德育功能精選(九篇)

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第1篇：德育功能范文

關鍵字:德育功能;德育價值;德育目標;德育效果

中圖分類號:G40-012.9 文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)12-0068-02

“德育功能”作為德育理論的核心問題之一,在德育理論界一直頗受關注和爭議。其實,人們對德育功能的爭論不僅僅是德育有什么功能、有多少功能的問題,也存在著什么是德育功能的問題。那么,到底何為德育功能?時至今日,這仍然不失一個值得我們深入探討的學術話題。縱觀當前的學術界,存在這么兩種異樣的聲音:一種是高呼“德育萬能論”,認為德育“包羅萬象”,似乎可以完全囊括德育、教育乃至生活的方方面面,這種對德育功能的無限擴大只會導致德育的泛道德化,它給德育工作者的德育實踐帶來的也只能是無所適從。另一種則是消極的“德育淡化論”。有人甚至還引經據(jù)典地為此作辯護――“在我們這個時代,每一種事物好像都包含有自己的反面……技術的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價換來的。”①說什么社會主義社會既然不可能逾越商品經濟階段,就很難避免商品社會發(fā)展與人的精神世界空虛的潛在矛盾。對德育功能的淡化只能導致德育的無所作為,最終將走向德育無用論,讓我們的德育黯然失色。面對上述兩種對德育功能有失偏頗的觀點,以及當前學術界對何為“德育功能”探討的相對缺乏,筆者認為概念作為認識事物的基本工具,從厘清德育功能概念的角度,梳理對德育功能的正確認識尤為必要。德育功能在德育實踐中存在諸多概念理解和使用上的混亂,因之,對其造成了諸多曲解甚至誤解,其中與“德育功能”聯(lián)系最為密切也最易混淆的有――“德育價值”、“德育目標”和“德育效果”。那么,我們可以依此作以下辨析:

一、德育功能與德育價值

“德育功能”與“德育價值”作為德育理論極為重要的范疇,通過比較分析,弄清兩者各自的概念,可謂意義重大。“功能”一詞在《辭海》中有三種解釋:一是“事功和能力”;二是“功效作用,多指器官和機件而言”;三是“同‘結構’相對,指特定結構的事物或系統(tǒng)在內部和外部的聯(lián)系和關系中表現(xiàn)出來的特性和能力”。② “德育功能”中的“功能”應取第一種意思,即“事功和能力”,它是事物本身固有的客觀存在的能夠滿足人們需要的屬性。德育功能是德育以自身的屬性為基礎,在德育實踐活動中本來就應該具有的“事功和能力”,是德育的“本來就存在”,它突出的是德育“本來能夠干什么”。研究德育功能,就是要科學地揭示德育原本的“事功和能力”,回答德育本來能夠干什么,能夠對德育對象的品德及社會產生什么影響等問題,從而為人們選擇、運用德育之功能提供幫助和支持。

但是“價值”并非是事物的固有屬性。馬克思說:“‘價值’這個普遍概念是人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的。”③馬克思還指出,價值“是人們所利用的并表現(xiàn)了對人的需要的關系的物的屬性”,“實際上是表示物為人而存在”。④顯然,馬克思是透過物的屬性看到人與物之間的價值關系。因此,依之“價值”在馬克思哲學視野中的表述可知:價值是一個主客體關系性范疇,它是主體的需要與滿足需要的客體之間的關系。價值不單是主體的需要,也不單是客體的屬性,而是主體需要在客體功能屬性上的對象化反映。由此可見,“德育價值就是德育主體對德育培養(yǎng)對象思想政治品德的需要,在德育功能屬性上的反映”。⑤德育價值是主體需要和客體功能屬性的相互契合,既有主體的需要,也有客體的功能屬性。德育價值突出的是在主客體相互作用的現(xiàn)實關系中,客體功能屬性對主體需要的滿足,有需要的功能屬性才有價值。

簡而言之,“德育功能”與“德育價值”是具有明顯區(qū)別的概念,切勿將兩者混為一談,但兩者又是具有密切相關性的。德育功能是德育價值構成的必要基礎和客體依據(jù),離開德育功能,德育價值便成了無源之水、無本之木;德育價值是德育主體需要對德育功能的對象化反映和實現(xiàn),離開德育價值,德育功能便無從顯示、無從確證。

二、德育功能與德育目標、德育效果

在德育實踐中,有人誤將德育功能認為德育所要達到的目標或將其與德育的客觀效果或發(fā)揮出來的能量相混同。其實都不對,德育功能既不同于德育目標又不同于德育效果。

先看德育目標。教育這個塑造人類靈魂的系統(tǒng)工程具有鮮明的目的性,需要有明確的質與量的規(guī)格要求。德育作為教育的一個有機組成部分,也不例外。德育目標為德育活動指明了發(fā)展方向,提供了藍圖和依據(jù)。學術界關于德育目標的界定,可謂見仁見智,比較有代表性的:魯潔、王逢賢主編的《德育新論》指出,“所謂德育目標,就是指一定社會對教育所要造就的社會個體在品德方面的質量和規(guī)格的總的設想和規(guī)定。”⑥胡厚福在《德育學原理》中講到:“德育目標是德育者通過德育活動在促進受教育者品德形成發(fā)展上所要達到的規(guī)格要求或質量標準。”⑦胡守痹凇兜掠原理》里說:“德育目標是教育目標在人的思想品德方面的總體規(guī)格要求,是預期的德育結果。”⑧綜上所述,不難理解,目標是主體的一種主觀設定和期望,是人在活動之前思想上設計的活動結果。可見,德育目標是德育活動預先設定的標準,是對德育對象所要培育思想品德的規(guī)定,是對期望要在德育實踐中實現(xiàn)的美好理想德性狀況的反映,具有明顯的主觀性和價值取向性。

再看德育效果。關于德育效果的表述,也不盡相同。筆者認為,所謂德育效果,就是指德育在實踐中對德育對象所產生的直接或間接、積極或消極等各方面的實際結果和影響的總和。

一言以蔽之,德育功能是德育的“本來就存在”,具有先存性和客觀性,表征德育“本來能干什么”的問題;德育目標則是人們對德育的一種主觀設定和期望,帶有主觀性和理想化傾向,表示“想要德育干什么”的問題;德育效果則是具體德育實踐“已然”的結果,反映德育“實際干了什么”的問題。“能干什么”、“想干什么”和“實際干了什么”是顯然有所區(qū)別的,但三者之間又不是不無聯(lián)系的。“如果說德育效果是德育功能的實然狀態(tài),那么德育目標則是應然狀態(tài)轉化為實然狀態(tài)的中介。德育目標的確定要基于德育本來的功能,即‘想干什么’必定基于‘能干什么’,合理的德育目標的確定有利于發(fā)揮德育的最佳效果,即‘所為’要基于‘所想’”。因此,我們有必要在明確“德育功能”、“德育目標”與“德育效果”三個概念相關性的基礎上,尋求德育內部要素之間的相互契合與內在支持,德育目標的制定要基于德育實踐中對德育功能的正確理解和把握,從而發(fā)揮德育功能的最佳效果,更好地實現(xiàn)德育價值。

在分清區(qū)別,突出德育功能的獨特性和重要性的基礎上,我們要樹立對待德育功能的正確態(tài)度:既不夸大,認為德育可以解決一切問題,將德育凌駕于一切工作之上,從而將德育陷于“假、大、空”的低效狀態(tài);又不漠視,消極地認為在市場經濟條件下“道德荒漠”現(xiàn)象在所難免。我們應該深刻地意識到在當今市場經濟浪潮的背景下,凸顯德育應有的功能,對于德育實踐的開展,對于人的德性發(fā)展和全面進步具有重要的現(xiàn)實意義。

注釋:

①馬克思恩格斯選集(第二卷)[M].北京:人民出版社.1972年版.第78―79頁.

②夏征農.辭海縮印本[M].上海:上海辭書出版社.1999年版.第624頁.

③馬克思恩格斯全集(第三卷)[M].北京:人民出版社.2002年版.第34頁.

④馬克思恩格斯全集(第二十六卷第三冊)[M].北京:人民出版社.1974年版.第139、326頁.

⑤王立仁.德育價值論[M].北京:中國社會科學出版社.2004年版.第114頁.

⑥魯潔、王逢賢.德育新論[M].江蘇:江蘇教育出版社.2000年版.第177頁.

第2篇：德育功能范文

一、轉變理念，轉換角色，在班級管理中凸顯活力課堂的德育功能

班級管理是一項完善人的內心世界、規(guī)范人的外在行為、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的系統(tǒng)工程，尤其需要科學的、先進的教育思想指導。教育理念就是“人們對于教育現(xiàn)象（活動）的理性認識、理想追求以及其所形成的教育思想觀念和教育哲學觀點，是教育主體在教學實踐、思維活動以及文化積淀和交流中所形成的教育價值取向與追求，是具有相對穩(wěn)定性、持續(xù)性和指向性的教育認識、理性的觀念體系。”

著名教育家布魯納說過：知識的獲得是一個主動的過程，學習者不應是信息的被動接受者，而應該是獲取過程的主動參與者。我們的德育是否真正有效，其重要標志是學生主體參與班級管理是否真正有效，其重要標志是學生主體參與教育過程的程度。那么如何提高學生參與教育的過程，凸顯活力課堂在德育上的功能呢？我認為教師首先要轉變自己的思想，變學生的被動接受為主動參與，不要怕學生會做不好，讓學生主動參與班級的管理，達到“兵強兵”的目的。比如，在班級文明公約的制定上，我就開展了一個“我的班規(guī)我做主”的活動，讓同學們自己參與制定班級的“憲法”，他們可開心了，當然也會提一些不太著邊際的東西，這時候就要發(fā)揮班主任教師的引導作用了，但是也不要直接對他們的想法給與否定和修改，而是幫他們分析問題的所在，讓他們自己來修改，這樣既讓學生明白怎樣去管理班級的道理，又鍛煉了學生的能力，也能夠培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識。其次是要轉換角色，事實上，這個轉換角色也就是要培養(yǎng)學生主動參與的意識，不要總是把自己放在被動的位置上，這樣對學生參與班級的管理不利，所以一定要先把小組長培養(yǎng)起來，發(fā)揮小組長的帶頭作用。俗話說：“國有國法，家有家規(guī)。”學校的德育也應該“校有校規(guī)，班有班規(guī)”，通過全班全體成員共同商議、討論、通過，制定出的班規(guī)，才能得到全體同學的遵守。班里的任務實行承包責任制，建立好班級的懲罰規(guī)則。班級管理中各項日常事務（擦黑板、打掃清潔區(qū)、打掃教室等）公開承包給各個小組（自愿為原則，但每個人必須有一項任務），做到事事有人干，人人有事做。同時，班里每天都有值日班長，對每天的班務進行記錄，對于個人的表現(xiàn)進行爭章考核，并計入活力課堂各個小組的手冊，這樣有獎也有罰，干得好就獎給他相應的章，干得不好就扣除相應的章。經過一年多的實踐，我們班的小組長也在不斷地更換，但是更趨于穩(wěn)定，甚至有的同學離開了原組以后還是很懷念原來的組長，組長的威信樹立起來了，參與班級的主動性被調動起來了，班級的各項活動的開展也越來越順利，不會在發(fā)生互相推諉的現(xiàn)象了，大家在晨掃、午休、自主監(jiān)考方面進步很快，在小組長和值日班長的監(jiān)督下，實現(xiàn)了自主管理。

二、借助平臺，轉變機制，在校園活動中落實活力課堂的德育功能

不要小覷我們的校園活動，正是各種各樣的活動能夠增強我們班級的凝聚力，從而使我們的班級管理更加有序、有效，落實我們活力課堂的德育功能。如何以學校的各項活動為契機，來發(fā)揮活力課堂的德育功能呢？例如：

平臺一：體育節(jié)（運動會）

首先是我的動員工作，然后我們班的體育委員就開始了報名的等登記。男同學很踴躍，而女同學這里就出了一點問題，女孩子多數(shù)不愿意報名，哪怕是自己的拿手項目。體育委員問我怎么辦？我說，那就把我們的量化考核的制度用起來唄！不用我多說，班干部自然會把這個意思傳達到，為了給自己所在的小組爭章 ，哪些女同學一改扭扭捏捏的樣子，在私下里比誰的平時成績最好，甚至會自己到體育老師那里查成績，選出最佳的那兩名，順利地把自己的報名工作做好了。全班在量化考核的機制的激勵下，大家擰成一股繩，“心往一處想，勁往一處使”，在集體項目中和個人項目上取得了非常好的效果。總分獲全校乙組第一，并且在廣播操和入場式的表演中都有所斬獲。

平臺二：讀書節(jié)

每一次的征文活動，學生都當成是沉重的任務，誰都不愿意寫，那是因為沒有考核獎勵機制，大家都“吃大鍋飯”怎么會有積極性呢？于是，我一改征文都是指定個別幾位同學來寫的做法，讓大家都參與，先看數(shù)量、再評質量，然后來評價加多少章，最后落實到他們手中的評價手冊上。這樣，通過不斷完善我們班的考核制度，增強學生的自主參與的積極性，既完成了任務，又讓孩子們從心底里不再厭惡這些“任務”，從而取得較好的德育效果。

通過系列的校園活動，在同學之間架起了橋梁，他們在準備的過程中能夠互相理解，增進了友誼，增強了主動參與、合作的意識，在增強班級的凝聚力的同時，達到了我們德育的目的。班主任教師應根據(jù)教學內容和學生的認知特點，與學校的各種活動相結合，借助這些平臺給予學生充分表現(xiàn)的機會，喚起學生的主體意識，讓他們在自主探究、自主發(fā)現(xiàn)、自行判斷、自主評價中，明辨是非，感知善惡，實現(xiàn)道德認識的內化，促進良好品德和行為習慣的形成，從而使我們的德育煥發(fā)出生命活力。

三、合理分組、及時調整，在量化考核中彰顯活力課堂的德育功能

第3篇：德育功能范文

【關鍵詞】：德育功能 重要性 市場經濟 根本要求 德育動因 心理狀態(tài)

職高德育課是職校德育工作的主要渠道，因此，如何發(fā)揮德育課對職校生的德育功能，培養(yǎng)優(yōu)秀技能型實用人才，已成為德育課教師致力探討的問題。

一、新形勢下發(fā)揮德育課德育功能的重要性

1、社會主義市場經濟的發(fā)展客觀要求

在市場經濟大潮中，職校生在逐步形成平等意識、競爭意識、效率意識、成就意識的同時，由于社會行為市場化、價值化的泛濫，“人不為己，天誅地滅”、“金錢至上”等極端個人主義、拜金主義，享樂主義腐朽思想也開始蔓延，這是極其有害的，因此，在職高德育課教學中，必須加強對學生集體主義教育，堅持個人利益、國家利益，集體利益相結合的原則，個人利益服從國家利益、集體利益，防止將集體利益和個人利益絕對化，提倡奉獻精神，只有這樣才能克服腐朽思想的侵蝕，才能培養(yǎng)出適應社會主義市場經濟需要的實用人才。

2、職校生綜合職業(yè)能力提高根本要求

作為中等職業(yè)學校的學生，要不斷提升自己綜合職業(yè)能力，只有具備較高的職業(yè)素質，才能提高自己擇業(yè)的競爭力，才能提高對職業(yè)變化適應力，才能提高立業(yè)、創(chuàng)業(yè)的創(chuàng)造力。而提高綜合職業(yè)能力則要求職校生在德智體美勞諸方面協(xié)調、均衡發(fā)展，其中應把德育放在首位。因此，只有發(fā)揮德育課德育功能，才能把學生培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設者，才能將建設有中國特色的社會主義事業(yè)進行到底。

二、發(fā)揮德育課德育功能應做到以下幾點

（一）、加強德育教師師德修養(yǎng)，發(fā)揮德育教師榜樣的作用。

德育課教師在學生心中自然應當是教學內容的率先實踐者，應具有高尚的道德情操和完善的人格。

如果德育老師師德形象比較差，與學生期望想象差距甚遠，學生就會由鄙視德育教師人格而對德育課的科學性和可信性產生懷疑，從而也影響了德育課的德育功能。相反，如果德育老師形象素質與學生期望的一樣或更好，學生就會由敬佩老師的人格而堅信德育課的科學性，認識到學好德育課也能夠象教師一樣成為道德高尚的人，從而充分地發(fā)揮出德育課的育人功能。因此，德育教師師德素質的高低，是影響職高德育課德育功能的一個重要因素，也是德育課教育成敗的關鍵所在，

（二）、聯(lián)系實際，發(fā)揮重大時事的德育功能

高中學生情感的社會內容日益增加，對英雄模范人物能激起強烈的愛，對國家民族的興衰能夠激起內心強烈的關注。德育課教師應充分利用學生的這一心理特點，緊密聯(lián)系實際，充分發(fā)揮重大時事的德育功能。例如：如5.12大地震發(fā)生后，在抗震救災的第一線涌現(xiàn)出了很多可歌可泣的事跡:頑強的生命、可愛的解放軍、消防戰(zhàn)士、白衣天使等，作為德育老師，我及時把這些新聞，有關信息、圖片資料，在課堂上及時地傳遞給學生，同時也利用新聞的環(huán)節(jié)讓學生點評抗震救災中故事，由于新聞本身的具有強大震撼力，這時，作為教師不用更多說教也能取得較好的教學效果。另外有了這些鮮活的事例，愛國主義、民族精神的教育就會收到更好的效果。這時的德育教育事半功倍。因此德育課老師不僅要樂于聯(lián)系實際，而且要運用聯(lián)系實際，采用多種形式。既聯(lián)系學生自身實際，又聯(lián)系黨和國家的方針政策，聯(lián)系社會熱點、難點。還要敢于聯(lián)系社會的陰暗面。讓學生在正確與錯誤，真善美與假丑惡的相互比較，相互斗爭中提高識別能力，和德育水平。

（四）、分析學生的心理狀態(tài)，激發(fā)德育動因

第4篇：德育功能范文

關鍵詞：高校體育；德育功能

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）26-0065-02

體育作為一種文化現(xiàn)象，其本身具有極強的教育功能。在高等學校，體育是不可或缺的重要組成部分。充分認識和發(fā)揮體育育人的德育功能，使之在高校建設和人才培養(yǎng)中起到更大的作用，有著積極的意義。

一、點燃激情，學校凝聚力、向心力的催化功能

1896年4月，當?shù)谝粚矛F(xiàn)代奧林匹克運動會的圣火在希臘雅典熊熊燃起之時，體育就注定了與激情和凝聚力的不解之緣。隨著人類社會文明的不斷進步與發(fā)展，體育已遠遠超越了強身健體的范疇，成為了一個民族精神的象征和文明的標志。中華民族在擺脫“東亞病夫”、迅速崛起、實現(xiàn)現(xiàn)代化強國之路的過程中，體育作為一種象征、一種標志、一種媒介，以它特有的魅力，發(fā)揮了激發(fā)熱情、凝聚人心的強大功能。以愛國奉獻、團結協(xié)作、公平競爭、拼搏自強、求實創(chuàng)新、快樂健康為內涵的體育精神催化著我們的民族精神，成為中華民族強國夢的強大精神動力。

大學是培養(yǎng)國家建設者和接班人的關鍵場所，集聚了這個時代的精英。同時，大學又是一個思想激蕩的地方，思想的碰撞促進文化的碰撞，在文化的碰撞中促進文化的選擇。從價值論的角度看，大學還是一個特殊的價值系統(tǒng)，它承載的任務不是簡單地創(chuàng)造一種物的價值，而是要創(chuàng)造一種特殊的精神文化價值，而且使這些特殊的精神文化價值通過某些特殊的途徑內化到大學生的心靈之中，并通過他們的價值追求去創(chuàng)造社會的價值、國家的價值和民族的價值。因此，體育在大學中就承載了傳遞文化、激發(fā)熱情、凝聚人心的重要使命。首先，要圍繞自身學校的校訓打造自己學校特有的大學體育文化，通過各種體育細胞滲透到學校的各個角落，滲透到學生的心里。如，“同舟共濟”這一同濟大學百年校訓就成為了同濟大學浙江學院各類體育活動的精神，無論是運動會、各類比賽，還是晨跑、課外活動，集體主義、團結協(xié)作被發(fā)揮的淋漓盡致，深深地感染和影響著學校每一個成員的價值取向。其次，要充分利用奧運會、世界杯足球賽、世界大學生運動會等載體，抓住時機，激發(fā)學生的愛國熱情。實踐證明，在“奧運年”、“世界杯年”、“大運年”因勢利導地點燃和催化學生的激情，以體育為媒介開展各類德育活動，所產生的凝聚力和效果將會長遠地蘊涵在學校的方方面面。第三，要有計劃地組織開展德育主題鮮明的體育活動，教師、學生、師生的體育活動圍繞學校發(fā)展、建設的中心，按不同的時段科學規(guī)劃。如：教師節(jié)的“同舟共濟”――教師戶外拓展活動、感恩節(jié)的“同舟共濟”――師生愛心接力活動等，不僅為師生提供了精彩的體育大餐，更成為了增強全校師生凝聚力的催化劑。

二、鍛造品格，學生良好行為習慣的培養(yǎng)功能

體育不僅能促進高校學生身體素質的發(fā)展，而且在鍛造品格，培養(yǎng)學生良好行為習慣方面有巨大的作用。在具體的體育環(huán)境中，參與者在改善體力和獲得技能的同時，通過對自己的優(yōu)缺點、靈性的展現(xiàn)，再經過教師的指導、規(guī)范和同伴們的贊許、提醒，促使自己不斷地進行自我改造，形成正確的思想觀念和行為習慣，尤其把中華體育精神日漸融入到學生的學習、生活、健身、娛樂之中，將促進其個性的形成、良好行為習慣的養(yǎng)成、發(fā)展和塑造健全的人格，并成為永久的精神支柱之一，使之適應不斷變化的形勢。

高校體育的主體是大學生，他們活潑好動，喜愛體育運動，因此，他們的思想行為、個好、意志品德等在體育活動中都能最充分地表露出來，所以，高校，特別是高校的體育教師要重視體育對學生良好行為習慣的培養(yǎng)功能，充分發(fā)揮這一平臺的作用，因勢利導，有的放矢地做好教育工作。體育中的品格鍛造是通過體育運動實現(xiàn)的，要在教師有意識地提示、誘導、要求等教育下，經歷一個較長的過程。實施這個過程，采用“21天效應”研究成果將會達到較好的效果。行為心理學家研究表明：一個人形成一個新習慣或糾正一個不良習慣至少需要堅持21天，即某一行為重復強化訓練21天，就會變成習慣性動作，90天的重復會形成穩(wěn)定的習慣，故稱之為“21天效應’。大學的體育教育可針對大學生日常行為習慣的實際情況，圍繞校風校紀建設，運用“21天效應”提高大學生的素養(yǎng)，實施“21天工程”，培養(yǎng)大學生的良好行為習慣。可以以某個體育項目為載體，科學安排，循序漸進，重點強化訓練，并將每項習慣訓練延長至105天，即5個“21天”。第一個“21天”為刻意不自然階段、第二個“21天”為強化階段、第三、四個“21天”為鞏固階段、第五個“21天”為穩(wěn)定階段。當前一項訓練進入鞏固階段時，再開始下一項的訓練。如大學生晨跑活動，教師通過自身的榜樣、靈活的形式、趣味的安排向學生展示這一體育項目的魅力，再輔之于恰當?shù)募o律約束和成績激勵，堅持實施5個“21天”后，不僅能培養(yǎng)學生晨跑鍛煉的生活習慣，更培養(yǎng)了他們積極向上、堅忍不拔、堅持不懈的良好品格。

三、陶冶情操，校園文化建設的助推功能

高校校園文化是以在校師生為參與主體、以校園環(huán)境為地理空間、以大學精神為核心特征的群體文化，是高校培育人才的重要途徑，科學健康、與時俱進的優(yōu)秀校園文化可以潛移默化地影響學生的思想觀念、成才追求、道德規(guī)范和價值取向。校園文化具有培養(yǎng)高級專門人才、涉及范圍廣、參與人數(shù)多、重視文化環(huán)境等特點和功能。體育是大學校園文化中的一項重要內容，它既可滿足人的生理需要，又可滿足人的精神需要，同時對建設高品位的校園文化環(huán)境，培養(yǎng)在校學生終身體育意識有著非常重要的意義。體育精神是我們中華民族在體育實踐活動中產生的一種精神力量，它可以內化為高校師生的思想、信念、道德、情操和意志，成為校園文化建設與發(fā)展的重要動力。體育精神中強烈的愛國精神、規(guī)范有序的公平競爭精神和科學的求實創(chuàng)新精神有助于吸引并凝聚師生愛國愛校，創(chuàng)造良好的校園教學環(huán)境，使各集體之間、同學之間能公平競爭、友好共處，為校園文化的發(fā)展、學生個人素質的提升打下堅實基礎。校園體育文化作為推動校園文化發(fā)展的催化劑，在導向、教育、規(guī)范約束、輻射等方面，具有其特定和有效的肋推功能。大學通過加強學生體育興趣和習慣的培養(yǎng)、開展課外體育活動、舉辦體育文化節(jié)等途徑，進行體育文化的滲透，可以創(chuàng)造良好的體育文化氛圍，充分發(fā)揮體育在大學校園文化建設中的作用，從而進一步開展大學校園體育文化。

發(fā)揮體育對校園文化的助推功能，就要以體育為載體，從理想與人格的養(yǎng)成、集體主義導向、競爭意識的提高、個性的完美與發(fā)展、美的鑒賞與追求等方面入手，統(tǒng)籌規(guī)劃，抓好以下幾個環(huán)節(jié)。第一，在理論與實踐上深化大學體育的改革，使其功能在校園文化建設中更趨完善和優(yōu)化。第二，培養(yǎng)學生自覺的體育意識，形成體育的自覺的、內在的驅動力，使參加體育活動的習慣能夠穩(wěn)固，真正把體育視為其文化生活的一部分。第三，充分發(fā)揮教師綜合素質的教育作用，鼓勵、支持體育教師在校園文化建設工作中的開拓性和創(chuàng)造性。第四，建立切實可行的規(guī)章制度，使《大學生體育合格標準》、《國家體育鍛煉標準》等都落到實處，促使學校體育風氣的形成。

四、倡導理念，社會文明建設的服務功能

在社會文明建設的過程中，體育作為人類文明進步和社會發(fā)展的標志，它的地位和作用越來越重要。首先，體育事業(yè)發(fā)展水平體現(xiàn)了國家的綜合國力和社會文明的程度，與社會的兩個文明建設密切相關；其次，體育以它特有的魅力為社會成員廣泛認同和喜愛，其發(fā)展的活力、影響力及作用力已滲透到社會的方方面面；再次，體育作為人類共同創(chuàng)造的特殊社會文化活動，它所構建的道德核心、價值體系、價值標準，得到了全人類的普遍認同。體育不僅僅是人們強身健體的工具，它倡導和引領著和平、進步、團結、公平、拼搏、和諧的社會進步和發(fā)展的理念。因此，體育（尤其是高校體育）在服務社會文明建設方面具有其不可替代的功能。

高校體育是學校體育的最高階段，又是傳播體育文化和文明的重要堡壘，對社會（特別是高校所在地區(qū)）的文明建設具有很大的影響力。首先，高校體育教育的目的是向社會提供身心健康的高素質人才，這是高校體育服務于社會的根本。高校體育要給學生傳授健身知識、方法和技能，讓他們掌握一定的運動專項特長，培養(yǎng)他們較高的組織體育活動的能力和樹立終身體育的觀念，在全民健身活動中以先進科學的理念和技能服務于社會。第二，要讓學生在體育學習中磨煉意志，陶冶情操，發(fā)展個性，更要教會學生在學習、工作和生活中學會合作與交流，提高社會適應性。將自然屬性為主的人培養(yǎng)成以社會屬性為主，兼容自然屬性的人是高校體育的重要任務之一。第三，隨著高校教育面向社會，服務社會，高校體育也要發(fā)揮其特定優(yōu)勢，即在立足發(fā)揮學校體育功能的同時，要不同程度地兼顧社會的需求，凸顯出高校體育諸要素的社會化。如高校體育系統(tǒng)中的師資、場館器材、學生、體育活動本身等，要主動地接軌當?shù)氐慕洕ㄔO和社會發(fā)展，盡可能地滿足社會的需要。第四，要突出高校體育對全民健身運動開展的宣傳與感召。充分利用高校寬裕的體育場地、完善的體育設施、豐富的體育項目及運動場上生龍活虎歡聲笑語的亮麗風景，向社會展示高校體育的風采和大學生的精神風貌，以良好的形象和富有吸引力的場景加強向社會群眾進行體育健身的邀請，為城市甚至整個城市的周邊帶來一片生機，成為所在地區(qū)最為生機勃勃的場所。通過主動地對當?shù)厝窠∩淼确矫媸┘佑绊懀伙@高校體育服務于社會政治、經濟、文化（包括引領文化）、全民健身等諸多的社會功能。第五，社區(qū)是高校體育服務社會最好的橋梁與紐帶。高校師生帶著健身知識與技能下社區(qū)，傳播先進科學的理念，為社區(qū)居民健身活動開展科學輔導，體現(xiàn)了高校體育對全民健身運動開展的直接參與和促進。同時，高校體育教育對學生自身文明素質的培養(yǎng)與提高所產生的積極作用，將通過學生與社區(qū)的接觸，與社區(qū)健身活動的有機融合等多種形式，對家庭體育、社區(qū)體育乃至社會體育的內容、形式、風氣產生積極的影響。尤其是當學生進入社會轉換角色后，他們形成的對體育的興趣、愛好和獨特習慣，會隨著生活方式、行為習慣傳播于社會，體現(xiàn)出向社會輻射的功能，引領和促進社會文明的進一步提高。

參考文獻：

[1]劉德華.21世紀高校校園體育精神文化的教育價值[J].常州工學院學報，2006，（10）.

[2]周愛光，宋亨國.對體育文化內涵的思考[J].體育與科學，2004，（25）.

[3]王向東.體育在大學校園文化建設中的意義[J].中國成人教育，2004，（9）.

[4]任順元.心理效應學說[M].浙江大學出版社，2004.

[5]燕成.對高校體育社會功能的再思考[J].浙江體育科學，2007，（6）.

第5篇：德育功能范文

    關鍵詞  德育功能  社團活動  載體 

    德育是現(xiàn)代教育的一個重要組成部分，它與智育、體育、美育、勞動技術教育同屬于全面發(fā)展素質教育系統(tǒng)。學生社團活動是德育工作的重要陣地和手段，在學校德育工作中占有十分重要的地位；同時學生社團活動是實施素質教育的平臺，是課堂教學的有力補充和拓展，它對學生身心發(fā)展起著巨大的推動作用。

    一、學生社團的特點

    學生社團是一些有著共同興趣、愛好的同學為了增長知識、鍛煉能力、而自愿組成的群眾性團體。社團成員來自不同的班級、不同的年級，信息傳播的對象多、速度快、輻射面廣。學生社團的這些特點，決定了學生社團對于德育工作有著三個明顯的優(yōu)勢：

    1．教育的普遍性。共同的愛好、共同的追求、共同的奮斗是產生凝聚力的內在條件，社團將眾多興趣愛好、志向相同的同學匯集在一起，有著廣泛的群眾基礎。因此社團工作的教育性更具有說服力。

    2．示范的典型性。社團的很多活動方式和內容，會給同學們帶來某種示范性效應，引起學生的仿效，重塑學生的學習和行為觀念，影響學生人生信念的形成。

    3．組織的無形性。社團活動有著強大的組織優(yōu)勢，多樣化的社團活動融入和滲透了人生觀、價值觀、世界觀以及愛國主義、社會主義和集體主義教育，靈活多樣的活動，從德育的角度來看，都是在構建無形的教育組織平臺，為我們開展德育工作提供了舞臺和載體。

    二、學生社團的德育功能

    在近幾年的實踐中，根據(jù)黨的教育方針和新課程改革的要求，我校結合自身實際提出了“讓學校成為師生生命成長的精神家園”的辦學理念。在實踐這一理念的過程中，學校充分認識到了學生社團在素質教育中的重要作用，認識到了學生社團不可替代的德育功能：

    1.思想教育功能 

    “育人為本，德育為先”，德育工作是學校實施素質教育的重要組成部分，這就注定了它要堅持黨和國家的教育方針，堅持科學理論的指導。學生社團工作自然就會在活動過程中幫助學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。正是由于學生社團活動具有內容廣泛、形式多樣、參與自由等特點，非常適合新形勢下中學生的心理需求，因此，受到他們的普遍歡迎，能夠取得非常好的德育效果。社團的教育功能還體現(xiàn)在學生對社團活動的選擇性。學生在參與多樣的活動中，通過比較、分析、體驗，來選擇自己所需要的東西，從而達到自我教育、相互教育的目的。

    2.素質拓展功能 

    素質教育已成為人才培養(yǎng)的大勢所趨。素質教育具有全面性、廣泛性、開發(fā)性等特征，它不僅要求學生德智體美勞全面發(fā)展，而且要使學生的個性也得到發(fā)展；不僅要開發(fā)學生的智力因素，還要培養(yǎng)非智力因素；不僅要學生學會學習，還要學會做人；不僅要求學校在教學理念、課程設置、教學方法等方面有好的體現(xiàn)，還需要多種形式長期的熏陶和影響。學生社團活動作為校園文化的重要載體，為學校素質教育的開展和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供了廣闊天地，是實施素質教育的重要陣地。

首先促進了文化課的學習，開拓了學生的視野，拓寬了學生的知識面。通過社團活動，同學們可以交流學習經驗，傳遞學習方法，培養(yǎng)學習興趣，補充課堂學習，完善知識結構。其次可以培養(yǎng)學生的綜合能力，全面提高學生素質。社團是學生的第二課堂，擔負著培養(yǎng)學生自主能力、創(chuàng)新能力和實踐能力的重要任務。社團活動的不斷創(chuàng)新還能激發(fā)學生靈感，開發(fā)學生的創(chuàng)造潛力，提升學生的創(chuàng)新水平。再次促進學生身心協(xié)調發(fā)展。學生社團既給活動創(chuàng)造了條件，又為學生交流情感提供了機會，社團的自主性為學生溝通情感，排除不良心理創(chuàng)造了自己的空間，促進學生心理素質的提升。

    3.團結凝聚功能 

    學生社團的特點決定了它的團結和凝聚功能，首先大家有著共同的志向，是憑著愛好和興趣在參與社團活動；其次，在活動中，大家各盡所能，團結協(xié)作，形成了生動的集體主義課堂。社團的團結凝聚功能主要是指學生社團對學生具有向心力、凝聚力。它能激發(fā)學生奮發(fā)向上的激情，鼓勵學生團結協(xié)作，培養(yǎng)學生的團隊精神和競爭意識。在興趣和愛好的紐帶中，學生社團對學生具有較強的號召力。大家團結在社團里，為社團的成長壯大而努力，表現(xiàn)出強烈的集體觀念、團隊精神和協(xié)作精神。社團活動促進學生相互交往，增進友誼，培養(yǎng)社團成員對社團的認同感和歸屬感。同時，校園文化的表現(xiàn)形式多種多樣，其中的各項文化科技和藝術體育競賽是重要內容。學生社團在各項競賽中又扮演著重要角色。校園里推出的演講、書畫、文藝演出以及各類體育競賽等各項活動絕大多數(shù)離不開社團的參與。這些活動既活躍了校園文化，又培養(yǎng)了學生的才干。既增強了學生的集體觀念，又激發(fā)了學生的競爭意識，激勵學生奮發(fā)成才。

    4.調節(jié)自律功能 

    學生社團產生和發(fā)展都是基于學生自愿以及自覺遵守成員認可的社團章程。因此，社團活動在一定意義上培養(yǎng)了學生責任意識和自律意識。而且這種責任意識和自律意識較之學校其它的規(guī)章制度對學生更有認同感。在社團活動中，一次競賽、一個創(chuàng)意、一剎那的靈感都有可能烙印在心中，潛移默化地影響學生的思維方式、生活態(tài)度和價值取向。同時，在社團活動中形成的內在觀念又反過來外化為自覺行動，用以指導學習和生活。

    總之，充分挖掘學生社團在學校德育中的重要作用，這是一項極其重要而緊迫的任務，也成為當前校園文化建設和德育的一個新的閃光點和有效載體。

參考文獻

[1]張志勇.  《探索重點中學學生社團活動的德育實效性》

第6篇：德育功能范文

關鍵詞：德育功能；缺失；原因；對策

德育是教育者用社會思想品德道德規(guī)范教育影響學生。然而，隨著我國改革開放的不斷深化，經濟結構、社會結構、人們的思想觀念、道德意識價值取向、生活方式等方面發(fā)生了深刻的變化。我們分析原因，尋找對策，努力提高學校德育工作的實效性，切實落實學校德育功能的實現(xiàn)，使之真正能夠適應我國社會發(fā)展的要求。

一、當前學校德育工作的現(xiàn)狀

目前，教育行政管理部門、各學校和社會各階層對德育工作是非常重視的，并且做了多方面的工作，取得了非常好的實效。但是還必須看到，由于受社會大環(huán)境的影響，德育工作中也存在著一些誤區(qū)需要我們給以充分的注意。

（一）目標過高，偏離實際

長期以來，一提德育，往往存在著“理想化”的觀念。而且，多數(shù)時候進行教育時，一般是用單純的政治教育來代替德育的，它以教科書為中心，將教師和學生的德育活動束縛于設計好的固定的教材結構安排和教學活動中，以政治角度規(guī)范道德行為，目標太高，使學生可望而不可即。

（二）注重形式，輕實效

在學校，德育教育方式主要為在課堂形式上的“灌”，即我說你聽。把德育的內容視為僵化的東西，只注重道理的傳授，不注重思想行為的觀察與檢驗，與學生的實際生活嚴重脫節(jié)，不講求德育的實效性，在這種觀念支配下，滋生了學生夸夸其談，唱高調，講豪情，不切實際，眼高手低，言行不一，弄虛作假等品行。

（三）重堵截，輕疏導

在學校德育中，“堵”為上策，思想品德問題一“堵”了之。當發(fā)現(xiàn)學校德育環(huán)境方面有消極因素存在時，傳統(tǒng)的方法便是“堵”，調動一切力量，全力以赴把所有的消極因素消除干凈，千方百計不讓學生接觸到有害因素。

（四）重言教，輕身教

一些德育工作者，在對學生進行德育教育時，往往強調如何去教育別人，而忽視了自身的言行，沒有以身作則，往往喊破嗓子，就是不做樣子。

（五）分工過細，教師德育觀念淡化

多數(shù)學校在辦學壓力下，將教育教學工作分工過細化。其直接的后果是德育似乎成了政治教師、班主任、黨團隊、政教和學校領導的事，與科任教師無關，缺少德育和主體層次網絡，致使政教方面的人員孤軍作戰(zhàn)，從而使教育效果不佳。

二、造成學校德育功能的缺失的原因

（一）學校的生存空間狹隘是根本原因

在目前的教育體制中，有一些學生是為自我而生存，為個人而奮斗，讀書不是為了升官，就是為了發(fā)財；而大多數(shù)學生還是真正想為中華民族作貢獻的人。學校面對的環(huán)境是夾縫中求生存，追求高升學率成了學校發(fā)展的主導方向，難免忽視了德育。

（二）社會急劇的多元化是外在原因

1.社會因素直接造成德育功能缺失

當今社會環(huán)境復雜化，各種腐朽沒落的思想、文化、言行充斥其中，如聚賭、斗毆、黃色書刊、音像制品、吸毒販毒、封建迷信等等，很容易使青年學生受到污染和毒害。

2.家庭因素是關鍵

家庭教育在青少年學生的成長中占有重要比重，家庭成員的思想品德、文化修養(yǎng)、生活習慣、教育經驗等都會對學生產生重要影響。一般而言，學生不良品德的形成往往與家庭的不良影響有關。

3.學校因素加劇了德育功能缺失

首先，教師的人才觀、教育觀陳舊；教育方法簡單、缺少與學生心靈的對話、溝通和交流；全員育人意識不強、教學滲透德育少、關愛學生少；師生信心缺乏“交叉感染”。其次，學校教育教學形式還不能滿足學生求學、求技等需求。

三、實現(xiàn)學校德育功能的對策

我認為，學校德育對策的制訂，一要體現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要反映時代特點；二要堅持貼近實際、貼近生活；三要堅持知與行相統(tǒng)一的原則，既要重視課堂教育，更要注重實踐教育、體驗教育、養(yǎng)成教育；四要不斷完善思想道德教育與社會管理、自律與他律相互補充和促進的運行機制。主要對策如下：①營造優(yōu)美和諧的校園氛圍；②提高教師的德育素質；③轉變教師的教學方式；④構建科學有效的德育教育評價機制；⑤加強學校與家庭、社會的聯(lián)系。

第7篇：德育功能范文

中圖分類號：G451.1文獻標識碼：A文章編號：1003-2738（2012）03-0049-02

摘要：我國高校思想政治課教學是對大學生進行品德教育的主渠道，但由于其注重的主要是道德知識的傳授，而忽視了對大學生道德情感的培養(yǎng)，導致思想政治課上所宣講的道德知識不能有效的內化為學生自己的道德信念。高校思想政治課的德育功能的低效要求我們對隱性課程之德育功能的探究。

關鍵詞：思想政治；隱性課程；德育功能

隱性課程是相對顯性課程而言的。20世紀60年代末學者開始反思：在高校教學中如果只是注重目標和結果、只注重量化的指導思想和研究方法是不夠的，還必須有質的評價。學生不僅僅要學習顯性的專業(yè)課程，還應該培養(yǎng)情感、態(tài)度、信念和價值觀等。在某種程度上，這種情感和價值觀的培養(yǎng)可能比學校所關注的專業(yè)課的學習意義更大，因為這些學習可以更好地使學生適應未來的生活。事實上，學生接受教育是多方面的，我們不能只固定在對某些特定因素的研究上。于是，有的學者提出要把顯性課程以外的學習活動作為課程研究的內容。

一、隱性課程的內涵

（一）何謂隱性課程？目前人們對隱性課程的概念眾說紛紜，尚無統(tǒng)一定論。國外比較有代表性的說法有：美國馬薩諸塞州立大學教授馬丁對隱性課程定義為“隱性課程是學校或學校教育環(huán)境中，產生的某些結果或副產品，特別是那些學生已經學到，但未公開宣稱為有意產生的學習狀態(tài)。”國內教育學者劉佛年認為，隱性課程既不是課內學科，也不是課外活動，而是“第三類課程”，即校園文化建設，它是“通過整個學校環(huán)境、氣氛、學校風氣所施加給學生的影響，起到教育作用的。”西南師范大學教授靳玉樂認為，隱性課程對受教育者的教育影響包括：正規(guī)課程中所隱含的態(tài)度、價值觀和文化影響等內容，以及學校的管理制度、校園環(huán)境和領導方式、教師人格等對學生所產生的教育影響。

綜合上述觀點，我們認為，隱性課程應該具備如下特征：第一，教育目標具有隱蔽性。隱性課程的教育目標是隱藏的，不像顯性課程那樣有明確的規(guī)定。學生不會產生一種被強制、被牽引的反感情緒，或高不可攀的畏難情緒，學生在潛移默化、耳濡目染的影響中達到受教育目的。第二，教育內容具有豐富性。與顯性課程具有單一專業(yè)教育內容不同的是，隱性課程的教育內容更豐富多彩的。它涉及學校生活和學習的方方面面，并滲透于其中。第三，教育對象具有全員性。隱性課程主要通過環(huán)境來對受教育者產生影響，它不是單獨為某個特殊群體服務，或者只為擅長學習的學生服務。它一經實施就面對每一個學生，能使每一個學生公平的受到教育。第四，教育方法具有多樣性、教育手段具有非強制性。隱性課程能使學生最大限度地得到一種自由，獲得一種解脫。學生在無精神壓力、無思想負擔的環(huán)境中自覺參與學習，在有意無意中得到感化、獲得知識、受到教育，在無形中身心得到健康成長，個性得到充分發(fā)揮。第五，教育效應具有穩(wěn)固性和持久性。學生往往能在隱性課程的長期熏陶下形成健康、穩(wěn)定的個性心理，所有這些影響將使受教育者獲益終生。

二、隱性課程的功能

隱性課程對學生的教育作用不是強行灌輸?shù)模窃⒔逃诟鞣N富有情境性的活動和交往之中。它較之簡單說教更易于引起情感的共鳴和心靈的感應。內容健康豐富的隱性課程可以通過不同渠道，多種綜合因素綜合對人施加影響，有利于規(guī)范學生的行為。

（一）對道德認識的價值導向。

道德認識是受教育者對善惡、正邪的掌握、理解以及由此而形成的相應的判斷能力和價值觀，它在人的品格的形成過程中起著重要的作用。學生道德認識的形成固然需要像思想政治課這樣的顯性德育課的道德說教與灌輸，但也離不開學生長期生活其中的可知可感的具體生動的環(huán)境的影響，隱性課程在思想政治課中具有獨特的育人價值，各種隱性因素，無時無刻不在向學生滲透著價值觀念，規(guī)范和導向著學生的行為和思想，特別是在價值多元化時代，各種價值觀念并存，大學生的價值取向表現(xiàn)出模糊性和不穩(wěn)定性，隱性課程因素對學生的價值導向尤為突出。正如馬克思所說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”[3]學生的品德總是在一定的社會環(huán)境中，在各種隱性課程因素的潛移默化下形成的，課堂以及校園環(huán)境作為學生長期生活于其中的，生動具體的一種社會環(huán)境，從物質環(huán)境到精神文化傳統(tǒng)、從集體規(guī)范到人際關系，從教師的言行舉止到教室布置，都蘊藏著較為豐富的隱性課程因素，這種因素給生活于其中的每一個成員一個具體可感的參考系，并傳遞出特有的價值信息，給每個成員心理上以一定的暗示和導向，使他們自覺或不自覺地從各種隱性課程中接受學校所倡導或社會所認可的道德觀和價值，使學生在不知不覺中受到心靈的感染、哲理的啟迪、情操的陶冶，使他們的思想發(fā)生改變或上升到新的層次。

因此可以說，隱性課程形成了這樣一種氣氛或氛圍，使我們達到“蓬生麻中，不扶而直”（《荀子?勸學》）的境界，即產生了某種無形的約束力，可以通過大多數(shù)人的行為方式和一定文化背景中的價值觀念對個體行為和思想產生影響，即價值導向功能。

（二）陶冶道德情感的功能。

人是有個性、有感情、有思想的，“知道為智，體道為德。”[4]沒有感情體驗的德育教育注定收效甚微，傳統(tǒng)的德育教育之所以效果不佳，一個很重要的原因是過分關注傳授道德知識而忽視培養(yǎng)道德情感。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆斯基說：“道德情感乃是道德信念、原則性和精神力量的核心和血肉；沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)偽君子。”[5]只有在情感活動中，受教育者的道德認識才能深深地植根于他的精神世界里，成為他自己的品格，并在他自己的待人接物、言行舉止等方面表現(xiàn)出來，從而形成堅定的道德理想和道德信念。當前，高校思想政治課進行德育教育所面臨的最大問題莫過于大學生的道德認識與道德情感聯(lián)系的斷裂，把德育僅僅看做是一門學科知識，而不是個體的精神體驗和追求，結果培養(yǎng)出來的學生往往只會講一些空洞的道理，而缺乏道德情感，知行脫節(jié)。思想政治考試可以拿高分，實際品行缺陷多，形成雙重人格，有人形容為“公開說假話，私下吐真言。”培養(yǎng)學生的道德情感不能僅僅指望以認知性為主的思想政治課教學的道德說教，因為情感是難以灌輸?shù)模覀儫o法深入受教育者的情感內部，無法對受教育者的情感下命令。現(xiàn)代道德學習理論強調更多地關注活動主體的內心體驗與互動，認為只有在活動和交往中，激發(fā)主體的內在動機、內在生命體驗，讓學生在由各種關系所構成的道德情景中產生情感，積累和孕育情感體驗，才能陶冶他們的情操，凈化他們的心靈，培養(yǎng)他們高尚的行為習慣和道德品質。隱性課程正是通過創(chuàng)設、選擇、利用學校中有教育意義的情景和氛圍，對學生施加潛移默化的影響，論道而不說教，在愉悅中使學生形成積極的情感體驗和道德態(tài)度。總而言之，隱性課程能夠融情感性、趣味性和知識性于情景之中，以“隨風潛入夜，潤物細無聲”的方式，從不同側面去激發(fā)和陶冶學生的道德情感，最終形成良好的道德品質和行為習慣。正如漢代董仲舒所言：“或仁或鄙，陶冶而成之。”

三、高校教師如何發(fā)揮隱性課程的功能

教育活動尤其是思想政治教育活動是一種特殊的精神生產活動，它的勞動對象是活生生人，勞動產品也是人，從某種意義上說，勞動手段也是人。在教育過程中，人格的力量，與真理的力量一樣，也是對受教育者產生決定性影響的關鍵因素。“教師不僅借助知識內在的邏輯力量影響，而且通過自身的個性、思想政治信念和道德信念感染著學生。”[7]通過教師的言談舉止和人格魅力，把這些人格要素轉化為動態(tài)的教育因素，要使這些要素時時刻刻地影響學生。所以，“要維持一所學校或學院的價值體系，最終不是靠課程，而是靠偉大教師的人格。” [7]若要發(fā)揮隱性課程的功能，高校教師就必須著力于自身人格力量的培養(yǎng)。

“德為才之師”，其道德人格外在地表現(xiàn)在職業(yè)精神和品德修養(yǎng)兩方面。教師的品德修養(yǎng)是使其保持人格魅力的穩(wěn)定因素，它體現(xiàn)在日常生活方面。良好、健全的品德體現(xiàn)了教師的人格魅力，是教師獲得教育效果的重要因素之一。品德修養(yǎng)要求教師言教和身教相結合，完美的結合能增強和豐富教師的人格魅力。眾所周知，高尚的修養(yǎng)和品德使學生產生敬意，為人師表、以身作則的品格則是無聲而有力的道德律，學生會自然而然地流露出由衷的愛戴之情。在現(xiàn)實生活當中，普通教師的先進事跡之所以感動人，不僅僅因為他們“精通自己的學科、了解自己的學生，更為重要的是他們是誠實而真正的人，也就是說，他們的言行體現(xiàn)出正直誠實，使他們的言行自有一種權威的力量。”[8]這種“權威的力量”對大學生良好的品德的形成起到了潛移默化的作用。

總之，在高等學校實施隱性課程，對大學生的成長具有積極的教育意義。與此同時，一所大學是否有良好的學習風氣，是否具有濃厚的學術氛圍，與隱性課程的實施和影響息息相關。但是，我國高校教師對隱性課程的功能的認識還不夠深入，對隱性課程的理論研究和實踐探索也比較匱乏。因此，需要廣大高校教育理論和實踐工作者對其高度重視。

參考文獻：

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[2]張偉：試論素質教育中隱性課程的開發(fā)，四川師范大學學報，1993.(3).

[3]《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京，人民出版社，1996年5月版，第217頁。

[4]參閱秦克寅：《優(yōu)化隱性課程的德育功能，提高高校德育的實效性》，《山東省青年管理干部學院學報》，2002年第4期。

[5][蘇] 蘇霍姆林斯基著：《帕夫雷什中學》，教育科學出版社，1999年版，第20頁。

[6]戴爾?戴維斯：道德教育的理論與實踐，浙江教育出版社，2003.7

第8篇：德育功能范文

關 鍵 詞德育測評功能；學校德育測評；角色沖突；三個回歸

作者簡介田國秀，首都師范大學政法學院，教授；張立靜，首都師范大學政法學院，碩士研究生

德育測評功能是指德育測評活動各個因素組織的結構性能。[1]德育測評是在德育測評功能的基礎上，依據(jù)一定理論和評價標準，采用科學的方法和手段，系統(tǒng)、全面、客觀地收集被測者的德育信息，進而對德育活動及其相關各要素進行數(shù)字分析和價值判斷的過程。[2]學校德育測評將測評場域鎖定在學校，測評內容聚焦于學生的政治狀況、思想意識、道德表現(xiàn)，還會涉及學校的德育觀念、德育活動等相關因素。

一、德育測評功能觀：傳統(tǒng)向當代的轉向

20世紀70年代末，德育功能問題成為德育學科研究的熱點，德育測評的功能問題也隨之受到關注。步入新世紀之后，在德育測評的功能問題上，呈現(xiàn)出從“傳統(tǒng)觀念”向“現(xiàn)代觀念”的轉向。

德育測評開始重新審視德育測評功能的定位。首先是厘定功能的本質，功能是“本然”狀態(tài)，強調“原本能做什么”。其次是回歸德育測評的本體價值，德育測評的最終目的是了解、衡量符合人本質規(guī)定性和個體適應現(xiàn)代社會的道德素質，進而對個體進行干預，使之取得合社會性的發(fā)展。然而個體的合社會性發(fā)展是建立在個體本質發(fā)展之上的，跳過個體發(fā)展的直接功能，追逐測評的社會性間接功能，不僅導致了德育測評對個體需求、個體體驗的忽略，進一步導致了德育實踐過程中，對學生個體感受與評價的疏漏。現(xiàn)代德育測評功能觀側重于本體價值的實現(xiàn)，堅持對德育測評功能本原的回歸，站在個體品德發(fā)展為根基的角度，高度重視德育實踐對個體需要的關照與尊重，同時兼顧對國家和社會需求的遵從與落實。與傳統(tǒng)的德育測評觀念相比較，現(xiàn)代德育測評功能主要強調以下幾個層面。

1.全面發(fā)展功能

個體全面發(fā)展功能主要指的是對個體道德品質發(fā)展所起作用的功能。個體道德品質發(fā)展的實質是個體與環(huán)境相互作用，將社會規(guī)范、道德準則逐漸內化，主動建構相對穩(wěn)定的行為判斷準則的過程。現(xiàn)代德育測評打破了傳統(tǒng)德育測評對個體品德發(fā)展情況的諸方面分別進行測評，如道德認知、道德情感或道德行為，而是對個體在整個生態(tài)系統(tǒng)內道德素質發(fā)展情況進行統(tǒng)合性的測量和評判。此外，現(xiàn)代德育測評不再只是通過個體道德行為這一外部標志進行測評，而是將個體的道德認知、道德情感和道德行為結合起來進行全面評判。這樣，現(xiàn)代德育測評有利于糾正個體在道德素質上的畸形發(fā)展，實現(xiàn)對個體道德品質的全面發(fā)展的推進。

2.享用功能

享用功能是在德育測評過程中，使個體體驗到道德品質發(fā)展的滿足、快樂、幸福這些精神享受；在德育測評之后，這一精神享受促使個體高質量的享用生活，這主要涵蓋人的審美情趣、藝術創(chuàng)造、善的追求等其他精神享受。[3]享用功能表現(xiàn)在不斷發(fā)展和完善人的各種德性與道德人格，使人得到自我肯定、自我完善的滿足。這要求現(xiàn)代德育測評不僅從認識上重視個體參與、感受與評價，還要在德育實踐中尊重主體的自我價值，提高他們對生活質量的享用水平。這樣，個體在德育測評過程中會將自身的主觀能動性發(fā)揮到最大限度，這不僅有利于提升人生境界，陶冶人格修養(yǎng)，滿足了個體的精神需要，還會促進與完善個體多方面的素質，比如，審美素質、精神追求、心靈豐富等。

3.喚醒功能

喚醒功能主要是指喚醒沉睡的個體內在天賦本性。現(xiàn)代德育測評不僅關注對人的社會屬性測評，還重視人的自然生命屬性的評判；不再單純把人看作社會文化的存在，還注意人為自然生命而存在的意義；將外部世界對個體的影響加以過濾，尊重生命發(fā)展的主體性，珍視生命主體發(fā)自天性自然的主動權。同時，現(xiàn)代德育測評目的在于創(chuàng)設一種有助于生命舒展、生命涌動、生命勃發(fā)的生存環(huán)境，通過環(huán)境與個體積極健康的互動和勾連，保證對個體道德素質的喚醒，生命力量的喚醒，發(fā)展?jié)撃艿膯拘选?/p>

二、學校德育測評實踐面臨“角色沖突”

在傳統(tǒng)德育測評功能觀的指導下，學校德育測評實踐實現(xiàn)了對學生管理、監(jiān)督、教育等積極的社會，但對學生造成的壓抑、控制及扭曲后果也不容無視。長期固守于傳統(tǒng)的德育測評觀念，已經導致了學校德育測評實踐的不良反應或不良效應，其中最為凸顯的效應有以下幾點。

1.馬太效應

在傳統(tǒng)德育測評功能觀的影響下，學校德育測評的主要目的是將學生的道德狀況劃分為三六九等，給學生道德素質貼上標簽。這樣的學校德育測評有可能帶來好的越好，差的越差的馬太效應。

具體而言就是，學校德育測評工作者堅持以社會本位的測評工具對學生進行評估和排名，被評為道德素質優(yōu)秀的學生既可以獲得成績的加分和巨大的榮譽，還可以贏得教師、學校的額外獎勵，使他們在德育評分、評優(yōu)評獎、競爭選拔等方面占盡先機，碩果累累。與此相反，那些在學校德育測評中處于不利地位的學生，因德育評分偏低或不好，難以獲得任何獎勵和優(yōu)秀，長久停留在德育排名的末游，難以翻身，沒有機會。以發(fā)展的眼光看待學生的道德發(fā)展，為每位學生提供多種發(fā)展的可能性，這已經是當代教育追求的基本共識。然而在學校德育測評操作層面仍然以短期效益為目標，仍然以比較僵化、比較刻板的觀念評估學生，德育測評結果呈現(xiàn)馬太效應也就不足為怪了。

2.依從效應

在傳統(tǒng)德育測評功能觀的影響下，學校德育測評難以發(fā)揮診斷功能、反思功能和批判功能，再加上馬太效應的作用，必將導致有些學生長期處于道德評價的不利地位。這些學生并不甘于被永久貼上“品德不良”的標簽，于是使出渾身解數(shù)消除和規(guī)避學校德育測評給自己帶來的規(guī)訓和懲罰。他們慣用的手法是“臺前”遵從，老師在的時候規(guī)矩有序，“幕后”卻對學校的德育要求消極抵抗、變相不合作，甚至公然對學校的德育規(guī)定進行指責、違背和挑戰(zhàn)。其實，學校德育測評的導向早已為一些學生的“表演”寫好了腳本，一些學生的臺詞和表演姿勢是事先確定的，但清楚無疑的是許多“演員”只是裝裝樣子，并非在真心“表演”。這些學生的表演給人以遵從的印象，卻沒有實質的內容。[4]學生的行為特點是消極依從，被動遵守，以此削減學校德育工作與德育規(guī)則的實際效果。

3.趨同效應

學校德育測評習慣于普遍性、統(tǒng)一性、一般性，往往能對學生的一般性表現(xiàn)做出評測，很難對學生的特殊性狀況有所反應。不同性質的學校、不同特征的學生使用統(tǒng)一的測評標準、測評模式、測評取向和測評體系，導致的結果是學校在道德教育上個性越來越少，針對性越來越弱，培養(yǎng)的學生也如同流水線上的“標準件”，缺乏特色，缺少個性。這就是學校德育測評實踐導致的趨同效應。

顯而易見，這三種不良效應與現(xiàn)代德育測評理念――以每個個體發(fā)展為核心――背道而馳。德育測評功能觀從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉向，要求德育測評實踐站在學生需求與發(fā)展的角度，推進或實施日常德育評估、德育測評。現(xiàn)實情況是，人們在觀念上并不反對關注學生需要、重視學生發(fā)展，但落實到操作層面，學校或教育評價組織還是習慣于考評學生是否符合國家要求、是否滿足社會標準、是否遵從學校規(guī)則。至于說國家要求、社會標準、學校規(guī)則是否符合學生的需要，是否反映學生的呼聲，往往被拋到九霄云外。為此，學校德育測評實踐表現(xiàn)出的“角色沖突”比比皆是，一定程度上反映出觀念與行為的脫節(jié)，理論與實踐的脫節(jié)。

在傳統(tǒng)德育測評功能觀念中，學校德育測評實踐的“角色”主要是篩選符合社會標準的學生。而現(xiàn)在，學校德育測評實踐的“角色”更多是了解學生真實的道德水平、調動學生的主觀能動性以發(fā)展自身道德素質、用動態(tài)的眼光來看待學生道德素質的發(fā)展。新的角色雖契合現(xiàn)代德育測評功能觀和符合道德素質的發(fā)展規(guī)律，可學校德育測評實踐不知如何扮演或者不適應扮演新角色。

三、解決沖突的出路：“三個回歸”

“三個回歸”的理念，奠基于當代方興未艾的生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展觀，其三大理論主題是：第一，關系性存在，有機體處于復雜的系統(tǒng)網絡中，既不能孤立存在也不能孤立行動；第二，內外交互，所有有機體均受到內部、外部動因的交互影響；第三，主動尋求平衡，有機體主動塑造環(huán)境，環(huán)境也在塑造著個體，達到并保持與環(huán)境的動態(tài)平衡。

生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展觀與現(xiàn)代德育測評功能觀顯示出鮮明的共性――視個體主觀能動性為動力，以個體發(fā)展為落腳點。生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展觀堅持發(fā)展是整體的、動態(tài)的、多元的、交互的、具有多種可能性。遵循這樣的發(fā)展觀，啟示學校德育測評實踐將關注重心定位于“學生發(fā)展”，緊密貼近學生的生命需要、緊密貼近學生的現(xiàn)實生活、緊密貼近學生生活的生態(tài)環(huán)境。

1.回歸生命

道德教育是一個使人超越其自然存在的過程，一個追求生命的終極意義和價值的過程。從本真意義上講就應高度關注人的個體生命狀況，始終把關愛生命、潤澤生命、體驗生命視為道德教育的重要命題。[5]回歸生命的理念與生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展觀中的發(fā)展涵義不謀而合，將生命看作是整體的、有差異的、變化發(fā)展的。這種回歸生命的道德教育根植于人的超越性本質，對人的完善具有積極意義。而在傳統(tǒng)德育測評觀念的影響下，現(xiàn)行的學校德育測評導致其功能扭曲、異化，成了控制生命的工具，而不再具有激揚生命的功能。[6]使學校德育測評真正回歸對生命的關照與喚醒，可以體現(xiàn)在以下兩方面：

第一，學校德育測評工作融入回歸生命的宗旨。首先，敬畏學生生命。不再簡單地把學生整齊劃一，用統(tǒng)一的標準來衡量所有的學生，每一個學生的生命都與眾不同，根據(jù)有差異的“質”來決定學生不同的“形”，并在此基礎上把每個學生導向其生命應然的發(fā)展。其次，尊重和關愛學生生命。學校德育測評應尊重來自不同環(huán)境的學生，對學生進行體現(xiàn)個性化的評價與考核。在學生感受與體驗被尊重、被信任的過程中，逐漸認同學校德育規(guī)則，自覺遵守學校德育要求，變被動被規(guī)訓為主動塑造自己。

第二，測評手段體現(xiàn)對生命的尊重。整個研究設計、研究意圖、研究方法和研究過程，無論是封閉性問題還是開放性問題，發(fā)問角度、難度、敏感度等，都充分尊重學生的生命感受和生命智慧領悟，防止角或研究者的意圖替代，防止先入為主的觀念現(xiàn)行，防止整齊劃一的標準答案，以保證所做的研究和所獲取的數(shù)據(jù)充滿生命感受，反映學生現(xiàn)實，具有參考價值。

2.回歸生活

“回歸生活”正體現(xiàn)了教育基本理念上的變革――讓教育回歸生活，讓教育成為生活，這正是現(xiàn)代教育不能缺少的理念，是教育自身發(fā)展的需要，也是生活對教育發(fā)出的深切呼喚。“回歸生活”的理念可以幫助學校德育測評實踐進行自我反思和修正、提升。具體表現(xiàn)為：

第一，德育課程、活動生活化。長期以來我們總習慣于以宏大取向教育學生，受這種“社會取向的壓迫”，學校開展德育活動或德育評價時，往往采用“學生應該怎樣”的句式，對學生進行教化，或用英雄模范人物激勵學生。實際上，這些英雄模范與學生的實際生活聯(lián)系并不密切，導致學生脫離生活現(xiàn)實生硬模仿，簡單效仿。殊不知，學生道德素質的生成主要依靠日常生活中點滴小事的積累，德育課程與德育活動只有貼近學生的生活，才會令學生身臨其境，產生共鳴，才有可能對學生道德素質的形成與鞏固發(fā)揮實實在在的作用。

第二，德育測評內容生活化。德育測評指標體系以現(xiàn)代德育測評理論及評價成果為基礎，以黨和政府頒布的各項教育法律、法規(guī)和文件為規(guī)范，結合今時展的特點和學生自身特點研制和開發(fā)，具體的測評題目，題目的呈現(xiàn)方式，結構維度的組合邏輯務必反應與貼近當代中學生的日常學習和生活狀態(tài)，使學生在填題作答的時候，找到熟悉的狀態(tài)，真實的狀態(tài)，言之有物的狀態(tài)。

3.回歸生態(tài)

回歸生態(tài)指的是學校德育測評實踐盡量在學生的原生態(tài)學習與生活狀態(tài)下進行測量和評估。生態(tài)是學生生活環(huán)境的總稱，既包括現(xiàn)實可見、天天參與的學校課程、學校活動、師生互動，也包括以校園風氣、學校理念、教育文化為主體的抽象部分。

學生道德素質的發(fā)展與自身所在的環(huán)境系統(tǒng)密不可分，回歸生態(tài)就要了解學生縱向的“五個層次”和橫向的“四個方面”。“五個層次”是指班級文化環(huán)境、校園文化環(huán)境、家庭文化環(huán)境、社區(qū)文化環(huán)境和社會文化環(huán)境；“四個方面”是指物質文化環(huán)境、制度文化環(huán)境、精神文化環(huán)境和行為文化精神。這些構成了學生生活環(huán)境的整體，也是塑造學生道德素質的系統(tǒng)。學校德育測評在評價取向、問卷問題設計以及調查取樣和數(shù)據(jù)搜集過程中，力求安排在學生的原生態(tài)學習與生活狀態(tài)下完成，不做人為的干預和干涉，以確保調查抽樣和數(shù)據(jù)搜集的真實性、可信度和效度。

回歸生活、回歸生命和回歸生態(tài)反映了當代學校德育測評實踐的發(fā)展性理念，這三個回歸是一個整體，堅持并落實三個回歸，有利于解決學校德育測評實踐的“角色沖突”，也有利于學校德育測評導向的積極健康，更有利于真正實現(xiàn)德育測評對德育實踐的功能期待。

參考文獻：

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[4]詹姆斯?斯科特.弱者的武器[M].鄭廣懷，翻譯.江蘇：譯林出版社，2011：25.

第9篇：德育功能范文

1.創(chuàng)業(yè)教育。廣大教育工作者轉變“創(chuàng)業(yè)教育就是創(chuàng)辦企業(yè)的教育”的狹隘認識，這是推進高校創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展的關鍵。從實質上講，創(chuàng)業(yè)教育是一種新興的生存教育、素質教育、發(fā)展教育和創(chuàng)新教育，是一項理念普及、政策保障、師資建設、課程建設相協(xié)同的全員育人系統(tǒng)工程。它以培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型人才為目標，以提升學生的社會責任感、創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)業(yè)能力為核心，要義是培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)“意識”和“精神”，體現(xiàn)為堅韌不拔的意志、團結合作的作風、適應社會的能力和健全的人格。此為創(chuàng)業(yè)教育之“道”，也是廣大創(chuàng)業(yè)教育工作者必須牢固樹立的理念。正如美國著名學者馬克•思哈尼所提出的：創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)是高校創(chuàng)業(yè)教育質量評估的重要參考系數(shù)。

2.德育功能。德育功能指德育系統(tǒng)內部諸要素之間以及系統(tǒng)與環(huán)境之間相互作用所產生的結果。德育功能是德育價值和目的的保障，是制定德育目標、規(guī)劃德育內容和選擇德育方法的前提和基礎。國內學者對于德育功能論述頗多，從廣義上理解，德育功能包含政治功能、經濟功能、社會功能、民族性格功能、人格優(yōu)化功能、認知發(fā)展功能等。本文從大學生“個體”的角度，依據(jù)德育的感化性、內化性、自主性、廣泛性和制約性等特點，探究創(chuàng)業(yè)教育視角下德育功能的內涵，即德育究竟能“干什么”。

二、創(chuàng)業(yè)教育與德育關系的辯證分析

創(chuàng)業(yè)教育與德育是相互促進、互相補充的關系。德育的核心任務是要賦予每一個學生個體科學的價值觀、道德原則和行為規(guī)范，這與創(chuàng)業(yè)教育的定位高度契合。從德育的角度來看，創(chuàng)業(yè)教育是實現(xiàn)學生知、情、意、信、行統(tǒng)一的過程。如果教育僅僅單純培訓學生創(chuàng)業(yè)技能、提高學校就業(yè)率，則容易導致學生個體的世界觀、人生觀、價值觀以及良好的道德品質出現(xiàn)偏差。1.德育是創(chuàng)業(yè)教育的核心。意識、品質和精神是創(chuàng)業(yè)教育的內在核心與最終目標。當前，我國高校創(chuàng)業(yè)教育仍存在一些問題。例如，理念認識方面，認為“創(chuàng)業(yè)教育就是創(chuàng)辦新企業(yè)的教育”；教育方式方面，采取“快餐式”的創(chuàng)業(yè)技能培訓；創(chuàng)業(yè)動機方面，盲目崇拜創(chuàng)業(yè)英雄，以功利為驅動參與創(chuàng)業(yè)活動。如此一來，造成德育嚴重缺失。一些創(chuàng)業(yè)者由于不具備創(chuàng)業(yè)品質和創(chuàng)業(yè)精神，導致他們在創(chuàng)業(yè)的征途上無法更好地發(fā)展下去。在創(chuàng)業(yè)教育實施過程中，開展德育教育，有助于將“創(chuàng)業(yè)”內化為大學生自身的價值追求，實現(xiàn)由被動向主動的過度，使得有創(chuàng)業(yè)意向的學生能夠充分利用一切資源、把握機會，不斷強化創(chuàng)業(yè)意識，培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)品質和創(chuàng)業(yè)精神，為實施創(chuàng)業(yè)行為提供思想動力和源泉。2.創(chuàng)業(yè)教育是德育的載體。當前，我國正處于社會轉型期，德育“低效”是高校普遍面臨的困惑。如何增強德育實效性是教育界多年來亟須解決的一項重大課題。究其原因是“接地氣”不足，體現(xiàn)在人文關懷缺乏、工作方法低效、過分突出教育者的主導地位，忽視受教育者的主體性需要和個性發(fā)展等。而創(chuàng)業(yè)要求創(chuàng)業(yè)者對社會發(fā)展、市場規(guī)律和人性特點有較深刻的把握，這與德育回歸生活、回歸人本的屬性相吻合。因此，以開展創(chuàng)業(yè)教育為載體，為高校進一步深化德育教育改革、優(yōu)化德育內容以及創(chuàng)新德育教育教學方法提供了嶄新視角。

三、創(chuàng)業(yè)教育德育功能的內涵

創(chuàng)業(yè)教育是一個系統(tǒng)工程。廣大教育工作者應該充分認識創(chuàng)業(yè)教育的德育功能，將德育的理念有效滲透于創(chuàng)業(yè)教育的各個環(huán)節(jié)。

1.目標導向。目標導向是一個選擇、尋找和實現(xiàn)目標的過程，功能主要有理想信念導向、奮斗目標導向、行為方式導向，一般而言，它能提高人的動機水平。高職院校大學生往往存在學習目標不明確，學習動力不強等問題。根源主要在于兩方面：一是對社會發(fā)展及行業(yè)需求特點缺乏認識，造成個體能力與社會需求差異化認知缺失；二是缺乏對自身包括需要、動機、興趣、態(tài)度、情緒、價值觀、氣質、性格、能力和體質等方面的認知。通過創(chuàng)業(yè)教育，引導大學生創(chuàng)業(yè)者“知己知彼”，包括對市場的理解、對消費者的洞悉力，尤其是對自身的了解，增強差異化認識，從而明晰職業(yè)生涯規(guī)劃，提升學習動力。

2.成就激勵。美國哈佛大學教授戴維•麥克利蘭（David.C.McClelland）通過對人的需求和動機進行研究，認為具有強烈的成就需求的人渴望將事情做得更為完美。創(chuàng)業(yè)成功有內在原因和外在原因，而強烈的成就動機與必勝成功信念可以誘發(fā)出相應的行為，直到最后達到成功的目標。在全球創(chuàng)業(yè)型經濟大發(fā)展的背景下，以比爾•蓋茨為代表的創(chuàng)業(yè)英雄們極大地推動著時代的發(fā)展。隨著創(chuàng)業(yè)教育的不斷深入，加上各類媒體的宣傳效應，使得國內外創(chuàng)業(yè)英雄在大學生心中產生了較高的影響力，投身創(chuàng)業(yè)的大學生越來越多。他們追求的是在爭取成功的過程中克服困難、解決難題、努力奮斗的樂趣，以及成功之后實現(xiàn)個人自身價值的成就感。由此可見，高職院校積極開展創(chuàng)業(yè)教育對于激發(fā)當前“90后”大學畢業(yè)生“啃老族”和“袋鼠簇”的成就動機具有重要的意義。

3.精神塑造。以英、美等為代表的創(chuàng)業(yè)教育發(fā)達國家將創(chuàng)業(yè)教育的核心歸納為培育創(chuàng)業(yè)精神。例如，哈佛大學商學院提出，創(chuàng)業(yè)精神就是追求超越現(xiàn)有資源控制下的機會的行為。他們認為，創(chuàng)業(yè)精神代表一種突破資源限制，通過創(chuàng)新來創(chuàng)造機會的行為。這種行為具有謹慎、自信、不屈不撓、進取心、堅持性、不自卑等心理特征。英國國家大學生創(chuàng)業(yè)促進委員會研究與教育部主任PaulDHannon則提出，要讓更多的大學生具有創(chuàng)業(yè)精神，讓更多的大學生把創(chuàng)業(yè)當作一種人生態(tài)度。我國著名高等教育學家潘懋元教授曾指出，“創(chuàng)新精神與實踐能力，或創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)技能，恰恰是我國高等教育的薄弱環(huán)節(jié)”。因此，在創(chuàng)業(yè)教育實踐過程中，高職院校更應當把創(chuàng)業(yè)精神作為一種需要學生在大學教育中獲取的意識和行為特性。

4.道德養(yǎng)成。職業(yè)道德是決定創(chuàng)業(yè)行為和思想的內在動力，是創(chuàng)業(yè)者的無形資本，也是決定創(chuàng)業(yè)能否成功的關鍵個體因素。近年來，蘇丹紅、地溝油、瘦肉精、毒奶粉等事件折射出嚴重的商業(yè)道德缺失現(xiàn)象。而在大學畢業(yè)生中，隨意跳槽和違約失信等職業(yè)道德問題還仍普遍存在。創(chuàng)業(yè)教育中提倡以愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會為主要內容的職業(yè)道德。創(chuàng)業(yè)道德教育的核心是創(chuàng)業(yè)者責任意識教育，是創(chuàng)業(yè)者應該對自己、他人及社會所承擔的相應責任。德國社會學家馬克斯•韋伯把它稱為“責任倫理”，強調關注個體行為后果的價值和意義。這里我們從三個方面進行剖析。第一，責任的主體是人。也就是說，強調個體必須對自身的行為后果負責。第二，責任倫理的核心是責任習慣養(yǎng)成。注重人的道義擔當，尤其是將責任感轉化為向社會高度負責的理性精神。因此，高校在創(chuàng)業(yè)教育實施過程中要注重培養(yǎng)大學生的這種責任感，養(yǎng)成良好的倫理品性，使其成為一個具有高度責任感的創(chuàng)業(yè)者。第三，責任內容是不斷演變的。當今世界，相互依存的趨勢越來越強。因此，創(chuàng)業(yè)者必須有強烈的影響和改造他人的意愿和意識，本著對社會高度負責的態(tài)度來合理選擇自己的創(chuàng)業(yè)行為、創(chuàng)業(yè)方式，既要著眼于短期效益，又要注重環(huán)境、著眼長遠開展創(chuàng)業(yè)活動。