法治文化的意義精選(九篇)
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第1篇：法治文化的意義范文
一、把脈問診，清醒認識當前法治文化建設存在的薄弱環節
（一）思想認識有待提升。當前部隊工作任務繁重，個別單位對法治文化軟實力的重要性存在模糊認識。有的認為法治文化建設就是走形式、走程序，目的是完成任務、迎接檢查，導致內容與實際脫節，虛、大、空、老，難以得到官兵關注，法治文化難以入心入腦。有的在開展法治文化建設過程中局限于習慣性思維和固有舊模式，工作上受經驗主義束縛較為嚴重，未能著眼新形勢變化和部隊新任務需要，結合實際加強部隊法治文化建設。
（二）方式方法有待轉變。隨著時代變化發展和官兵綜合素質的不斷提高，部分單位對法治文化建設的發展變化認識不足，在開展法治文化活動的過程中仍然拘泥于傳統形式，滿足于開展法制授課、建設法治走廊、撰寫心得體會等，缺乏針對性、目的性和創新性，法治文化建設的方式方法比較單一。
（三）制度機制有待完善。制度是約束行為的規范和依據，機制是保證制度落實的具體措施和方法。法治文化建設還沒有形成一項系統工程，在長遠規劃和循序漸進方面還存在空白，在貫徹執行上針對性計劃性不強，法治文化的滲透力、影響力和制約力作用發揮不明顯，存在打折扣現象。個別單位熱衷于標新立異，為吸引上級注意力而開展法治文化建設，爭求廣播上有聲、電視上有形、報刊上有文，與長遠規劃目標背道而馳。
二、對癥施藥，切實推動以法治文化建設促執法理念轉變
法治文化建設的根本任務是為執法工作提供保障、促進官兵執法理念轉變。通過建設法治文化，使全體官兵養成學習法律、遵守法律、維護法律尊嚴、忠誠履行法定職責，增強官兵提升職業素養的緊迫感，強化規范意識，主動矯治不良行為習慣，促進執法規范化建設持續深入開展，為人民群眾提供更加優質高效的執法服務。
（一）提高思想認識，濃厚法治文化氛圍。
一是要注重思想引導。邊防法治文化是一種軟實力，它具有引領執法規范化建設的作用，必須認真對待、嚴格落實，為實現“文化強國”的目標增光添彩。要注意從點滴入手，及時糾正官兵思想偏差，培養官兵良好的執法理念。要針對個別官兵在日常執法工作中存在的不良現象，及時組織講評和分析，讓大家在辯論中進行思想碰撞和升華。
二是要注重理念灌輸。要按照“執法規范依據執法實戰、執法培訓跟著執法規范走”的工作思路，通過邀請法學專家來隊授課、執法交流座談會、警示教育、播放法治影片、讀書讀報等活動，多種形式強化執法理念教育，切實把法治文化的精髓滲透到全體官兵具體的執法行為和日常生活之中，引導官兵牢固樹立程序法治意識和證據觀念，全面加強官兵社會主義法治理念教育、職業道德教育，切實解決好“為誰執法、為誰服務”的問題，真正把以人為本、執法為民、公平正義、嚴守法紀等理念根植到每一名官兵的頭腦中，從源頭上解決執法不規范的問題。
三是要注重氛圍營造。加強邊防法治文化建設要努力營造人人積極參與的良好氛圍。要依托網絡陣地、社會陣地和實踐陣地等著力建強法治文化陣地，常態化開展宣傳、教育和執法實踐活動，營造濃厚的法治文化建設氛圍。要通過舉辦法制夜校、發放法律手冊和推進法律宣傳等方式創新法律知識、技能學習和傳播途徑，以官兵易于接受、喜聞樂見的形式，普及邊防法治文化，大力弘揚依法行政、文明執法、規范辦案的執法理念，引導官兵在思想上尊重群眾、感情上貼近群眾、工作上依靠群眾，切實官兵文明執法、規范辦案的綜合素質，積極營造規范執法的濃厚氛圍。
（二）強化載體創新，提升法治文化水平。
一是要探索建立法治文化基地。加強法治文化建設，必須加大陣地和載體建設力度，這是推進法治文化建設的有效手段和重要依托。在推進法治文化建設過程中，要切實發揮靈魂和引領作用，探索建立法治文化教育基地。要抓住執法辦案區改造、新營房建設、文化設施功能升級等契機，創新建立法治文化一條路、法治文化廣場、法治文化公園、法治文化長廊等，設立法治雕塑作品、法治宣傳標牌、雕刻法治名言、法治名人故事、法治典故等，增強法治文化的滲透力和影響力。
二是要緊密依托其它文化平臺。作為先進文化的基礎和活力源泉，法治文化要以“鼓之以雷霆，潤之以風雨”之勢，塑造部隊拼搏進取的精神特質和蓬勃發展的戰斗精神。要依托圖書閱覽室、隊史館、文化墻和宣傳欄等文化平臺，開展形式多樣的法治文化活動，增強法治文化建設的覆蓋面。要注重發揮官兵法治文化創造的積極性，讓蘊藏于官兵中的文化創造活力得到充分發揮，積極開展法治文藝作品調演、會演活動，用文藝這種官兵喜聞樂見的形式，不斷提升官兵的法治文化修養。
三是要加大法治文化建設投入。“兵馬未動，糧草先行”。推進基層法治文化建設，離不開財力、人力、物力等資源的支撐。因此，我們要根據實際需要，舍得下力氣、花本錢，加大財力物力投入，積極整合資源，善于借力借智、克服困難、發揮優勢、積極作為，盡快培育出一批在法治文化建設上有工作熱情、有影響力的人才，不斷提升法治文化建設隊伍的整體水平，使法治文化有更多的平臺可以依托，更多的空間可以渲染，更多的渠道可以詮釋。
（三）完善工作機制，打牢法治文化根基。
一是要深化執法制度體系。要對現有的制度進行整理、修訂、完善，使其相互銜接、協調，形成體系，切實抓好執法責任的細化落實，將執法責任落實到每一位官兵。要建立起“一級抓一級，層層抓落實”、各司其職、各負其責、環環相扣的執法質量責任體系，切實做到職、權、責的相互銜接和協調一致。不斷完善各項執法制度并強化執行力，形成用制度管權、管人、管事、管己的制度文化，筑牢法治文化建設根基。
二是要深化法治理論研究。要積極開展法治文化與法治環境、法治建設和社會管理創新等課題的理論研究，探索有效開展法治文化建設的方法和途徑，把握規律，力求把社會主義法治的內涵要求具體化、形象化、生動化。要對執法示范單位和執法標兵的經驗成果進行總結、提煉、升華，分析研究已出現或潛在的問題，進一步豐富部隊法治文化內涵。
第2篇：法治文化的意義范文
【關鍵詞】非物質文化遺產；刑法保護
非物質文化遺產是以傳承人開展傳習活動為重要特征。非物質文化遺產項目代表性傳承人，對促進非物質文化遺產保護工作，弘揚我國優秀的傳統文化，具有重要意義。我們應當鼓勵和支持非物質文化遺產項目代表性傳承人開展傳習活動，切實做好非物質文化遺產保護工作。
關于非物質文化遺產項目代表性傳承人的刑法保護，我們在這里討論的是該繼承人需不需要刑法的特別保護，我個人認為答案是肯定的。
一、非物質文化遺產傳承人刑法保護的需要
非物質文化遺產傳承人需要收到刑法的特別保護是基于兩方面的原因。首先，非物質遺產傳承人需要履行特殊的義務，我們在法律上常常講，權利和義務是相對應統一的，一個人承擔的義務越重，那么他享受的權利應該是更多。根據《國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》的規定，非物質文化遺產傳承人要承擔的義務包括根據相關文化主管部門要求提供技藝要領、技術資料，這就要求非物質文化遺產傳承人放棄對該項技藝的絕對私有，將來面對的極有可能是該項非物質文化遺產進入公共領域，成為名副其實的共享資源，這項義務的履行將使非物質文化遺產傳承人喪失極為寶貴的資源。傳承人還應該毫無保留地向學徒傳授技藝，這是一項巨大的犧牲和奉獻。其次，非物質文化遺產繼承人本身具有數量極其少，不可復制性的特點。非物質文化遺產在當今社會面臨的最大問題就是缺乏繼承人，使得非物質文化遺產瀕臨消失，雖然說我們國家已經在不斷重視非物質文化遺產的保護，采取了一些行政措施，給擠了一定的經濟支持和技術上的指導，但是這些并沒有從根本上改善傳承斷代的局面，因此，傳承人的數量還是極少數。非物質文化遺產絕大多數都是缺乏時取資料而依靠傳承人口口相傳使得技藝得以保留，傳承人的作用就顯得更加的突出。在很多的非物質文化遺產中，傳承人僅僅就那么一兩個人，如果連這一兩個人都因為一些原因受到傷害或者喪失生命，損失最大的應該屬于國家文化的滅失，是不可挽回的損失。如何讓保護國家的這種文化資源權利，最基本的就要保護好這項文化的傳播者。
以目前的刑法規范看來，對于傳承人的保護并沒有特別的規定，僅僅可以按照普通公民的相關待遇來規定，也就是說按照目前刑法來說，如果對傳承人做出故意傷害行為甚至是剝奪生命的行為，盡可以按照故意傷害罪，故意殺人罪對犯罪者實施制裁，但是這樣并沒有凸顯出這種故意行為的相當嚴重社會危害性，沒有凸顯出刑法對于傳承人這個特殊身份的保護。
二、刑法對非物質文化遺產傳承人的保護方式
在現實生活中，對于非物質文化遺產項目代表性傳承人有可能造成不可挽回的損失的行為方式包括故意傷害和故意殺人，刑法如何在這兩個罪上面實現對傳承人的特殊保護？我認為對于故意傷害和故意殺害非物質文化遺產繼承人的行為，應當從重處罰。我們分析一下適用故意傷害罪、故意殺害罪從重處罰的犯罪構成要件：
主體是一般主體。
主觀方面要求是故意。故意包含著意志因素和認識因素。我們都知道“明知”屬于故意的認知要素，明知的內容一般來說都是日常工作中的事物。對于故意傷害、故意殺害的一般行為，主觀上要求行為人是故意，明知其行為可能造成一定的社會危害性。但是對于故意傷害、故意殺害非物質文化遺產傳承人的行為，不僅要求行為人明知自己的行為會造成一定的危害結果，而且要求行為人明知犯罪對象是非物質文化遺產繼承人。因為我們將非物質文化遺產傳承人區別于一般的公民，也就是說此時是針對特殊主體的犯罪，必須要求行為人對其身份有所認識。
三、非物質文化遺產傳承人的犯罪
對于非物質文化遺產傳承人所做出的犯罪行為，我們在此討論兩個問題：
第一， 基于非物質文化遺產傳承人的特殊身份，非物質文化遺產傳承人犯罪時是否適用從輕、減輕處罰。根據我國現行刑法，根據犯罪者身份的不同適用從輕、減輕規定的，包括已滿十四周歲不滿十八周歲的人、已滿七十五周歲的人、精神病人。從這個方面看來，這些人都是在認知上未發育完全或者是發育存在障礙，在生理上都具有一定的缺陷或者是機能的退化。但是對于非物質文化遺產傳承人，本身雖然具有一定的數量上的稀缺性和價值上的不可替代性，但是我們綜合現行刑法的相關規定，非物質文化遺產傳承人如果不屬于前面所提到的三類人，那就不可基于其特殊身份而得到從輕、減輕處罰的特殊保護。
第二， 非物質文化遺產傳承人利用自身便利條件對非物質文化遺產造成破壞的，是否應該適用現有普通罪名并且從重處罰。非物質文化遺產繼承人和其所代表的非物質文化遺產有著相當密切的聯系，傳承人是非物質文化遺產的智力載體，是非物質文化遺產轉換為實物或者成果的中轉站，傳承人是非物質文化遺產的重要樞紐，因此其重要性不言而喻。相對于一般人來講，非物質文化遺產傳承人在非物質文化遺產保護中具有更直接的優勢和更重大的責任。非物質文化遺產傳承人不屬于國家機關工作人員，因此除了故意、過失泄露國家秘密罪之外，不能適用瀆職類犯罪的規定。如果非物質文化遺產繼承人經個人申請后被認定為國家級的項目代表性人物。
參考文獻：
[1]徐輝鴻，《非物質文化遺產傳承人的法律保護機制探討》，《民主與法治》，2008年1月。
第3篇：法治文化的意義范文
關鍵詞：旅游；非物質文化遺產；價值
非物質文化遺產的保護逐漸得到越來越多人的關注，人們都在積極討論怎樣才能更好地保護非物質文化遺產，在這場討論中旅游開發成為人們關注的焦點。利用旅游開發能夠繼續保持文化遺產特別是非物質文化遺產的生命力，單純把非物質文化遺產的物質部分陳列在博物館供人欣賞并不能感受到其真正的內在精神。旅游是人類社會的一種短期性的特殊生活方式，是旅游者在旅行和暫時性停留中所引起的一切現象和關系的總和。適當的旅游開發能使非物質文化遺產的功能得到延續，并促進社會的整體發展。
一、非物質文化遺產的基本特征
聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》把非物質文化遺產分為表演藝術類、傳統技藝類、儀式習俗類、語言和口頭文字類、知識實踐類等五類。它具備五個基本特征。一是非物質性，即沒有物質載體，它的存在形態與物質文化遺產的存在形態完全不同，是非物質的、無形的；二是“活態”性，主要依靠傳承人的口傳心授和言傳身教，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現；三是民眾性，產生于民間，也主要在民間流布；四是地域性，是一定自然與文化環境的產物，也只有在適宜的生態環境中才能傳衍，帶有深深的民族和地域烙印；五是脆弱性，在全球化、現代化及經濟一體化的擠壓下，非物質文化遺產正面臨著一個從來沒有過的危險境地。
二、非物質文化遺產旅游開發的意義
非物質文化遺產是人類文化的重要組成部分，蘊藏著珍貴的文化內涵，是全人類文明的瑰寶。旅游從本質上而言是一種文化行為，旅游者靠文化去與自然景觀交流，與人文景觀對話，沒有文化的旅游是蒼白乏味的旅游。開發非物質文化遺產旅游，不但能更好地促進旅游者與旅游資源的交流，也能更好地提升旅游者對于傳統文化的理解，對非物質文化遺產的傳承能起到積極的促進作用。
（一）非物質文化遺產是重要的旅游資源
非物質文化遺產涉及民間傳說、口頭傳統、民間歌舞、地方戲曲、民俗節慶還有傳統手工藝品等各個方面，內容豐富多樣，非物質文化遺產旅游資源是一定地域內人們智慧的結晶，文化內涵豐富，旅游價值高。這為區域旅游資源的開發奠定了基礎，通過非物質文化遺產旅游開發，可以促進人們更加深入地體驗地方傳統文化的精華，促進非物質文化遺產資源的傳承與發展。
（二）旅游開發是保護非物質文化遺產的重要渠道
民族民間文化是旅游產業開發的關鍵生長點，非物質文化遺產從某種程度上說比物質類遺產更為珍貴，因而受到旅游者普遍歡迎，能夠為旅游經營者、為社會帶來巨大的旅游效應和經濟效益。為了發展旅游，為了拉動經濟，或多或少都會促使各級政府以及旅游經營者們自覺地保護非物質文化遺產。這都將促使這些非物質文化遺存得到宣傳、交流、創新，能夠擴大其在民眾中的影響力，增強他們的保護意識。
（三）旅游可以推動非物質文化遺產的推廣
特色鮮明的非物質文化遺產是重要的旅游吸引物，將這些文化遺產引入到旅游開發中，不僅成了弘揚和傳播優秀的非物質文化遺產的有效途徑，而且還培育和擴大了非物質文化遺產的受眾群體。如南京夫子廟秦淮觀光帶，把綺麗的秦淮風光和獨特的秦淮文化有機結合起來，不僅大批的海內外游客慕名而來，而且眾多的專家學者也紛紛加入研究行列。
（四）旅游開發可以促進非物質文化遺產價值的挖掘 非物質文化遺產在旅游開發過程中能夠充分體現其文化、經濟與社會價值。首先，非物質文化遺產經旅游開發而成為旅游產品，使非物質文化遺產得以傳承和發展，便實現了非物質文化遺產的文化價值。其次，通過產品交換，實現經濟價值的轉化，促進旅游經濟的發展。旅游開發促進非物質文化遺產的價值被人們認可和接受，被社會所了解和欣賞，促使非物質文化遺產知名度提升，最終實現其社會價值。
三、中國非物質文化遺產旅游開發現狀與問題
中國非物質文化遺產旅游開發現狀 一方面，旅游開發模式日益多樣化。從80年代末期到90年代初的主題式旅游開發模式、實地村落式開發模式，模擬景觀式開發，到90年代中期流行的節慶式旅游開發模式、公園式開發模式，旅游開發模式日益豐富。近來又出現了實景舞臺式旅游開發模式、情景體驗式旅游開發模式等等，大大豐富了非物質文化遺產旅游開發理論。另一方面，旅游產品類型日益多樣化。目前我國常見的非物質文化遺產旅游活動以民俗旅游為主，民俗旅游的開發呈現出產品深度日益加大、產品類型日益細化的特點。 3.2中國非物質文化遺產的旅游開發問題 主要存在五個方面問題：一是缺乏系統科學的理論指導。缺乏系統的非物質文化遺產旅游研究方法、科學的資源評價體系與評價方法、科學系統開發實踐理論。二是開發廣度與深度有待加強。2006年全國審批非物質文化遺產項目518項，多達10個門類，而當前我國對非物質文化遺產的旅游開發僅僅集中于民俗旅游活動，而別具特色、充滿奇趣、富有審美、科學文化價值的其他非物質文化遺產往往成為民俗旅游的點綴，并沒有深入挖掘其旅游價值，對其進行開發。三是品牌意識有待提高。非物質文化遺產作為一種旅游產品，與其它物質產品的經營一樣需要上檔次的市場運作，需要有“商業包裝”，需要樹立品牌，打造成旅游精品，這一切尚需要從深處挖掘，進行創新。四是保護性開發意識薄弱。
四、結語
隨著現代化建設的加速和文化標準化、環境惡化等因素的影響，許多非物質文化遺產目前處于瀕危狀態。針對非物質文化遺產的生存與發展現狀，于是將非物質文化遺產推向市場，進行適度的保護性旅游開發便成為目前公認的一種有效的保護方式。
參考文獻：
[1]肖穎.試談古都西安歷史文化遺產旅游開發及保護[J].知音勵志.2015（17）.
第4篇：法治文化的意義范文
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[12][法]盧梭.社會契約論[M].何兆武，譯.北京：商務印書館，2003.
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The Unity of Consciousness and Will： The Culture and Logical
Structure of the Law Spirit
ZHANG Qi-jiang
（Institute of Ethics， Hunan Normal University， Changsha， 410081， Hunan， China）
第5篇：法治文化的意義范文
關鍵詞 : 中職化學教學;問題意識培養;教學質量;
從中職化學教學實際情況來看，實踐教學受限較大，教學效果不夠明顯。為滿足新課標教學理念的要求和社會對創新型人才的需求，中職化學教師需要積極探究如何在化學教學過程中開展學生問題意識的培養工作。
一、培養學生問題意識的意義與作用
(一)培養學生問題意識可提高學生解決問題的能力
培養學生的問題意識就是培養學生發現問題的能力，讓學生開動腦筋思考如何解決問題。在中職化學教學課堂上培養學生問題意識，實際上就是開展學生自主探究式教學，將課堂上的主動權交還給學生，學生還可以將課堂學習過程中掌握的解決問題的方法用以解決實際問題，從而提高學習效率。
(二)培養學生問題意識可促使學生主動學習
在教學過程中培養學生的問題意識就是給學生創造提問的機會，讓學生在好奇心的驅使下主動學習。在問題意識的作用下，學生更愿意提前預習、主動投身學習之中。當教師講課時學生更容易理解教師所講的內容，從而增加學生學習的信心與興趣，形成一個良性循環。教師、家長看得再嚴、逼得再緊，也不如學生主動學習的學習效果好。由此可見，培養學生問題意識在一定程度上可以促使學生主動學習，從而進一步提高教學效果。
(三)培養學生問題意識可改善學習分化的現實狀況
中職學生學習水平與普通中學學生水平有一定差距，中職學校內部學生學習水平分化的情況也比較突出。造成這一現象的原因主要是一部分中職學生基礎較差，學習意志較薄弱，缺乏深入研究的精神。而培養學生的問題意識可以讓學生具備基本的思維能力，遇到問題勇于迎難而上而非逃避，從而增強他們的學習意識，培養他們深入探究的精神。在問題意識的幫助和引導下，學生會更加善于發現問題，思考如何解決問題，在解決問題的過程中進行反思，從而感受到學習的樂趣，充滿成就感。長此以往，學生們會保持一種樂于學習的狀態，學生學習水平參差不齊、分化嚴重的矛盾可以得到一些緩解。
二、中職化學教學中學生問題意識培養的具體做法
(一)尊重學生好奇心，鼓勵學生敢于提問
中職教育階段的學生正處于青春期，對周圍環境有著較強的好奇心，而好奇心正是驅動他們了解世界、學習知識的內在動力。身為中職學校的教師應當充分挖掘學生的潛力，鼓勵學生主動提問，安撫學生青春期階段的情緒，讓學生養成敢問、好問、善于問的好習慣。
摘 要： 本文以中職化學學科教學為例，詳細分析了問題意識對于學生學習的作用，探究如何在中職化學教學中加強學生問題意識的培養。
關鍵詞 : 中職化學教學;問題意識培養;教學質量;
從中職化學教學實際情況來看，實踐教學受限較大，教學效果不夠明顯。為滿足新課標教學理念的要求和社會對創新型人才的需求，中職化學教師需要積極探究如何在化學教學過程中開展學生問題意識的培養工作。
一、培養學生問題意識的意義與作用
(一)培養學生問題意識可提高學生解決問題的能力
培養學生的問題意識就是培養學生發現問題的能力，讓學生開動腦筋思考如何解決問題。在中職化學教學課堂上培養學生問題意識，實際上就是開展學生自主探究式教學，將課堂上的主動權交還給學生，學生還可以將課堂學習過程中掌握的解決問題的方法用以解決實際問題，從而提高學習效率。
(二)培養學生問題意識可促使學生主動學習
在教學過程中培養學生的問題意識就是給學生創造提問的機會，讓學生在好奇心的驅使下主動學習。在問題意識的作用下，學生更愿意提前預習、主動投身學習之中。當教師講課時學生更容易理解教師所講的內容，從而增加學生學習的信心與興趣，形成一個良性循環。教師、家長看得再嚴、逼得再緊，也不如學生主動學習的學習效果好。由此可見，培養學生問題意識在一定程度上可以促使學生主動學習，從而進一步提高教學效果。
(三)培養學生問題意識可改善學習分化的現實狀況
中職學生學習水平與普通中學學生水平有一定差距，中職學校內部學生學習水平分化的情況也比較突出。造成這一現象的原因主要是一部分中職學生基礎較差，學習意志較薄弱，缺乏深入研究的精神。而培養學生的問題意識可以讓學生具備基本的思維能力，遇到問題勇于迎難而上而非逃避，從而增強他們的學習意識，培養他們深入探究的精神。在問題意識的幫助和引導下，學生會更加善于發現問題，思考如何解決問題，在解決問題的過程中進行反思，從而感受到學習的樂趣，充滿成就感。長此以往，學生們會保持一種樂于學習的狀態，學生學習水平參差不齊、分化嚴重的矛盾可以得到一些緩解。
二、中職化學教學中學生問題意識培養的具體做法
第6篇：法治文化的意義范文
一、非物質文化遺產旅游開發意義與價值
（一）宣傳、促銷。非物質文化遺產的存在是旅游形象的文化內涵和文化特色，也是旅游的重要策劃要素。當前的社會發展要求以形象為發展核心，因而文化成為形象的重要元素。非物質文化遺產孕育成長在一定的地域背景，反過來支撐該地域的旅游文化。一個優秀的旅游目的地在樹立自己旅游形象的前提下，如果能夠融合該區域的非物質文化遺產，也能收到更好的旅游效果。
同一時間在開展旅游策劃、宣傳和促銷活動時，非物質文化遺產將成為最具重要的可利用元素。例如，節會慶典以及民間歌舞方向，通常運用比較有代表性的目的地開展旅游活動，如果能夠堅持或者定期舉辦，成為旅游文化代表，那么必然會受到廣大旅游者的喜愛，并且通過廣泛宣傳品牌形象，吸引更多的旅游觀光者來該地域旅游。
（二）提升旅游產品層次。非物質文化遺產作為旅游區的重要只有，其多樣化的內容也是旅游資源的重要基礎，并且地域的魅力也具有不可替代性，因而需要借助文化性拓展自然風光。
在旅游業發展中資源是重要的基礎，關鍵是吸引力，一個有吸引力的旅游資源應該具備的特點是：獨特性、藝術性、民族性、區位性。也就是說非物質文化遺產的存在是吸引游客的重要元素，深入文化的旅游才更有意義。因而也就證明一句話，越是民族的越是世界的。例如少數民族集聚的地區云南、貴州等省市、可以運用豐富多彩的民族歌舞或者民族習俗開展旅游活動，并且以此為契機提升自己旅游產生發展。
例如，云南的彝族自治區能夠成為享譽中外的旅游勝地，一方面依靠當地秀美的石林景觀，另外一方面依靠彝族中更具特色的民風和民俗，很多旅游者更是想要看看傳說中美麗的地域和獨具特色的民俗。
在非物質文化遺產中存在很多天才的藝術創造領域，里面有著無與倫比的藝術技巧，通過獨一無二的意識形式，能夠打動人的心靈、觸動人的情感。在這些非物質文化遺產中，能夠清晰的看見當時的歷史事件、人的生存狀態、生活方式和不同的風土人情，更深入探究他們的思想、情感、藝術創作方式等。
（三）弘揚旅游地文化。當前社會是一個個性張揚的社會，因而大眾的文化形式不受現代人追捧，但是有的人是追求個性的情感或者個性的審美，還有一部分人追求的是個人利益，甚至在商品經濟開發的今天導致唯利是圖，把金錢和利益看成是自己的奮斗目標。不講求誠信、道德、敗壞社會風氣，破壞社會的和諧與穩定。伴隨著經濟社會的發展，人們傳統的文化意識也將變得更為淡薄，對于中國的傳統文化理解也越累越少，反而更追捧外來文化。因而民族文化現在面臨危機，非物質文化遺產作為中國傳統文化的重要組成部分，在傳統文化教育生活中，存在大量的倫理道德指引，所以具有較好的旅游教育功能。因而在發展中如果能將傳統文化遺產合理的運用到旅游開發中，讓人們在輕松自在的旅游過程中，感悟豐富多彩的傳統文化，并體會其中的精髓，不但可以增強民族自豪感更能提升民族認同感。
二、影響非物質文化遺產旅游開發的因素
（一）內部因素。文化的內部因素包含兩大類，包括資源特性、開發條件、資源特性是只非物質文化遺產旅游產品自身存在的品質，其中包括，審美價值、文化價值、藝術價值和科學價值幾個方面。區域旅游開發式需要先考慮旅游資源，選擇的旅游資源要求價值好、品質高。開發條件主要指非物質文化遺產中的相關旅游項目和產品開發，開發中要考慮開發的難易情況，是否具有可操作性，非物質文化遺產的市場牽引力，參與情況，最后的保護現狀等。
（二）外部因素。外部經濟包括區域經濟發展水平，影響非物質文化遺產旅游開發現狀的內容包括，第一該地域的對外聯系情況，第二旅游戲曲和旅游消費力。一個區域經濟發展水平的高低與否，與其對外聯系情況，物流和信息流有著重要關系。例如該地域如果發達，來往的外地客人比較多，在完成工作后，會有一部分客人順便到各個旅游景點參觀旅游，這在無形中就會推助當地旅游業的發展，并且也有助于民族文化的開發。由于區域經濟的發展和當地的旅游需求、旅游能力有著直接聯系，如果經濟發展水平高，那么旅游需求和旅游消費能力也就相應增高，在開發后，市場中的消費主體不是外來游客，大部分是當地游客，因而當地人的旅游需求和消費能力也影響旅游經濟的主要因素。所以在區域經濟發展水平較高的地域進行非物質文化遺產的開發更能取得成功。
三、非物質文化遺產旅游開發模式
（一）形象經營模式。首先，需要對民間文學、口頭傳說等這類沒有具體形象、依賴人聽覺傳播的非物質文化遺產，該形象經營模式可以在挖掘精神內涵的前提下，設計相關區域旅游主題宣傳口號，或者運用特色的文化內涵指導旅游項目活動。例如，運南彝族中”阿詩瑪“的傳說悠久深遠，很多旅游者都很好奇這個故事，都想親自看看這篇美麗的土地，所以云南的導游不但會給游客講解阿詩瑪的傳說和故事，并且也會根據阿詩瑪的樣子打扮，給游客留下更為深刻的印象。還有河南的少林功夫，也是河南文化旅游的利器和王牌，其旅游宣傳和促銷對國內外游客更具吸引力。
（二）休閑演藝模式。最近幾年，伴隨著我國境內旅游業的迅速升溫，旅游演藝產品市場迅速發展，由此激發旅游業和演藝業的良性發展互動機制，在有機結合中形成發展動力。旅游演藝文化產品是一種文化產品，因而核心競爭力體現在地域文化上面。在挖掘當地歷史文化、民族文化的基礎上，需要結合主題、藝術形象和地方特色文化，運用多種表現形式，展示出旅游產品的核心競爭力。其中表演類和技藝類的非物質文化遺產具有鮮明的地域和民族性，因而在挖掘文化內涵的情況下，能夠綜合各方要是，開發休閑演藝產品。
例如，云南麗江在結合豐富多彩民族文化的基礎上，推出《麗水金沙》的演藝標志性項目，在取得巨大經濟效益的前提下，更弘揚麗江的燦爛文化。廣西桂林市在推出《印象.劉三姐》時，結合廣西桂林的民間傳說和經典山歌、運用當地的民族風情和漓江的山水漁火等，結合人文和自然創新元素，創造了新的演藝奇觀，在海內外享有盛譽，甚至被人稱之為“與上帝合作之杰作”。
（三）旅游商品開發模式。我國旅游業的弱項集中在旅游商品開發上面，很多游客都抱怨旅游景點的紀念品品類單一，并且做工粗糙。不能適應我國非物質文化遺產大國的聲譽。我國的民間傳統文化在我們日常生活中扮演者重要角色，并用著綿綿生命力跨越時空，延續到現在。因而可以在整理和利用財富時，讓其成為絕好的旅游紀念品。例如山東的曲阜“三孔”，旅游紀念品開發中將儒家文化放到旅游紀念品上，做出很多帶有民族特色的旅游產品，對聯和碑帖等，受到參觀旅游者的喜愛。
第7篇：法治文化的意義范文
2005年12月,北京新畫面影業有限公司作為出品人、張偉平為制片人、張藝謀作為編劇和導演拍攝了電影《千里走單騎》。因影片中將作為非物質文化遺產的安順地戲說成是“云南面具戲”,2010年1月，安順市文化局以非物質文化遺產保護部門的名義對影片導演張藝謀、制片人張偉平、發行方北京新畫面影業有限公司侵犯安順地戲署名權向法院提訟。安順方面希望判令導演張藝謀、制片人張偉平、發行方北京新畫面影業有限公司分別在《法制日報》、《中國日報》(英文版)中縫以外版面刊登聲明，就影片《千里走單騎》侵犯“安順地戲”署名權消除影響。同時他們希望判令北京新畫面公司停止發行影片《千里走單騎》。2010年5月11日，北京市西城區人民法院開庭審理了此案。
2011年5月24日10時安順地戲”狀告電影《千里走單騎》侵犯署名權一案在北京西城區人民法院宣判。法院認為，安順地戲作為我國非物質文化遺產應當依法保護，但張藝謀及其執導的影片不構成侵權。對宣判結果，安順方面表示不服，決定向北京市第一中級人民法院提起上訴。
2005年12月,貴州省人民政府將“安順地戲”列為首批省級非物質文化遺產代表作；2006年6月,國務院將“安順地戲”列為國家級非物質文化遺產。因此,此案有“非物質文化遺產保護第一案”之稱,引起了社會的廣泛關注。雖然此案中,安順市文化局的訴求被駁回,但由此引發的問題什么是非物質文化遺產，法律應該如何保護非物質文化遺產？值得我們深思。
二、非物質文化遺產的界定
（一）國際上對非物質文化遺產的界定
《保護非物質文化遺產公約》中“非物質文化遺產”指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創造力。在本公約中，只考慮符合現有的國際人權文件，各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應可持續發展的非物質文化遺產。 按上述第1 段的定義，“非物質文化遺產”包括以下方面：（1） 口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；（2）表演藝術；（3）社會風俗、禮儀、節慶；（4）有關自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統的手工藝技能。
（二）國內對非物質文化遺產的界定
在《非物質文化遺產法》出臺之前，《中國民族民間文化保護工程普查工作手冊》認為，所謂非物質文化遺產，“是指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式(如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等)和文化空間(即定期舉行傳統文化活動或集中展現傳統文化表現形式的場所、兼具時間性和空間性)”。
《非物質文化遺產法》第二條規定：本法所稱非物質文化遺產，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。包括：（1）傳統口頭文學以及作為其載體的語言；（2）傳統美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（3）傳統技藝、醫藥和歷法；（4）傳統禮儀、節慶等民俗；（5）傳統體育和游藝；（6）其他非物質文化遺產。屬于非物質文化遺產組成部分的實物和場所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國文物保護法》的有關規定。
可見，我國《非物質文化遺產法》對非物質文化遺產的界定，無論是從傳承的主體還是傳承的形態，都與國際上《保護非物質文化遺產公約》如出一轍。
筆者認為，非物質文化遺產應具備兩個特性即非物質性和價值性，依聯合國教科文組織及日韓等國經驗，要想申報世界級或國家級非物質文化遺產，必須具有重要的歷史價值、藝術價值、文化價值或科學價值，沒有這幾項硬條件作保障，要想申報非物質文化遺產幾乎是不可能的。 而無論是公約還是我國《非物質文化遺產法》重視了其“價值性”卻忽視了“非物質性”，將各種“工具”、“實物”及“制成品”等亦當成非物質文化遺產。因此，筆者認為，我國《非物質文化遺產法》在對非物質文化遺產的界定上“換湯不換藥”，并沒有體現出任何特色，充其量不過是對《保護非物質文化遺產公約》的同題異述。
三、非物質文化遺產的法律保護
（一）國際上的法律保護模式
美國主張以“合同”保護非物質文化遺產，并反對國際層面的立法，更反對將非物質文化遺產的保護納入世界貿易組織《與貿易有關的知識產權協議》(即TRIPs)框架。
歐盟及其成員國和絕大多數發展中國家支持建立非物質文化遺產法律保護的國際立法模式，主張為非物質文化遺產的保護設具有操作性的權利制度，并積極籌劃準備將非物質文化遺產的保護納入TRIPs之中。
（二）我國對非物質文化遺產的法律保護
1、對非物質文化遺產的私法保護
非物質文化遺產的私法保護主要是指知識產權的保護。《非物質文化遺產法》第二條規定：本法所稱非物質文化遺產，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。包括：（1）傳統口頭文學以及作為其載體的語言；（2）傳統美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（3）傳統技藝、醫藥和歷法；（4）傳統禮儀、節慶等民俗；（5）傳統體育和游藝；（6）其他非物質文化遺產。屬于非物質文化遺產組成部分的實物和場所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國文物保護法》的有關規定。
根據我國《著作權法》第三條第二項的規定，第一類中的傳統口頭文學以及作為其載體的語言可以作為口述作品享有著作權，第二類的傳統美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技同樣享有著作權。因而，這兩類非物質文化遺產均可享受著作權法的保護。第三類非物質文化遺產中傳統技藝有可能成為專利法上的發明和實用新型，當這些技藝取得發明或實用新型專利或成為商業秘密時，便可受到專利法和的保護。第四類非物質文化遺產即傳統禮儀、節慶等民俗中也有許多內容如工藝、木雕和人體藝術等可以視為美術、建筑作品，有些當其附著于產品而作為商業用途時還符合外觀設計的法律要求，因而可分別受到著作權法和專利法的保護。
此外，《非物質文化遺產法》第四十四條明確規定：使用非物質文化遺產涉及知識產權的，適用有關法律、行政法規的規定。對傳統醫藥、傳統工藝美術等的保護，其他法律、行政法規另有規定的，依照其規定。
2、對非物質文化遺產的公法保護
所謂公法保護模式主要指通過行政法規、規章等形式保護非物質文化遺產。我國對非物質文化遺產的公法保護主要有行政法保護模式和刑法保護模式。
《非物質文化遺產法》第三條規定： 國家對非物質文化遺產采取認定、記錄、建檔等措施予以保存，對體現中華民族優秀傳統文化，具有歷史、文學、藝術、科學價值的非物質文化遺產采取傳承、傳播等措施予以保護。第六條規定：縣級以上人民政府應當將非物質文化遺產保護、保存工作納入本級國民經濟和社會發展規劃，并將保護、保存經費列入本級財政預算。國家扶持民族地區、邊遠地區、貧困地區的非物質文化遺產保護、保存工作。第七條：國務院文化主管部門負責全國非物質文化遺產的保護、保存工作；縣級以上地方人民政府文化主管部門負責本行政區域內非物質文化遺產的保護、保存工作。縣級以上人民政府其他有關部門在各自職責范圍內，負責有關非物質文化遺產的保護、保存工作。第三十八條：文化主管部門和其他有關部門的工作人員在非物質文化遺產保護、保存工作中、、的，依法給予處分。第三十九條：文化主管部門和其他有關部門的工作人員進行非物質文化遺產調查時侵犯調查對象風俗習慣，造成嚴重后果的，依法給予處分。
根據《非物質文化遺產法》本身的性質及其規定的內容可以看出，我國《非物質文化遺產法》屬于典型的公法保護模式。
《刑法》作為一種保障法，它對非物質文化遺產的保護是必不可少的。行政法規或措施和知識產權法是非物質文化遺產的一般法律保護手段，而刑法是最后的保障手段。當行政措施和民事措施對越來越突出的侵犯非物質文化遺產的行為顯得有點力不從心的時候，刑法作為“其他一切法律的制裁力量” 對非物質文化遺產進行刑法保護的重要性便逐漸凸顯出來。刑法對非物質文化遺產的保護主要有以下三種方式：第一，通過知識產權罪刑規范的保護。《刑法》分則第三章第七節規定的侵犯知識產權罪大致可分為四類：侵犯商標權的犯罪有假冒注冊商標罪、銷售《假冒注冊商標的商品罪和非法制造、銷售非法制造的注冊商標標識罪；侵犯專利權的犯罪有假冒專利罪；侵犯著作權的犯罪有侵犯著作權罪和銷售侵權復制品罪；侵犯商業秘密的犯罪有侵犯商業秘密罪等。非物質文化遺產的部分內容可取得知識產權，侵犯這些知識產權的行為達到嚴重程度時，就可能構成《刑法》分則第三章第七節所規定的侵犯知識產權罪；第二，通過附屬刑法規范的保護。例如2006年12月1日施行的《國家級非物質文化遺產保護與管理暫行辦法》第二十六條規定：有下列行為之一的，對負有責任的主管人員和其他直接責任人員依法給予行政處分；構成犯罪的，依法追究刑事責任。其中第(二)項規定，，致使國家級非物質文化遺產所依存的文化場所及其環境遭受破壞的；第(三)項規定，貪污挪用國家級非物質文化遺產項目保護經費的。再如《非物質文化遺產法》第四十二條規定：違反本法規定，構成犯罪的，依法追究刑事責任。其實質都是利用罪刑規范來保護非物質文化遺產。
第8篇：法治文化的意義范文
關鍵詞：黃楊木雕；刀法；藝術價值
木雕是雕塑的一種門類，它常常被稱為“民間工藝”。一木一刀造就了它。木頭是生命體，它有著生命體所具有的獨一性。我們的祖先利用木材的特性，因材施藝，用手中的刻刀創造了精美的木雕作品。正是祖先留下的傳統木雕刀法才足以讓我們有了學習和借鑒之處。
傳統木雕刀法好比繪畫中基本線條的勾勒，檳鏡褡髕返於了最基礎的藝術效果。再精美的木雕作品都離不開傳統木雕刀法。我們以傳統刀法做基礎，在掌握技巧和積累經驗之后，找到屬于自己的刀法，給每一個作品賦予它獨特的藝術價值。
時光荏苒，彈指一揮間在木雕創作過程中，隨著刀法越發的精湛，傳統木雕刀法的重要性日益顯著。所謂木雕刀法，就是木雕創作中對于形象和空間的處理手法。這種手法主要是在削減意義上的雕與刻，由內向外，一步步減去廢料，將一個作品呈現出來。我國木雕主要有：黃楊木雕、東陽木雕、龍眼木雕、金漆木雕、湘南木雕、歙縣木雕 。
以黃楊木雕為例，在黃楊木雕的刀法中，它的傳統類的雕刻刀法是以單一的人物造型為主，亦有群雕或拼雕。傳統類的雕刻有人物范型，木材的型狀要與之相呼應，故有泥塑構稿、選材取料、敲胚定型、實胚定格等程序。正是有了傳統木雕刀法，黃楊木雕才會有了其他兩種類型：根雕類和劈雕類。黃楊木堅韌光潔、紋理細膩、雕刻技法豐富。除了圓雕、鏤雕、浮雕外，還創造了鑲嵌、劈雕等多種技法，有很好的藝術性。在傳統木雕刀法的基礎上還創造了黃楊木雕的雕刻七法“外形切除法、先前而后法、相紋操刀法、留實鑿虛法、摳刮代削法、勒剔切割法和進刀行止法”。
黃楊木雕充分展現了民間工匠的智慧，在歷史的發展過程中呈現出多樣的風格。如明之木雕刀法圓潤、簡練流暢；清之木雕刀法清澈，光滑圓轉等。這些傳統木雕刀法流程復雜，工序的細膩程度都是現代技術所無法替代的。
無論哪一種藝術，傳承傳統總是幸運的。正是前輩們在實踐中為我們的創作提供了一個難能可貴的空間，我們才能在傳統木雕刀法上創造出更有技術造詣的刀法，如若不是傳統，何來創新。傳統木雕刀法、傳統的樣式，可能在我們今天看來是直白的，或者說是簡易的。但我們知道任何一門藝術形式都有它的規律，像木雕這種傳統手藝，是經過幾百年甚至幾千年流傳下來的藝術，我們必須理智、冷靜的分析傳統的精華，進一步鉆研傳統木雕刀法，才能創造出符合新時代的藝術形式。
傳統木雕刀法具有極高的藝術價值，不論經歷了多少年的滄桑變化，我們都是從傳統木雕刀法學起，熟練掌握刀法技能，才能在技藝成熟之后，創作出更好的刀法，形成自己的藝術語言和藝術風格。在木雕創作中，恰到好處的體現我們的創作意圖。
第9篇：法治文化的意義范文
一、變有形為無形，形成“智圓行方”的管理文化
1.制度規范，理念先行。學校以《構建智圓行方的學校文化實踐研究》作為主課題推動學校文化發展。通過教代會、黨員會等充分討論制定《方洲小學章程》等規章制度。每一個進入方洲小學的老師都要進行“智圓行方”學校文化理念的學習，進行各種制度規范的培訓，并化成習慣，凝成傳統，形成氛圍，從而達到引導人、規范人、發展人的目的。
2.民主管理，創新舉措。“集方圓之慧”，讓每一個方洲人成為政策制定的參與者、學校文化的堅守者和實踐者。教科研獎勵條例的頒布，教學月考核嘉獎的實施，文明辦公室的評比，先進備課組、教研組、課題組的評定……系列創新舉措踐行著“智圓行方”的理念，也使學校文化融入了每個方洲人的血液，有形的制度就成了無形的習慣。教師有了精神追求，有了努力方向，方洲就成了“幸福之洲”。
3.以人為本，品質服務。管理以人為本，服務以品質為本。努力創設清心、靜心、舒心、安心的校園環境是方洲每一個管理者和服務人員的基本準則。由后勤、家委會、教師代表參與的學校膳食管理委員會保證了師生的營養膳食，使食堂溫馨如家；校園環境的綠化、美化、“文化”，使師生每天都能在雅致的氛圍中學習、工作；完善的數字化校園管理系統使教師的多媒體輔助教學水平得到有效提升；資產管理機構及管理網絡的建立使物資的申購、審批、采購、領用等環節嚴密而高效。
二、變外需為內需，打造“智圓行方”的教師專業發展文化
“職業幸福感強、治學行教風正、教學科研力高”是“智圓行方”的教師培養目標。學校通過多種途徑，搭建多種平臺，促進名師成長和梯隊形成。
1.規劃制定，讓目標更明確。學校根據“智圓行方”的教師培養目標，針對個人現狀，明確優勢，找出不足，指導全校教師制定“教師個人發展規劃”，建立個人業務檔案，制定考核措施，以促進教師隊伍專業水平的整體發展。
2.文化浸潤，讓智慮更圓通。思想決定行為，行為上的問題往往來自思想。因此，我們特別重視思想教育，給師生心靈以滋補。學校每月精選《讓心靈先到達那個地方》《為智慧的生長而教》等高質量的培訓材料，供老師閱讀學習。全體老師以跟帖形式發表自己的學習體會，分享互動，關注內質，由內而外，讓思想走在行動的前面。
3.專家引領，讓氛圍更濃厚。我們充分發揮區域內教育名師的引領輻射作用，先后邀請十多位專家做客“方圓大講壇”，從師德修養、教育教學、藝術特色、心理品質、信息技術等多層面進行指導，同時充分利用校本名師資源，為全校教師開設公開課，做專題講座。專家、名師的引領使全體教師充分感受到教育的偉力、思考的沖力與自身可挖掘的潛力。
4.分層培養，讓提升更快速。學校按照“分層培養、逐級提升”的原則，積極實施青藍、新苗、牽手、名師四大工程，計劃用三年時間形成合理的骨干教師梯隊。同時開展見習教師過關課、青年教師評優課、潛質教師匯報課、成熟教師研究課、骨干教師展示課和名特教師引領課等“六課”制度，讓老師們在各種活動中得到歷練，夯實基礎，迎來快速發展期。
三、變他育為自育，構建“智圓行方”的校本課程與綜合活動文化
我們定位“智圓行方”的學生總體培養目標是“心向陽光的正才、奠基未來的人才、走向世界的英才”，具有陽光、智慧、靈活、自律的品質。為此學校開設了系列校本課程，開展了豐富的實踐活動。
1.好習慣讓品行更方正。學校制定了年級德育目標，編制了校本德育教材《好習慣成長手冊》。每一位任課老師都能在學生的《好習慣成長手冊》上進行鼓勵，引導學生規范行為，提高自我約束能力，激勵學生養成良好的行為習慣。“儒雅之星”的評比更是讓學生在潛移默化中樹立了方正意識。
2.生肖文化讓智慧更靈動。學校開發了“生肖文化”校本課程，建立了紅領巾生肖文化研究院，共建了生肖文化實踐基地，舉行了生肖特色主題隊會，構建了十二生肖爭章體系，培養學生多元智能，提升能力，啟迪智慧。
3.心理社團讓心靈更陽光。為了引導學生以積極向上的人生態度對待生活，培養健全的人格，學校根據學生心理年齡特點在六個年級分別建立了“心生我材”、“書香沁心”、“彩色心情”、“沙盤繪心”、“心聲悠揚”、“心愿成真”六個心理社團，每月以“責任”、“感恩”、“堅強”、“寬容”、誠信”等主題，通過游戲、閱讀、繪畫、沙盤、音樂、心理劇的方式進行活動。同時，學校針對不同的學生群體建立了“大手拉小手”、“方圓之家”、“親子時間”、“創造力”等系列校級特色心理社團。在心理老師的有序組織下，學生們在心理社團活動中收獲了快樂，收獲了成功，收獲了希望，心靈變得更陽光。
4.特色課程讓能力更卓越。學校編寫了低、中年級美術校本教材《多彩童畫》，著眼于兒童想象力和創造力的提高，致力于以藝術啟迪智慧。《快樂足球》校本課程的開設，鍛煉了學生體能，培養了學生品質，推動了陽光體育的開展。
四、變促進為奮進，建構“智圓行方”的課堂教學文化
1.范式研討，探究教學策略。沒有規矩不成方圓。學校針對年輕教師多的現狀，以“規范教學、高效課堂”為主題，開展了“拼音教學”、“詞串識字”、“練習課”、“計算題”等學科教學范式的研究，并在課堂教學中推廣。通過學習理論、構建框架、實踐反思、優化教法，形成基本的教學流程。用基本范式來幫助教師把握各類課型的基本教學規律與策略，形成了具有方洲特色的課堂教學文化。
2.學科特色，落實減負增效。各學科本著“夯實基礎、減負增效”的原則，結合學校實際，選準學科建設方向，著力培養學科特色。語文學科全力推進課外閱讀，在學生廣泛閱讀的基礎上提高語文素養；數學學科圍繞“有效反思”，探尋“單元反思”新形式；英語學科以校園生活為情景進行口語交際訓練，切實提高學生英語口語水平；音樂學科讓孩子在傳統藝術的熏染中感受民族文化的博大；體育學科讓孩子在足球的世界里綻放童年的活力；美術學科讓孩子在童畫的天空里涂抹絢爛的童年；信息技術學科構建可移動的信息化課堂。系列措施的落實，提升了課堂效能，形成了方洲學科特色。
3.自主學習，凸顯學生主體。教是為了不教。學校通過課前預習菜單指導、課中學習創新引導、課外拓展興趣誘導培養學生的自學能力。制定誦讀卡、試行導學案、編制課外閱讀指導手冊、定制反思本、梳理知識樹、英語情境對話等系列實踐活動，使學生在預習、聽課、作業、復習、思維、作息等各方面的習慣得到了培養，促進了學生家庭自學，課堂智學，課外廣學。
五、變特長為特質，打造“智圓行方”的特色校園文化
學校特色建設是學校文化的展示、個性的體現，是學校品牌創立、品位提升的需要。
1.五彩畫筆繪就藝術童年。學校以《依托兒童畫項目研究推進學校特色建設》的課題研究為切入點，邀請了藝術、教育、科研領域的多位專家到校開展美術活動，進行發展規劃和過程性指導。學校還開設《多彩童畫》校本課程，全方位探索學生美術素養的培養。中國藝術工作室、綜合材料工作室、漫畫工作室、色彩工作室、現代裝置藝術工作室和版畫工作室的設立，速寫培訓、國畫沙龍等教師培訓的蓬勃開展，藝術節、特色周、繪畫達人秀等主題活動的迭起，讓方洲小學浸潤在童畫的世界里。
