現代文學論文精選(九篇)
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第1篇：現代文學論文范文
縱觀中國文學的發展，現當代文學的比較評價早在第一次文代會上就已經拉開了序幕。在當時的社會環境下，當代文學取得成就被給予了充分的肯定和認可，現代文學則受到了打壓。然后，之后現代文學的發展不盡人意，很多流派逐漸淡出了文學舞臺，更多的作家也隨之退出，或者嘗試不一樣的寫作方式，嘗試改寫自己的作品，當時沒有獲得成功。當代文學進入低潮。在文學的教學中，一些作家的真實身影開始遠離課堂，取而代之的是一些被加工過的作家身影。改革開放以后，現代文學迎來了發展的春天。對作家的重新評價，重新對待文學現象。很多被認為排斥的作家開始受到重視，并且得到了數量眾多讀者的支持。發展至今，對當代文學如何定論已經成為了一個難題。從學術界來看，對當代文學的批評已經逐漸冷了下來，開始冷靜地客觀地看待當代文學。當時網絡上對此卻頗有微議。很多人偏激地認為當代文學垃圾，對其進行猛烈的抨擊，并且借助一些不嚴謹的文學、評論作為佐證，鬧得不可開交。雖然這其中指出的太多問題值得商榷，但是其另一個方面也反應出人們對現當代文學創作的不認可。以此相反的是，很多人對當代文學抱有相當樂觀的態度，認為當代文學取得了其他任何階段文學所沒有取得的巨大成就，這也是現代文學衰落的重要依據。其中最讓人感到興奮和最具有說服力的就是莫言獲得了諾貝爾文學獎。這是現代文學中任何一位作家都無法企及的，也是無法超越的。但是，我們也得認真思考，當代文學是否超越了當代文學呢?
二、當代文學部分遜色于現代文學
當代文學發展至今已經取得了很好的發展，出現了一批優秀的作品，但是和當代文學相比，在某些方向還是存在一些不足，相比現代文學來說顯得比較單薄。下面將進行相關探索。
(一)現代文學中有特征明顯的文學流派
文學作品的產出是作家思想的結晶，是作家對生活的觀察和自己思想結合的產物，從這方面來講，文學作品是作家獨立的個人的勞動成果。但是作家離不開一定的文化創造氛圍、思想的溝通交流、健康向上的藝術創造環境。這樣，為文學流派的形成提出了土壤，同時也能夠有效地提高文學創作的質量，使其發展興旺。同一文學流派的作家有相似的意識形態、共同理想、大致相同的寫作方法和藝術表現手段。流派的差異越大，他們的寫作風格，體現的思想境界差異就越大。流派之間的競爭，促進了作家對社會和生活的深刻認知，是他們創作出優良作品的有力保障。在中國的現代文學中，發展出了許多著名的文學流派。如新月派、創造社、京派、海派等。各個流派之間尤其自身對社會的關注點，對生活特有的切入角度和思考方式。特別是流派之間意識形態的差異、政治理想的差異，寫作的方法和表達的方式也存在明顯的不同。由于差異的存在，流派之爭經常存在，這也是作家互相溝通和交流的激烈表現方式，促使他們更能看到社會發展中問題存在的根本，對中國文明形成各自獨特的有見地的見解，從而出現一些流派引領性的作家和具有代表性的文學作品，推動中國文學百花齊放，帶動和影響了一批作家，促進作家的成長。和當代文學相比，中國現代文學像當代文學一樣形成真正意義上的流派。如果積極的追究，只能說出現了一些“作家群”。“作家群”不是一個嚴格意義上的流派，雖然在對社會和生活的關注點、切入點、寫作的方式、價值指向方面有相同的地方，但是其在意識形態、政治理想方面并無太大的差異。具體來說，這也是中國當代的國情決定的。隨著中國的改革開放，外來文化侵入中國，對中國文化造成極大的沖擊，中國思想界趨于活躍。但是很遺憾的是，這一活躍的思想抗爭卻能滲透到文化領域，現代的作家并沒有受到絕對性的影響。政治思想和意識形態的完全統一是文學作品缺乏活力和思想深度。
(二)現代文學的經典作品多于當代文學
至今文學界對經典沒有統一的定論，但是也可以從中窺知一二。所謂經典就是具有高度的原創，同時能夠充分體現那個時代的思想價值，并且能具有相當的文化影響力，具有時代的穿透力，能夠對現在和未來的讀者產生思想的激蕩和情感的感染和教化。經典的作品具有很強的生命力，經得起時間這個公正的法官的考驗。經典的作品是不會被浩繁的歷史齒輪給埋沒的，而且還會在一個特定的時刻被進行重新的詮釋，獲得全新的生命力。非經典的文學作品的興起只是一時，缺乏長久的生命力，一段時間之后就會完全銷聲匿跡。同時這些沒有高度的思想境界，隨著時間的推移，這些作品只會在多如牛毛的煙海中沉淪，沒有再次獲得生命的可能。從文學作品的發展來看，現代文學和當代文學的發展都需要經歷更多的考驗，才能涌現和確定經典的文學作品。經典并不是一成不變的，隨著時間的推移而趨于穩定，確定其經典的地位。但是現代文學的發展比當代文學更早;而當代文學的發展只有短短的一二十年，還不足以產生經典的作品。同時如果從文學作品的思想高度和價值體現來看，現代文學作品中的體現時代的思想高度和價值取向遠遠高于當代文學作品。作品的獨創性現代文學作品也是遠遠強于當代作品的。現代作品更經得起時代的檢驗和重新解讀，其思想價值也是現存的當代作品無法企及的。文學作品和當時的社會環境存在難以割舍的關系。文學作品能夠反映當時的時代變遷和思想變化，同時當時的社會環境是文學作品得以產生的土壤。現代文學作品中對社會的反應，對人性的剖析和理解，理想的追求和對人生的展望，這方面的藝術成就高于當代文學。
(三)當代文學至今沒有出現大師
作家的思想內涵、精神境界是成就偉大作品的重要因素，也是成就文學大師的重要影響因素。當代文學作品不乏大師，如魯迅，矛盾、老舍等一批大師的出現讓現代文學顯得熠熠生輝。大師能敏銳抓住時代的步伐，感觸社會，看到社會中各種存在的問題，在文學作品中呼吁社會缺失的回歸，對當時的青年有警醒作用。然而在當代的文學作品中，已經少了那種鋒芒畢露和咄咄逼人，同時那股發人深省的氣息也逐漸遠去。套用一些評論家的話:“他們太聰明了”。這在90年代的作家中尤其明顯，他們既能夠在體制內游刃有余，同時還能博得市場的青眼相加。有些時候他們站在平民這邊的，有些時候卻又毫不保留地走向官方。當雙方發生沖突時，他們往往保持緘默。我們知道，大師和世故是沒有必然關系的。
三、總結
第2篇：現代文學論文范文
在中國現當代小說家中，最早蜚聲中外的林語堂先生的《京華煙云》是一部中國女性的小百科。姚木蘭就是林語堂精心打造的一個中國式奇女子，在她的身上最大化地體現了中國女性的秀外慧中之美。姚木蘭外表美麗端莊，比外表更美麗的是寬闊的心胸。戰爭來臨，木蘭失去了女兒和好友曼娘，立夫被捕，兒子加入戰爭洪流，丈夫出軌，這一系列磨難使她心力交瘁，但她依然沒有放棄，她一邊思考，一邊進步，以積極樂觀的態度從容面對。經過這一番打擊和苦痛掙扎，木蘭對自由的理解已不僅僅停留在膚淺的生活瑣碎上，她的思想得到升華，她開始重新審視生命，從而使心靈漸漸得到解放。木蘭是儒道結合的典范，面對生活的跌宕起伏，她始終以一種“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天空云卷云舒”的高姿態享受生活，接受挑戰的同時，能夠深刻認識生命的真諦，以博大的胸襟容納萬千打擊，并在關鍵時刻做出正確選擇，加入逃難的人群，還在途中主動幫產婦接生，收養了3個孩子。為了讓“中國人的血統一定要傳下去”，她貢獻著自己的綿薄之力。戰爭帶給她無限傷痛，她卻加入戰爭，去實現自己的價值，木蘭從人身到心靈實現了徹底的自由，這一切在于她能思考，有寬廣的胸懷。她的美麗不只是漂亮臉蛋，更是比臉蛋還美麗的內心。木蘭的母親信仰儒家文化，擁有東方傳統女性該有的一切美德。而木蘭也決沒有因為父親的鼓勵脫胎換骨，變成一個摩登的現代小姐，她“去其糟粕，取其精華”，采取兼容并蓄的做法，不僅思想開放，在母親的教導下更是知書達理、賢良淑德，勤儉持家，謙謙有禮，儼然是一個時髦活潑、超凡脫俗的大家閨秀模樣。她不僅會做女紅，她繡的鞋連曼娘都比不上，而且還會做一手好菜，曾老太太只喜歡木蘭熬的花生粥，入口即化。母親給了木蘭傳統婦德的生活智慧，使她在嫁入曾家的生活順風順水，她游刃有余的扮演著各種角色，是丈夫心愛的妻子，公婆的孝順兒媳，曾府的管家少奶奶，曾府上上下下沒有一個不喜歡她。木蘭雖然敬仰父親，但也孝順母親，她聽從母親的諄諄教導，使她在追求自由的同時收放有度，適可而止。但母親那種“世俗的智慧”對木蘭又何嘗不是一種束縛？母親那傳統保守的“正派思想”束縛了木蘭個性的發展，在她追求自己所想的道路上畏手畏腳，委曲求全。木蘭在與蓀亞結婚前就與立夫心心相印，情投意合，然而她卻甘愿遵從父母之命無怨無悔的嫁給蓀亞，并安心踏實的和蓀亞過起了屬于他們的小日子，做起了曾家人見人愛的三少奶奶。當木蘭知道妹妹莫愁也喜歡著立夫，并且要嫁給立夫的時候，她對妹妹沒有一絲一毫的嫉妒之情，而是大方的送上真摯祝福，并且在日常生活中經常給妹妹指點迷津。木蘭面對生活中的不如意，寧愿相信命運的安排，也不愿爭強好斗。尤其面對身邊的親人，她更是給予寬容諒解和支持，木蘭顧全大局，有成人之美的君子風度，所以她一個人的犧牲成全了妹妹的愛情，也照顧了立夫，保護了蓀亞對她的一片癡心，還回報了父母的養育之情。木蘭寬容無私，端莊大方，完美的大家閨秀光芒在她身上閃耀。但很明顯木蘭的苛求完美限制了她自由意識的發展，毀了她追求自由的理想。她內心的矛盾成了她掙脫封建牢籠的羈絆，因此注定她要顧此失彼，瞻前顧后。“人之初，性本善。性相近，習相遠。”東方“以善為美”的傳統觀念使作者在塑造木蘭形象時，賦予她善解人意、顧全大局的優良品格。所以她理所當然的把母親教給她的世俗智慧學得樣樣精通，對公公排斥西洋文化報以理解的態度，心甘情愿的撮合自己心愛的男人和妹妹結婚等等，木蘭的選擇被東方讀者看來是和諧統一，也只有這樣才被大家認同。
二、溫婉自強
對于女性來說，女性的本質就是集女兒、妻子、母性角色三位于一體，而其中的母性是女性最原始、最自然的屬性。“原始的、神話的、永恒的、基本的母性貫穿著女性命運的始終，也正是女性的母性，使女性的鏈條綿延，女性也形成了‘代’的延續。”女性使人類延續，這是女性的偉大之處。在文本中，王琦瑤的母性在女兒、妻子角色淡化的背景下顯得更為突出。在《長恨歌》中，王安憶借外婆之口闡述了她對母性的認識，外婆的“生兒育女”的觀點是對王琦瑤做“金絲雀”的人生選擇做出反思。因此，在文本的第二部中，作者讓王琦瑤生下了女兒微微，成為一個真正完整的女人。王琦瑤的未婚先育，是為當時的社會習俗所輕視、遭周圍人非議的。康明遜在探望王琦瑤母女時，王琦瑤的母親罵自己的女兒“：給你臉你不要臉。所以才說自作自賤，這‘賤’都是自己‘作’出來的。”母女間這次激烈的爭吵實際上是王琦瑤正面反傳統禮俗的一次對抗。母親離去留下的紅紙包，里面“裝了二百塊錢，還有一個金鎖片”。這代表母親承認了這個外孫女的存在，這次爭吵王琦瑤的勝利，有力的對抗了世俗觀念對單身女人的界定，包含著精神自主的內蘊。王琦瑤的母性意識不僅體現在生養了女兒，也體現在曾經在她生活中出現過的男性身上。母性讓她變的堅強勇敢，雖然那些男人獲得滿足后離開了王琦瑤，但她對他們很寬容沒有恨，這是母性力量讓她變得如此勇敢堅強。王琦瑤也因此獲得了重生。王安憶處處寫男女的情愛，但態度始終都是溫和的。她本著生活的本來面目著寫，沒有偏激的直斥男性一無是處來寫女性的偉大。王安憶在《長恨歌》中塑造的女主人公王琦瑤雖然在女性觀念上還有種種不足，但最為可貴的是女性意識的覺醒，女人首先是“人”，其次才是“女人”，男女是平等的，他們應該自然平等的對待生活中的一切，女人和男人一樣應該努力去實現自己的價值。在愛情、婚姻與家庭中，女性和男性是平等的，可以一樣去付出、去索取。王琦瑤在情愛方面作為一個女人是明朗而突出的，她為愛辛苦奔走說明了這一點。雖然沒有做一個好的妻子或母親，但仍是最純粹的女人。王琦瑤的一生給我們這樣的啟示：摒棄傳統女性文化中的軟弱性、惰性因素，女性只有打破自我的枷鎖才能真正自由。
三、隱忍堅韌
小說《傾城之戀》的女主人公白流蘇離婚后寄居娘家，她帶回的所有積蓄被其兄嫂耗盡后，遭到了兄嫂的冷眼和排擠。正在其心力交瘁之時，她邂逅了同父異母的妹妹的相親對象———歸國華僑富商范柳原。在白流蘇和范柳原的這場愛情當中，二人小心謹慎的周旋著。然而在一種偶然的大變動下，白柳二人最終步入了婚姻的殿堂。這似乎是《傳奇》中唯一一部結局還算完美的小說，正如張愛玲自己所言：“到處是傳奇，可不見得有那么圓滿的收場。”但恰恰是白流蘇的小心翼翼、收放自如，最終成就了她一直所追求的安穩和幸福。莫言小說《豐乳肥臀》中的上官魯氏是承載苦難的圣母，莫言在小說中明確指出：女人們沒有人格自由和把握命運的主動權，更是丈夫的附庸。上官魯氏在這樣的時代里卻嫁給了一個一無是處沒有生育能力的男人，這是她的第一不幸。她為了討好婆婆和丈夫，還得到處尋找優秀的男人借種，這可能是她的無奈之舉，也可能是她主動反抗，無論是什么都說明其人生的不幸。她備受各種輿論和自身罪惡感的折磨，最終在上帝那里才找到了靈魂的歸宿。上官魯氏還是個活脫脫的生活在我們身邊的偉大慈母，當生活的重擔和生存的急迫同時加在她身上，她選擇頑強的生活。在戰爭的年代，饑餓的年代里，她默默地為了子女奔波付出，并給他們撐起了一片藍天，讓他們茁壯成長。她堅信“：有生就有死，死容易，活難，越難越要活，越不怕死越要掙扎的活。”在她的眼里，每個生命都是一樣的，無論她是土匪的女兒還是的兒子，只要交給她，她都會把他們撫養成人。在抗戰的日子里，為了孩子們的生命，她寧可走回硝煙彌漫的東北鄉，在解放時期里，她可以不顧一切闖入牢房救她的孩子們，在十年貧困時期中，她甘心把胃當做糧食口袋，只為能讓孩子們吃上飯……母親以她的善良和寬厚以及對死亡的無所畏懼生存下來，她懷著對上帝的感恩開始了自己的救贖之路。每個人一生下來就是有罪的，人世間充滿了磨難，但母親用無私的愛來回報殘酷的現實。母親是愛和生命的化身，也是一位偉大而真實的母親。她含辛茹苦的撫育了一個又一個生命，并視孩子為生命。我們能深刻的感受到人是宇宙中最珍貴的物種，生命的傳承和沿襲是人類存在的源泉。宇宙中的一切事物因為有了生命的存在才有存在的價值和意義。母親對生命懷著一種崇敬之情，以平凡的身份推動生命的發展。她用愛和生命去化解一切苦難，譜寫了一首生命的贊歌。
四、委婉含蓄的女性抒寫
在男權話語空間中，女性只是一個被欣賞者或被描繪對象，僅有的幾位女性作家很少有不依附于男性思維創作的。當代的女性作家們做出了反駁，她們開始重拾對女性自身欲望的言說。以后最先恢復性別意識的文學審視的女作家是張潔。而對性別意識，特別是女性的性意識作為文學的關注點，出現在20世紀80年代后期。王安憶的“三戀”將性意識作為一個核心話題，被提上文學的議事日程。性意識不再只停留在精神層面，身體在這里又重新找到立足之地。私人化寫作所表達的女性母題是類似的，從性出發來觀照女性自我和他者，所擁有的是更為隱秘的張力。林白與陳染的相似處在于一種絕對的女性意識表達和對女性身體的高度關注。身體是性意識的一種委婉語，一種文學性的表達。身體一詞的含義是指女性的“性”，特指“性”，不會有人將寫女性的面孔和表情也歸于“身體”的范圍。男女性別的迥異，更深刻的是意識領域的不同，新時代女性的自覺與覺醒從性別意識甚至到性意識開始，利用身體的突圍為女性彼時的缺場到此時的出場重振旗鼓。林白在作品《說吧，房間》中率真地創作，沒有缺失女性的天性，對在性與愛中女性獨特的自我體驗進行剖析。如冰心所說：縱然所寫的是臆話，是瘋言，是無理由的，然而充滿了“真”。小說中對丈夫男性軀體入侵的不滿、出軌的輕視；對女友荒唐性生活的厭惡到同情，淋漓盡致的描繪了一個女性自我成長的歷程。對男性如同動物般可笑的的排斥，更加認可女性的美麗，她們的性也是相對潔凈、高級的審美發現。林白曾寫下一段耐人尋味的話：“一個人的戰爭，意味著一個巴掌自己拍自己，一面墻自己擋住自己，一朵花自己毀滅自己，一個人的戰爭意味著一個女人嫁給自己。”所以林白對于女性的描寫不僅打破了性的禁忌，同時以一種反叛的姿態拒絕歷史對女性真實生命的異化與掩埋。小說中沒有歇斯底里，沒有呼天搶地，完全是女性內心中的一種真實的訴說，女性是真正的主角，有自己的價值觀與尊嚴，包括對最基本“性”的追求。陳染是中國文壇最先進入身體寫作的女性作家之一。她以詩意化的筆觸表達年輕女性對自己的性及身體的感受，這種表達突破了女性自身身體的道德忌諱，將張潔等人所開拓的當代文學的女性立場從純粹的精神層面置換到物質層面。《另一只耳朵的敲擊聲》中的中年寡婦黛二與拗拗有相似的個性，她最喜歡冥想，喜歡禁忌的事物，毫無顧忌地與鄰里一個單身男子幽會，追求感官上的滿足。陳染為代表的一代女性作家意識進一步自覺，她們注重從女性立場、女性視角出發，表現女性與社會、女性與他人、女性自身以及女性與自然諸方面的關系。
五、結語
第3篇：現代文學論文范文
視覺文化逐漸在中國現代文化傳播過程中嶄露頭角，取得一定的地位和成就。但緊緊依靠傳統的印刷作為傳播方式的話，取得的成就并不明顯。因此，必須跨越國界以及現代文化等多種因素的限制，通過視覺讓大眾深刻感受到該文化所要傳播的主要思想，從而取得不錯的成績。舉個例子，初獲諾貝爾文學獎的著名作家莫言，他對電影的宣傳作用從來都是毫不諱言，他認為中國現代文學必須走向世界，并標明開啟世界上中國文學先鋒的是著名導演張藝謀與陳凱歌兩位。由此可見，影視行業在中國現代文學傳播過程中具有十分重要的作用。同時，人們在欣賞電影的同時，還會通過其中的文化、風土去了解該國家的文化，因此，影視行業可以被理解成中國現代文學走向世界的“領導者”。
二、進一步加強對翻譯出版的重視
在海外翻譯出版的作品中，莫言是被接受與研究的最廣泛的一位作家。他的作品不僅被翻譯成德語、法語及英語，同時，還被翻譯成越南語、日語以及韓語等多種語言，可謂是當前被翻譯出版最多的一位作家。更重要的是，莫言的作品還在不同國家獲得了最高的獎項和榮譽，使中國文化在世界上廣為流傳。顯而易見，必須加強對翻譯出版工作的重視。早先，歌德在閱讀中國的文學作品之后，提出了“世界文學”。由此可見，歌德之所以能夠詳細地了解中國的文學，主要是得力于他的翻譯水平及能力。面對這樣的一個現狀，我們必須進行深刻的自我反思。其實，很早之前，也就是中國時期，我國有過兩次將中國文學推向世界的機會，可惜，最終被錯過，卻使得中國市場上出現了很多翻譯過來的國外著名作品，照此一來，我國文學所特有的文學價值及重要意義就此被忽略。并且，在當前發展過程中，我國已經有了專業的翻譯出版社，比如，上海的譯文出版社及外國文學翻譯出版社等多個出版社。他們所翻譯的國外作品取得了相當不錯的評價，在業界具有很好的口碑。當然，在此告訴大家在翻譯作品的時候必須堅持“保護該民族的文字和語言本質”，這樣做也是對該國家文化的一種尊重。
三、積極吸取國外作品的精華作為己用
著名哲學家羅素曾經這樣講：相互不同的文明之間的接觸是人們進步的最主要表現。舉個簡單的例子，我國著名作家莫言，在他的《紅高粱》作品中，他按照時間順序講述男主人公的戰爭生活，繼而運用倒敘手法描述男主人公與女主人公之間的感情糾葛，表面上看，這并不是完整的敘述方式，屬于集多個敘述方式為一體的敘述手法，把一段簡簡單單的感情描述得撲朔迷離，使其獨有的魅力及吸引力大大地提高。更重要的是，從一個第三者的角度去看待“爺爺和奶奶”之間的情感故事及當地的生活歷程，利用對其獨具敢愛敢恨氣質的自由個體生命的贊揚，展現出當地特有的民族文化及風情。與之不同的是著名作家福克納，他擅長于寫南方區域的一些事情，但是，莫言卻將東北鄉描述成一個包羅萬象的王國。例如，在福克納的作品《喧囂與騷動》中，從一個的孩子的角度出發，去描述這個周密、完整、獨具特性及普通性的國度，將不為人知的故事講述得更動人。而利用班吉的角度出發看世界和了解周圍所有的一切，即便是感受到了，最終卻什么也說不出來，唯一能感受的只有對人類的悲哀，憐憫之情。在寫作過程中，必須積極吸取國外作品中的精華，為自己所用。同時，還必須對自身進行反思，放眼于世界。基于我國文化和民族的特色進行作品創作，吸取國外作品的精華，逐漸打破我國傳統文化的枷鎖，融入新的一些元素，促使我國立足于世界，向大眾宣傳我國現代文學及獨具特色的民族文化等。
四、結語
第4篇：現代文學論文范文
關鍵詞：文學空間；現代漢詩；文體學；共時性
中圖分類號：I207.2
文獻標識碼：A文章編號：
16721101（2014）01004504
收稿日期：2013-09-18
基金項目：2013年廣州市哲學社會科學“十二五”規劃課題“當代詩學空間批評理論研究”（13Q08）階段性成果
作者簡介：黃雪敏（1978-），女，廣東潮州人，副教授，文藝學博士，研究方向為文藝學與現當代文學。
The turn of “literary space”： theoretical chance
of the study on modern Chinese poetry
HUANG Xue-min
（School of City Culture， South China Normal University， Foshan， Guangdong 528225， China）
Abstract：Literary space is a kind of artistic world constructed by the artists in their aesthetical conceptions as well as a platform where the writer and the reader make dialogues about their literature and thoughts. Synchronic literary criticism theory based on literary space， namely “the poetics of space”， is not only a new kind of literary criticism theory， but also a supplement and perfection of diachronic literary criticism and especially a construction of the theoretical system of contemporary poetics at a deeper and broader level. Thus， to conduct a dialogue on poetic stylistics by means of space is a thoroughfare to solve the problem of the commonality and fusion between ancient and contemporary poetics.
Key words：literary space； modern Chinese poetry； stylistics； synchronicity
空間是有形與無形事物存在的根本載體，“文學空間”同樣包含著文學生產、文學傳播和文學消費的全過程。二十世紀七十年代以來，空間問題己經逐漸成為當代社會理論的一大熱點，西方學術界也發生了所謂的“空間轉向”，“空間理論”成為文化研究的主要認知范式之一。在“空間轉向”的學術背景之下，從空間的維度出發對文學活動進行重新詮釋，無疑是當下文學研究的一個新的途徑。盡管時間和空間都是構成文學作品的基本要素，但在傳統的文學研究中，人們都只對時間傾注了過多的熱情，而有意無意地忽視了空間。將“空間批評”作為解讀詩歌的理論角度，一方面意味著承認現代漢詩對于古典詩歌的全方位突破，如文字的、題材的、價值的、情感的、形式的、風格的等方面的空間創新；另一方面也將從文體自身或比較文學的角度，探析個體與公共、鄉土與都市、精英與民間、心理與現實等詩歌空間的內在關聯，進行全新的以空間為坐標的詩歌文體理論體系探索。
一、詩學空間反思與探索
20世紀文學的研究，一直以來學者們習慣于采用時間線性研究或派別、思潮的歷時性研究途徑，這兩種研究途徑雖然描述起來簡便易懂，但也容易遮蔽漢詩的整體風貌。進入20世紀后期，文藝研究在經歷“語言論”、“認識論”、“人類學”等轉向后，呈現出“空間轉向”的新面貌，學者們紛紛將以前給予時間、歷史、社會的青睞轉向空間上來。空間研究在當代知識和政治發展中日益呈顯學之勢。在多元交織、互相滲透的后現代動態語境中以空間理論深入文學學術研究無疑是一個重要新維度。因此，“文學不再是觀照世界的一面鏡子，任何一種個別的敘述，都難分難解地涉及到其他的敘述空間。文學空間不再是對某種固定空間之中時間演繹（事件或情感）的模仿、再現或表現，文學文本必然投身于空間之中，文學空間固然來自于現實空間，但同時，更重要的是文學本身就成為社會現實空間建構的重要組成。”[1]
目前，從“文學空間”視野出發去研究文學的做法，己經取得了不少成果。就目前能見到的資料來說，國外最早可以追溯到俄國的文藝理論家巴赫金，他成稿于1937年的著作《小說的時間形式和時空體形式――歷史詩學概述》，首次把哲學層面的時空體用于文學意義上的轉義。法國的雷蒙德?威廉斯1973年發表的《鄉村與城市》一書考察了有關“城市”和“鄉村”空間關系不斷變化著的“情感結構”，從16世紀的田園詩一直延伸到當今的全球文學。其后，克里斯丁?羅斯1988年的《社會空間的興起：蘭波和巴黎公社》，考察了蘭波的詩歌道路，以及其他很多文化生產；另外，邁克?克朗在1988年出版的《文化地理學》中以“文學景觀”為題，辟專章討論了文學中空間的含義，認為文學，諸如小說、詩歌、戲劇、傳奇等，都體現了以不同方式進行的對空間進行闡釋的努力，文學景觀是“文學和景觀的兩相結合。”
在國內，對于空間理論的研究相對來說尚處在起步階段，主要是一些學者對外國理論家的相關論述的譯介。著作方面，主要有包亞明主編的《后現代性與地理學的政治》和《現代性與空間的生產》、王文斌譯的《后現代地理學》等著作，主要是從社會學角度對空間理論進行翻譯和介紹。而運用空間理論對文學進行研究的工作目前在我國還比較少，主要有閻嘉主編的《文學理論精粹讀本》，其中專門介紹了“空間批評”；朱立元主編的《當代西方文藝理論》2005年的增補版也增加了由陸揚所寫的《空間理論》一章。可以說，空間理論作為一種新的理論范式正在逐漸被我國學術界接受，對社會學理論、城市研究、文化研究以及文學研究等都產生了影響。進入新世紀，傳媒詩學與文化傳播模式嬗變問題日益引起國內學者的興趣和關注，國內知名學者如王岳川、歐陽友權、金元浦、黃鳴奮等人側重對傳媒與消費社會、公共空間、文化及權力話語、全球一體化的文化意識編碼、媒體的狂歡等做了多維度、多層面的探討，但專門針對現當代漢語詩歌采用“空間視域”進行研究的著作不多，姜濤《“新詩集與中國新詩的發生》、張桃洲《現代漢語的詩性空間――新詩話語研究》部分采用了現代漢詩的“空間性”理論進行研究，是這方面具有代表意義的創新之作。
從目前在“中國期刊網”能檢索到的論文來看，當前已有的涉及漢詩及其文體的空間化研究的一般性論文約190篇和15篇碩博畢業論文，如楊有慶《空間詩學――對后現代文學活動的空間化研究》、盧楨《現代中國詩歌的城市抒寫》等。專題論文還有：周云鵬《新詩詩性空間的開拓（1917-1937年）》、敬文東《二十世紀后半葉中國文學的“空間主題”》、沈天鴻《時間、空間與詩》等，還包括《江西社會科學》的學術專欄“文學地理學：文學研究向空間維度延展”等。這些作品或理論研究，一方面承認了“文學空間”的合理性，對研究對象進行歷時性的空間研究或者是對某一類型的文學體裁進行空間研究，但另一方面，缺乏將現代漢詩看作一個整體系統進行共時性空間思考和闡釋，也沒有對其多維審美空間的研究和觀照。因此，本課題基于后現代文學活動的空間化，力圖從“文學空間”的維度，即從與時間的歷史性向度相對的一種共時性的視角出發，對一直以來以時間、流派為尺度建立起來的那種文學觀念進行“空間還原”。具體地說，就是把研究的重心從以往的歷時研究轉移到現在的共時研究上來，以一種橫向超越的方式對后現代語境中的現代漢詩的基本問題進行思考。
二、文學空間的多元化構建
二十世紀中國文學研究一直存在著“理論缺失焦灼癥”，而“空間批評”作為當代學術的一種新穎的理論尺度和方法論，有必要引入文學研究尤其是詩學研究。空間理論以空間區域（有形和無形）為模塊，補充或者改變傳統上以時間、派別、思潮為軸心的詩歌史研究，提供一種新穎的理論視野和批評方法，更全面、更細致地理解現代漢詩，因為“空間批評”理論蘊含著哲學思維范式的嬗變與詩歌美學理論概念的焦點轉移，為中國詩學特別是二十世紀文學研究提供了新的觀照可能和問題框架。
構建文學空間的理論，探索“空間詩學”，所要進行的工作有以下幾個方面。
首先，是確立“文學空間”理論及其“空間視域”的內涵和外延。
“空間理論”的內涵在于，“文學作品不只是簡單地對地理景觀進行深情的描寫，也提供了認識世界的不同方法，揭示了一個包含地理意義、地理經歷和地理知識的廣泛領域。將文學評價成主觀的恰恰遺漏了這個關健問題。文學是社會的產物，事實上，反過來看，它又是一個具有重要意義的社會發展過程。”[2]而進入文學場域后，“空間理論”進入文學研究而形成的“文學空間”理論即“空間詩學”，就從外在表現上被學者界定為三個彼此聯系并逐層遞進的“文學空間”層次，即以“文學地理學”為中心的現實關系層次，以“文學場”為中心的文本空間層次和以“文本互文性”為中心的審美文化層次。
其次是具體分析“空間詩學”所采用的具體批評手法，從更實際的意義上說，就是普遍的“空間詩學”如何應用于特殊的現代漢詩研究，如“文學空間”三要素（背景、場景、場面）、三類型（意象型、幻象型、意境型）原理在詩歌創作論和鑒賞論中的審美和批評價值，以及“空間視域”在詩歌文體批評方面的獨特性應用優勢。
再次，以現代漢詩為基礎，追溯古典詩學的藝術空間理論，打通古代詩學話語和現代詩學理論之間的藩籬。古代詩學的空間意識，不僅在“言――象――意”三者之間展開，也在從“意象――意境――境界”三者之間展開，構建了我國詩歌審美空間的經緯。古典詩歌的“養氣說”、“胸中有丘壑”說、“外師造化、中得心源”說，以及鄭板橋的“眼前之竹――胸中之竹――手中之竹”理論，都不同程度地從創作主體、創作技巧、作品構成或藝術鑒賞等角度，涉及了文學藝術的審美空間的創造方式。這也是我們審視20世紀詩學與古代詩歌之間脈絡發展問題的一個主要途徑。
最后，在空間批評理論的指導下，通過細致的文本閱讀、比較與舉證，分別探析現代漢詩在語言、題材、情感、意象、意境、哲理等六個層面對于古典詩歌以及西方現代詩歌的繼承、突破和創新。20世紀現代漢詩這種文體在這六個方面開拓了新的詩歌書寫空間。
三、詩學空間的藝術探索
20世紀中國文學，尤其是伴隨著“白話文運動”而蓬勃興盛的現代白話詩歌，始終伴隨著政治和革命的車輪，從一開始，就烙印上了民族、民主和民生的痕跡，在神州大地上進行了無數次的思考、探索和斗爭。因而，從內容層面看，詩學空間探索如果以20世紀詩歌，即現代漢詩為研究對象，那么就必須具體解決一下這些詩學及相關文體問題。
第一，現代漢詩的地域空間論。這是空間詩學最直接的、最本源的問題所在。因而，所要討論的對象，一是包括鄉土詩歌與都市文學中的空間話語異同，如黃禮孩等主編的《出生地：廣東本土青年詩人作品》和《異鄉人：外省青年詩人作品》詩集影響深遠而廣泛。二是“西部文學”（于堅等人提出）及“西部詩歌”對于文學空間的拓展，其中糾纏著諸多地域主義、民族主義等復雜情懷。三是“詩分南北”觀念從古代到當代的發展脈絡。從顏之推《顏氏家訓》中的“詩分南北”一說提出后，這種觀念一直在古代文學中頗有流傳，南方婉約而北方剛健的詩風的認識得到了認可，在“京派”、“海派”文學的對比與研究中也有一定呈現。四是在20世紀末期，“打工詩歌”在當代詩壇中的獨樹一幟，開辟了“當代詩史”（楊克語）。五是港臺詩歌的審美空間拓展，尤其是臺灣詩歌中的鄉土情懷的抒發。六是“文學空間”理論視域觀照下的古典詩歌研究取得了新突破，并以新面貌呈現在現代學術版圖的“坐標”中（如“唐詩地理”、“地域文化與唐代詩歌”的研究等）。這種“詩歌地理學”的理論范式也反映在現代漢詩的“版圖”研究中。
第二，現代漢詩的個體與公眾空間論。個體空間是作家和讀者個人的、私隱的空間，是藝術的、生活的、情感的自我空間。而公眾空間是群體的、國家的、政治的空間，是泛化的、開放的、革命的廣場空間。因為20世紀中國的獨特歷史階段，因而個體空間與公眾空間存在著契合、疏離、矛盾和對抗。因而，涉及的具體問題包括：一是分析現代漢詩對于“個體空間”（私人的、隱秘的、藝術的空間）的尊重，強調和突出個體情感在詩歌抒情中的“在場”，以及20世紀詩歌中個體抒情對于傳統詩美的繼承和發揚；二是分析現代漢詩對于“公眾空間”（大眾的、革命的、政治的空間）的參與，通過文本細讀來展示現代漢詩在20世紀中國革命進程各個階段的歷史性使命（“啟蒙”、“救亡”、“革命”、“自由”等）；三是分析現代漢詩在個體和公眾空間中的游走、對抗、妥協等，反思現代漢語詩歌的“公眾空間”對于“個體空間”的侵蝕、干涉和占領，以及現代漢詩的先天不足和藝術缺失。
第三，現代漢詩的傳播空間論。傳播空間是詩歌或文學賴以存在、發展的物質通道，在很大程度上決定著詩歌的生命力。因而，必須著力于探討民刊、選本、詩集、論壇等傳播空間的內在邏輯以及建構作用。這個方面，大約需要深入挖掘的問題有六個方向：一是文學期刊和雜志、報紙等傳統媒體中的漢詩傳播（如《星星詩刊》、《羊城晚報》“花地”副刊等）；二是個人詩集和詩群詩集的傳播（如艾青《歸來者的歌》、黃禮孩《一個人的好天氣》及《東莞青年詩人30家》等）；三是詩歌民刊的傳播（如黃禮孩主編的《詩歌與人》及《大象詩志》《九月詩刊》等刑物）；四是詩歌選本傳播（如楊克主編的《中國新詩年鑒》、王光明主編的《年度最佳詩選》等）；五是詩歌論壇的傳播（如“詩江湖”、“詩生活”網站等）；六是理論專刊中的漢詩傳播（如黃禮孩《詩歌與人》的“完整性寫作”專刊等）。這六種播途徑共同構建了現代漢詩的物質化存在和傳播空間。
第四，現代漢詩的接受空間論。按照陳文忠先生的意見，人們對經典文本的接受可區分為相互聯系的三個維度：作為普通讀者的純審美的閱讀欣賞（效果史）、作為評論者的理性的闡釋批評（闡釋史）、作為創作者的摹仿借用（影響史）[3]。現代漢詩的接受空間就由欣賞審美空間、闡釋批評空間和影響創新空間組成。除此之外，我們還要探討現代漢詩在港澳臺地區和海外空間的接受問題。因為現代漢詩在中歐、中印、中美等文化交流中的具有“空間互涉”的能力，即由于現代漢詩在域外文學空間中的傳播和接受而引發的多種詩學問題。
由此可見，在“文學空間”理論視域中，采用不同于時間、派別的空間視野（也會比照思潮和流派），審視現代漢詩在體式、題材、風格、傳播、接受等空間領域所進行的突破，我們會發現它對于20世紀中國文學，對于中國現代文明的進程所起到的極其重大的作用，并作出了（幾乎超越自身的）美學的、思想的、政治的巨大貢獻。
綜上，二十世紀中國文學的研究已經獲得了較大成就，但是歷時性的闡述模式過于機械，缺乏空間性、邏輯性，也存在著諸多的爭議與缺陷。因為文學的創作并非完全按照因果律進行，而是充滿著“天才式”、靈感型和偶然性的創作。文學的研究，必須在傳統的歷時性思潮、流派等研究基礎上，引入新的“空間批評”理論。近百年來，我國文學的形式、題材、形象及其所處的文化、社會、時代環境等等都出現了的空間上的巨大遷移和變化，因而以“空間批評”理論重構二十世紀文藝學的理論體系是值得嘗試的學術探險。
參考文獻：
[1]劉進.“空間轉向”與文學研究的新觀念[M].蘭州大學學報：社會科學版，2007，35（3）：42-45.
第5篇：現代文學論文范文
自改革開放以來．我國高等教育也在飛速的發展，并取得了輝煌的成績．但我國現代高等教育的普及化卻也歷經了較為漫長的性歷程[2]。經過多年的不懈努力，在現代化高等教育的新形勢之下，我國高等教育的發展與改革也面臨著很多新任務、新課題。我國的高等教育在普及階段、大眾階段和精英階段將會在我國高等教育的觀念、高等教育的規模、高等教育的課程、功能、教學形式與學術標準、學生學習的經歷、師生關系等等方面，都將會產生出由量變再到質變飛躍式的發展．這種飛躍式發展也將決定了我國高校學英語與時俱進的發展．改革的教育階段、精英階段的傳統式教學模式．才會更好地適應我國高等教育改革進程的需要，并不斷地滿足我國高校教育的改革與發展需求。
二、大學英語教學模式改革是我國高校教學模式改革的關鍵
我國的高等教育，大學英語的教育教學模式也歷經了嚴峻的挑戰，現今仍需加以更新與改革。自我國改革開放以來．大學英語的教育教學歷經了恢復、提高、發展與普及等階段．逐步地形成了具有我國特色的教育教學體系，并培養了大批既有外語水平又有專業知識的專業性人才．為我國現代化社會主義建設與我國高等教育的發展與普及做出了重大的貢獻[3]。但受人們認識水平和傳統社會條件的制約．我國當代大學英語教育教學起點還較低，并且我國現今還較缺乏與國際性社會廣泛的交流實踐．對外國知識獲取還具有單向性和間接性的弱點．因此，現在我國高校形成了對大學英語的教育教學以注重培養高校學生閱讀能力和對語言知識傳授為主的特點。我國教育部曾對傳統的《高校大學英語的教學大綱》進行了更改和修訂，新的《大綱》指出，既要視高校學生語言的應用與能力的培養，又要重視要打好高校學生語言基礎知識的培養．把對高校學生的英語語言能力的培養逐次分為兩個基本的層次。規定了我國大學英語教育教學的目的是“有效的培養高校學生具備一定的聽、寫、說、譯的能力和較強的閱讀理解能力，使高校的學生能夠用英語來互相交流信息”，于此同時還要求“大學英語的教育教學，應著重幫助學生鞏固和打下扎實的語言能力的基礎，并掌握語言能力學習的良好方法，以此來提高自身的文化素養，來適應我國經濟建設和社會發展的需求”。由此可見，我國當代英語教育教學，將其教學的內容和教學的目標應定位于對學生較強的閱讀的能力培養上面．因此，就埋下了“聾子英語”和“啞巴英語”的嚴重隱患。
三、我國教育教學中現代化多媒體技術的廣泛應用
1.有效的利用多媒體來提高教學的效率課堂中的教育教學，是由學生和教師在一定范圍內的場所（教室）、在規定的時間之內，用特定的教學方法和手段，依據傳統教材課件規定的內容，與學生認知的規律來進行的一種有程序的授課活動。據有關部門分析，教育教學的手段，是影響學生在課堂中教學效率最主要的因素。傳統的粉筆和黑板的教學模式之下，每一堂課，教師的講解和黑板上的板書就占去了課堂上大量的時間，而授課的信息量也受到嚴重的限制。而現代化多媒體的課堂上，教師要講授的所有內容均已事先編在講課的課件之中，這樣就免去了學生埋頭筆記和教師的板書的大量徒勞的勞動[4]。運用聲音和文本傳遞給學生要講授的內容，既節省了大量的授課時間又形象生動，可在同等的時間之內加大單位時間之內授課的內容和信息，還可有效的提高學生實踐和親自動手操練能力的培養，以此來加深記憶。
2.充分運用多媒體的豐富教學內容多媒體的教學課件，以其自身特有的靈活性、隨機性、信息具體化和多維性的方式，把傳統的講授知識形象生動地展現在學生面前，在一定的程度之上，還可以節省大量的授課教學時間，有效的提高學生在課堂之中學習的效率，有助于教師更充分的發揮在課堂之中的主導作用，學生也將更加主動地、積極地參與教學的整個過程。多媒體在大學英語教育教學中，具有方便的鏈接，可使教師在課堂之中節省大量的工作量和抄寫板書的時間，教師還可以適當地對一些教學內容進行有效的拓寬、補充，從而進一步地加強對難點、重點以及課程之中新進展的有效講解，以此來提升大學英語教學的質量和信息量。多媒體在大學英語教育教學中的廣泛應用，課件之中的文字工整，而課件之中的字體可以根據需要任意編排和選擇，圖像、圖形清晰且直觀，整體的效果要比黑板的板書寫的要快速、整潔，還具有形式上的清晰和美感的特點，彌補了傳統的黑板板書圖形不精確、寫的不夠工整的種種缺點。
四、開放式英語教學與現代化互聯網技術的應用
當代的網絡技術，乃是現代化信息技術的核心，為我國高校英語教育教學提供了便利的圖、文、形、聲并茂現代化互聯網絡環境，并且充分地展現了現代化“快節奏、大容量、高效益”的互聯網絡環境之下的高校教育教學模式的特點，互聯網絡技術強烈地沖擊著傳統教學的環境、以紙張和黑板為教學工具的狹隘式教學、以教師為教學中心單向的講授課程的教育教學模式，從而促進了現代化開放式教學的模式的誕生[5]。
1.利用現代化的互聯網絡教學，來高校拓寬學生的知識面運用現代化互聯網絡，教師與學生有效的拉近了外語世界的距離。學生也可以利用教師的教學網址，通過E-mail跟教師進行交流，有效的做到學生與教師的有效溝通。于此同時，學生還可以通過網絡與更多的人進行交流等，從而來拓寬學生外語方面的知識面。
2.利用互聯網絡的教學為高校英語提供個性化的學習環境，有效的做到因材施教在我國高校的英語教學過程之中，學生普遍的水平不一，理解和接受的能力也各不相同。一個教師同時面對數十個或者數百個學生，教學時間也非常有限的情況之下，很難有針對性的進行指導，這樣就導致了個性化學習和因材施教的教學模式難以實現。互聯網絡的建立，為我國高校的教學改革開創了一條新的途徑。而利用互聯網絡的教學系統，就可以在課堂上為學生有效的提供非常豐富的學習資源，讓學生可以各取所需，各盡所能。
五、結語
第6篇：現代文學論文范文
（一）民辦高職院環藝專業“工學結合”的現狀
以高博軟件技術職業學院為例，校內采用訂單培養制的有1個：計算機應用技術專業的“埃森哲定向班”；采用校內模擬訓練制的有2個：環境藝術設計專業的“環境藝術設計實訓室”和會計電算化專業的“金蝶ErP實訓室”；采用頂崗實習制的有3個：酒店管理專業的“清山酒店實訓”、環境藝術設計專業的“裝飾公司實習”、市場開發與營銷專業的“沃爾瑪工學交替”；采用現代師徒制的1個：藝術設計專業的“核雕專業班”。而環藝專業的“工學結合”采用了校內模擬訓練與頂崗實習制，主要體現在效果圖制作、CAD施工圖繪制、模型制作上。
（二）民辦高職院環藝專業“工學結合”現狀存在的原因
當前“工學結合”形式存在的原因有以下幾個方面：1．企業與學校的側重點不一樣是主要原因，企業所有經營活動的宗旨是盈利，是商業行為，而學校側重的通過“工學結合”提高學生的職業能力。學校不能提供給企業較高的頂崗實習費用，再加上企業考慮到自己的經濟效益及安全生產的需要，企業接納學生實習的積極性并不高[1]。2．數量不對等，相比其他專業，環境藝術設計專業屬于設計類的行業，非流水生產作業，單個企業需求的數量遠遠不能滿足學校需求。3．目前民辦高職院校的諸多制度制約，民辦高職院校的管理體制及教學任務的安排現階段難以突破，師生“工學結合”的意識還有待提高。4．環藝專業畢業生首次工作周期不長，人員流動性較大，使得企業在對接的時候顧慮太多，影響了“工學結合”的正常運行。
二、基于現代教育技術民辦高職院校環藝專業“工學結合”的實踐與創新
我國在七十年代末才開始使用現代教育技術一詞，近幾年，隨著教育技術的不斷發展，常規的教學由單一化向多樣化過渡，隨著信息高速公路的建立，太空教育通信衛星系統的發展，視、音頻壓縮技術和媒體流技術的應用，形成較大規模的網絡教學，使網上虛擬實驗室、虛擬大學等得以現實。未來的教育將集成全社會范圍內的知識信息，通過多媒體技術、網絡技術形成集全球之大成的“知識生產系統”，人們的教育觀念將會發生革命性的變革[3]。現代教育技術對高職院校專業建設的影響與作用是明顯的，可有效推動高職院校“工學結合”發展。
（一）修訂專業教學標準
課程問題是高職教育的核心問題，課程體系是否科學合理，直接關系到高職教育的教學質量高低和培養目標的實現[4]。在“工學結合”這一新時期下進行專業課程體系改革不是一般概念上的課程內容更新和調整，而是要對整個專業技術平臺的課程體系進行重新構建。學年制的制約性明顯增強，必須打破現有學年制，逐步推行學分制，在學制時間上，適當放寬部分專業課程的修學時間，為“工學結合”提供條件。
（二）教學方式多樣化
現代教育技術在課程教學上有很多優勢，民辦高職院校教學條件均已具備，聯合多媒體計算機與網絡，實行多種課程教學方式。多媒體演播式教學，即：老師演示學生聽講的“一”對“多”的方式還是占了多數，教師采用教學系統，在局部范圍內教師在演示的同時能與學生進行音頻、視頻文件進行互動，但遠程傳輸功能尚未開發利用，一些課程可直接網絡技術直接將企業案例作為課堂教學案例，學生完成課程要求后，直接反饋給企業負責人或設計師，通過網絡即時分析、講解。實行異地同步教學。
（三）因材施教兼顧方向
民辦高職院校的學生具有錄取方式多元化，生源多元化等特點，學生電子產品從低端向高端過渡，學生的認知能力有所提高，而軟件操作的實踐能力卻有下滑。通過對近三年的畢業生就業崗位進行不完全統計，30%在做設計，20%在做銷售，15%在做繪圖工作，其他的基本改行。學生的個性差異越來越明顯，因材施教的同時采取“合縱連橫”，“橫”指的是相鄰專業，“縱”指的是跨專業，學生在修完本專業的專業群技術平臺專業課程和專業技術技能平臺的專業課程后，可以根據自己將從事的崗位進行跨平臺或跨專業的學習。可根據自己的興趣特長和就業需要自由選擇其中一個模塊進行學習，主要實現按不同職業方向進行人才分流培養，較好地解決專業群內各專業的針對性問題[5]。
（四）建立多元化考評體系
結合現代教育技術，針對環境藝術設計專業特性，實行分階段進行分段考評，專業基礎課、專業主干課的考評打破傳統單一的試卷考評，采用“五代考”和“一附加”：以“展”代考，以“賽”代考，以“案例被企業采用”代考，以“模擬成果案例”代考，以“職業資格證書”代考，措施的采用，旨在考核學生的專業素質、應變能力和拓展能力；附加考核的內容：團體的溝通協作能力、工作過程、執行力等，將學生職業能力培養貫穿于人才培養全過程。
（五）完善教學質量管理機制
第7篇：現代文學論文范文
加強教師創新能力培養，有利于培養創新型人才，推動學校發展。教師只有具備良好的創新能力才能夠更好地實施教學，能夠以多元創新的教學方式培養、引導學生，充分調動學生的積極性。當然，部分學校由于辦學條件有限、缺乏健全的機制規范和資金條件、管理較片面、沒有剛性的要求，造成教師對創新能力培養不夠重視，在教學過程中不注重創新，過于重視書本理論的講述，輕視教學實踐，不敢提出對問題的獨特見解，創新意識不強，創新能力不足，難以適應培養創新型人才的需要。為了促進教師創新水平的提高，應更新教育理念，為教師創新能力提高創造條件；積極開展校本研修，為提高教師創新能力構建平臺；完善制度，為提高教師創新能力提供保障。學校更要注重從細節做起，建立、健全管理機制、建立一個素質水平高的管理團隊，建立一套有效的運營體制，并促進其良好的運行。只有切實地提高教師的創新水平，才有助于高等學校的發展，才能夠培育出具有創新能力的學生。只要我們在教學實踐中、在思想上做到高度重視，在行動上采取一系列積極有效的措施，從管理、制度等幾個方面抓好落實，就會收到好的效果，在教師創新能力培養上取得好的成效。
二、心理健康教育能力
隨著社會的發展，人類生活方式、生活內容發生了根本變化，學生的心理和生理也發生著巨變，令人擔憂的是，學生心理疾病的發生率呈上升趨勢，嚴重影響了他們的學習和成長。所以，為了幫助學生克服心理障礙，使他們健康成長，教師職業角色需要重新定位，在授業解惑的同時，教師首先要具備心理健康教育能力，成為學生的心理咨詢者和健康指導者。心理健康教育能力是教師綜合教育能力的重要組成部分，要求教師根據學生生理、心理發展的特點、應用心理學、教育學等多種學科的理論和技術對學生進行心理健康知識與技能的教育和訓練輔導，主要內容包括：傳授心理健康知識；培養健康人格、培養學生在自我選擇、自我成長等方面的自覺意識；傳授心理調節的方法；進行情緒教育；建立和諧的人際關系等。總之，教師肩負著培養學生良好的心理適應能力和獨立人格的重任。作為一名高校教師，具備講授專業知識的能力之余，還需關注學生的心理健康，掌握心理健康知識，應具有對學生進行心理健康教育的能力。
三、現代化教育技術能力
當前，科學技術的飛速發展和知識經濟的迅猛進步，促使以現代化教育技術為重要內涵的信息化革命，快速成為我國經濟社會全方位飛躍的主要推動力。作為一名高校教師，具備現代化教育技術能力，深入探索和客觀遵循現代教育技術應用規律，科學發揮這門工具技術的實用價值和攻關效能，為我國現代化建設培養大量專業型人才，不斷推進學習型社會建設，是一條必經之路。實際上，現代教育技術是一種以計算機技術、因特網技術和通信技術的交叉滲透為基礎，借助現代媒體信息傳播方式形成的具有多媒體化、網絡化、形象化、智能化等特征的開放式教學技術。在教學過程中，現代教育技術的應用拓寬了知識的來源，豐富了教學的手段，它借助聲音、圖文、動畫等媒體信息的教學課件平臺，向學生動態地展示運行獨立、過程互動、內容生動的多媒體教學知識點，激發學生的學習興趣。同時，通過網絡平臺，師生之間、生生之間可以隨時對專業知識、學術困惑、科研難題、生活困擾等進行交流、解答和討論，進而促進學生和老師之間的交流，提高溝通效率。
四、建立良好師生關系能力
第8篇：現代文學論文范文
現代陶藝課程開設的作用與價值在綜合性大學藝術教育中，往往被人們所忽略，在部分教師和學生的印象中，它是可有可無的專業補充課程，缺乏一定的獨立性，以選修課的形式出現是最好的課程設置模式。由此可見，綜合性大學的師生對陶藝課實踐活動帶來積極意義的認識是膚淺的，大家忽略了陶藝課的動手實踐是最具培養學生的創新思維與精神的活動，它能有效地提高學生動手能力和創新能力。因此，綜合性大學陶藝教學改革的第一步就是要強化師生對陶藝課價值意義的認識，讓大家對當代陶藝教學作用與價值作深刻的思考，明確中國現代陶藝教學體系是建立在中國傳統陶瓷手工制作、技能培訓的基礎上的教學活動，教學活動其本質強調“動手實踐”，學生在“做”的過程中通過構思、設計、制作等勞動過程獲得知識，并從中體驗到快樂和美，學生的動手能力在實踐中得到提升。同時，了解陶瓷材料作為教學的應用載體，它應用廣泛、實用性強的特點能為學生頭腦中蘊藏的豐富想象力提供用武之地，為學生的創新設計提供廣闊的空間。在陶藝教學活動中其制陶過程的本身就是一種藝術創作，學生只有通過課堂實踐活動才能發現現代陶藝的材料美、工藝美、功能美和裝飾美，同時，現代陶藝帶來的美的效果完全區別于其他藝術門類。在陶藝教學過程中，陶藝實踐活動能拓寬學生的思維空間，帶給學生以全新的藝術感受，最主要的是它強化了學生的創新意識。因此，只有當教師和學生弄清楚了現代陶藝教學意義和專業獨特性，才能使陶藝教學的目標更明確，學生才能有著明確的學習目的和產生學習自覺性來共同尋找實現目標的內容和方法。可見，要在綜合性大學扎實地搞好現代陶藝教學，有必要使教師、學生兩個主體在教與學之間對陶藝教學的目標和意義有著深入的了解。
二、強化學生對傳統手工陶藝技能的學習，提高現代陶藝的綜合表現能力
在現代陶藝實踐活動中，由于學生的興趣點往往更多地放在對陶瓷材料、形式運用和主題表達上，陶藝手工技能的掌握決定其綜合能力的表現，所以強化學生對傳統陶藝手工技能的學習很有必要。雖然中國陶瓷歷史悠久，傳統陶瓷技藝非常成熟、完整，但是綜合性大學并沒有很多陶藝教學的優勢資源，它們缺乏像美術學院或藝術專業性很強的藝術院校的陶藝專業那樣有著完整的教學體系和現代陶藝實踐活動的實習基地或工作室等教學資源。綜合性大學的學生對陶藝傳統技能的學習方式非常單一，學生們獲得知識的來源除了來自教師在課堂陶藝技能教學以外，對陶藝的學習只能通過網絡媒體來完成，有限的師資力量和學習時間導致掌握傳統手工陶藝技能的能力也非常有限，不要說具備掌握多種制陶成型方法的能力，能熟練掌握一種手工制作方法都比較困難。因此，強化學生對傳統手工陶藝技能的掌握就顯得更加具有意義，它是學生提高現代陶藝的綜合表現能力的基礎。因為不掌握陶藝手工制作技能是無法進行綜合性陶藝創作的，就如學習書法一樣，我們如果對書法基本的橫、豎、撇、捺等筆畫都無法掌握，那么就不具備創作書法的能力。任何藝術形式的表現都是在掌握扎實的基本功以后，才能開拓出該藝術表現形式，現代陶藝亦不例外。而值得進一步強調的是：當學生掌握技能的同時還必須學會將材料與創作者的思想相結合，讓陶藝的創作形式與表現內容相吻合，只有形式而沒有內容的作品是沒有藝術價值的。由于現代陶藝教學顛覆了傳統陶藝的藝術教育理念，主要體現在對傳統文化和藝術規則、藝術價值重新做出判斷，這意味著，在綜合性大學進行現代陶藝教學改革，不僅是技術或媒介之間的交替，關鍵還必須引導學生從一開始就以獨特的眼光去觀察日常的事物、事件或現象，并帶有一種哲理性的個人體驗和批評的態度來處理這些事件。如果陶藝教學改革只僅僅停留在對改革傳統的技藝教學模式的修補和調整中，循規蹈矩服從教學管理、教學評估，這是無法提高現代陶藝教學效果的。
三、優化綜合性大學現代陶藝教學體系
綜合性大學的陶藝教學從一開始由于缺乏傳統專業性陶藝教學的系統性，它的教學結構來自于對其他美術院校陶藝教學體系的照搬或模仿，并沒有完全依據自身教學需要的要求與發展形勢來制定它的培養目標，它往往造成不切合實際的教學需要和不具有一定的科學性。在新的教學改革形勢下，要提高陶藝教學效果和實現陶藝人才培養目標，就必須修改原有的教學體系，學校需要在傳統陶藝教學結構中適當地精簡相關專業的課時，對課程設置進行優化組合，留出一定的課時來進行必要的陶藝教學補充。既順應新的教學形勢需要，也能更好地適應社會人才培育的需求。比如，我們將課內專業教學延伸到課外專業教學，在教師的合理安排下，組織學生開展工廠實踐活動，向民間藝術大師、民間藝人、工藝技能師學習，將課堂無法開展的技能培訓放到工廠，一來增強學生對陶藝成型工藝的認知，加強藝術技能的培養；二來通過多樣的實踐活動帶動學生學習的積極性，讓學生對陶藝創作過程有一個全方位的了解，提高學生獨立完成作品制作的能力，增強學生對藝術創作的自信心。眾所周知，豐富多彩的藝術實踐活動不僅是培養學生的專業技能和綜合藝術素質的重要途徑，也是引導學生加強人文知識的積累、拓寬知識面、增強藝術修養的第二課堂。同時，綜合性大學還需優化相關的制度來鼓勵老師、學生積極參加各種陶瓷科研學術活動，帶動現代陶藝創作的良好氛圍，讓師生在教與學過程中進行互動，通過實踐活動來激發學生的創新思維和提高創新能力。而教師也需要充分發揮自身的主觀能動性，組織團隊建立高標準、高要求的現代陶藝精品課程，在課程建設中不斷地對教學進行總結、充實和完善，追求教學效果的最大化。當然，在信息化時代，我們也不能忽視教學媒介的作用，陶藝教學要充分運用數字技術和多媒體設備來擴大教學的有效性，注重培養大學生對藝術的理解和欣賞能力，而學生在學習過程中不僅要將陶藝技巧的提高放到突出位置，同時，對提高自身的鑒賞能力即眼界的提高也不能忽略，要學會進一步強化由知識向能力的轉化，知識、能力向素質的升華，提高自己對陶藝技能的應用性和適用性。
四、結語
第9篇：現代文學論文范文
培養創新能力傳統的教學模式，一貫是學生圍著教師轉，所有知識的學習都是從教師的一張嘴中“說”出來的，而學生能聽進去多少算多少，這種傳統的教學模式完全禁錮了學生的思維，不利于學生思維的發展。運用現代教育手段，可以給學生提供認知的感性材料，使之建立表象，以啟發學生對表象進行分析、綜合、概括，促使其思維向深層發展。例如，語文課上，訓練幼師學生口語的課程教學中，講完形成幼兒教師職業口語的要素時，需要讓學生從形成幼兒教師職業口語要素的角度分析并評論案例，這時教師出示多媒體播放錄像（此錄像是在假期中去幼兒園頂崗實習時拍攝的），一幕幕實實在在的幼兒園生活展現在學生眼前：中班午休期間，有兩個孩子起床如廁后沒有立刻回寢室，而是邊洗手邊潑水玩，高興極了，這時教師走了過來……播放到此處，教師按了暫停，讓學生根據剛才所學知識解決問題：“如果你是這位老師，你該怎樣處理現在這個問題呢？”在畫面的引導下，學生的思維一下子就活躍起來，有的學生說：“直接讓他們回去睡午覺”；有的學生說：“要給他們講道理，不能浪費水資源”……最后，學生分析并評選出了幾種最好的處理辦法，其中一種辦法要比錄像上的教師處理的還要恰當，受到了大家的認可：教師故作神秘地把耳朵貼在水池邊說：“你們聽誰在哭呀？噢，是小水滴在哭，他邊哭邊對老師說他是一個非常愛清潔又樂于助人的好寶寶，可是現在小朋友開著水管玩水，他們不但不能幫助別人，還會流到一個又臟又臭的下水道變成臟水，所以他們才難過地哭了起來……”
二、提高理解能力
突破難點運用多媒體技術可以突出重點，突破難點，使學生在較短時間內獲得準確豐富的知識，從而促進學生理解能力的提高。例如，在幼兒文學課程的學習中，講到的幼兒圖畫故事具有夸飾性時，教師在大屏幕上出示德國系列圖畫故事《狗熊的婚禮》，講述狗熊安東和埃米在舉行婚禮時，一陣春風吹走了安東的帽子和埃米的頭紗，被春風吹走的帽子和頭紗經過了春、夏、秋、冬四季不同的經歷，最后又回到了主人的手中，它們每一幅圖都突出表現了夸飾性的特點。所謂夸飾，就是通過不同的藝術手段造成畫面內容不同程度的夸張和變形。這一難點，通過圖畫故事在大屏幕上的演示，直觀、生動，學生一看便理解，達到了事半功倍的效果。
三、幫助幼師學生進行普通話訓練
提高口語交際能力在將來的幼兒園的教育教學工作中，普通話是教師的職業用語。所以，普通話的訓練是幼兒教師的口語課堂教學中非常重要的訓練。運用現代教育技術手段播放多媒體的朗讀，可以讓學生每天早上跟著多媒體播放的播音員的標準發音朗讀單音節和雙音節字、詞，有錯誤之處再加以糾正，經過長時間的堅持，學生普通話水平在不知不覺中都會有很大程度的提高，準確的發音會運用到平時的一般口語交際中。在此基礎上，進行朗讀、講故事訓練。又如，在訓練學生講《烏鴉和狐貍》的寓言故事時，教師可以利用多媒體播放《烏鴉和狐貍》的寓言故事，烘托課堂氣氛，使學生邊看邊講，促進學生朗讀能力的培養。
四、使學生正確地看待自己和評價
部分學生覺得當幼兒教師很容易，學習不努力，不能正確地看待自己和評價他人。教師要培養學生的評價能力，使學生能夠客觀地看待他人和自己。在學習幼兒戲劇文學時，我會分組讓學生表演童話劇《小熊拔牙》《“妙乎”回春》《驕傲的小燕子》，讓學生自己動手制作頭飾，扮演小熊、小燕子、小白兔、小花貓等劇中角色。在表演時，我會拍攝每組童話劇的全過程后，播放給所有學生觀看，學生就會從中看出自己和他人存在的問題，就會客觀正確地評價自己和看待他人，看到了自己和他人之間的差距，在今后的學習中，會針對自己的不足或弱項不斷努力。
五、總結
