哲學(xué)教學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：哲學(xué)教學(xué)論文范文

論文摘要:哲學(xué)課作為“兩課‘的重要組成部分，作為整個(gè)課程體系的理論墓勸，其地位至美重要。本文就如何提高哲學(xué)教學(xué)的實(shí)效性這一主題，從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩個(gè)方面對(duì)哲學(xué)教學(xué)的定位問題、哲學(xué)教師的地位與作為的關(guān)系問題，哲學(xué)教學(xué)的內(nèi)容、方法的改革問題進(jìn)行了思考。

“兩課。教學(xué)如何走出困境，真正發(fā)揮“兩課”的作用，使它在中國(guó)特色的社會(huì)主義大背景下既有地位又有作為，無(wú)疑是每個(gè)從事“兩課，教學(xué)的教師乃至高校黨委領(lǐng)導(dǎo)必須高度重視且認(rèn)真對(duì)待的間題。本文試對(duì)哲學(xué)課教學(xué)改革進(jìn)行一些思考。

作為科學(xué)的世界觀和方法論的哲學(xué)是整個(gè)課程體系的理論基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說，增強(qiáng)哲學(xué)教學(xué)的實(shí)效性對(duì)于整個(gè)理論教學(xué)具有至關(guān)重要的作用。

提高哲學(xué)教學(xué)的有效性從根本上說是個(gè)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的問題。就認(rèn)識(shí)而言。主要有兩方面:首先是哲學(xué)教學(xué)的定位問題。哲學(xué)學(xué)科的性質(zhì)是教學(xué)定位的內(nèi)在根據(jù)。從哲學(xué)的本性看，它是世界觀和方法論，是以人類思維的最高形式來把握世界的一種方式。古希臘一些哲人就把哲學(xué)定義為“智慧之學(xué)’。是使人聰明的學(xué)問。中國(guó)的先哲說，作為“愛智，的哲學(xué)就是“究天下之際，通古今之變”。因此哲學(xué)不同于一般的知識(shí)陳述，而是要啟發(fā)人的思維。對(duì)于一個(gè)民族而言，哲學(xué)思維代表民族發(fā)展成熟的程度和水平，正如恩格斯所說，一個(gè)沒有辯證思維的民族是沒有希望的民族。對(duì)于個(gè)人而言，哲學(xué)水平體現(xiàn)著人的素質(zhì)，境界和思維能力，大凡有成就，有作為的政治家、軍事家、文學(xué)家、史學(xué)家，科學(xué)家，無(wú)不具有很高的哲學(xué)思維水平。愛因斯坦曾對(duì)人說:“與其說我是物理學(xué)家，側(cè)不如說我是哲學(xué)家’。既然哲學(xué)是一種智慧，能夠塑造人的整體思維素質(zhì)。因此哲學(xué)教育應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生綜合素質(zhì)教育中的一個(gè)重要組成部分，起著其他教育所不能取代的作用。從哲學(xué)的功能看。主要表現(xiàn)為教育和應(yīng)用。以科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀引導(dǎo)人是哲學(xué)教育功能最本質(zhì)的特征。只有在正確的哲學(xué)理念指導(dǎo)下，人們才有可能從本質(zhì)而不是現(xiàn)象上形成對(duì)自然、社會(huì)、人生等諸多復(fù)雜問題的正確認(rèn)識(shí)，進(jìn)而樹立起與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的理想，并內(nèi)化為信念。當(dāng)它最終凝聚成民族的靈魂和精神時(shí)，哲學(xué)教育也就達(dá)到了最高的境界。以科學(xué)的方法論指導(dǎo)實(shí)踐是哲學(xué)應(yīng)用功能的顯著特征。真正的哲學(xué)既不是教條式的理論說教，也不提供解決問題的具體方案，而是一種教給人們?nèi)绾蚊鎸?duì)現(xiàn)實(shí)世界去思索、批判和創(chuàng)新的方法。正如馬克思所說，哲學(xué)并不要求信仰它的結(jié)論，而只要栓臉疑團(tuán)。如果我們的哲學(xué)教學(xué)能在這樣的層面上展開與學(xué)生的對(duì)話、交流，讓他們經(jīng)受哲學(xué)思維的訓(xùn)練，無(wú)疑既可以開拓學(xué)生的視野又能增長(zhǎng)其悟性和創(chuàng)新意識(shí)。

在哲學(xué)教學(xué)定位的問題上還有一個(gè)必須解決的重要的認(rèn)識(shí)問題就是哲學(xué)與政治的關(guān)系。二者作為不同的學(xué)科各有其特定的性質(zhì)和功能。哲學(xué)在人的整體思維素質(zhì)的訓(xùn)練中，注重人的創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，而創(chuàng)新正是拼證法的批判和革命精神的體現(xiàn)。新世紀(jì)社會(huì)需要的首先是一種具有很強(qiáng)創(chuàng)新能力的人才，只有擁有持續(xù)創(chuàng)新能力的大t高素質(zhì)人力資源的國(guó)家才有強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，黨的十五大報(bào)告中有26次提到創(chuàng)新，教育部在《21世紀(jì)教育行動(dòng)目標(biāo)》中明確地把提高人的素質(zhì)、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力作為教育行動(dòng)目標(biāo)。就此而言，哲學(xué)的教育功能起到了其他教育不可替代的作用。與哲學(xué)的目標(biāo)指向不同，政治是出于維護(hù)階級(jí)利益、階級(jí)關(guān)系而采取的直接的策略、手段和組織形式，顯然二者分屬于不同的層次。因此簡(jiǎn)單地把哲學(xué)與政治、哲學(xué)課與政怡課等同起來，必然會(huì)影響哲學(xué)教學(xué)的效果，甚至在某種特殊的社會(huì)背景下會(huì)嚴(yán)重破壞哲學(xué)的聲譽(yù)。當(dāng)然消除把哲學(xué)課與政課簡(jiǎn)單等同起來的認(rèn)識(shí)和傲法，并不是要完全否認(rèn)二者的有機(jī)聯(lián)系。事實(shí)上在哲學(xué)為政治理論思想形成和實(shí)施政治行為提供指導(dǎo)作用的同時(shí)，政治也會(huì)以自身的方式影響著哲學(xué)。

哲學(xué)的本質(zhì)和功能表明，在哲學(xué)教學(xué)中我們需要讓學(xué)生掌握的，應(yīng)該是作為智憊的哲學(xué)，而不是一些抽象的關(guān)于哲學(xué)的名詞和術(shù)語(yǔ)的堆砌；需要培養(yǎng)學(xué)生的，應(yīng)該是哲學(xué)的思維能力，一種批判的、富有創(chuàng)造力的創(chuàng)新精神，而不是僅僅作為政治的淦釋或教條化的說教。這就是對(duì)哲學(xué)教學(xué)的定位，只有在這樣的前提下探索哲學(xué)教學(xué)的手段、方法和途徑才可能是有成效的。

其次是哲學(xué)課教師對(duì)自身的地位與作為的正確認(rèn)識(shí)。哲學(xué)課教師擔(dān)負(fù)著與其他教師同等重要甚至更艱巨的教育任務(wù)，理應(yīng)得到社會(huì)的承認(rèn)和重視。然而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，事實(shí)上存在著對(duì)‘兩課’的不重視和‘兩課’教師地位不高的狀況。究其原因既有客觀的又有主觀的。從客觀上說，一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境使得人們更加關(guān)注直接的經(jīng)濟(jì)效益，偏重實(shí)務(wù)應(yīng)用而輕視作為“形而上。的哲學(xué)。我們可以看到同樣是社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，其地位與哲學(xué)形成的鮮明反差；二是傳統(tǒng)的哲學(xué)理論本身的問題，由于它與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的某些不相適應(yīng)，因而有時(shí)還不能為實(shí)踐提供有效的理論指導(dǎo):三是受政治因素的影響，使它在一定程度、范圍上成為政治讓釋的工具。這些都在不同程度上影響著哲學(xué)的聲譽(yù)，也必然影響到哲學(xué)教學(xué)的地位。從主觀上說，一是教學(xué)本身缺乏針對(duì)性，由于理論失去現(xiàn)實(shí)的支撐變成空洞乏力的說教。事實(shí)上只有不斷的追蹤社會(huì)發(fā)展的軌跡，才能使教學(xué)內(nèi)容具有時(shí)代的氣息，具有生命力；二是教育者本身缺乏信心。外部環(huán)境的影響使越來越多的教師“轉(zhuǎn)軌。，選擇更有“前途。的職業(yè)以改變自己的地位。師資隊(duì)伍的不穩(wěn)定對(duì)哲學(xué)教學(xué)無(wú)疑是雪上加霜。

筆者認(rèn)為“地位’與“作為。是不可分割的聯(lián)系在一起的。提高“地位”關(guān)鍵在內(nèi)因，在于教師主體性的覺醒，在于對(duì)自己所選擇事業(yè)的追求與執(zhí)著。如果沒有這種強(qiáng)烈的自我意識(shí)，哲學(xué)教師就無(wú)法擺脫‘困境:從這個(gè)意義上說，只有有所作為才能東得自己的地位。因而我們需要在兩塊陣地上充分發(fā)揮作用:一是教學(xué)陣地，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和改進(jìn)教學(xué)方法，努力體現(xiàn)哲學(xué)的本質(zhì)特征和功能，使它具有特色，特點(diǎn)，從而增強(qiáng)哲學(xué)課的吸引力；二是學(xué)術(shù)陣地，通過學(xué)術(shù)研究將成果引人教學(xué)之中，這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要途徑，也是最需要重視和最需要化功夫的。只要我們對(duì)自己從事的事業(yè)充滿自信心，堅(jiān)持改革與探索，堅(jiān)持對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)諸熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題的研究思考，通過自己的作為改變哲學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀，我們的努力首先會(huì)得到學(xué)生的承認(rèn)，進(jìn)而得到社會(huì)的承認(rèn)，這時(shí)也就獲得了自己應(yīng)有的地位。由此可見，對(duì)于哲學(xué)教師本身而言，·作為’是“地位’的前提條件，“地位’是“作為’的必然結(jié)果。當(dāng)然，從外部環(huán)境看，‘兩課’教師同樣需要得到學(xué)術(shù)乃至全社會(huì)、學(xué)術(shù)界的支持和關(guān)心，這種關(guān)心不應(yīng)該僅僅停留在口頭、形式上，而應(yīng)名實(shí)相符。

提高哲學(xué)課的有效性更是一個(gè)實(shí)踐問題。21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，如何使哲學(xué)教學(xué)植根于世界經(jīng)濟(jì)一體化和中國(guó)社會(huì)主義改革與建設(shè)的現(xiàn)實(shí)之中，如何引導(dǎo)學(xué)生用辯證的思維反思置身于其中的世界和人生，如何訓(xùn)練學(xué)生的哲學(xué)思辨能力和創(chuàng)新精神，這是一個(gè)重大實(shí)踐性課題，需要在哲學(xué)教學(xué)改革中深人探索。

首先是對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革和探索。一是注重哲學(xué)教材的改革和教師知識(shí)結(jié)構(gòu)的更新。從現(xiàn)狀看，哲學(xué)教材相對(duì)滯后。改革開放2f?多年來，哲學(xué)界的研究成果是豐碩的，但這些成果主要是以專著和論文的形式存在，而將它們引人哲學(xué)教科書和哲學(xué)教學(xué)的程度和層次則非常有限，再加上教師個(gè)體之間的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和教學(xué)能力差異，又有所不同。這些情況必然制約哲學(xué)教學(xué)。重視哲學(xué)教科書及教學(xué)內(nèi)容的更新，重視教師知識(shí)結(jié)構(gòu)調(diào)整和科研水平的提高，是摘好哲學(xué)教學(xué)的重要基礎(chǔ)。二是注重理論與實(shí)際的聯(lián)系。理論的魅力就在于它植根于實(shí)踐，來源于實(shí)踐。理論是灰色的，而生命之樹常青。縱觀哲學(xué)發(fā)展史，任何哲學(xué)理論的發(fā)展都得益于社會(huì)實(shí)踐的變革，哲學(xué)也同樣如此。因此我們教給學(xué)生的不應(yīng)該僅僅是一些原理，而應(yīng)該是方法；還要回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，用唯物辯證方法對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問翅進(jìn)行分析，用理性來思考和探究事件的本質(zhì)，在批判中建立新的認(rèn)識(shí)。這樣。理論就不會(huì)是抽象的教條，而具有實(shí)際的內(nèi)容；對(duì)實(shí)際間翅的認(rèn)識(shí)也不是就攀論事，而可以上升到理性的高度。在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際的結(jié)合。可以采取專尼化亦即‘問理化翔的形式教學(xué)，這些間翅包括學(xué)生的思想實(shí)際和杜會(huì)主義建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)間翅。這種教學(xué)可以改變傳統(tǒng)的按章。節(jié)、目服本宜科式的教學(xué)方法。克服教學(xué)中普遭存在的“脫節(jié)’現(xiàn)象。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感和針對(duì)性。理論與實(shí)際結(jié)合的內(nèi)容是很多的:，如聯(lián)系經(jīng)濟(jì)體制改革、國(guó)有企業(yè)改革。城市職工分流下崗的間瓜以及社會(huì)貧富差距問胭等；聯(lián)系精神文明建設(shè)，妙及經(jīng)濟(jì)倫理道裕、精神生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展間翅等；聯(lián)系政治體韶改革，涉及一些社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗的經(jīng)臉教訓(xùn)，還有中國(guó)當(dāng)前。突出的社會(huì)矛盾—法制不健全帶來的各種“設(shè)租’。‘尋租”現(xiàn)象，不受制約的權(quán)力導(dǎo)致腐敗，特權(quán)導(dǎo)致的兩極分化等:聯(lián)系哲學(xué)的發(fā)展，涉及如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮，如何進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)哲學(xué)本土化、中國(guó)化等。對(duì)上述學(xué)生感興趣的熱點(diǎn)間翅分析得透徹，且有理有據(jù)，必然會(huì)產(chǎn)生很大的教育作用。

三是合理安排教學(xué)的總學(xué)時(shí)。對(duì)哲學(xué)授課學(xué)時(shí)的安排。既要突出哲學(xué)理論的科學(xué)性和嚴(yán)密的邏輯性。又要體現(xiàn)其與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的時(shí)代性。我們嘗試著用總學(xué)時(shí)的70%作為哲學(xué)墓本原理的理論教學(xué),30%的學(xué)時(shí)用于專皿化教學(xué)。在進(jìn)行理論教學(xué)時(shí)。既要避免與中學(xué)政治課教學(xué)的重復(fù)性，又要適應(yīng)大學(xué)生以后多加研究生人學(xué)考試的搖要，對(duì)現(xiàn)行的教材進(jìn)行恰當(dāng)處理。在進(jìn)行專瓜化教學(xué)時(shí)，注憊從歷史和現(xiàn)實(shí)的視角。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)在中國(guó)發(fā)展的歷史軌跡；讓學(xué)生將哲學(xué)智慧運(yùn)用于生活的各個(gè)領(lǐng)域，以理性認(rèn)識(shí)人生的目的和憊義，以理性確定自己的行為方式和價(jià)值取向，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)全球化的世界。中國(guó)改革與發(fā)雇的本質(zhì)以及自身的地位與貴任等。

其次是對(duì)考核方式進(jìn)行改革和探索。考核是整個(gè)教學(xué)過程的重要環(huán)節(jié)。規(guī)的考核方式主要是筆試，其中包括大的死記硬背的成份。這種長(zhǎng)期以來形成的考核方式在很大程度上制約了學(xué)生的思維能動(dòng)性、創(chuàng)造性，是使教學(xué)過程始終處于被動(dòng)狀態(tài)的重要因素。因此對(duì)考核方式進(jìn)行積極的改革探索，既是教學(xué)改革的必然要求，也是歡質(zhì)教育的應(yīng)有之義。在實(shí)踐中我們采取了小組論文和小組答辯相結(jié)合的方式。對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)。具體過程為:教師設(shè)計(jì)論翅。學(xué)生以4--5人為一組選擇論題；小組成員槍索資料；通過小組集體討論擬出論文提綱；教師逐一聽取每個(gè)小組的代表對(duì)論文所作的思考并進(jìn)行交流；形成近5000字的論文，并注明所引用的參考資料、文獻(xiàn)‘小組論文答辯；綜合小組成員的課堂表現(xiàn)、論文寫作態(tài)度、論文的質(zhì)里和答辨的情況給出成績(jī)；選擇優(yōu)秀論文由學(xué)生自行排版設(shè)計(jì)成冊(cè)。

第2篇：哲學(xué)教學(xué)論文范文

在現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中，“物質(zhì)”、“能量”和“信息”是最重要的哲學(xué)范疇。如果說“物質(zhì)”是對(duì)現(xiàn)實(shí)的自我組織和某種長(zhǎng)期存在的能力屬性的描述；“能”所描述的是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的能力，“能量”這一概念描述了關(guān)于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)度；那么，信息所描述的則是有組織的物質(zhì)或能量系統(tǒng)的復(fù)雜程度，它可以對(duì)系統(tǒng)的復(fù)雜性程度進(jìn)行定量評(píng)價(jià)。21世紀(jì)以來，我們所處的時(shí)代被稱為信息時(shí)代。在現(xiàn)代文明的浩淼煙海的信息資源的總量中，如何在很寬的頻率范圍內(nèi)獲得有效的信息資源，并對(duì)這些信息進(jìn)行科學(xué)的加工與處理、創(chuàng)新與應(yīng)用，以及對(duì)其具體的內(nèi)容進(jìn)行解釋等，這不僅是科學(xué)發(fā)展的需要，也是解決人類現(xiàn)在所面臨的許多復(fù)雜性問題的需要。為此，高等教育也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。因?yàn)橹R(shí)信息量以幾何倍數(shù)量級(jí)增加且不斷變化和更新，無(wú)論你怎樣用知識(shí)去填充學(xué)生的頭腦，都無(wú)法適應(yīng)社會(huì)快速發(fā)展的要求。因此，我們必須用科學(xué)哲學(xué)的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變我們的教育理念、改進(jìn)我們的教學(xué)模式和方法、提升高等教育系統(tǒng)課程教學(xué)的內(nèi)容和評(píng)價(jià)體系。于是，主張開展通識(shí)教育，回歸教育的真正本質(zhì)，以人的全面發(fā)展為培養(yǎng)目標(biāo)的“全人教育”，作為一種對(duì)現(xiàn)代教育“非人化”回應(yīng)的教育思潮便得到了廣泛的關(guān)注。

二、通識(shí)教育的內(nèi)涵和本質(zhì)

通識(shí)教育的思想起源于古希臘的“自由教育”，第一個(gè)把它與大學(xué)教育聯(lián)系起來的是美國(guó)博德學(xué)院的帕卡德（A.S.Packard）教授。目前通識(shí)教育已成為當(dāng)代國(guó)際教育領(lǐng)域的一大潮流。究竟什么是“通識(shí)教育”？英語(yǔ)中有兩個(gè)詞：liberaleducation、generaleducation可譯為“自由教育”、“博愛教育”，“普通教育”或“一般教育”，現(xiàn)在所說的“通識(shí)教育”大致包含這兩個(gè)方面的涵義。了解通識(shí)教育的內(nèi)涵和本質(zhì)，成為我們認(rèn)識(shí)所面對(duì)的客觀世界的基本問題之一。一般說來，通識(shí)教育從性質(zhì)、目的和內(nèi)容等各個(gè)方面都有別于傳統(tǒng)的知識(shí)傳承和狹隘的專才教育。首先，從性質(zhì)上來說，通識(shí)教育被定義為“非專業(yè)、非職業(yè)性的教育”，其本質(zhì)是對(duì)自由和人文精神的傳承；其次，就教學(xué)目的而言，通識(shí)教育是培養(yǎng)健全的個(gè)人和自由社會(huì)中健全的公民，“造就具備遠(yuǎn)大眼光、通融識(shí)見、博雅精神和優(yōu)美情感的人才”，因此，更加注重人在生活和情趣、道德和理智、性格和情感等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展；再者，從教學(xué)內(nèi)容上，通識(shí)教育不再局限于對(duì)單純專業(yè)知識(shí)的傳授，而是追求自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科之間的溝通和交流，科學(xué)精神與人文精神的融合與統(tǒng)一。

三、通識(shí)教育的特征和屬性

通識(shí)教育的基礎(chǔ)性和多元性乃是不同的教育理念、教育環(huán)境以及教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的主、客體之間相互作用、相互碰撞的具體體現(xiàn)，也決定了通識(shí)教育的特征和屬性。

1.基礎(chǔ)性。通識(shí)教育既不是專業(yè)教育也不是精英教育，而是面向全體學(xué)生的綜合素質(zhì)教育，教育的最終目的是培養(yǎng)具有完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)、完備的人格以及擁有正確價(jià)值觀和人生態(tài)度的“全人”。因此，也決定了通識(shí)教育的基本屬性。

2.多元性。通識(shí)教育作為一種廣泛的、非專業(yè)性、非職業(yè)性的教育，其內(nèi)容涵蓋德、才、學(xué)、能、識(shí)等多個(gè)方面，是一個(gè)多種元素、多重聯(lián)系相互作用、相互滲透的矛盾統(tǒng)一體。

3.自主性。作為古典“自由教育”的延伸，通識(shí)教育繼承了自由教育的注重理性、有修養(yǎng)和主體能動(dòng)性的思想，突出學(xué)生的主體特征，尊重學(xué)生的主觀能動(dòng)性，給學(xué)生自主選擇的空間，促使學(xué)生的全面發(fā)展。

4.開放性。通識(shí)教育的理念和多元性決定了教學(xué)過程的開放性，不再局限于以教師講授和課堂教學(xué)為中心的傳統(tǒng)、單一的教學(xué)方法和模式，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)開展靈活有效、形式多樣的教學(xué)活動(dòng)。

5.發(fā)展性。學(xué)生是發(fā)展的人，學(xué)生身心的發(fā)展具有客觀規(guī)律性。通識(shí)教育注重每個(gè)學(xué)生的發(fā)展，且教育是一個(gè)不斷完善的動(dòng)態(tài)的過程，充分相信每一個(gè)學(xué)生，努力激發(fā)學(xué)生的潛能。

四、通識(shí)教育中的多重關(guān)系及矛盾統(tǒng)一性

1.教學(xué)實(shí)踐中的主體與客體。通識(shí)教育既是一種教育理念，更是一種認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)。傳統(tǒng)的教學(xué)過程把教師作為實(shí)踐的主體，形成“以教為中心”的教學(xué)模式，學(xué)生成為被動(dòng)的、接受教育的對(duì)象。比如在課堂上，基本上是教師講、學(xué)生聽，師生之間的對(duì)話、交流和互動(dòng)很少，課堂氣氛也顯得比較沉悶和松散。另外，教師的講課往往很滿，現(xiàn)成的結(jié)論和定理較多，未能給學(xué)生留下太多思索的空間。教師與學(xué)生之間的關(guān)系，基本上是一種主體施與和客體接受的關(guān)系，而不是主體與主體之間的互動(dòng)關(guān)系。現(xiàn)代教育則更注重學(xué)生的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)過程中的作用，讓學(xué)生真正成為教學(xué)實(shí)踐中的主體。也就是說，他們不再單單是教育的客體和對(duì)象，而是學(xué)習(xí)的主動(dòng)進(jìn)取者，構(gòu)建以學(xué)生為中心、以教師為主導(dǎo)的“主導(dǎo)—主體相結(jié)合”的教學(xué)模式，教師和學(xué)生一起，共同參與和完成對(duì)教學(xué)規(guī)律的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。然而，由于歷史和文化等多種因素的影響，在教學(xué)活動(dòng)中要真正實(shí)現(xiàn)主體與客體、教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的相互作用和良好互動(dòng)仍然是今后教改中所面臨的一個(gè)難題。

2.通識(shí)教育與專業(yè)教育。客觀世界具有二元論的特征，通識(shí)教育和專業(yè)教育是密切相關(guān)的，它們之間可以存在非常明顯的相互影響。通識(shí)教育沒有專業(yè)的硬性劃分，旨在拓展學(xué)生視野、培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)；專業(yè)教育則依托特定的背景，重在培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)思維與技能。但通識(shí)教育并不排斥專業(yè)教育，二者相互融合、相互作用、互為支撐、對(duì)立統(tǒng)一，作為一對(duì)矛盾體共同構(gòu)成整個(gè)高等教育的架構(gòu)。傳統(tǒng)的專業(yè)教育往往局限于狹窄的專業(yè)范圍和單純的知識(shí)傳承，抑制了學(xué)生的創(chuàng)造潛能；通識(shí)教育雖能較好地彌補(bǔ)這一點(diǎn)，但過于空泛的通識(shí)教育又往往因缺乏明確的應(yīng)用背景和專業(yè)支撐，也會(huì)使學(xué)生感覺學(xué)無(wú)目標(biāo)和無(wú)所適從。因此，只有將二者有機(jī)地結(jié)合起來，才能相輔相成、相得益彰。

3.通識(shí)教育與哲學(xué)教育。通識(shí)教育是“全人”教育，因此應(yīng)重視哲學(xué)教育在育人中的重要作用。這種作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問，其原理和規(guī)律可滲透到教學(xué)活動(dòng)的各個(gè)方面，如通識(shí)教育中的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐規(guī)律以及對(duì)事物的批判性思維等。（2）哲學(xué)教育可有效地將傳統(tǒng)教育中的單純知識(shí)傳承轉(zhuǎn)化為通識(shí)教育中的智慧建構(gòu)。哲學(xué)教育與科學(xué)教育、情感教育、藝術(shù)教育和公民教育等有機(jī)地融合，能促使學(xué)生思想、人格和價(jià)值觀的形成與發(fā)展。如在新生研討課和專業(yè)課中適時(shí)地將赫拉克利特的“性格就是命運(yùn)”、亞里士多德的“吾愛吾師，吾更愛真理”、蘇格拉底時(shí)代的“知識(shí)與德行合一”、笛卡爾的“我思故我在”、康德的“美是道德善的象征”等充滿智慧和理性的哲學(xué)思想與學(xué)生一起分享無(wú)疑是一個(gè)有益的嘗試。

第3篇：哲學(xué)教學(xué)論文范文

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨，使得社會(huì)對(duì)大學(xué)英語(yǔ)人才的需求量逐步增加，于是大學(xué)英語(yǔ)課程不得不進(jìn)行全面改革升級(jí)。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和知識(shí)實(shí)踐的能力，使學(xué)生能夠適應(yīng)激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境。因此，探索一條大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的新道路成為了高校迫在眉睫的任務(wù)，大學(xué)英語(yǔ)改革中應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，提高學(xué)生的綜合文化素質(zhì)，提高學(xué)生的跨文化交流能力，這些方面成為了英語(yǔ)教學(xué)改革的內(nèi)在動(dòng)力[3]。

2大學(xué)英語(yǔ)文化哲學(xué)中滲入傳統(tǒng)文化元素

隨著全球經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展以及先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的高度應(yīng)用，國(guó)家之間形成了文化傳播以及文化交流的新局面。全球化一體化的發(fā)展要求不同地域、不同文化之間更進(jìn)一步的相互學(xué)習(xí)交流和借鑒優(yōu)秀的文化元素，然而在這過程中也帶來了一定的矛盾和沖突。針對(duì)不同文化間的矛盾沖突問題，許多學(xué)派進(jìn)行了討論并提出了觀點(diǎn)，從總體來看，大部分研究者都把問題的焦點(diǎn)放在了外語(yǔ)教育的目標(biāo)文化語(yǔ)上。在大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)的過程中，通常強(qiáng)調(diào)的是對(duì)英美文化的學(xué)習(xí)，主要培養(yǎng)學(xué)生使用英語(yǔ)時(shí)的交際能力以及英美文化敏感度，很少在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中加入本民族語(yǔ)言的文化學(xué)習(xí)。在跨文化交際方面，主要培養(yǎng)學(xué)生分析西方文化在行為規(guī)則、價(jià)值取向、思維模式等方面的能力，在西方文化模式的認(rèn)同、適應(yīng)方面得到了過分的強(qiáng)調(diào)。這樣，使得具有深遠(yuǎn)歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承受到了威脅和挑戰(zhàn)。目前，大多數(shù)高校開設(shè)的課程中，僅有大學(xué)語(yǔ)文等少部分學(xué)科與傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)相關(guān)，而且都基本上被設(shè)置成了輔修的課程，較大程度上忽略了中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承[4]。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，不僅應(yīng)該把其中的英語(yǔ)綜合能力以及英語(yǔ)跨文化交流作為主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，而且還應(yīng)該注重學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行傳承和傳播，從而增加我國(guó)文化在國(guó)際上的影響力。

3增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)學(xué)英語(yǔ)文化哲學(xué)的能力

大學(xué)英語(yǔ)在高校課程設(shè)置中屬于一門知識(shí)面廣、學(xué)習(xí)量大的基礎(chǔ)公共課。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，存在師資力量嚴(yán)重缺乏以及學(xué)生英語(yǔ)水平高低不一等問題，導(dǎo)致教師注重集體同步走的效果。教師忽略了英語(yǔ)優(yōu)秀學(xué)生不能深層次的學(xué)習(xí)英語(yǔ)知識(shí)，而英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)薄弱的學(xué)生則跟不上教學(xué)的步伐，從而不能很好的達(dá)到教學(xué)效果[5]。在多元化的教育模式推動(dòng)下，大學(xué)英語(yǔ)課程相應(yīng)的進(jìn)行了一系列的改革，其中的人文關(guān)懷理念逐步發(fā)生了轉(zhuǎn)變。大學(xué)教師在英語(yǔ)教學(xué)中逐步轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的以教學(xué)為主、學(xué)生被動(dòng)聽課的模式，取而代之的是尊重學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。學(xué)生可以根據(jù)自身的實(shí)際情況，科學(xué)選擇適合自己的課程教材，并合理選擇學(xué)習(xí)的方式方法，使學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考學(xué)習(xí)。同時(shí)，當(dāng)學(xué)生在自主學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過程中遇到難題和疑問，教師可以及時(shí)給予指導(dǎo)和幫助，從而有效提高學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)水平。

4大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中創(chuàng)設(shè)外國(guó)文化學(xué)習(xí)氛圍

在開展大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)工作時(shí)，教師適當(dāng)創(chuàng)設(shè)外國(guó)文化學(xué)習(xí)的氛圍，讓學(xué)生更進(jìn)一步的了解外國(guó)文化，有助于學(xué)生文化素養(yǎng)的提高。教師在課堂上除了傳授書本上的知識(shí)外，還應(yīng)該結(jié)合課本知識(shí)收集一些有關(guān)的實(shí)物信息或視頻資料等，當(dāng)講解到某一相關(guān)的部分時(shí)，利用多媒體進(jìn)行多方面的展示，使學(xué)生產(chǎn)生身臨其境之感，從而更為真切全面的了解外國(guó)文化。除此以外，大學(xué)英語(yǔ)教師還應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)資料的搜集和學(xué)習(xí)，從而開拓英語(yǔ)視角，廣泛認(rèn)識(shí)外國(guó)文化。因此，教師在英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的人文特質(zhì)，對(duì)國(guó)際文化中的知識(shí)進(jìn)行傳授，增強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，并努力提高學(xué)生的綜合文化素質(zhì)。

第4篇：哲學(xué)教學(xué)論文范文

（一）開放式互動(dòng)教學(xué)的理論依據(jù)

互動(dòng)教學(xué)是開放式教學(xué)的表現(xiàn)形式，是素質(zhì)教育、生本教育、創(chuàng)新教育理念的客觀要求。互動(dòng)教學(xué)對(duì)教師來說是一種零距離教學(xué)模式，對(duì)學(xué)生來說是一種交互協(xié)作的學(xué)習(xí)模式。互動(dòng)的關(guān)鍵是教師，互動(dòng)的核心是學(xué)生。互動(dòng)教學(xué)要以人為本，以學(xué)生為本。素質(zhì)教育最核心的目標(biāo)就是要讓學(xué)生主動(dòng)地、有序地、全面地發(fā)展，它的本質(zhì)不是選拔教育，而是發(fā)展教育。生本教育的價(jià)值觀在于一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切；倫理觀在于高度尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的生命權(quán)和主動(dòng)權(quán)；行為觀在于全面依靠學(xué)生，讓學(xué)生全員參與。互動(dòng)教學(xué)也是“雙主教學(xué)模式”的客觀反映和完美體現(xiàn)。“雙主教學(xué)模式”強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和主動(dòng)發(fā)展。互動(dòng)教學(xué)尊重人的內(nèi)部自然，崇尚人的心靈自由，尊重人的獨(dú)立人格，關(guān)注人的生命真實(shí)，由此構(gòu)成師生契合互動(dòng)、和諧發(fā)展的生命共同體。開放式互動(dòng)教學(xué)模式適應(yīng)新課改潮流精神。

（二）開放式互動(dòng)教學(xué)的原則

1.相互尊重，學(xué)會(huì)傾聽。相互尊重是指師生之間平等相待，尊重對(duì)方的人格與自由，并愿意傾聽對(duì)方的話語(yǔ)。尊重信任，這是互動(dòng)的基礎(chǔ)。

2.情感交融，學(xué)會(huì)寬容。情感交融是指師生之間的心靈對(duì)話，彼此的寬容和理解，彼此內(nèi)心世界的敞開與接納。心誠(chéng)則靈，只是互動(dòng)的紐帶。

3.合作參與，學(xué)會(huì)分享。合作參與失之師生之間主動(dòng)參與到教學(xué)過程，在參與中形成共同目標(biāo)，在合作中體驗(yàn)分享成功的喜悅與失敗的痛苦。共同的進(jìn)步，是互動(dòng)的結(jié)果。開放式互動(dòng)教學(xué)模式要牢固樹立四種觀念即：素質(zhì)教育質(zhì)量觀，以人為本的學(xué)生主體觀，民主、平等、開放、和諧、合作的教學(xué)觀，優(yōu)質(zhì)高效的教學(xué)效能觀。也要注意五為主即：以發(fā)展為主旨，以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，以教材為主源，以練習(xí)為主線。

（三）開放式互動(dòng)教學(xué)的特征

將靜止不變的“封閉式”教學(xué)改變?yōu)閯?dòng)態(tài)的“開放式”教學(xué)，使教學(xué)模式、教學(xué)方法，變“靜”為動(dòng)，在動(dòng)態(tài)中不斷改進(jìn)與完善。因此開放式教學(xué)應(yīng)該是全方位、多角度的。包括教育內(nèi)容的開放、教育空間的開放、教學(xué)方法的開放、思維訓(xùn)練的開放。

二、開放式互動(dòng)教學(xué)實(shí)例

（一）矛盾理論的教學(xué)實(shí)例

哲學(xué)上的矛盾理論告訴我們，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，因此我們要正確面對(duì)矛盾。

1.要學(xué)生回憶總結(jié)從小到現(xiàn)在所遇到過的矛盾。老師提示：針對(duì)家庭生活和學(xué)校生活進(jìn)行總結(jié)概括。提問：在家庭生活中與父母親、兄弟姐妹之間有沒有矛盾？針對(duì)這些矛盾你是怎樣處理的？如何溝通和解決？在學(xué)校生活中有沒有矛盾？有哪些矛盾？是怎么解決的？

2.討論與反思。要求學(xué)生討論，并對(duì)以上這些問題做出應(yīng)答。

3.老師總結(jié)。矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，因此我們要正確面對(duì)矛盾。云南大學(xué)的馬加爵案件、上海復(fù)旦研究生投毒殺害學(xué)生案件無(wú)不體現(xiàn)了生活中處處有矛盾，作為我們大學(xué)生來說主要的是要學(xué)會(huì)化解矛盾，大事化小，小事化了。善于與同學(xué)溝通交流，交心談心是最好的化解矛盾的方式。

（二）“實(shí)踐出真知”的教學(xué)實(shí)例

1.橘子的顏色與味道的關(guān)系

先問學(xué)生一個(gè)生活方面的常識(shí)問題：是否橘子的顏色越黃，橘子就越甜？在得到學(xué)生的肯定回答后，筆者拿出事先準(zhǔn)備好的幾個(gè)黃燦燦的橘子問學(xué)生：這幾個(gè)橘子顏色都發(fā)黃，它們的味道是不是一定就很甜？究竟是甜，還是酸，要請(qǐng)學(xué)生嘗一嘗。話音未落，有不少學(xué)生躍躍欲試。結(jié)果有學(xué)生吃了之后說：“味道是酸的”。此時(shí)筆者引出新課“實(shí)踐出真知”。

2.游泳的學(xué)習(xí)

關(guān)于游泳，我們有很多的理論，比如：下水前，我們要做一些準(zhǔn)備，用水浸泡頭部的耳朵和面頰；手臂要平行舒展并向后滑動(dòng)，腳要努力的向后蹬向前產(chǎn)生一個(gè)推力。我們縱然掌握了這些理論，如不親自下河實(shí)踐，絕對(duì)學(xué)不會(huì)游泳。老師總結(jié)。啟發(fā)學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)、生活、工作中，不要人云亦云，應(yīng)勇于實(shí)踐，勇于創(chuàng)新，才能有所作為。此外，一些電視媒體宣傳的各種娛樂節(jié)目，學(xué)生都很感興趣，他們?cè)谶@方面的模仿能力極強(qiáng)，只要抓住了學(xué)生的年齡特點(diǎn)，因材施教，把一些理論性較強(qiáng)的原理采用適于文娛活動(dòng)的形式表演出來，同樣能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高教學(xué)效果。總之，要充分利用互動(dòng)教學(xué)法直觀、鮮明、生動(dòng)、真實(shí)的特點(diǎn)，集中學(xué)生的注意力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（三）“量變與質(zhì)變的關(guān)系”教學(xué)實(shí)例

哲學(xué)上量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系為：任何事物的變化總是在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上先從量變開始的。量變積累到一定程度必然引起質(zhì)變。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又會(huì)引起新的量變。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)并鞏固著量變的結(jié)果；另一方面，質(zhì)變又為新的量變開辟道路。量變可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，質(zhì)變又可以轉(zhuǎn)化為量變。如此循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，體現(xiàn)著事物的永恒的變化和發(fā)展。針對(duì)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，我們可以舉出大量實(shí)例。水在0度時(shí)結(jié)冰，由液體變成了固體。以此引申出“冰凍三尺非一日之寒”的哲學(xué)道理。“小來偷針長(zhǎng)大偷金”說明好的習(xí)慣要從小養(yǎng)成。當(dāng)下有些學(xué)生由于是獨(dú)生子女，從小不會(huì)做家務(wù)事，不會(huì)經(jīng)歷挫折，當(dāng)你在獨(dú)立生活時(shí)你就很不適應(yīng)了。有報(bào)道大學(xué)生把衣服快遞回家洗好后再快遞到學(xué)校，有學(xué)生買一些一次性的襪子等說明了這些道理。為了讓學(xué)生更好地把握“度”的概念，可以拿出一袋沙子，讓一名學(xué)生演示雙手捧起滿滿的一捧沙子，告訴學(xué)生這象征著他已擁有的美好事物，如親情、友情、愛情等，再讓他把雙手漸漸握緊，讓下面的學(xué)生仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)他手中的沙子越來越少，直至雙手分開，沙子被攥成了兩個(gè)難看的小餅。最后再讓演示的學(xué)生說說自己的感受。從中告誡學(xué)生在生活中要把握好“度”，否則物極必反，會(huì)把自己的學(xué)習(xí)、生活、事業(yè)乃至家庭搞得一團(tuán)糟。

三、開放式互動(dòng)教學(xué)的作用

（一）使學(xué)生在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成正確的概念

人們認(rèn)識(shí)客觀世界是從感覺和知覺開始的。哲學(xué)是對(duì)各門具體科學(xué)進(jìn)行概括和總結(jié)的科學(xué)，教師可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，討論同哲學(xué)原理有關(guān)的具體事例，使學(xué)生通過直接感知而獲得感性認(rèn)識(shí)，并上升到理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而形成正確的哲學(xué)概念。

（二）喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是指直接推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，達(dá)到某種目的一種內(nèi)部動(dòng)力。學(xué)生的興趣是喚起學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的重要因素。中國(guó)古代哲學(xué)家顧炎武說過：“非器則道無(wú)所寓”。哲學(xué)所講的抽象的“道”，如果離開了得以存在的載體，即各種各樣、形形的具體事物，就會(huì)“無(wú)所寓”，就是純抽象的、無(wú)意義的，也就不會(huì)使人感興趣，不被人理解。而教師如果借助各種“器”進(jìn)行演示教學(xué)，上升到“道”，即從具體到抽象，則有助于集中學(xué)生的注意力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（三）有利于培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維能力

開放式互動(dòng)教學(xué)法要求學(xué)生認(rèn)真觀察，積極思維，勇于討論，積極發(fā)言，從中感受哲學(xué)思維方式的無(wú)所不在，從而培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維方法，提高其觀察問題、分析問題和解決問題的能力。

（四）調(diào)動(dòng)了師生教與學(xué)的積極性

開放式互動(dòng)教學(xué)法，運(yùn)用得好可以調(diào)動(dòng)師生教與學(xué)的積極性，充分顯示教師的主導(dǎo)作用，學(xué)生積極參與自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)探求知識(shí)。這種教學(xué)方法變學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)為自主學(xué)習(xí)，主動(dòng)探求知識(shí)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的方法，這對(duì)學(xué)生以后終身學(xué)習(xí)是有幫助的。

第5篇：哲學(xué)教學(xué)論文范文

在西方，所謂“參與式”教學(xué)又稱“合作式”教學(xué)或“協(xié)助式”教學(xué)，其核心問題在于感性、主體性、身體、對(duì)話、日常生活。早在古希臘時(shí)期，教育家蘇格拉底用“助產(chǎn)術(shù)”的引導(dǎo)方式教育青年，即為通過平等對(duì)話提出問題，使人陷入思考、參與、反思和探求之中，最終積極主動(dòng)地在合作的基礎(chǔ)上使問題得以解決。柏拉圖對(duì)話的寫作方式及論著可謂為參與式教學(xué)法的最初成果。1779年，美國(guó)總統(tǒng)華盛頓提出大學(xué)要進(jìn)行課程改革、實(shí)行選課制，這成為學(xué)生參與課程體系設(shè)置的新舉措。1795年，德國(guó)美學(xué)家席勒《審美教育書簡(jiǎn)》提出“游戲說”，即是對(duì)學(xué)生進(jìn)行參與式教學(xué)的美育原則，因?yàn)橛螒蝮w驗(yàn)本身就有主體的參與價(jià)值,“只有當(dāng)人是完整意義上的人時(shí)，他才游戲；而只有當(dāng)人在游戲時(shí)，他才是完整的人。”在參與式教學(xué)法中，教學(xué)活動(dòng)即是游戲，由此可見，旅游美學(xué)就是這樣一門“游戲“理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)科，更適合參與式教學(xué)法的實(shí)踐與推廣。20世紀(jì)以來，美國(guó)“現(xiàn)代成人教育”之父戴爾卡•耐基指出參與重于說教。美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威發(fā)展了情境教學(xué)法，最終目在于引導(dǎo)學(xué)生參與到具體的教育教學(xué)情境中去。前蘇聯(lián)著名教育實(shí)踐家和教育理論家蘇霍姆林斯基在《興趣的秘密何在》中強(qiáng)調(diào)人人希望成為發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，其中，人是具象的、實(shí)體的、存在的，“請(qǐng)記住：沒有也不可能有抽象的學(xué)生。”美國(guó)教育家彼得•克萊恩將學(xué)習(xí)分為接觸、綜合分析與實(shí)際參與等三大要素。20世紀(jì)50年代，參與式教學(xué)法正式源自英國(guó)。21世紀(jì)至今，英國(guó)劍橋教育集團(tuán)中英甘肅基礎(chǔ)教育項(xiàng)目中大衛(wèi)•斯茂菲爾德《學(xué)習(xí)環(huán)境的變革》推崇“為孩子建設(shè)學(xué)校”的教育理念。英國(guó)彼得•泰勒《如何設(shè)計(jì)教師培訓(xùn)課程———參與式課程開發(fā)指南》側(cè)重于參與式教學(xué)法的教師培訓(xùn)。美國(guó)學(xué)者布魯克斯《建構(gòu)主義課堂教學(xué)案例》號(hào)召現(xiàn)代教師應(yīng)該成為創(chuàng)設(shè)環(huán)境吸引學(xué)生參與的建構(gòu)主義教師。美國(guó)坎貝爾《多元智力教與學(xué)的策略》及拉澤爾《多元智能教學(xué)的藝術(shù)———八種教學(xué)方式》將理論與實(shí)踐相結(jié)合。美國(guó)蘭格、科爾頓與戈夫《學(xué)生學(xué)習(xí)合作分析：促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)》建構(gòu)教學(xué)中的參與、合作、探究文化。

二、參與式教學(xué)法理念的哲學(xué)界定

目前，參與式教學(xué)方法是國(guó)際上普遍推崇的一種教學(xué)方式，廣泛應(yīng)用于教學(xué)、培訓(xùn)和研討中。參與式教學(xué)法（ParticipatoryTeachingMethod）起源于20世紀(jì)50-60年代的英國(guó)，“參與式”是英國(guó)社會(huì)學(xué)家在國(guó)外開展國(guó)際援研究時(shí)總結(jié)出來的一套社會(huì)學(xué)理論，即只有當(dāng)?shù)氐娜藗冏畲笙薅鹊貐⑴c到援助項(xiàng)目中，援助項(xiàng)目才能取得成功。此理論爭(zhēng)相被教育工作者引進(jìn)教育教學(xué)領(lǐng)域中，逐漸形成參與式教學(xué)法。參與式教學(xué)法強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的廣泛參與，實(shí)踐與他人平等對(duì)話、交往、合作及創(chuàng)造，特別強(qiáng)調(diào)在“主動(dòng)學(xué)”、“做中學(xué)”、“體驗(yàn)中學(xué)”、“學(xué)中合作與創(chuàng)造”。從詞源學(xué)上講，名詞“參與”（Participatory）的詞源是由動(dòng)詞“參與”（participate）+名詞后綴-ory組成，1833年開始通用。“參與式民主”（Participatorydemocracy）1965年被證實(shí)開始使用，這個(gè)術(shù)語(yǔ)來自學(xué)生的抗議。因此，“參與”（participate）成為人的自由、平等與和諧的表征。參與式教學(xué)法首先涉及人的問題。參與式教學(xué)法是學(xué)生感性認(rèn)知、主動(dòng)合作、交流和對(duì)話、將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于日常生活教學(xué)理念，“一旦他們進(jìn)行了合作，他們的目標(biāo)也就與別人的目標(biāo)一致起來。”參與式教學(xué)法要求教者以人本主義的生命平等觀，引導(dǎo)學(xué)者發(fā)現(xiàn)成功的途徑，提高學(xué)者的批判意識(shí)，發(fā)展學(xué)者的自主堅(jiān)強(qiáng)能力，幫助學(xué)者實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；學(xué)者在平等的合作豐富個(gè)人日常生活體驗(yàn)，產(chǎn)生新思想。此外，參與式教學(xué)法還給學(xué)者帶來與他人交流的愉悅，引發(fā)他們對(duì)他人的關(guān)愛和關(guān)注，促進(jìn)其情感、態(tài)度和價(jià)值觀等方面的發(fā)展。因此，凡是能夠最大限度讓參與者參與到學(xué)習(xí)的全過程中來，任何有效的方法都可視作參與式教學(xué)方法。

三、參與式教學(xué)法的哲學(xué)基本問題

參與就是教與學(xué)的主體主動(dòng)地走入、介入、投入、融入在交往、行動(dòng)、思考、體驗(yàn)與創(chuàng)造的狀態(tài)之中，參與始終滲透于教學(xué)活動(dòng)的全過程，因此，參與式教學(xué)法涵蓋的哲學(xué)基本問題主要有五個(gè)層面。

1.感性問題。

感性即感性的人的活動(dòng)，表示知覺到和感覺到。德國(guó)哲學(xué)家康德將人的認(rèn)識(shí)分為感性、知性和理性三個(gè)階段，馬克思認(rèn)為人是感性的存在，在感性的活動(dòng)中確證自己的存在，學(xué)習(xí)就是一個(gè)從感性認(rèn)識(shí)、到理性認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的過程。所以，教學(xué)的起點(diǎn)始于人的感性活動(dòng)，最終達(dá)成改造世界的目的。現(xiàn)行教學(xué)方法大多有些本末倒置，參與式教學(xué)方法就是要將“倒立”的教學(xué)理念再“倒立”回去。

2.主體性問題。

現(xiàn)代哲學(xué)回歸到人本身，關(guān)注人的身體與生活世界，尋求人生存的價(jià)值和意義。主體性原本是德國(guó)哲學(xué)家黑格爾的用語(yǔ)，所指的是“具有堅(jiān)強(qiáng)的主體性格的自由自在的（盡管只是形式地）個(gè)性，”其形式是獨(dú)立自足的，這種獨(dú)立自足只能實(shí)現(xiàn)在個(gè)性與普遍性的統(tǒng)一之中。因此，主體性問題即包括個(gè)體，也包括群體。在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，不僅指涉教師，更指向?qū)W生。縱觀中國(guó)教育史，從最初以學(xué)生群體為重心，到教師的個(gè)體淹沒了學(xué)生的個(gè)體，不僅是教育的失敗，而且是人性的回落，即包括教育如何關(guān)注師生關(guān)系的問題，又包括教師怎樣看待學(xué)生的問題，是否將學(xué)生看作是與教師一樣的、平等的、自自的人的問題。無(wú)可質(zhì)疑，學(xué)生與教師都是教育教學(xué)的主體。

3.身體的實(shí)踐問題。

人本主義注重人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的身體也是學(xué)習(xí)的載體，學(xué)習(xí)不僅需要大腦思考，首先需要身體的參與。因此，參與式教學(xué)法首先關(guān)注的是教育主體的身體問題，保證自由平等的實(shí)踐活動(dòng)得以真正展開，“真正的教育絕不容許死記硬背，也不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見、深謀遠(yuǎn)慮的思想家。教育的過程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，而實(shí)踐的特性是自由游戲和不斷嘗試。”積極的身體參與能夠給學(xué)習(xí)者更多的創(chuàng)造空間，讓他們主動(dòng)探索自己需要的東西；而不是像中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)那樣完全忽視學(xué)習(xí)者的身體，將學(xué)習(xí)者的所有時(shí)間和空間都填滿，最終使學(xué)習(xí)者成為“北京烤鴨”。

4.對(duì)話問題。

參與式教學(xué)中，人與人之間的真誠(chéng)交往和對(duì)話關(guān)系應(yīng)存在于教學(xué)活動(dòng)的一切方面，使教與學(xué)筑成一種平等、和諧的關(guān)系，而不是對(duì)立、強(qiáng)權(quán)的關(guān)系，主要涉及對(duì)話與交往的合法有效性問題。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯將教育分為經(jīng)院式、師徒式與蘇格拉底式，“從教育的意義上看，教師和學(xué)生處于一個(gè)平等地位。教學(xué)雙方均自由地思索，沒有固定的教育方式，只能通過無(wú)止境的追問而感到自己對(duì)絕對(duì)真理竟一無(wú)所知。因此，教師激發(fā)學(xué)生對(duì)探索求知的責(zé)任感，并加強(qiáng)這種責(zé)任感。這是蘇格拉底的‘催產(chǎn)式’的教育原則。”這種教育原則的前提源于對(duì)話，只有在對(duì)話交往中真正的學(xué)習(xí)才會(huì)發(fā)生，“人生于社會(huì)之中，這是人的宿命。現(xiàn)在，人們之間的交往，除了主人與奴隸的關(guān)系外，更主要的是基于一切人的利益考慮。平等主體間的交往只能基于這樣的理解：平等地關(guān)注所有人的利益。”

5.日常生活問題。

第6篇：哲學(xué)教學(xué)論文范文

挫折教育是學(xué)生素質(zhì)教育的重要組成部分,其本質(zhì)就是引導(dǎo)受教育者正確的認(rèn)識(shí)失敗,辯證的看待失敗,將失敗帶來的負(fù)面效應(yīng)降到最低,并從中汲取積極的養(yǎng)分,為成功的最終實(shí)現(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。挫折教育應(yīng)該是從正面積極的對(duì)行為者進(jìn)行輔導(dǎo)以幫助他們能夠在面對(duì)日常生活壓力方面合理的處理困難。只有在行為者的心理和生理上提高其抵抗挫折的意識(shí)和能力,才可能將挫折的消極影響降至最低,才能使行為者產(chǎn)生最有效的積極的行為的結(jié)果。因此,挫折教育應(yīng)該是以心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)原理為基礎(chǔ),針對(duì)普通人群而非病理性人群,尤其面向在校學(xué)生,采用適當(dāng)?shù)姆绞胶侠戆才拧⒁?guī)劃教育內(nèi)容,進(jìn)行以提高行為者抵抗挫折能力為目的的教育方式。

2體育教育對(duì)學(xué)生個(gè)性心理發(fā)展的影響

2.1中學(xué)生個(gè)性心理特征分析

中學(xué)階段是人生發(fā)展歷程中重要的轉(zhuǎn)折期,是學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀塑造的關(guān)鍵時(shí)期。而這一時(shí)期的學(xué)生無(wú)論在生理上還是心理上均不成熟,呈現(xiàn)出半兒童、半成人、半幼稚、半成熟的特點(diǎn)。而學(xué)生的個(gè)性心理的形成受先天素質(zhì)、家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及學(xué)校教育的影響,其中影響因素中起主導(dǎo)作用的莫過于學(xué)校教育。學(xué)校教育是按照國(guó)家需要,有計(jì)劃、有目的地對(duì)青少年學(xué)生施加教育影響,并通過多種教育活動(dòng)把學(xué)生培養(yǎng)成個(gè)性全面發(fā)展的人的一種教育形式。因此,在學(xué)校教育中貫徹挫折教育思想并實(shí)施挫折教育是學(xué)校教育義不容辭的職責(zé)。

2.2體育教育對(duì)中學(xué)生個(gè)性心理發(fā)展的影響

體育教育是基于身體運(yùn)動(dòng)的形式培養(yǎng)學(xué)生的生理、心理、社會(huì)適應(yīng)能力,是一種社會(huì)文化活動(dòng)。體育教育的功能并不僅僅在于增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì),強(qiáng)健體魄,更在于對(duì)學(xué)生個(gè)性心理的教育與培養(yǎng)。在學(xué)校教育中,學(xué)生的個(gè)性心理的形成與其所接受教育的類型息息相關(guān)。以我國(guó)目前教育現(xiàn)狀,雖然大多中小學(xué)已經(jīng)將心理健康教育列為重點(diǎn)教育課程,但其實(shí)施過程總會(huì)受到客觀因素的影響,這樣學(xué)生個(gè)性心理教育的重任一部分就回歸體育。中學(xué)生《體育與健康教育》的課程標(biāo)準(zhǔn)也將心理健康與社會(huì)適應(yīng)能力作為課程目標(biāo)的重要組成部分。由此可見,體育教育在學(xué)生個(gè)性心理形成教育過程中起到不可或缺的關(guān)鍵作用。

3挫折教育在中學(xué)體育教學(xué)中應(yīng)用的可行性分析

挫折教育放入學(xué)校教育這一思想毋庸置疑,但是在學(xué)校教育中如何踐行是個(gè)值得教育工作者思考的問題。在中學(xué)體育教學(xué)中存在與挫折教育思想十分相近的觀點(diǎn),這就為挫折教育在體育教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用提供了可能性。

3.1挫折教育實(shí)施途徑分析

人們總是渴求成功,中學(xué)生在其年齡段所渴求的成功主要包括:學(xué)業(yè)成功和人際交往的成功這兩個(gè)主要方面,其面臨的主要挫折也主要集中在這兩個(gè)重要方面。因此,要讓學(xué)生掌握分析失敗進(jìn)而掌握成功的能力。在現(xiàn)實(shí)生活中,通過奮斗與失敗的一次循環(huán)就獲得成功的事實(shí)很少,因?yàn)橐粋€(gè)正確認(rèn)識(shí)的形成,往往需要經(jīng)過時(shí)間、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的形成,往往需要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成。這就要在學(xué)校教育階段通過挫折教育讓學(xué)生了解成功的途徑,即通過經(jīng)歷失敗,認(rèn)識(shí)失敗,尋找原因,戰(zhàn)勝失敗,不斷的抵抗挫折進(jìn)而通向成功的途徑。在學(xué)校教育階段,通過創(chuàng)設(shè)不同的、合理的挫折情景,使學(xué)生在一個(gè)虛擬的“挫折環(huán)境”中掌握這一通往成功的途徑,掌握這一途徑中所經(jīng)歷挫折的應(yīng)對(duì)方法,這便是實(shí)施挫折教育最直接、最有效的做法。

3.2中學(xué)體育教育中受挫折的因素分析

3.2.1基于體育教育特征的客觀因素

(1)體育教育內(nèi)容多樣化:基于體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目多樣化的特點(diǎn),我國(guó)中小學(xué)學(xué)校體育課程內(nèi)容中涵蓋田徑、體操、籃球、足球、排球、乒乓球、健美操、羽毛球、游泳等多項(xiàng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,每一運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目由于其項(xiàng)目自身的特點(diǎn)又會(huì)顯現(xiàn)出不同的技能掌握、戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用、場(chǎng)地器材使用等多樣性的特點(diǎn),這樣在進(jìn)行體育教學(xué)過程中,由于學(xué)生先天所具有的身體素質(zhì)和后天訓(xùn)練程度的不同,學(xué)生在進(jìn)行身體參與與心理參與的進(jìn)程中就會(huì)出現(xiàn)各種偶然性因素,存在出現(xiàn)挫折因素的可能。

(2)學(xué)校體育教育場(chǎng)地、器材等的影響:由于我國(guó)學(xué)校教育受傳統(tǒng)教育的影響,學(xué)校教育更加注重文化課程的學(xué)習(xí)而忽略學(xué)生身體能力的訓(xùn)練及身體素質(zhì)的提高,雖然近幾年我國(guó)逐步重視體育在學(xué)校教育中的地位影響,但是學(xué)校體育教育場(chǎng)館問題并非一朝一夕可以改善,特別是農(nóng)村學(xué)校體育場(chǎng)地器材狀況更是不容樂觀。因此在體育教學(xué)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)由于場(chǎng)地器材導(dǎo)致的客觀原因,讓學(xué)生在更加艱難的環(huán)境中體驗(yàn)到順利實(shí)施身體鍛煉所經(jīng)歷的困難與挫折,這就為挫折教育的實(shí)施提供了一個(gè)客觀基礎(chǔ)。

(3)環(huán)境因素的影響:大多學(xué)校體育課程以引導(dǎo)學(xué)生在室外進(jìn)行身體活動(dòng)為主,這就面臨刮風(fēng)、下雨、嚴(yán)寒、酷暑、霧霾等多種惡劣天氣等非人為因素的影響。這種不可控制的因素恰巧是對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理素質(zhì)教育尤其是抗挫折能力的良好的素材。

3.2.2學(xué)生與教師主觀因素

(1)學(xué)生身體健康和心理素質(zhì)迥異的影響。隨著社會(huì)生活水平的提高,學(xué)校中出現(xiàn)越來越多“小胖墩”,學(xué)生健康體質(zhì)逐年下降;由于獨(dú)生子女對(duì)父母長(zhǎng)輩存在較強(qiáng)的依附性,學(xué)生出現(xiàn)怕苦怕累怕臟等多方面不利于體育教學(xué)的因素。這就對(duì)體育教學(xué)提出更高的要求,不僅要求體育課程致力于提高學(xué)生體質(zhì),也要注重其在學(xué)生心理發(fā)展方面的重要影響。

(2)學(xué)生個(gè)人氣質(zhì)類型的差異:人的氣質(zhì)類型分為多血質(zhì)、膽汁質(zhì)、粘液質(zhì)、抑郁質(zhì),這就導(dǎo)致不同的人存在著不同的個(gè)性,其不同的心理因素也會(huì)導(dǎo)致其對(duì)不同體育教學(xué)中挫折的反應(yīng)能力與抵抗能力。

(3)體育教師的影響:體育教師是促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展的組織者和指導(dǎo)者;體育教師是學(xué)生思想品德的塑造者。由于青少年思想尚未成熟,體育教師的一些不當(dāng)言語(yǔ)也會(huì)對(duì)學(xué)生的心理造成一定的影響。這就在主觀上增加了在體育教學(xué)中有計(jì)劃實(shí)施挫折教育的可能性。基于對(duì)挫折教育實(shí)施途徑方式的分析,結(jié)合體育教學(xué)與體育教學(xué)內(nèi)容實(shí)施的特點(diǎn)的對(duì)比,在體育教學(xué)中的技能反復(fù)練習(xí)與技戰(zhàn)術(shù)隨機(jī)應(yīng)變等特點(diǎn)與挫折教育中的“反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)在失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn),最終達(dá)到成功”的教育目的類比相似,因此,只要在體育教育中有計(jì)劃、有組織、有目的的循序漸進(jìn)的實(shí)施挫折教育將對(duì)學(xué)生的個(gè)性心理特征的塑造產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

4中學(xué)體育教學(xué)中挫折教育的推廣方法

結(jié)合我國(guó)現(xiàn)有體育教學(xué)現(xiàn)狀以及對(duì)在中學(xué)體育教學(xué)中挫折教育實(shí)施因素的可行性分析,可將挫折教育按照循序漸進(jìn)性原則,在體育教學(xué)實(shí)踐中逐步實(shí)現(xiàn)。

4.1適當(dāng)在《體育與健康》課程標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)在體育教學(xué)中貫徹實(shí)施挫折教育的宗旨

《體育與健康》課程標(biāo)準(zhǔn)是教育部對(duì)義務(wù)教育階段體育與健康課程的要求,具有指導(dǎo)性的意義,是基層教師貫徹體育教學(xué)思想與教學(xué)任務(wù)的指導(dǎo)性文件。在體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)的心理健康與社會(huì)適應(yīng)目標(biāo)中具體加入有關(guān)挫折教育的重要性、實(shí)施指導(dǎo)思想、實(shí)施方式等內(nèi)容,將會(huì)對(duì)中學(xué)體育教學(xué)挫折教育的推廣產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

4.2體育教師的重視與應(yīng)用

體育教師作為貫徹實(shí)施體育教學(xué)思想、踐行體育教學(xué)目標(biāo)的領(lǐng)路人,應(yīng)加強(qiáng)自身有關(guān)挫折教育理論知識(shí)的學(xué)習(xí),掌握挫折教育的本質(zhì)理論、挫折教育的教學(xué)規(guī)律、教學(xué)方法,積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)國(guó)外有關(guān)挫折教育的指導(dǎo)思想及其具體實(shí)施方法,結(jié)合我國(guó)現(xiàn)有教育現(xiàn)狀積極、有計(jì)劃的應(yīng)用于自身體育課堂教學(xué)實(shí)踐。在體育課堂中積極有效的營(yíng)造“挫折環(huán)境”,思考多種挫折方式,以便學(xué)生進(jìn)行深入的思考與鍛煉。

4.3家長(zhǎng)與學(xué)校的積極配合

為了培養(yǎng)學(xué)生良好的社會(huì)適應(yīng)能力和抵抗挫折的能力,學(xué)生家長(zhǎng)應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念,放心大膽的將學(xué)生置身于體育教師營(yíng)造的相對(duì)安全的“挫折環(huán)境”中,在體育鍛煉中主動(dòng)體驗(yàn)挫折、真正掌握如何應(yīng)對(duì)抗挫折的本領(lǐng)。學(xué)校應(yīng)當(dāng)積極配合體育教師,為體育教師提供相應(yīng)的器材、場(chǎng)地等,對(duì)體育教師實(shí)施挫折教育的路徑進(jìn)行科學(xué)的考量,對(duì)其實(shí)施的可能性、安全性加以確認(rèn),為培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)能力提供后勤保障。

4.4推廣過程中應(yīng)注意的問題

第7篇：哲學(xué)教學(xué)論文范文

【關(guān)鍵詞】高血壓病；健康教育；行為方式；藥物治療；依從性

原發(fā)性高血壓［1］是以血壓升高為主要臨床表現(xiàn)的綜合征，通常簡(jiǎn)稱高血壓。高血壓的病因?yàn)槎嘁蛩兀饕煞譃檫z傳和環(huán)境因素兩個(gè)方面，高血壓是遺傳易感性和環(huán)境因素相互作用的結(jié)果。一般認(rèn)為，在比例上，遺傳因素約占40%，環(huán)境因素約占60%。高血壓具有明顯的家族聚集性（遺傳因素），嚴(yán)重地危害人們的健康和生命，它不僅僅是一個(gè)獨(dú)立的疾病，同時(shí)也是腦卒中、冠心病、心力衰竭等導(dǎo)致人類死亡的常見疾病的主要危險(xiǎn)因素。研究表明，控制血壓可降低心腦血管的發(fā)生率及死亡率，可減少35%~45%的腦卒中，20%~25%的心肌梗死，超過50%的心力衰竭［2］。目前，高血壓的控制對(duì)策主要是藥物治療和調(diào)整不良的生活方式［3］。近年來，對(duì)高血壓患者生活質(zhì)量影響的研究，日益受到重視，改善高血壓患者的生活質(zhì)量為降壓治療的主要目的之一［4］。健康教育是控制和預(yù)防高血壓病的主要手段［5］。為提高患者藥物治療依從性和改善患者的行為方式，我們從2003年4月至2007年4月對(duì)株洲市中醫(yī)傷科醫(yī)院內(nèi)科58例高血壓患者實(shí)施健康教育，取得了一定的臨床效果。現(xiàn)報(bào)告如下。

1資料和方法

1.1一般資料選擇2003年4月至2007年4月株洲市中醫(yī)傷科醫(yī)院內(nèi)科高血壓患者58例，男38例，女20例，年齡37~69歲，文化程度小學(xué)10例，初中及以下20例，高中18例，高中以上10例，居住地區(qū)均為城市，病程5年至9年，有吸煙史16例，飲酒史12例，吸煙并飲酒史8例。

1.2方法采用問卷調(diào)查法，對(duì)符合WHO診斷標(biāo)準(zhǔn)的58例高血壓患者進(jìn)行健康教育。內(nèi)容包括患者一般資料，高血壓一般知識(shí)，患者的行為方式及藥物治療依從性教育等，時(shí)間為6個(gè)月。

1.3統(tǒng)計(jì)學(xué)處理采用χ2檢驗(yàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。所有統(tǒng)計(jì)過程均在統(tǒng)計(jì)軟件SPSS10.0下進(jìn)行。

2健康教育實(shí)施

2.1高血壓一般知識(shí)宣教例如什么是高血壓及其臨床表現(xiàn)；高血壓的誘因和危害性；血壓的正常和異常范圍；血壓控制的目標(biāo)；高血壓各類并發(fā)癥的預(yù)防；飲食要求；適量運(yùn)動(dòng)、堅(jiān)持用藥及注意事項(xiàng)；煙酒與高血壓的關(guān)系等。基本常識(shí)印制成冊(cè)，并在病房走廊上用圖畫加文字的形式印刷貼墻，使患者更易理解和接受。

2.2行為方式指導(dǎo)改善生活行為，適用于所有高血壓患者，包括使用降壓藥物治療的患者［1］。

2.2.1減輕體重盡量將體重指數(shù)（BMI）控制在＜25，BMI=體重（kg）/身高（m）2，以20~24為正常范圍。體重降低對(duì)改善胰島素抵抗，糖尿病，高脂血癥和左心室肥厚有益。因?yàn)轶w重增加可引起血壓升高，體重增加了，伴隨的血流動(dòng)力學(xué)改變，即靜脈的回心血量，心輸出量增加，因此血壓升高；相反，體重降低，血漿容量及心輸出量下降，血壓亦隨之降低。

2.2.2減少鈉鹽攝入膳食中約80%的鈉鹽來自烹調(diào)用鹽和各種腌制品，所以應(yīng)減少烹調(diào)鈉鹽，每日的食鹽量以不超過6g為宜。體內(nèi)鈉鹽過多，可導(dǎo)致體內(nèi)抗利尿素分泌增高，使血壓反射性升高。

2.2.3補(bǔ)充鈣和鉀每天進(jìn)食新鮮蔬菜400~500g，飲脫脂牛奶500ml，可以補(bǔ)充鉀1000mg和鈣400mg。

2.2.4減少脂肪攝入，增加蛋白質(zhì)尤其是植物蛋白的攝入膳食中脂肪量應(yīng)控制在總熱量的25%以下，忌食肥甘厚味、油膩煎炸之品，如動(dòng)物內(nèi)臟、動(dòng)物脂肪、蛋黃等，高血壓患者烹調(diào)宜選用植物油，如豆油、麻油、菜油等，以降低膽固醇的作用，利于血壓的控制。多食蔬菜、瓜果、海帶、黑木耳等類食物。高血壓患者宜選用優(yōu)質(zhì)高蛋白食物，可改善血管彈性，延緩血管硬化，并能促進(jìn)鈉鹽的代謝，從而降低血壓。

2.2.5戒煙和控制飲酒每日不超過相當(dāng)于50g乙醇的量，因?yàn)轱嬀撇粌H可導(dǎo)致血壓升高，并且可增加心腦血管疾病的并發(fā)癥。飲酒可興奮交感神經(jīng)，腎素、血管緊張素系統(tǒng)類固醇激素水平升高，從而使血壓升高，同時(shí)吸煙的消耗量與血中的高密度脂蛋白膽固醇呈負(fù)相關(guān)系，吸煙者，高密度脂蛋白醇低，所以高血壓患者應(yīng)戒煙限酒量。

2.2.6適量運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)有利于減輕體重和改善胰島素抵抗，提高心血管適應(yīng)調(diào)節(jié)能力，穩(wěn)定血壓水平。可根據(jù)年齡及身體狀況選擇慢跑、散步、打太極拳或太極劍等有氧運(yùn)動(dòng)。

2.2.7生活起居指導(dǎo)慎起居，避風(fēng)寒，防外感。高血壓患者起床時(shí)應(yīng)避免因改變，血壓突然降低而引起昏厥，發(fā)生意外，故改變時(shí)應(yīng)盡量緩慢，尤其是夜間起床更要注意。防風(fēng)寒，冬季外出注意保暖，避免人體受到冷刺激，身體局部毛細(xì)血管收縮，阻力增加，從而導(dǎo)致血壓升高。因此高血壓患者洗臉、刷牙時(shí)應(yīng)用溫水。生活起居方面，尤其是老年高血壓患者更要注意。

2.2.8暢情志，養(yǎng)四氣保持情志調(diào)暢，順應(yīng)四時(shí)之氣，免受邪氣侵害。避免精神緊張和過度勞累或情志異常，精神內(nèi)陷，則可使氣機(jī)升降失調(diào)，氣血運(yùn)行紊亂，臟腑功能失調(diào)，而誘發(fā)疾病，同時(shí)消除對(duì)疾病的恐懼、悲觀情緒，鼓勵(lì)患者樹立戰(zhàn)勝疾病的信心；還應(yīng)避免精神刺激，情緒波動(dòng)大，遇事要冷靜，因?yàn)榍榫w激動(dòng)很容易導(dǎo)致大腦皮層興奮與抑制，而引起全身細(xì)小動(dòng)脈痙攣，肌阻力增加，導(dǎo)致血壓升高。要學(xué)會(huì)正確釋放情緒，轉(zhuǎn)移情緒，或借助專業(yè)人員緩解心理壓力，從而保持心情愉悅、平和，情緒穩(wěn)定而起到血壓平穩(wěn)或降低血壓作用。

2.2.9飲食結(jié)構(gòu)合理盡量軟質(zhì)飲食，多樣化，清淡營(yíng)養(yǎng)，富含維生素與纖維素，定時(shí)定量，不宜過飽，忌暴飲暴食。因?yàn)榫S生素有促進(jìn)脂肪代謝的作用，特別是維生素C能降低膽固醇［6］。所以高血壓患者宜多食維生素豐富之食物，如菠菜、蘿卜、青椒、橘子、葡萄等。

2.2.10養(yǎng)成定時(shí)排便習(xí)慣，保持大便通暢，預(yù)防大便秘結(jié)因大便秘結(jié)時(shí)，排便用力過猛，可致血壓突然升高。

2.3高血壓藥物治療依從性概念及健康教育

2.3.1高血壓藥物治療依從性概念高血壓藥物治療依從性（CPAT），即高血壓患者嚴(yán)格按醫(yī)囑堅(jiān)持服藥的程度。依從性不佳是指患者不能按醫(yī)囑堅(jiān)持進(jìn)行藥物的自我管理，包括以下情況：（1）不按處方所列的品種用藥；（2）服藥的數(shù)量太多或太少；（3）不規(guī)則用藥，如改變服藥時(shí)間間隔或漏服；（4）停藥太快或擅自停藥；（5）合并使用其他處方藥，非處方藥或違禁藥物（）；（6）服用處方藥物時(shí)飲酒［7］。

2.3.2藥物治療指導(dǎo)根據(jù)病情及藥物的依從性以及對(duì)靶器官的損害程度，生化及輔助檢查結(jié)果選擇用藥，以求最少劑量獲得最佳療效。掌握合理的服藥時(shí)間，依據(jù)藥物類型或劑型不同而選擇，如短效降壓藥每日3次，第一次服藥時(shí)間應(yīng)在清晨醒后即服；不等到早餐后或更晚服藥；最后一次服藥應(yīng)在下午6時(shí)之前，也就是在血壓高峰出現(xiàn)之前30min~1h服藥效果最佳。不要在睡覺前或更晚時(shí)服用降壓藥，尤其是睡前2h內(nèi)不宜服用降壓藥；長(zhǎng)效控、緩釋制劑每日只服用一次，應(yīng)在清晨醒后即服用。有研究表明，這種服藥方法對(duì)防止上午高血壓有重要意義，既能使白晝的血壓得到良好的控制，又不使夜間的血壓過度下降，起到穩(wěn)定24h血壓的目的。

2.3.3藥物治療相關(guān)知識(shí)教育指導(dǎo)

2.3.3.1須遵醫(yī)囑堅(jiān)持服藥高血壓是一種慢性病，需要長(zhǎng)期治療，必須按醫(yī)囑堅(jiān)持服藥。因此患者應(yīng)了解長(zhǎng)期服藥的作用和意義，不可根據(jù)自己的感覺隨意增減或停服降壓藥，只有持之以恒，堅(jiān)持治療，才能控制高血壓，減少并發(fā)癥。

2.3.3.2降壓藥的使用降壓藥通常是從小劑量開始應(yīng)用，逐漸增加，經(jīng)過一段時(shí)間的治療，再根據(jù)藥物的效果調(diào)整劑量，以維持量鞏固療效，達(dá)到降壓效果，預(yù)防或降低并發(fā)癥的目的。

2.3.3.3血壓的控制血壓不可降得太低太快，應(yīng)以逐漸降低為宜。因?yàn)榧眲』蜻^度降壓會(huì)引起心、腦、腎供血不足，而引起腦血管意外，冠狀動(dòng)脈血栓形成，腎功能不全等。一般年輕人控制血壓在120/80mmHg~130/80mmHg，老年人可控制在140~90mmHg以下。

2.3.3.4學(xué)會(huì)自我檢測(cè)血壓和定期復(fù)診患者在治療期間要經(jīng)常測(cè)量血壓，最好備水銀柱血壓計(jì)，測(cè)血壓時(shí)遵守“四定”原則，即定時(shí)間、定、定部位、定血壓計(jì)，以便及時(shí)準(zhǔn)確地了解血壓變化情況，避免降得太快太低，并定期復(fù)診。

3結(jié)果

通過對(duì)我院內(nèi)科從2003年4月至2007年4月58例高血壓患者為期6個(gè)月的健康教育，達(dá)到了較好的臨床效果。詳見表1，2。表1高血壓患者健康教育前后一般知識(shí)掌握率比較從表1中可發(fā)現(xiàn)，高血壓患者通過實(shí)施全面、合理、整體化的健康教育，各項(xiàng)指標(biāo)有了明顯提高。從表2中可發(fā)現(xiàn)，除適量運(yùn)動(dòng)和吸煙的人數(shù)改變沒有顯著變化外，其他項(xiàng)目如體重、合理飲食、飲酒、情緒因素、藥物治療依從性等人數(shù)均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.01）。

4討論

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式已從單純生物模轉(zhuǎn)變?yōu)樯铩⑿睦怼⑸鐣?huì)醫(yī)學(xué)模式，行為、心理、社會(huì)因素對(duì)高血壓發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)歸都有明顯的影響。研究發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)高血壓患者缺乏防治疾病的知識(shí)，不能夠正確認(rèn)識(shí)疾病，這直接影響患者對(duì)治療方案的理解和治療依從性，使其對(duì)治療疾病的態(tài)度不夠積極主動(dòng)，不能堅(jiān)持合理的行為方式，從而導(dǎo)致并發(fā)癥的發(fā)生，影響疾病的康復(fù)和預(yù)后。因此，做好健康教育意義重大。健康教育是一門研究傳播保健知識(shí)的技術(shù)，影響個(gè)體和群體行為，消除危險(xiǎn)因素，預(yù)防疾病、促進(jìn)健康的科學(xué)。通過健康教育能提高患者對(duì)治療的依從性及自我護(hù)理的能力，減少并發(fā)癥，提高治療效果。我們需要采取多種形式對(duì)高血壓患者實(shí)施全面、合理、整體化的健康教育，才能滿足人類健康的需求。調(diào)查表明，高血壓患者普遍存在高血壓基本知識(shí)缺乏，從而導(dǎo)致藥物治療依從性差。必須定期采取多種形式，生動(dòng)化，強(qiáng)化式引導(dǎo)或教育，才能讓患者了解高血壓疾病的基本知識(shí)，明確只有將血壓控制在理想目標(biāo)，才能使治療取得滿意效果，減少并發(fā)癥發(fā)生，從而提高生活質(zhì)量。本研究結(jié)果顯示，通過對(duì)患者實(shí)施6個(gè)月的健康教育，患者生活質(zhì)量明顯提高（P＜0.01），說明健康教育對(duì)高血壓患者的治療有促進(jìn)作用，充分表明及時(shí)有效的健康教育，對(duì)患者的行為方式、飲食結(jié)構(gòu)、控制體重、血壓的監(jiān)測(cè)、藥物治療的依從性等有良好的作用，是正性關(guān)系，使患者樹立正確的健康信念，調(diào)整不良情緒，改善不良行為方式，選擇正確的服藥方式和時(shí)間，從而有效控制了血壓，減少了并發(fā)癥的發(fā)生，提高了治療效果，從而提高了生活質(zhì)量，促進(jìn)了人類健康，為高血壓患者的治療起了促進(jìn)的作用。表2高血壓患者健康教育前后行為方式與藥物依從性變化的比較表

【參考文獻(xiàn)】

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第8篇：哲學(xué)教學(xué)論文范文

1.1一般資料

本次研究所選對(duì)象為2012年8月~2013年12月本院所診治的88例高血壓患者,全部患者均滿足由世界衛(wèi)生組織中心所制定的高血壓診斷標(biāo)準(zhǔn),男50例,女38例,年齡50~76歲,平均年齡(55.8±5.2)歲,病程6個(gè)月~12年,收縮壓(153±8)mmHg(1mmHg=0.133kPa),舒張壓(98±5)mmHg。隨機(jī)分為研究組與對(duì)照組,每組44例。兩組患者在血壓水平、平均年齡、病程以及性別構(gòu)成等方面對(duì)比,差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05),具有可比性。

1.2方法

對(duì)照組患者予以常規(guī)治療和護(hù)理。研究組患者基于常規(guī)治療和護(hù)理基礎(chǔ)上實(shí)施全程健康教育,即當(dāng)患者入院時(shí),結(jié)合患者病情和健康需求,制定相應(yīng)的健康教育方案,講解高血壓方面的有關(guān)知識(shí),播放相應(yīng)的專題片,發(fā)放有關(guān)高血壓方面的宣教冊(cè)子,借助于宣傳板來實(shí)施健康教育,對(duì)患者病情進(jìn)行密切地觀察,做好相應(yīng)的記錄工作。在患者出院時(shí),應(yīng)將出院后有關(guān)注意事項(xiàng)告知患者以及其家屬,加強(qiáng)出院指導(dǎo),同時(shí)于出院后還需定期實(shí)施隨訪,及時(shí)了解和掌握患者情況,且做好相應(yīng)的記錄工作。健康教育內(nèi)容主要如下：①囑咐患者需嚴(yán)格遵照醫(yī)囑服藥,將降壓藥物服用的劑量、時(shí)間、種類以及用法等告知患者以及其家屬,同時(shí)還應(yīng)注意合理搭配飲食,教育患者盡量食用清淡的食物,多食富含維生素以及纖維素食物,盡量不要吃含鈉高、動(dòng)物油以及腌制品等食物。教育患者應(yīng)保持足夠的睡眠,合理安排工作與生活,生活應(yīng)規(guī)律；囑咐患者定期實(shí)施血壓復(fù)查。②強(qiáng)化體育鍛煉,教育患者應(yīng)適當(dāng)?shù)剡\(yùn)動(dòng),結(jié)合自身病情選擇相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)方式,比如氣功、騎自行車、慢跑或者太極拳,每次運(yùn)動(dòng)時(shí)間一般為0.5h,每周運(yùn)動(dòng)的次數(shù)為3~5次,循序漸進(jìn)地實(shí)施體育鍛煉。③注意患者不良情緒的消除,做好思想工作,針對(duì)患者心理情況,予以合理的疏導(dǎo)、安慰以及支持。多和患者溝通以及交流,耐心傾聽患者的傾訴,盡量滿足患者合理需求,可借助于聽音樂、催眠暗示或者興趣培養(yǎng)等方法實(shí)施心理降壓。同時(shí)教于患者相應(yīng)的自我保健方式,使患者可保持一種積極樂觀的心態(tài)接受治療和護(hù)理。④出院時(shí)囑咐患者生活必須要規(guī)律,囑咐其應(yīng)嚴(yán)格按照醫(yī)囑用藥,注意勞逸結(jié)合。加強(qiáng)患者家屬健康教育和簡(jiǎn)單緊急處理方法的教育,以便于在遇到突發(fā)狀況時(shí)可及時(shí)且有效地實(shí)施處理,予以持續(xù)性指導(dǎo),和患者以及其家屬之間保持聯(lián)系,囑咐患者定期到院實(shí)施復(fù)查,做好跟蹤隨訪記錄工作。

1.3觀察指標(biāo)

觀察比較兩組不良生活方式改變情況、高血壓防治知識(shí)知曉率以及血壓控制情況。參照2005年中國(guó)高血壓治療指南分級(jí)標(biāo)準(zhǔn)判斷兩組患者血壓控制效果,血壓控制效果滿意為60mmHg<舒張壓<90mmHg且90mmHg<收縮壓<140mmHg。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

采用SPSS19.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差(x-±s)表示,采用t檢驗(yàn)；計(jì)數(shù)資料以率(%)表示,采用χ2檢驗(yàn)。P<0.05表示差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

研究組患者不良生活方式改變情況、高血壓防治知識(shí)知曉率以及血壓控制效果明顯優(yōu)于對(duì)照組,組間比較差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05)。

3討論

第9篇：哲學(xué)教學(xué)論文范文

摘要：在新課程理念的指導(dǎo)下，數(shù)學(xué)教師必須從傳統(tǒng)的45分鐘的傳授角色向教育過程的指導(dǎo)者、組織者、參與者的角色轉(zhuǎn)變，教師不再是單純的傳遞者，而有可能同時(shí)作為學(xué)生的同伴，活動(dòng)的組織者，學(xué)生學(xué)習(xí)過程的支持者和幫助者等，教師的角色越來越向多元化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教師角色組織者引導(dǎo)者參與者

在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的洪流中，我走進(jìn)了新課程，了解了新課程。新課程與舊課程的根本區(qū)別在于理念。只有準(zhǔn)確地理解和把握新課程所蘊(yùn)涵的理念，我們才能認(rèn)清新課程改革的方向，才能明確新課程改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。然而，從理念到實(shí)踐還有一個(gè)艱難的轉(zhuǎn)化歷程，如果“課程標(biāo)準(zhǔn)是新的，教材是新的，而課堂教學(xué)依然是濤聲依舊”，那么，我們的新課程改革就只能是紙上談兵。為了使自己在這場(chǎng)變革中實(shí)現(xiàn)新的蛻變，新的跨越，我認(rèn)真深入地研究了數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中教師的角色定位，在鮮活的課堂教學(xué)中對(duì)新理念有了些許感悟。

21世紀(jì)隨著社會(huì)信息化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)我們的教育提出強(qiáng)烈的變革要求，這就要求我們教師用新課程的理念對(duì)曾經(jīng)視為經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)進(jìn)行重新審視，必須從傳統(tǒng)的局限課堂45分鐘傳授角色向教育過程的指導(dǎo)者、組織者、參與者的角色轉(zhuǎn)變，教師要有更大的適應(yīng)性和靈活性來面對(duì)自己的工作。社會(huì)發(fā)展到今天，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，社會(huì)急劇變革，計(jì)算機(jī)及信息技術(shù)也廣泛地應(yīng)用到教學(xué)中來，師生之間已經(jīng)不完全是單純的傳遞和接受關(guān)系了，學(xué)生可以從其他渠道獲取知識(shí)，有時(shí)甚至在某些方面比教師知道的還多，教師的權(quán)威地位受到了威脅，教師和學(xué)生的關(guān)系不那么單一了，教師的角色也多元化了，在現(xiàn)代社會(huì)，教師作為文化傳承的執(zhí)行者的基本職能并沒有變，但他卻不再直接以權(quán)威的身份向?qū)W生傳遞經(jīng)驗(yàn)，而是通過見接的方式實(shí)現(xiàn)文化傳遞，以各種方式調(diào)動(dòng)和引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在自己精心設(shè)計(jì)的環(huán)境中進(jìn)行探索，教師不再是單純的傳遞者，而有可能同時(shí)作為學(xué)生的同伴，活動(dòng)的組織者、學(xué)生學(xué)習(xí)的過程的支持者和幫助者等，教師的角色越來越向多元化方向發(fā)展。

在新課程標(biāo)準(zhǔn)下的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了根本性的改變。過去的課堂教學(xué)評(píng)價(jià)重教師“教”的過程，現(xiàn)在重學(xué)生“學(xué)”的過程和體驗(yàn)，過去關(guān)注教師的行為，現(xiàn)在關(guān)注學(xué)生的“創(chuàng)造”，過去是有條不紊的程式化模式，現(xiàn)在是注重個(gè)體差異，突出學(xué)生個(gè)性的特點(diǎn)。這樣，面對(duì)新課程，教師首先要轉(zhuǎn)變角色，確認(rèn)自己新的教學(xué)身份，美國(guó)課程專家多爾認(rèn)為，在現(xiàn)代課程中，教師是“平等中的首席”，作為“平等中的首席”，教師要成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者、參與者。在這些理論的指導(dǎo)下，我在課堂教學(xué)中做到以下幾點(diǎn)：

一、注重學(xué)生的全面發(fā)展。傳統(tǒng)教學(xué)中注重知識(shí)的傳授，新課程改革要求教師以人為本，在課堂上我們突出培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新和實(shí)踐能力，收集處理信息的能力，獲取新知識(shí)的能力，分析解決問題的能力，以及交流協(xié)作的能力，發(fā)展學(xué)生對(duì)自然和社會(huì)的責(zé)任感，另外還要求每位學(xué)生都擁有健康的身心，優(yōu)良的品質(zhì)和終身學(xué)習(xí)的能力和愿望，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。

二、教師和學(xué)生共同承擔(dān)責(zé)任。過去的數(shù)學(xué)教學(xué)在學(xué)生眼里，就是老師的事，課堂是教師的，學(xué)生只負(fù)責(zé)接受，充當(dāng)知識(shí)的存儲(chǔ)器。現(xiàn)在，教師就要將課堂的主陣地還給學(xué)生，讓他們明白，他們才是課堂的主人。因此，在教學(xué)中，我們有意識(shí)地讓學(xué)生參與教學(xué)，比如，當(dāng)我們上課需要實(shí)物模型時(shí)，我們就可以告訴學(xué)生，準(zhǔn)備這些模型也是他們自己的事，老師會(huì)與他們合作一起準(zhǔn)備，那樣就可以讓學(xué)生參與到教學(xué)中來，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。

三、教師為學(xué)生提供盡可能多的“學(xué)習(xí)資源”。學(xué)生畢竟是個(gè)學(xué)習(xí)者，在教學(xué)中，教師要有“一切為了學(xué)生的”服務(wù)意識(shí)，要為學(xué)生提供課堂學(xué)習(xí)所需要的“資源”。比如，為學(xué)生提供實(shí)物材料和設(shè)備供學(xué)生開展實(shí)踐活動(dòng)；向?qū)W生介紹電視中與數(shù)學(xué)相關(guān)的欄目，組織學(xué)生對(duì)某些內(nèi)容進(jìn)行交流；向?qū)W生提供數(shù)學(xué)課外書籍等等。

四、教師幫助學(xué)生選擇自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容。課堂上每位學(xué)生已有的知識(shí)水平，思維能力，創(chuàng)新能力各不相同。因此，在課堂教學(xué)中，教師在切實(shí)了解每個(gè)學(xué)生的具體情況后幫助學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容，那樣就可以讓每個(gè)學(xué)生都學(xué)到有意義的數(shù)學(xué)，讓每個(gè)學(xué)生都學(xué)有所獲。課堂上，我總是用欣賞的眼光看待每一個(gè)學(xué)生，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，及時(shí)肯定每一個(gè)學(xué)生的成績(jī)，讓我的每一個(gè)學(xué)生都體驗(yàn)到成功。

五、創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情景。在教學(xué)過程中，教師要盡可能地從學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，創(chuàng)設(shè)學(xué)生所熟悉的教學(xué)情景，以激發(fā)學(xué)生探究的欲望。同時(shí)，也讓學(xué)生明白，數(shù)學(xué)來源于生活，又服務(wù)于生活；我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的目的是為了學(xué)會(huì)思考問題、解決問題的方法，并用于解決生活中的實(shí)際問題。

六、教師引導(dǎo)學(xué)生探究。教師引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，向?qū)W生提供充分從事數(shù)學(xué)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，當(dāng)學(xué)生迷路時(shí)，引導(dǎo)他辯明方向，當(dāng)學(xué)生登山畏懼時(shí)，點(diǎn)起他內(nèi)在的精神力量，鼓勵(lì)他不斷的向上攀登。幫助他們?cè)谧灾魈剿骱秃献鹘涣鞯倪^程中，真正理解和掌握基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能。

七、教師參與學(xué)習(xí)。課堂上，我們真正拋開“師道尊嚴(yán)”走下神壇，和學(xué)生一道學(xué)習(xí)，教師和學(xué)生一樣，再也不是絕對(duì)權(quán)威，學(xué)生也允許教師出錯(cuò)，真正做到了教學(xué)相長(zhǎng)。因?yàn)樵谶@個(gè)信息瞬息萬(wàn)變，知識(shí)更新日益加快的時(shí)代，教師更不是萬(wàn)能的了。因此，師生共同學(xué)習(xí)的時(shí)代已經(jīng)到來。

新課程標(biāo)準(zhǔn)下的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，師生是一個(gè)“學(xué)習(xí)的共同體”，教師和學(xué)生在課堂上溝通、交流、分享各種學(xué)習(xí)資源，共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)，通過各種廣泛的信息交流，實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)，相互溝通，相互影響，相互補(bǔ)充。因此，課堂上，我們教師在徹底轉(zhuǎn)變角色的同時(shí)，也特別突出了學(xué)生的主體地位。主要體現(xiàn)在六個(gè)方面。

1、課堂上，教師總是用心關(guān)注每個(gè)學(xué)生的反映，注重學(xué)生的“全人”發(fā)展。

2、借助筆談從學(xué)生眼中審視自己，讓自己不僅是學(xué)生的老師，更是學(xué)生的朋友。所謂“親其師方能信其道”，只有這樣，我們才能不斷地完善自己，用自己的人格魅力去影響學(xué)生，去教育學(xué)生。

3、尊重學(xué)生人格，建立平等的師生關(guān)系，這樣就可以在課堂營(yíng)造一個(gè)寬松和諧的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在自主探索，合作交流中愉快學(xué)習(xí)。

4、為學(xué)生提供交流發(fā)展的空間，并允許學(xué)生在課堂中暢所欲言，異口異聲。

5、在課堂中設(shè)計(jì)一些富有趣味性，挑戰(zhàn)性的活動(dòng)，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。