分小組尋找街邊流浪者（4-6人/組）
08：00–11：00活動進行時----活動結束
一、選定某個空地當活動臨時大本營
二、小組向活動區域周邊進行搜索救助對象，發現救助對象時，應先向救助者說明我們的本意，并給他們擺出一個手勢（我們照相時那個心型手勢），并和他進行一些溝通。
三、當他們接受我們的意見時，可帶他們回到我們隊伍的大本營。大本營隊員及時給他們送上用水及食品，小組隊員繼續向其他地方尋找救助對象。
四、活動進行到尾聲前，活動負責人應先聯系好救助人工作人員的交接工作。
五、同時，聯系車輛過來接隊員及一些救助對象。（組織部）
六、各小組應在11點前回到臨時大本營集中。
七、到已安排的空地進行大合照。
七、安排活動人員上車，5名干部帶一輛車（各部門分派人員）
11：00–11：30活動善后工作，包括大本營收拾、清理現場等（理事部）
11：00–12：00干部級以上人員陪同受救助人員坐車到救助站。（剩余干部）
12：00陪同人員歸校，活動結束。
十二、活動中應注意的問題及細節
安全問題：
街邊流浪者有些是帶有精神病的，活動人員在選擇對象時應注意，避免發生意外。如有發生，可聯系附加警察同志。
細節問題：
此次活動每個大組分派一名攝影人員，對活動進行拍照。
如在此次活動當中發生活動參與人員出去并不是有心去幫助，而且是到周邊閑逛者，將上報團委，學校處理。
十三、活動后期工作
隊內：
進行此次活動開個干部會議，對此次活動的總結，總結出不足之處。對此次活動表現優秀人員的提名。有需要可對此次活動制作個專輯。（全體干部）
隊外：
配合廣播臺、記者團對此次活動后期工作制作的援助。
向上級、學校匯報此次活動的進行情況。
xxx學院
“形象追求”具有話語強勢，“秩序需求”具有道義強勢。問題似乎是交通燈變紅，乞討者穿行車流間，安全有隱患，交通受影響。但“綜合執法”的意圖并非如此局限，它是要“鞏固創建（文明城市的）成果、提高惠州形象”，由此惠州街頭不能有乞討現象。
就這樣，城市形象的考慮，指向了最卑微的生計，竟然發展到由政府專司弱者救助的機構發出勸阻街頭施舍的勸告。勸導乞討者去往救助站，施舍通過政府或專設慈善機構進行，則是降低人們良心不安的階梯。很難設想施舍如此“規范”，將何以落實到乞討者身上，而乞討者說的救助站只能管幾天，也確實會成為乞討者不愿前往的理由。這樣一來，不要自行施舍的勸告，實際上變市民為“驅丐運動”的助手。
“乞丐十個有九個是職業的”，“乞丐發了財在家鄉蓋樓房”等說法來自官方，令人驚訝。這是消除愧疚感的救場材料，但乞討者究竟生活在怎樣的世界，其實并無人知，乞討者在家鄉蓋樓房，難道是有一定量的調查的說法嗎？雖然在歐洲曾有過法律禁止乞討的時期，但在中國，確如乞討者所言，“從古到今流浪乞討不違法”。“九儒十丐”的古語，主要說的是儒者地位問題，但也說明乞討被社會承認為一種營生?！叭倭小敝校ㄆ蛴戇@一行。
乞討者生活在人口最密集地帶，卻自古就是社會的幽暗群落。其幽暗之處不僅在于他們無權發聲，而且在于人們不知道眼皮底下的他們到底怎樣生活。這個群落往往有著“工作區域”的劃分，“丐幫”里可能有著人身控制，甚至還有著包括摧殘幼童在內的不法行為。同時，這個群落里也真實地寄存了社會中最無法實現尊嚴也往往最缺乏尊嚴感的人口。
關鍵詞：油氣資產 折耗 計量方法
石油天然氣行業是特殊行業，在國民經濟中占有重要地位，并且眾多大型石油天然氣企業公開上市，這要求該行業必須有適合自己行業特點的制度化、準則化的會計業務處理政策和原則。我國財政部于2006年頒布了新會計準則，規范了石油天然氣企業從事的礦區權益取得、勘探、開發和生產等油氣開采活動的會計處理和相關信息披露，突出了油氣開采會計與其生產工藝相適應的特點，并且與國際慣例基本實現了趨同。其主要特色之一是引入產量法計提油氣資產的折耗。根據新會計準則規定，企業應當采用產量法或年限平均法對油氣資產計提折耗。
1 國內外對油氣資產折耗的研究內容和方法
1.1 我國現行的油氣資產折耗計量方法
目前，我國的陸地油氣開發企業全部為中國石油和中國石化兩大國有石油公司所擁有和控制。根據會計制度的規定，企業可選用的固定資產折舊方法包括年限法、工作量法、雙倍余額遞減法和年數總和法。也就是說，按照上述規定，我國油氣開發企業可以選用的固定資產折舊方法不包括產量法。在實際操作中，中國石油和中國石化在日常會計核算中遵照我國會計準則和會計制度的規定，選用直線法對油氣資產計提折舊，向境外報送財務報告時，再調整為按產量法對油氣資產計提折舊。相對于其他折舊方法而言，直線法是一種較為簡單的方法，即：固定資產原值扣除預計的凈殘值后的價值，除以固定資產預計使用年限，即為每年應計提的折舊額，用公式表示為：年折舊額=（固定資產原值-預計凈殘值）/ 預計使用年限。
1.2 國際通行的油氣資產折耗計量方法
目前，國際上通行的油氣資產折舊計提方法為產量法（又稱為生產單位法）。以美國為例，美國油氣開發企業普遍采用的資產折舊計提方法為產量法。下面結合實例說明產量法的基本原理。
例：某石油公司為美國油氣開發公司。2010年12月31日其固定資產原值為2 200 000元；年末已探明可開采石油儲量為200 000桶，已探明可開采天然氣儲量為1 800 000千立方英尺（為簡化起見，假定已探明儲量和已探明可開采儲量相同）；2010年全年共開采石油50 000桶，天然氣340 000千立方英尺。
第一步，假定以桶為單位來統一石油、天然氣的計量單位（以千立方英尺為統一計量單位的情況與此相似）。那么，石油和天然氣的全年產量分別為50 000桶和40 000桶，合計為90 000（應該為108621）桶。2010年12月31日石油和天然氣的已探明可開采儲量分別為400 000桶和300 000桶，合計為700 000桶。第二步，計算年初石油、天然氣的已探明可開采儲量。年末儲量700 000桶，年產量90 000桶，年初儲量共計790 000桶。第三步，計算2010年應計提的固定資產折舊額：2 200 000÷790 000×90 000=250 633（元）。
上述計算過程簡化地說明了產量法最基本的原理。在實際操作中，由于具體情況復雜多樣，各油氣開發企業會結合其具體情況，在基本原理的基礎上作適當調整。但產量法最基本的指導思想就是要將對油氣開采所形成的固定資產投資的價值，以產量為基礎進行分配，以達到投資與收益相匹配的目的。
2 平均年限法和產量法的比較
石油天然氣企業的固定資產通常具有單位價值高、使用時間長的特點。為了使支出與收益更好地匹配，在會計處理過程中，我國企業采用了先將投資予以資本化，確定固定資產的價值，然后按照一定的方法逐年進行分攤，計入各年成本費用的方法。每年計入成本費用的固定資產價值就是該年度固定資產所應計提的折舊額。與其他企業相比，油氣開發企業具有特殊性：投資高、風險大，投入與產出不均衡，各年的產量不一定均衡。在確定油氣資產的折舊方法時，要充分考慮到油氣開發企業的這些特殊性。國際上通用的產量法則較好地做到了這一點。在產量法下，油氣資產折耗額的計算公式可以簡化為：年折耗額=固定資產原值/（年末已探明儲量+年實際開采量）×年實際開采量。
由上述公式可以看出，產量法使油氣開采所形成的固定資產投資與油氣田生命周期內全部油氣產量相匹配，符合了配比原則。其次，年折耗額與油氣已探明儲量呈反方向變動、與年實際開采量呈同方向變動，并隨著已探明儲量和年實際開采量的變動而變動，從而使每年的固定資產折耗費用與每年油氣開采收益實現了最大限度的配比。因此，產量法是一種較為科學的計算油氣資產折耗的方法。
目前，我國油氣開發企業普遍采用直線法計提折舊。直線法適用于產量比較穩定的企業。在產量比較均衡的情況下，將固定資產投資按照產品使用年限平均分攤計入各年的折舊費用，與各年產品收益相配比，是合理的。但由于油氣開發企業投入、產出不均衡，其各年產量也不一定均衡，因此，以直線法作為油氣資產折耗計提方法，在一定程度上偏離了支出與收益相配比的會計原則。
通過上述比較，可以看出，平均年限法和產量法主要差異在于計提折耗的基礎不同，二者各有優缺點。在產量法下，石油天然氣資產的折耗與當期生產的石油天然氣的數量相關，當期生產的石油天然氣越多，折耗就越大。在直線法下，折耗的大小與時間的長短成正比例關系。由于產量法比較符合客觀實際，也更符合國際慣例，因此在國際上得到了普遍認可。為了實現中國會計準則與國際會計準則的趨同，我國新會計準則允許我國企業在計提油氣資產折耗時可以對2種折耗方法選擇適用[1]
3 油氣資產折耗方法的使用對企業的影響
3.1對企業財務狀況的影響
年限平均法下提取的油氣資產折耗額一般會小于產量法下提取的折耗額，這樣，在年限平均法下，石油天然氣資產的賬面價值會大于產量法下的賬面價值，即增加了企業資產；由于折舊費用是當期凈利潤的一個抵減項目，提取的折耗額小，就會使企業低估成本，虛增利潤，而產量法由于計入成本的折舊數額較多，則會高估成本，低估企業利潤，從而影響了企業的財務狀況。
3.2 對企業盈余管理的影響
對于上市公司來說，盈余壓力的存在使其利潤操縱動機一直存在。會計政策選擇和會計估計的存在是企業利潤操縱存在的基礎之一。新會計準則規定企業計提油氣資產折耗時，可以選擇使用年限平均法或產量法，企業對兩種方法的使用具有選擇的余地，這為企業利潤操縱提供了機會。不符合企業盈余管理的目標，不利于企業長期、穩定的發展。
關心可以是一句暖人心的話，也可以是一個讓人歡喜的舉動。關心可以是許許多多的東西，我不知道我是否是一個會關心人的孩子或者說我就是一個只知道索取，而不會去關心別人的壞孩子，但是這一切都隨著這一天而改變。
今天我獨自去上課，走在被風吹的冰涼的路上，路上的人很少，幾乎是空無一人，走到一棵樹下，樹上的葉子在刀子似的寒風中頑強堅持著，有些已然堅持不住了，飄了下來，有幾片砸在了我的身上，我心里想：我的生命樹已經掉下了第12片葉子了，可是我還是沒有學會關心別人，只會索取、要求別人關心我。走著我看到了一個杵著拐杖的老爺爺，穿著一件幾乎褪了色的棉衣，帶著一頂有些破爛的帽子?？赡芪覀冺樎钒?，我和他一起走了一段落，見到前面有一個只穿著一件襯衫的乞丐在寒風中討些錢，好吃些東西。我正在想著我該不該施舍一些給他呢？這時候，前面的老爺爺停了下來，看著那位乞討者，我想他是在躊躇該不該給他一些施舍吧。我也站住了，我想看看會不會出現課本里的那種感人情形——都在貧困潦倒中的人互相幫助。過了許久，他們都沒有動也沒有說話，只有乞討者的破舊錄音機在響著。我依然在后面等待著老爺爺的抉擇，約莫過了三分鐘吧，老爺爺把他那枯瘦的手伸進了口袋里，掏出了10元的一張錢，抬起頭向四周看了看，我還以為他是要把錢找開再給那乞討者，可是他并沒有去旁邊的商店換錢，而是直接把10元錢直接放入了乞討者面前的口缸里。我的鼻子陡然一酸，這個老爺爺看起來也不是怎么富?；蛘哒f連一日三餐都不能保證的人，他居然能施舍這么多的給那萍水相逢的乞討者，或許這是他幾天的菜錢，或許這是他僅剩的一點錢，可是他給了萍水相逢的乞討者。我的心靈受到了沉重的撞擊，這就是關心嗎？在這么冷的天氣里，那個乞討者只穿著這么一件衣服，實在是太可憐了，我應該給他一些施舍！于是我掏出我口袋里僅有的3元錢往他的手里一放，只見乞討者不住的點著頭，說著謝謝，我心情豁然開朗，天氣是冷的，但是我的心卻是火熱的，因為我學會了關心。
關心真的很簡單，只用一個小小的舉動就行，不需要太多，只用自己認為的一點點，但是這一點點對別人的幫助也就不是這一點點了，或許很大很大。
師大附小六年級：何方洲
乞討，一向是一個復雜的社會問題。我國法律有對乞討人員救助的規定，亦對強迫兒童乞討、拐賣兒童等乞討衍生出來的行為予以刑法規制，但沒規定乞討行為屬違法。然而，在職業乞丐越來越多、行乞花樣不斷翻新的情況下，城市管理亦面臨嚴峻挑戰。筆者的看法是，在沒相應法律法規出臺前，與其乞討“隊伍”魚龍混雜，倒不如將其納入規范化管理，探索進行“持證上崗”。
事實上，早在16世紀，西歐就有國家出臺了針對殘障人士的“行乞證”制度，而今這種制度已經在英、法、德、荷等國廣為建立。也正是基于此，讓政府承擔起鑒識、管理和規范乞丐群體的公共責任，有關部門對乞討者發放“行乞信用證明”，理當成為一種期待。從另一個角度看，設立專門的管理機構給真正無勞動能力的人發乞討證，將假乞丐清除出去，有助于消除職業乞討的不當存在，其實是另一種形式的救助。
一個文明的社會，任何復雜的情況都不應該使我們放棄對同類給予最大可能的尊重。乞討者只是以這種卑微的方式讓自己生存下來，針對他們“乞討排行榜”，羞辱的不是乞討者，而是執法者自己。所以，在限制乞討的問題上，政府既要致力于對丑惡的清除，更要實施對弱者的保護，在最大程度上實現社會公正。
( 一) 乞討權是不存在的
關于乞討權的核心議題為乞討是人權還是自由，部分學者認為乞討是自由而非人權。有學者認為乞討只是行乞者基于自由意志所選擇的一種生活方式，因為如果假設乞討是一種權利，那么基于有權利必有救濟的法律原則，當乞討者的乞討權沒有實現時，比如路人拒絕對行乞者進行施舍，那如何進行救濟呢? 難道要強制路人對乞討者進行施舍否則就要給與路人法律制裁嗎? 這顯然是不合理的。所以，乞討不是權利，僅僅是一種自由。
( 二) 乞討權是存在的
學界相當多的學者認為乞討權是存在的，并在法理上進行論證，為乞討權的存在尋找法律依據。有的學者將乞討權歸屬于生存權，認為乞討權是生存權的支權利，而有的學者則認為乞討權與生存權不存在種屬關系，乞討權不是由生存權派生出來的而是與生存權屬于同一位階，均由人權派生出來。[1]還有學者認為乞討權可從我國憲法規定的獲得物質幫助權中找到理論依據。再者依據法無禁止即自由，我國法律也沒有明文禁止乞討，所以乞討權是存在的。
二、乞討權的性質分析
( 一) 乞討權是一種道德權利
所謂道德權利是由道德原理來支持的，而法律權利由法律制度來規定。羅爾斯關于無知之幕和正義原則的論述給乞討權的道德正當性提供了強有力的證明。在無知之幕之下，假定各方都不知道某些特殊事實，比如沒有人知道他在社會中的地位，他所屬的階級，不知道他的天生資質和自然能力的程度，不知道自己的力量和智力等情形，也不知道他的善的觀念以及心理特征，對所處的這一社會的經濟或政治狀況以及社會所達到的文明或文化狀況也一無所知，但是他們知道他們的社會受著正義環境的制約，他們知道關于人類社會的一般事實，他們理解政治事務和經濟理論原則，知道社會組織的基礎和人的心理學法則。你可能很富有，富可敵國。你可能很貧窮，只能以乞討為生。在無知之幕下，人們不知道各種選擇將如何影響自己的人生，所以只能選擇那些無論你處于什么樣的階級，社會地位，社會環境等都將有利于你生存的規則，從而保證該規則在適用于所有人時是公平和正義的。那么在無知之幕下，人們是會承認乞丐通過乞討獲得生存的權利呢? 答案當然是肯定的! 乞討權存在的道德正當性毋庸置疑!
( 二) 乞討權是一種法律權利
乞討權是否可以上升為法律權利，關鍵在于乞討權能否在我國法律上找到存在的依據。在我看來，乞討權的法律依據是憲法上的生存權而非物質幫助權。物質幫助權是社會保障權的基本內容之一，屬于社會經濟權利的范疇。物質幫助權的享有主體是公民，義務主體是國家，公民并不是物質幫助權的義務主體。所以，物質幫助權不是乞討權存在的憲法依據。乞討權來源于生存權。首先，我國憲法沒有規定生存權，但是憲法規定尊重和保障人權，毫無疑問，生存權是人權的基本內容。我國加入了《世界人權宣言》和《經濟、社會及文化權利國際公約》兩項公約，公約將生存權表述成公民獲得相當水準的生活的權利，乞討的實質就是希望通過乞討，獲得別人的施舍，以此使得自身能夠獲得相當水準的生活。其次，基于權利推定理論法不禁止即權利，只要乞討人員不違反法律、法規的規定，不侵犯他人的合法權益，不擾亂社會秩序，當然有進行乞討的權利。并且在民法上我們可以將施舍者與乞討者之間的法律關系看做贈與關系。
三、乞討權的法律特點
既然乞討權能被納入到法律權利之內，我們就要分析乞討權屬于何種性質的法律權利。根據義務人的不同義務，我們可以將權利劃分為積極權利和消極權利。積極權利的實現要求義務人即國家采取積極的措施，積極履行作為義務，要求義務主體處于給付某物或做出某種對待的積極行為狀態。而消極權利的實現則要求義務人克制，即國家不干預即可，履行不作為義務，當權利主體有資格做某事或以某種方式做某事時，義務主體處于避免做任何可能侵犯權利主體行動自由之事的消極狀態。