文化意識教育論文精選(九篇)
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第1篇：文化意識教育論文范文
根據(jù)對詩意化的理解，筆者把固化了的理性思維、唯科學主義；脫離生活情趣，按事先預設好的路徑、“范式”、框架進行邏輯演繹；按照利益最大化原則，進行有目的、有計劃的活動；刻板地貫徹某種理念，灌輸某種知識，或者掌握某種技能，而缺乏輕松、愉快的環(huán)境和積極向上的生活情趣。刻意把認識對象與我自體分離開來進行觀察、測量、研究的活動都認為是“反詩意化”的。就幼兒教育而言，“反詩意化”的活動讓幼兒產(chǎn)生“累”“疲倦”“逆反”“厭惡”“淡漠”“被迫”等多種不良情緒；通常這些活動主要分布在國家的幼兒教育行政控制、家庭教育、幼兒園教育以及各種針對幼兒設計的教育之中，其中幼兒園教育方面主要表現(xiàn)在，學校的教育理念、道德塑造、教育管理、教學活動、研究活動、幼兒保育等各個層面。
1．政府層面的“強大的外力”推進
近十年來，黨和國家高度重視幼兒教育的發(fā)展，頒發(fā)了一系列文件，提出了未來10年幼兒教育發(fā)展的宏偉目標和幼兒教育標準化建設的諸多措施。例如，《國務院關于當前發(fā)展學前教育的若干意見》、《國家教育事業(yè)發(fā)展第十二個五年計劃》、《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）》等。但是，從一系列文件中可以看出，政府的工作仍然僅僅停留在入園難、入學率等方面，還是式的命令式的宣言，主要是基于社會經(jīng)濟發(fā)展的邏輯來平衡幼兒教育的發(fā)展。政府總是強調(diào)教育要為社會服務，卻忽略了社會如何為教育提供更好的服務。政府是執(zhí)行者，往往把教育理論、信仰、觀念進行實體化建構(gòu)———貫徹落實。把所謂“頂層設計”向下落實到實踐；把崇尚唯理性、崇尚根據(jù)說、信仰、經(jīng)驗等等綜合實體擴展至幼兒園微觀環(huán)境、幼兒個體、教師個體的自由教育情境時，原有的生態(tài)和結(jié)果必將遭到破壞。
2．家庭層面的功利需求
現(xiàn)在家長生怕孩子輸在起跑線上，極其重視幼兒教育，普遍把幼兒教育拔高，把幼兒教育理解為知識學習和技能訓練。比如唱歌、演講、跳舞、繪畫、下棋、講故事、認識漢字、認識英語單詞、認識數(shù)字并會計算、會彈鋼琴、讀古書經(jīng)典、習武等等五花八門的內(nèi)容。林林總總的內(nèi)容也在各種培訓班、民辦幼兒園中大行其道，成了他們招生的資本和競爭優(yōu)勢。幼兒所掌握的知識、技能成了家長相互攀比的資本和衡量幼兒園教育質(zhì)量的潛在標準。此種功利邏輯本質(zhì)上是忽視幼兒生命成長的存在，忽略幼兒生命和生活體驗的存在，是違背自由生長邏輯的。
3．幼兒園研究與教學的“泛技術性”崇拜
不可否認，幼兒教育科學化大大推進了教育理性化進程，目前幼兒教育科學化已經(jīng)成為發(fā)展共識。但是科學化的前提是把幼兒對象化，即把幼兒作為研究對象，不是主體，所以幼兒研究和整個教育方式中都采用疏遠幼兒的方式。“它在本質(zhì)上是不關心人的，特別是對處于整體性中活生生的人性，它是不關心的。”長期以來，我們總認為教育是一種進步運動，歷時性向未來推展，今天的教育現(xiàn)實是教育史長河中的最高階段，并且還會向未來發(fā)展，它始終處于永不停息地向前流變過程中。我們所堅持與固守的教育觀是極端的信奉唯理主義建構(gòu)論的觀念，認為教育、人的發(fā)展都是被另外的“前者”“家長”“專家”設計的結(jié)果。有學者指出“一些科學化的教育論文只看見各種推演的公式和符號，貌似深奧復雜，但說的是淺顯道理甚至是常識，論文干癟癟的，沒有液汁；教育論文本就應該是有血有肉的，充滿思想和情感的。”
4．幼兒道德教育外在物理化推演
模式化的生活設計、成人化的生活構(gòu)想、競爭化的生活方式、抽象化的生活樣態(tài)使學生背離了美好生活的生存狀態(tài)。幼兒道德教育不是從兒童內(nèi)部品質(zhì)出發(fā)，不是內(nèi)涵化了的個人品質(zhì)和人文素養(yǎng)，而是外在的社會交往規(guī)約。把道德理解為倫理，是一種外在的一條條約束的規(guī)則，毫無生機和活潑性。遵守道德是一個物理過程———按規(guī)矩辦，而不是一個心理過程。當遠離了人群和懲罰，道德問題就集中爆發(fā)出來了。從兒童的天性中我們可以看到從未見過的善良、純潔、無邪與樸實，就“像一顆散落的種子，遠離人類的塵世。”而理性指的僅僅是使外部原則在人內(nèi)心內(nèi)化，并以之來修改自我的一套行使控制功能的“操作原則”。理性的這種規(guī)制功效保證了“好孩子”的形成，“好孩子”也發(fā)揮著理性的這種宰制功效。
二、反詩意化之緣由
教育經(jīng)歷了混沌的自然發(fā)展———理性的現(xiàn)代化建構(gòu)———后現(xiàn)代的逆襲三個階段。混沌自然發(fā)展階段不知道需要什么教育；理性現(xiàn)代化建構(gòu)階段則頂層設計、強勢推進、目標明確；后現(xiàn)代逆襲階段否定宏大，解構(gòu)整體，回歸自然進程。中國作為后發(fā)國家教育一般跟隨國家整體社會經(jīng)濟發(fā)展步伐，教育現(xiàn)代化正處于方興未艾的瘋狂階段，幼兒教育，具有顯著的數(shù)字刷新、宏遠規(guī)劃、頂層設計、技術崇拜、標準化建設、規(guī)范化管理、強力控制等特征。詩意化教育的提出，明顯是不合時宜的，也不可能成為主流觀點。顯然，幼兒教育的反詩意化問題究其本質(zhì)而言一定是現(xiàn)代性文明方式的結(jié)果。幼兒教育詩意缺乏在于幼兒教師的詩意、浪漫化情感的抑制。
1．專業(yè)的社會壓制
教師的權威性即職業(yè)的專業(yè)性是否得到社會的承認主要是專業(yè)知識、專業(yè)自、專業(yè)倫理三個因素能否得到有效發(fā)揮。然而當下普遍存在的問題：一是教師專業(yè)知識嚴重被學科知識所貶抑，許多人都認為教師知識足夠豐富就可以了，至于以緘默知識為主體的教育學、心理學、教學技能等方面的專業(yè)知識是可以忽略的。二是我國學校基本實行科層管理，行政決定一切，教師普遍無專業(yè)自，無法按自己的方式教學，領導要求怎么教學就怎么教學，教學規(guī)范是外推式的，這嚴重影響教師的專業(yè)執(zhí)教。三是教師倫理不是教師實踐智慧和個人品質(zhì)的外展，而是社會外在的、輿論式強迫的一道道規(guī)則和命令組合系統(tǒng)，從而使教師陷入了倫理困境。教師的專業(yè)得不到順利發(fā)展就會產(chǎn)生職業(yè)不自信，從而對自我生命意義的認識也逐漸脫離健康成長的軌道，甚至對自我生命輕視，致使教師自我潛在的職業(yè)憂患意識呈現(xiàn)出現(xiàn)實生命沉淪、疲倦、煩惱狀態(tài)。這些問題在幼兒教師中更為突出，幼兒教師地位低、職稱晉升難、待遇低、學歷低、男性少、隊伍不穩(wěn)定等特點不僅意味著幼兒教師專業(yè)資質(zhì)得不到保證和缺乏專業(yè)性權利，專業(yè)實踐常常遭遇外部行政命令、社會家長等方面的干預。比如行政部門經(jīng)常要求幼兒教師要承擔大量煩瑣的記載、摘抄、報告等文字工作，配合完成對外的招生宣傳和收費任務，有的幼兒教師時常被抽調(diào)去參加政府組織的舞蹈、唱歌比賽，甚至被抽調(diào)去行政部門搞接待等活動；也有家長建議在幼兒園安裝監(jiān)控設備以監(jiān)視教師行動；很多幼兒教師身心俱疲，幼兒教師似乎是誰都可以去做的職業(yè)，專業(yè)性得不到認可。
2．行業(yè)的標準規(guī)制
（1）幼兒教師培養(yǎng)目標標準化。
一是著眼國家長遠的教育功能和人才培育要求；二是以幼兒自身條件為基準的身體發(fā)展；三是解決幼兒的不良行為和習慣，引領品德發(fā)展；四是引導幼兒思考問題，促進其認知發(fā)展。
（2）幼兒教師能力評價標準化。
一是懂得幼兒身心發(fā)展規(guī)律；二是把握幼兒發(fā)展的影響因素；三是能夠觀察幼兒行為并作出正確的診斷和評估；四是具有和幼兒互動溝通的知識與能力；五是具有設計幼兒教育環(huán)境刺激的社會能力；六是具有與社會尤其是家長、教育主管領導的溝通能力；七是組織和開發(fā)教育資源尤其是園本課程、潛在課程的能力。
（3）幼兒教師教學行為標準化。
教學的任何一個細節(jié)都必須規(guī)范實施，如現(xiàn)代性典型教育家馬卡連柯曾經(jīng)這樣告誡師范教育一樣：“高等師范學校應當用其他方法來培養(yǎng)我們的教師。如怎樣站、怎樣坐、怎樣從桌子旁邊的椅子上站起來、怎樣提高聲調(diào)、怎樣笑和怎樣看等等，如果沒有這些技巧，那就不能成為一名好教師。”
3．思維的形式化限制
有關幼兒教育的研究，必須深刻認識幼兒，深入研究幼兒，才可能做出專業(yè)的判斷，才可能教育好兒童。兒童發(fā)展所受的相關刺激的制約因素、必須進行微觀的因子分析、相關分析，做出量和質(zhì)的結(jié)論。這是目前國際幼兒教師教育最為重視也是學術研究最為迫切的需要。認知方法（是什么，內(nèi)涵與外延）———理解方法（歷史、背景和意義）———應用方法（定義域與技巧）———研究方法（根據(jù)與改進），從而形成一條準科學的思維路徑。從研究成果表達方式上看，教育研究有文學性與科學性兩種基本的表達方式。當下，由于科學性表達過于追求理性思辨或?qū)嵶C說明，忽視了人的個體生活體驗，日益受到一些研究者的懷疑，也直接導致教育研究出現(xiàn)了一種以敘事研究為代表的文學性表達，它試圖掙脫教育學的概念框架與理論譜系的束縛，直接把教育研究指向教育活動的現(xiàn)場與個體的切身體驗。有關幼兒教學方面，幼兒教師需要更加規(guī)范工作。把理論知識應用于實踐，學以致用。建立標準化反思系統(tǒng)，軟件化運行，填表式嵌入和拓展，做到可評估、可參閱、可借鑒、可促進。
三、回歸詩意化特質(zhì)
新世紀以來，受后現(xiàn)代主義哲學影響，整個教育界都意識到了尋求境域性、真實體驗感的重大意義，教育哲學、教育社會學、教育人類學、品德教育等學科的地位仍然是重要的，以統(tǒng)計概率論為基礎的追求宏大規(guī)律性的教育科學化情結(jié)得到了一定的釋放。基礎教育界，在教育理念、研究方法、課程設計、課堂教學等多個層面也興起了一場規(guī)模空前的改革運動。一些幼兒教育者嘗試使用敘事、日記、隨筆、版畫、漫畫、微片等情感豐潤的方式來詩意化幼兒教育。以某些幼兒、幼兒教師、幼兒園為個案的情景式問題呈現(xiàn)，境遇式教育遭遇，更加凸顯了微弱的個體的現(xiàn)實教育境況。從在臺上的宏大理論的宣講到進入幼兒園、進入課堂、進入社區(qū)、進入家庭去考察幼兒的生活路徑和聆聽他們的生命述說，分享他們的快樂和分擔他們的痛苦的學術和教育理路不斷清晰。但是這種后現(xiàn)代哲學指引下的研究和教育方式，仍不是學術界的主流，還缺乏自覺性，常被那些宣揚宏大理論的專家斥責為“小兒科”“非主流”。筆者認為要走出現(xiàn)代性教育科學化藩籬，使詩意化幼兒教育成為一種教師自覺。研究專家和一線教師都必須從生命、人性的高度再認識兒童以及反思與解構(gòu)當下幼兒教育研究、教學、管理范式。
1．再認識兒童———詩意存在的繼續(xù)
對兒童身心發(fā)展規(guī)律的認識是幼兒教育的理論基礎和前提，并且這也是教育心理學、兒童心理學長期所關注的焦點。我們這里提出的對兒童再認識，顯然不是科學規(guī)律、心理發(fā)展層面的認識，而是哲學意蘊上的“幼兒存在”精神指向和生命意義的再認識。幼兒不是一個抽象的、現(xiàn)成的、給定的實在，而是一個變動的、開放的、發(fā)展的、可能性、延展性個體。在各種活動中，體現(xiàn)自己的性格、情緒、認知和意志，表現(xiàn)出獨特的氣質(zhì)特征。各種心理指數(shù)的發(fā)展，既面向活動本身，又最終體現(xiàn)一種終極的生命意義。幼兒教師、家長、各種幼兒教育組織和管理部門，對兒童的認識是一種“外在式”的推定、估計。對兒童的認識離開了兒童自身，離開了他們神秘的心靈家園，此種認識不是本真的，是一種“評價”。正如劉鐵芳教授所言：“兒童總是以想象的方式建構(gòu)世界與自我之間的生動聯(lián)系，不斷地喚起兒童對周圍事物的想象，以豐盈年少個體生命內(nèi)涵的基本路徑。兒童與自然的交往中的游戲與勞作以及對自然事物的想象，構(gòu)成一個人與自然之親緣性的原型，開啟個人通往自然之生命向度；兒童之間、兒童與成人之間的游戲與交往構(gòu)成個人與他人交往之原型，兒童時期與人交往的豐富性奠定一個人向他人敞開的生命之維；兒童時期的童謠、故事、閱讀、民俗、儀式等具有文化意味的生命體驗，構(gòu)成一個人向歷史與文化世界開啟的生命原型。”
2．“后常規(guī)”———幼兒教育“前范式”解
庫恩與波普對“范式”都有深入的研究，是對科學研究本身理性化的啟蒙與反思。科學、理性、形式邏輯、數(shù)學演繹確實是現(xiàn)代文明的精髓，用“理性”武裝了人們的頭腦，極大地促進了人們的認識和社會物質(zhì)財富的豐盈。科學、理性的威力得以完全呈現(xiàn)和推進，依靠的是科學研究者即“學術共同體”緘默的“范式”承認，一旦范式穩(wěn)定存在便成了“常規(guī)”。當然，范式、常規(guī)不僅僅表現(xiàn)在科學研究領域，在組織管理、課程教學設計等方面都存在著。就幼兒教育而言，幼兒教育的課程教學體系、教育方法、管理組織、研究設計基本上都概念化、模式化了，有著清晰的操作流程即“常規(guī)”。范式是“學術共同體”“管理共同體”等潛在承認的，即同行默認。但是，常規(guī)遭遇了“詩意”的困境，一切常規(guī)化，詩意便蕩然無存。庫恩的范式理論使人們研究和管理模式化，思維清晰化，評價標準化，找出了專業(yè)與非專業(yè)的邊界，極大地提高了工作效率，學術大生產(chǎn)、組織大發(fā)展、圈內(nèi)的溝通交流從而有了可能。但是，對非專業(yè)人士、圈外人士、跨界人士、藝術人士、浪漫主義者、創(chuàng)作者、靈魂存在者、原本主義者卻是巨大的桎梏。“后常規(guī)”的概念是英國科學與社會聯(lián)合會主席拉維茲博士在上個世紀末提出的。他說：“科學共同體不像庫恩描寫的那樣平靜、單調(diào)，‘常規(guī)’對跨界成員來說缺乏規(guī)范性的力量。”“后常規(guī)”在于破解前范式的習慣勢力、固定結(jié)構(gòu)和關系。用無序、混沌、模糊、靈感、頓悟、感覺、直覺、創(chuàng)生來獲得科學研究和管理的新思維和新力量。
四、結(jié)語
第2篇：文化意識教育論文范文
1.藝術、藝術教育與文化。
藝術可以從哲學與科學的角度來定義：哲學是挑起爭論的，科學是能終止爭論的，藝術就是哲學與科學的抽象實體。藝術有時被稱為精致藝術或美術，指憑借技巧、意愿、想象力、經(jīng)驗等綜合人為因素的融合與平衡以創(chuàng)作隱含美學的器物、環(huán)境、影像、動作或聲音的表達模式，以指和他人分享美的或有深意的情感與意識的、人類用以表達既有感知的且將個人或群體體驗沉淀與展現(xiàn)的過程。藝術是由各種門類構(gòu)成的，藝術文化與其他文化共同構(gòu)建了文化的整體，沒有藝術以及其他文化的共同構(gòu)建，整體的大文化是不可能存在的，可以說是二者是整體與局部的關系。在文化情境中，藝術文化有重要的位置，藝術文化的各個領域、各個門類中都蘊涵有文化因素；整個人類文化史中離不開藝術文化，它是人類文化中最具代表性和最燦爛的瑰寶之一；文化與藝術相互滲透，相互交融，相互補充，相互完善。根據(jù)事物傳承和發(fā)展的規(guī)律，藝術催生了藝術教育，沒有藝術教育，藝術就無法傳承與發(fā)展。因為文化和藝術的不可分割性，在對校園文化的研究中，藝術教育始終是一個重要的話題。藝術教育中所蘊涵的文化內(nèi)涵，是提升學生知識、能力和素養(yǎng)的有效通道，是完善人格的基礎。《學校藝術教育工作規(guī)程》（中華人民共和國教育部令第13號）中明確指出：“公共藝術教育，是學校實施美育的重要途徑和內(nèi)容，是素質(zhì)教育的有機組成部分。”公共藝術教育泛指高校除專業(yè)藝術教育之外的面向全體學生的一切非專業(yè)藝術教育活動，通常簡稱為藝術教育。
2.特色校園文化。
特色校園文化指一個學校不同于其他學校所建設出獨特的、得到認可的、取得卓有成效的、值得借鑒推廣的校園文化。特色校園化存在于其獨特性，根據(jù)校園文化的內(nèi)涵，其生存和發(fā)展應該有其獨特的價值。一是特色校園文化彰顯育人功能。文化是一種概念，某種程度上涵蓋了“校園的所有”，正是因為其全面性和包容性的特點顯得若有若無，漂浮不定，在育人上體現(xiàn)得不充分、不貼切。特色校園文化具體的內(nèi)容和形式應將文化元素恰如其分地展現(xiàn)，存于每個人的身邊，與生活、成長息息相關，能給人帶來精神的愉悅，知識的增加和能力的提升。二是特色校園文化體現(xiàn)強大凝聚力。強大的凝聚力來源于高度的認同，特色校園文化應該尊重學校發(fā)展歷史和積淀的成果，汲取地方文化和民族文化的精髓，讓每個人在其中享受和生長，增強文化自信，帶來廣大師生的文化認同和文化自覺。三是特色校園文化發(fā)展的持續(xù)性。可持續(xù)發(fā)展實際上就是方向正確和動力不竭的體現(xiàn)，特色校園文化因為其具體的目標和主體、科學的程序和完善的保障，解決了校園文化的運行機制問題，因而實現(xiàn)了持續(xù)的生長和完善。
二、藝術教育推動特色校園文化建設
實踐證明，加強藝術教育是特色校園文化建設的重要途徑和必要內(nèi)容，藝術教育對特色校園文化具有很強的推動作用，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1.藝術教育豐富了具體內(nèi)容。
某種意義上可以說校園文化是藝術思想的延伸和藝術作品高度濃縮。藝術作為一門完整的學科，其門類和形式豐富多樣，校園中的藝術活動都是校園文化的有效載體與表現(xiàn)形式。藝術內(nèi)容的豐富性、超強的表現(xiàn)力、積極的感染力使得校園文化在內(nèi)容上顯得種類繁多、豐富多彩，在表現(xiàn)上顯得直觀有力、攝人心魂，在思想上顯得積極向上、催人奮進，在形式上顯得充滿活力、惹人喜歡。藝術教育活動的實施讓校園文化精彩紛呈，充滿生機和活力，吸引和感召著大學生自愿、主動地參與其中，推動校園文化的蓬勃發(fā)展。
2.藝術教育完成了美的教育。
美育是國家教育方針的有機組成部分，藝術教育是學校實施美育的基本途徑，是素質(zhì)教育不可或缺的重要內(nèi)容。地方高校美育的主要任務是培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美以及創(chuàng)造美的能力。藝術教育中的基本知識教育就是幫助學生了解美的基本知識和元素，掌握美的基本規(guī)律，能正確鑒別美與丑的實質(zhì)；在藝術教育的實踐活動中通過發(fā)現(xiàn)和欣賞美的活動，將學生的知識逐步提升為藝術的基本能力固化在學生的意識和行為中。在進行高層次的藝術教育實踐活動中，將已有的藝術知識和元素通過不同的形式、順序置于不同的環(huán)境中表現(xiàn)出來，就形成了不同于以往、區(qū)別于其他的藝術作品，實現(xiàn)了創(chuàng)造。美育對人的思想、知識、素質(zhì)、情感都會產(chǎn)生潛移默化的影響，學生將自己置身于美育的各個環(huán)節(jié)中去學習體驗、實踐完善，在校園文化活動中傳承表達藝術，創(chuàng)造創(chuàng)新藝術，從而提升校園文化的品位。
3.藝術教育提供了創(chuàng)新源泉。
藝術“源于生活、高于生活”，是人精神和情感的具體表現(xiàn)，藝術教育就是將學生的視角引導到如何了解生活、走入社會，并且用藝術的語言和形式去分析、設計、創(chuàng)作表達生活的原貌和自己的情感，在此過程中培養(yǎng)學生的創(chuàng)造意識，形成其自身的創(chuàng)造思維，最后升華成為創(chuàng)造能力。藝術教育鼓勵學生在藝術活動中勇于用自己獨到的視角發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，表現(xiàn)出鮮明的個性，追求個人獨特的風格與色彩，以及在施行技術時的構(gòu)思和表現(xiàn)方法突破技術的極限。藝術教育獨特的教育和表現(xiàn)形式及其過程，讓學生在充滿挑戰(zhàn)和活力的環(huán)境中自由生長，不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，始終讓校園文化保持向上發(fā)展勢頭，不斷更新充滿活力。
三、創(chuàng)新藝術教育形式打造特色校園文化
1.藝術教育堅持普及與提高相結(jié)合，打造校園文化人人參與特色。
首先，面向全體學生進行普及性的藝術教育活動。將第二課堂與第一課堂對接，用課程的理念來管理藝術類活動，開設如舞蹈、聲樂、戲劇、器樂等文化藝術類活動課程，學生根據(jù)興趣愛好從中選擇，并取得相應的學分，在完成活動中提高藝術修養(yǎng)和技能。藝術活動課程化解決了校園文化活動面向人人的目標、全面發(fā)展的內(nèi)涵等問題，普遍提高了學生的文化藝術素養(yǎng)。其次，面向特長學生進行提高性的藝術教育活動。針對有藝術潛質(zhì)或者藝術專長的同學成立藝術專長實驗班，為學校藝術拔尖人才培養(yǎng)提供有力保證。在全校非藝術專業(yè)的學生中遴選有潛質(zhì)的、有興趣愛好的學生集中組建舞蹈、聲樂、話劇、戲曲等藝術門類藝術專長班，采取獨立設置、集中管理的模式進行三年一貫制的綜合培養(yǎng)，在保證其自身專業(yè)學習以外，通過講座、集訓等方式完成每周固定課時的藝術類系統(tǒng)培訓實踐，讓學生通過藝術教育實踐活動“能看、能聽、能說、能演、能教”，從而掌握藝術理論知識，掌握欣賞、表達和傳承藝術的能力和精神。專長班通過提高性質(zhì)的培養(yǎng)為學校提供了一批藝術教育核心人才。
2.藝術教育堅持民族與地方相結(jié)合，打造校園文化精品特色。
地方高校多處于西部等欠發(fā)達地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)，具有獨具特色的自然風光、人文風情，這些不可復制的優(yōu)勢，為特色校園文化的打造，提供了得天獨厚的客觀條件。學校可以主動挖掘民族和地方文化，根據(jù)學生的來源和民族的習慣，舉行少數(shù)民族文化節(jié)、少數(shù)民族風情展、集體鍋莊舞會、少數(shù)民族風俗知識競賽等活動，弘揚少數(shù)民族文化，增強民族間的了解。少數(shù)民族文化獨特的表現(xiàn)力和感染力，吸引師生廣泛參與，使學校師生加深了少數(shù)民族文化的理解和認同，原汁原味的少數(shù)民族文化和特色鮮明的地方文化為地方高校藝術教育精品化路線提供了優(yōu)厚的環(huán)境。地方高校藝術教育堅持民族與地方相結(jié)合，就是將民族元素和地方元素大膽引入到校園文化的作品創(chuàng)作中來，形成一大批高層次的藝術作品。民族元素中的勤勞勇敢、奮發(fā)上進、熱情大氣等元素和高校校園文化的積極、活潑、向上的要求，以及青年大學生熱情、開放、包容等特質(zhì)完美地結(jié)合在一起，可以形成完全不同于課本、不同于其他學校的具有本土特色的校園文化。傳統(tǒng)、原始的少數(shù)民族文化和地方文化引入到高校，經(jīng)過先進的理念指導、前沿的方法等再次創(chuàng)作賦予其時代性和流行性，更加膾炙人口、具有感染力，形成了不可替代的精品。藝術教育中與民族和地方相結(jié)合的做法，讓校園中的精品層出不窮，經(jīng)過積累慢慢形成了地方高校校園文化的又一特色。
3.藝術教育堅持校內(nèi)和校外相結(jié)合，打造校園文化創(chuàng)新特色。
堅持開放辦學，藝術教育堅持“請進來，走出去”校內(nèi)外結(jié)合的發(fā)展思路，確立“創(chuàng)作以智力引入為主，提高以藝術實踐為本”的藝術教育策略，加強藝術實踐環(huán)節(jié)，努力提高學生藝術實踐和創(chuàng)新能力，增強藝術教育的活力，形成校園文化的創(chuàng)新特色。堅持“請進來”，以智力求支持。根據(jù)地方文化的特點和優(yōu)勢，在師資培養(yǎng)、演員提高等方面與省、市地方文化系統(tǒng)等單位進行了全方位的合作，邀請知名專家根據(jù)學校和地方的實際情況創(chuàng)作經(jīng)典作品。積極開展高雅藝術進校園等活動，學生通過聆聽大師的聲音，感受高雅藝術的魅力，陶冶了情操，增長了見識，高水平的藝術活動與學生的理論學習相互補充、相得益彰。堅持“走出去”，以開放求活力。抓好藝術教育校外進修和采風兩個重點。制訂藝術教育教師進修計劃，派出老師到相關專業(yè)知名高校進修，提高藝術素質(zhì)和能力。組織藝術教育教師校外采風，通過“行萬里路”式的觀摩研習讓藝術教育始終保持活力。
4.藝術教育建立長效機制，打造校園文化可持續(xù)特色。
第3篇：文化意識教育論文范文
關鍵詞：藝術教育；多元文化；發(fā)展趨勢
我國作為一個文化發(fā)展大國，在國際交流不斷深入的今天，不可避免地會受到多元文化的影響，尤其是藝術教育，中、西方文化的不斷碰撞、交融，出現(xiàn)了多種新興的藝術形式和載體，只有充分利用多元文化，才能促進我國藝術教育的不斷發(fā)展。
一、多元文化發(fā)展對當代藝術教育的影響
在我國，多元文化互相包容、共同發(fā)展已成為文化發(fā)展的重要特征，并對當代藝術教育產(chǎn)生了深遠影響，這既是一種機遇也是一種挑戰(zhàn)。具體而言，這些影響主要體現(xiàn)在以下幾方面。首先，多元文化對傳統(tǒng)藝術教育模式造成了嚴重沖擊。隨著多元文化的不斷交融、碰撞，傳統(tǒng)的教育思想和模式隨著時代的發(fā)展而不斷改變，出現(xiàn)了新型的教學方法，也新增了符合時代要求的教學內(nèi)容，這在一定程度上推動了藝術教育的發(fā)展，并且使順應時展、不斷創(chuàng)新教學內(nèi)容和方法成為當代藝術教育發(fā)展的重要原則。其次，多元文化背景下，藝術教育的審美特征越來越突出。審美是進行藝術教育的本質(zhì)目標，藝術教育可以為學生帶來審美感受與體驗。在多元文化發(fā)展的背景下，藝術教育審美特征變得越發(fā)突出，學生可通過分析藝術作品蘊含的文化歷史，了解文化作品產(chǎn)生的社會背景、民族概況、地理環(huán)境，從而不斷陶冶情操，提升自身的文化素養(yǎng)，最終實現(xiàn)全面發(fā)展。最后，多元文化背景下，藝術和其他學科不斷交叉融合，實現(xiàn)了一體化發(fā)展。藝術教育中，會涉及許多歷史、自然及地理方面的知識，學生可從不同角度去考察藝術作品的價值，藝術作品的本質(zhì)特征得到了進一步還原。學生在接受藝術熏陶時，還能積累其他學科的知識，實現(xiàn)知識的一體化發(fā)展。
二、當代藝術教育多元發(fā)展的現(xiàn)狀
藝術教育作為我國教育體系中的重要組成部分，致力于為我國培養(yǎng)具有多方面才能的藝術人才。但在多元文化發(fā)展的今天，當代藝術教育發(fā)展的現(xiàn)狀卻不容樂觀，主要表現(xiàn)為文化教育觀念落后、兩極分化現(xiàn)象嚴重。當前，我國的藝術教育工作正處于發(fā)展階段，同許多西方發(fā)達國家相比還存在一定差距，而這種差距最主要的表現(xiàn)為文化觀念方面的差距，并且與現(xiàn)下多元文化的發(fā)展存在一定悖逆。我國現(xiàn)下的藝術教育還處于“一元化”狀態(tài)：在教學中會發(fā)現(xiàn)有一些教育學者將歐洲古典藝術當作現(xiàn)代藝術的文化形式，過分地推崇國外的藝術文化，忽視了本土文化；還有部分教育學者故步自封，只注重傳統(tǒng)文化，漠視世界文化，文化視野狹窄。這兩種現(xiàn)象是“一元化”概念的具體表現(xiàn)，對我國藝術教育的發(fā)展產(chǎn)生了許多不利影響。為此，2014年的國際藝術教育學會特別提出，要增進世界文化交流，將我國的藝術教育轉(zhuǎn)向全球，從而加快藝術教育多元文化發(fā)展。相信此舉一定能促使藝術教育的多元化發(fā)展，將我國藝術教育改革提上日程。
三、當代藝術教育多元發(fā)展的措施
（一）注重生本理念，感知多元文化情懷
多元文化的共同發(fā)展對當代藝術教育具有重要的指導意義。最新推行的《藝術課程標準》明確地將理解多元文化概念作為重要的教育要求，并且提出教學過程要注重學生對多元藝術文化精髓的學習、了解多元文化的價值，從而為發(fā)展我國文化藝術事業(yè)努力奮斗，這是對我國藝術教育工作者提出的最新教學任務。要完成這一任務，就必須確立以人為本的教育觀念，即把學生當作藝術教育的核心，所有的教學活動都圍繞學生展開，這有助于激發(fā)學生藝術學習的興趣，加深學生對藝術作品的理解。同時，還要注重培養(yǎng)學生吸納多元文化的意識，不斷為傳統(tǒng)注入新的活力，創(chuàng)新藝術形式，感知多元文化情懷。如《孽海波蘭》是京劇大師梅蘭芳對原昆曲的改造，在這個曲目中，梅蘭芳先生通過改變頭飾及妝容，為曲目注入了新的文化元素，使作品富有時代氣息，因而紅極一時，這是藝術大家對傳統(tǒng)文化的一種創(chuàng)新。在教學中，教師也可以此為例，讓學生大膽地對《孽海波蘭》進行改造，為其注入多元文化元素，在創(chuàng)新中提升學生的藝術涵養(yǎng)，從而感知多元文化情懷，促進藝術文化發(fā)展。
（二）認清本土文化，確立正確藝術價值觀
在多元文化發(fā)展的背景下，注重外來文化的引入固然重要，但也不能忽視本土文化的發(fā)展。我國歷史悠久，文化源遠流長，在進行藝術教育時，讓學生認清本土文化十分必要，其能夠使學生更好地感知民族文化，擁有強烈的民族情懷。如帶領學生鑒賞國外油畫藝術品時，使其在感受西方油畫寫實或抽象主義帶來的美好意境的基礎上，明白中國傳統(tǒng)的筆墨山水畫也有營造獨特意境的方式，通過對比兩者之間的差異，讓學生感知西方繪畫藝術的寫實與中方繪畫藝術的寫意，讓學生全面地認識繪畫藝術，以促使學生樹立正確的藝術價值觀。顯然，以往的教學忽視了對本土文化的認同，使許多學生過分地推崇西方文化，不利于全面提升學生的藝術素養(yǎng)，因此，在多元文化不斷發(fā)展的今天，藝術教育教師應首先對多元文化有更充分、更全面的認識，從而有針對性地開展教學，以幫助學生正確認識本土文化和其他多元文化，樹立正確的藝術價值觀。
（三）注重文化創(chuàng)新，培養(yǎng)學生的多元發(fā)展理念
創(chuàng)新是民族發(fā)展的動力，是民族進步的靈魂。在多元文化發(fā)展的背景下，學生對于藝術的追求越發(fā)濃烈，因此，藝術教學除了要注重全面提升學生的藝術素養(yǎng)，還要培養(yǎng)學生的文化創(chuàng)新意識。著名藝術家阿恩海姆曾經(jīng)說過：“藝術形象誕生需要一定的想象力與創(chuàng)造性。”因此，為了更好地推動我國當代藝術教育的發(fā)展，使其符合時展要求，跟上時代前進的腳步，教師的教學必須注重文化創(chuàng)新，充分調(diào)動學生學習的積極性，培養(yǎng)學生多元發(fā)展的理念，并使學生多方位地施展自己的才能，充分發(fā)揮自己的潛力，不故步自封，不因循守舊，把創(chuàng)新應用到實踐中。教師在對學生進行藝術教育時，可從一些中外藝術大師通過多元文化融合取得藝術突破的感人事跡出發(fā)，引導學生肩負起文化創(chuàng)新的使命，幫助學生形成多元的文化發(fā)展理念，不斷創(chuàng)新藝術形式，從而推動我國藝術教育的發(fā)展。
（四）開拓文化思維，擴展學生藝術視野
在多元文化發(fā)展的背景下，教師進行藝術教育時應改變照本宣科式的教學方式，在教學過程中為學生創(chuàng)設更多藝術活動，不斷拓展學生的視野，加深學生對藝術內(nèi)涵的理解。首先，要注重新型媒介的運用，如利用網(wǎng)絡或媒體，并且在教學過程中注重藝術前沿知識的傳播，賦予當代藝術教育更多活力與生機，為學生營造更加開放的教學氛圍。通過引進新型媒介，對學生進行直觀的藝術教育，拓寬學生感知藝術的視野，加深學生對藝術教育的全新認識。其次，在藝術教學過程中，教師可為學生創(chuàng)設一些與藝術現(xiàn)象有關的藝術活動，如在上課前，為學生預留一定的時間，讓學生談論當下熱點的藝術問題，激發(fā)學生的學習興趣。同時，教師也可以為學生布置一些多元的教學任務，讓學生對舊的藝術形式進行創(chuàng)新，賦予藝術作品新的藝術形象，這些開拓學生文化思維的教學形式，有助于拓寬學生的藝術視野，從而讓學生走在藝術教育的最前沿，促進藝術文化的創(chuàng)新發(fā)展。
四、結(jié)語
多元文化發(fā)展的背景下，我國當代藝術教育要緊隨時代形勢，注重不同文化的交融和應用，抓住多元文化發(fā)展帶來的機遇，不斷豐富藝術教育形式，推進藝術教育改革，從而提升學生的藝術文化素養(yǎng)和社會競爭力，促進學生全面發(fā)展，并推動我國藝術教育事業(yè)的發(fā)展。
參考文獻
［1］韓家炳.多元文化、文化多元主義、多元文化主義辨析——以美國為例［J］.史林，2006，（5）：185-188.
第4篇：文化意識教育論文范文
文化創(chuàng)意街區(qū)的形成和發(fā)展常常依托于城市街區(qū)的拆遷改造，兩者之間關系緊密，依據(jù)城市現(xiàn)有的空間形態(tài)和功能業(yè)態(tài)進行調(diào)查研究，能夠?qū)υ搮^(qū)域的文化創(chuàng)意街區(qū)建設提供數(shù)據(jù)支持。通過對國內(nèi)文化創(chuàng)意街區(qū)的實地調(diào)研及問卷調(diào)查分析，進而對調(diào)查數(shù)據(jù)的歸納總結(jié)，文化創(chuàng)意街區(qū)建設的基本模式主要有工業(yè)遺產(chǎn)改造模式、歷史文化街區(qū)更新模式、文化觀光旅游模式、商務辦公模式及綜合開發(fā)模式。［2］工業(yè)遺產(chǎn)，是指過去一定歷史時期，在城市中留存下來的工業(yè)生產(chǎn)實體及相關設施。它折射出工業(yè)發(fā)展歷程，是工業(yè)文明的象征。
如位于意大利米蘭的一處廢舊工廠，原先是該地區(qū)運河旁邊的老工廠。因米蘭國際家具展的需要，工廠成為家具藝術品的展覽地，從此之后，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在米蘭托爾托納地區(qū)生根發(fā)芽，現(xiàn)在其已經(jīng)成為米蘭設計周重要的設計風向標桿。在國內(nèi)，工業(yè)遺產(chǎn)被改造成文化創(chuàng)意街區(qū)最早的案例是“北京798藝術區(qū)”。短短數(shù)十年時光，該街區(qū)由最初的民間自然演化而成的創(chuàng)意街區(qū)發(fā)展為由政府提供政策扶持、企業(yè)提供基金支持、藝術家提供智力創(chuàng)意產(chǎn)品的文化藝術街區(qū)，后期將會建成為融商業(yè)和文化創(chuàng)意于一體的綜合性文化創(chuàng)意街區(qū)。歷史文化街區(qū)，是指經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市人民政府依法律規(guī)定要求應該給予重點保護的歷史地段。此類街區(qū)歷史古跡相對積聚，能夠整體地展現(xiàn)地域特色。2002年《中華人民共和國文物保護法》將“歷史文化街區(qū)”這一文字描述定位法定名稱，以條文的形式正是明確了歷史文化街區(qū)的內(nèi)涵。
歷史文化街區(qū)更新是指對具有歷史文化特質(zhì)的城市公共空間及街區(qū)環(huán)境進行有序改造、整治、充實的過程，其目標是提升環(huán)境空間的品質(zhì)，突出城市地域文化特色。簡•雅各布斯在其《美國大城市的生與死》著作中對城市改造給城市帶來的破壞進行強烈抨擊，她強調(diào)歷史文化街區(qū)的更新本身沒有錯，也很有必要，這一過程強調(diào)傳統(tǒng)與文化、強調(diào)人性與特色。成都的寬窄巷子是歷史文化街區(qū)成功改造的典型案例。寬窄巷子由寬巷子、窄巷子和井巷子組成，并結(jié)合原有的道路格局進行整治融合，突出地域文化和西南民俗風情。成為成都展示其歷史場景、市民生活、時尚餐飲、休閑觀光、文化展示的窗口，成為成都一道亮麗的城市風景線。文化觀光旅游開發(fā)模式的形成是隨著科學技術的進步和人類生產(chǎn)力水平的提高，休閑和旅游活動逐漸成為了尋常百姓生活中必不可少的組成部分。而對旅游過程的文化體驗最能激發(fā)人們的參與熱情和興趣，強化旅游與文化的結(jié)合，是各級政府積極策劃的項目之一“南京1912街區(qū)”由民國時期的建筑群圍合成大小不同的空間形式，并通過線形街道將其串聯(lián)。富有特色的民國建筑造型及小資情調(diào)的都市韻味，配以明晰的旅游參觀路徑，將特定歷史文化、旅游觀光融合成為一個整體，空間、肌理、秩序、光影相得益彰，精致而富有特色，令人向往，街區(qū)設計還通過雕塑、外立面修復、室內(nèi)空間功能重塑等藝術手段進行空間改造，還原了民國時代的城市空間組成，給參與者帶來了原汁原味的民國建筑風味，同時使其在全國城市創(chuàng)意街區(qū)中獨樹一幟，該處已成為南京引以為自豪的城市地域化名片。
文化創(chuàng)意街區(qū)的另一類發(fā)展模式是商務辦公開發(fā)模式，作為文化創(chuàng)意街區(qū)又一種特色聚集地。它以相同類別的高科技產(chǎn)業(yè)，動漫、游戲、出版?zhèn)髅綖楫a(chǎn)業(yè)集群，集創(chuàng)意、設計、展示、研發(fā)辦公為一體。如北京中關村科技園區(qū)，實際上就是由若干個該種模式的街區(qū)所組成，它已成為北京市電子信息產(chǎn)業(yè)的重要引擎與領跑者，也成為公眾參觀體驗、教育培訓、購物休閑的重要場所。此類的街區(qū)現(xiàn)代而時尚，空間豐富，商業(yè)業(yè)態(tài)齊全，是未來城市文化創(chuàng)意街區(qū)發(fā)展的新趨勢。這種類型的文化創(chuàng)意街區(qū)專業(yè)性較強，對年輕人具有很強的吸引力。上述幾種模式是文化創(chuàng)意街區(qū)發(fā)展的幾種主要方向，在具體的發(fā)展過程中，幾種模式之間或有共同重疊區(qū)域。依據(jù)文化創(chuàng)意街區(qū)的自身特點進行功能定位并加于疊加與整合，形成綜合開發(fā)模式。
二、文化創(chuàng)意街區(qū)地域特色的挖掘整合與表現(xiàn)形式
（一）融合城市自然景觀資源在創(chuàng)意街區(qū)建設過程中，需依托現(xiàn)代科學技術，對街區(qū)自然資源進行合理取舍，最大劃保留原有自然地理風貌。因自然資源是城市發(fā)展過程中最穩(wěn)定持久及可視化的要素，是文化創(chuàng)意街區(qū)地域化表達的基石。其在長久生長過程中，景觀層次豐富，通過將當?shù)鼐坝^引入文化創(chuàng)意街區(qū)，使創(chuàng)意街區(qū)環(huán)境與當?shù)仫L貌相統(tǒng)一，具地方特色。
（二）保留城市歷史街區(qū)文化特質(zhì)我國地域遼闊，各地自然氣候、經(jīng)濟文化、人口名俗的差異，形成的典型風貌各不相同。空間環(huán)境中的建筑造型、材料應用、院落形態(tài)、街巷尺度、色彩對比等方面的特點，也各具特色。如徽州民居、福建土樓、北京四合院、西北窯洞、湘西吊腳樓，成為各地市民永久的記憶。人們在其中生活生長、交往，形成獨特的文化符號與心理認同。永恒根植于人們的心中，這些地域資源成為城市特色的重要載體。構(gòu)建文化創(chuàng)意街區(qū)要求最大限度還原歷史，同時契合時代的特質(zhì)。
（三）引導空間行為與環(huán)境互動空間是街區(qū)的主體，美國學者凱文林奇在著作《城市意象》中描述出空間五元素：道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點、標志物，這五要素充分展現(xiàn)了城市空間的重要性與可變性。［6］不同的街區(qū)空間也依據(jù)上述五要素來整合呈現(xiàn)。人在不同的街區(qū)空間中會產(chǎn)生不同的心理反應和行為模式。空間環(huán)境的綜合品質(zhì)受多重因素影響。其中文化與特色往往是最能吸引公眾注意力與參與性。
三、地域特色視角下文化創(chuàng)意街區(qū)的設計策略與表達
（一）景觀整合與人性化設計文化創(chuàng)意街區(qū)通過對街區(qū)原有景觀資源的合理取舍及對所在地傳統(tǒng)名俗的具象表現(xiàn)等手法，強調(diào)特色地理資源對于文化創(chuàng)意街區(qū)地域特色呈現(xiàn)的重要性及對人性空間的重視。景觀整合的核心包括環(huán)境要素的取舍，開放空間的形成，文化符號的隱喻，整體氛圍的營造。同時，其就已經(jīng)具備反映城市精神文化內(nèi)涵和地域景觀特色的表達要素。人與人之間的關系是街區(qū)的生命力，而街區(qū)符合人性化需求的設計能夠有效的增加人的參與性和體驗感。福建的“三坊七巷”融福州當?shù)孛窬印⑻厣?jīng)營為原型，其自然資源的營造以還原唐朝板鋪地的坊巷、線條流暢的馬鞍式風火墻、傳統(tǒng)園林式的院落充分展現(xiàn)出福州傳統(tǒng)地域文化的輝煌。并對夜景照明的手法、光色和燈具形式進行設計，形成觀賞性燈景，讓老街呈現(xiàn)出獨特的“形、勢、意”特色內(nèi)涵。
（二）空間營造與敘事化表達空間營造有多種表現(xiàn)形式，通過敘事化的表達方式能夠讓參與者通過游覽的先后順序進行文化創(chuàng)意街區(qū)地域文化的深刻認識。整個游覽過程猶如講故事一般循序漸進，有開頭結(jié)尾，有起承轉(zhuǎn)合，強調(diào)空間節(jié)奏與秩序。從“三界兩方”的交匯處到中西合璧的里弄建筑，從泰康路上的市井生活到多元匯聚的小資生活，行走駐足于石庫門里弄建筑的巷道之中仿佛是在聽這里的一磚一瓦、一草一木訴說著老上海和新上海的時空對話，展示著上海這個城市受中西方文化影響的獨特地域風貌。
（三）城市更新與品牌化形象打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著文化生境破碎化、受眾群體縮減化、傳／繼承人斷層化、社區(qū)保護意識弱化等困境。［7］吳良鏞先生的“有機更新”理論認為城市更新應當按照城市內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，在可持續(xù)發(fā)展的基礎上，探求城市的更新與發(fā)展。［8］而在當今城市更新的過程中，越來越多的城市失去了地域特色，在這樣的背景下，文化創(chuàng)意街區(qū)的建立鮮活的表達著城市的過往與性格，并逐漸成為城市地域文化個性的形象代言。同時，其作為保護和傳遞城市文化的橋梁，需要通過符號化的語言對城市文化進行剖析和提煉，進而最大限度的向公眾展示城市的歷史內(nèi)涵和文化底蘊。差異化的文化，會帶來差異化的符號表示和城市特色的流露。文化創(chuàng)意街區(qū)的設計必須尊重城市發(fā)展，注重品牌效應，品牌不單單只是圖形符號，它代表著參與者對文化創(chuàng)意街區(qū)整體品質(zhì)的認同和評價。例如我國唯一保存完整的元大都里坊景象的傳統(tǒng)民居區(qū)———南鑼鼓巷街區(qū)，其中以菊兒胡同最為著名。原汁原味的北京風貌加上現(xiàn)代元素，特色的商業(yè)經(jīng)營，成為北京新的空間地標和城市符號。
（四）業(yè)態(tài)整合與特色化經(jīng)營合理的業(yè)態(tài)設置是文化創(chuàng)意街區(qū)吸引人們前往的關鍵，而具有地域化特征的設計產(chǎn)品是街區(qū)吸引力的重要部分。例如成都東郊記憶主題街區(qū)就是在原紅光電子管廠舊址上修建而成的，規(guī)劃設計了商務辦公、演藝與展覽、音樂培訓、音樂主題零售、酒吧娛樂、設計酒店和文化餐飲7大業(yè)態(tài)，成為對接現(xiàn)代化、國際化的成都文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高地。［9］街區(qū)依托當?shù)匚幕捎糜螛坊绞絹碚故竟I(yè)及后工業(yè)文化，融入各種參與性項目，如演藝項目、室內(nèi)娛樂項目等增加互動體驗性。結(jié)合當?shù)氐穆糜渭o念品、手工藝品、特產(chǎn)及特色餐飲及休閑娛樂方式等進行的產(chǎn)品開發(fā)，例如成都手繪地圖、老建筑攝影明信片、熊貓系列產(chǎn)品、川劇變臉表演、鮮香麻辣的川菜，吸引參與者目光。
四、結(jié)語
第5篇：文化意識教育論文范文
1.在初中化學課堂教學活動中展示低碳意識
在化學教學活動中，教師需要幫助學生樹立正確的情感、態(tài)度和價值觀。現(xiàn)在由于人類活動，如，大量燃燒化石燃料，向大氣排放二氧化碳，大量砍伐森林，已經(jīng)引起了氣候的一系列變化，而現(xiàn)在出現(xiàn)的環(huán)境的惡化、生態(tài)平衡的破壞、極端的災害天氣等無不與之相關。通過理論的分析，讓學生認識到，為了人類的生存，控制溫室氣體的排放是人類不得不做的抉擇，從而達到培養(yǎng)學生低碳意識的目的。
2.在化學實驗課教學活動中滲透低碳意識
化學是一門以實驗為基礎的自然科學，實驗就是化學學科的生命線。在化學實驗的教學過程中，教師也應該利用化學實驗進行低碳意識的教育。傳統(tǒng)的化學實驗教學手段已不足以完成其中的教育任務了，因此將傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育技術整合起來，達到目前教育賦予的責任，是現(xiàn)代教育的義務。目前“微型化學實驗”和現(xiàn)代教育技術相結(jié)合的實驗教學手段即是一種成功的案例。就是以盡可能少的化學試劑來獲取所需化學信息的實驗方法與技術。雖然它的化學試劑用量只為常規(guī)實驗用量的幾十分之一乃至幾百分之一，卻可以達到準確、明顯、安全等目的，也能夠有效防止自然資源的過度利用。低碳從某個角度講就是碳“零排放”，一方面要控制生產(chǎn)過程中不得已產(chǎn)生的廢棄物排放，另一方面是將不得已排放的廢物充分利用。我們達不到那樣的高度，但是可以從減少自然資源運用……通過教師的實際行動來影響學生對低碳意識的認識，潛移默化地培養(yǎng)學生的低碳意識。
3.在化學課的探究活動中強化低碳意識
通過化學課程設置的特別性，利用課內(nèi)外設置的探究活動，組織學生從課外的生活中收集有關低碳的素材或者案例進行低碳生活宣傳，強化學生的低碳生活意識。例如，聯(lián)合國親善大使周迅的行動：“我在2008年里飛行里程約15萬公里，折算成碳排放量約20噸，捐出抵消這些二氧化碳所需樹苗238棵。”利用“明星”效應在學生心里打上低碳意識的烙印。讓學生結(jié)合有關數(shù)據(jù)計算出自己或者自家的碳排放，從而使學生對低碳有形象的認識，同時引領學生身體力行地踐行低碳生活。此外，結(jié)合化學課程設置的課內(nèi)外探究活動，組織學生對當?shù)睾恿髋c湖泊水質(zhì)、資源利用、政府政策等進行考察調(diào)研。根據(jù)發(fā)現(xiàn)的問題開展環(huán)保與低碳宣傳，以喚起民眾的低碳行為意識。例如，世界自然基金會的“地球一小時”就與低碳意識不無關系，即可讓學生從此方面開展低碳宣傳，讓更多民眾參與到低碳行為中來，為低碳生活出一份力。
第6篇：文化意識教育論文范文
論文摘要:語言體現(xiàn)民族的文化傳統(tǒng)和文化內(nèi)容，語言足一種社會交際的工具。語言和文化是密不可分的，不了解外語的文化背景，就無法正確理解和運用外語。本文有兩個方面論述了高職英語教學中不僅要讓學生掌握基砍知識，而且還應當加強文化意識的培養(yǎng)。
1、高職英語教學中培養(yǎng)文化意識的必要性
現(xiàn)代社會中，科學技術、尤其是微電子技術通訊網(wǎng)絡迅速發(fā)展，以“交叉”或“綜合”為特點的世界性的“大科學”相繼誕生。一個全球性的交往和溝通正在形成，人們開始意識到，他們正面對一種新的國際生活，不同文化之間的交往和合作已經(jīng)是回避不了的現(xiàn)實。而語言作為最重要的一種交流工具，體現(xiàn)著民族的文化。學習語言不僅僅是學習詞語，而是學會把詞和客觀的事物聯(lián)系起來。詞語體現(xiàn)了人們對客觀世界的認識和態(tài)度，記載了使用語言民族的歷史發(fā)展過程，要了解一個民族的文化，除了可以觀察它的實際行為外，更重要的是我們可以通過學習、研究他們的語言，尤其是語言中的詞匯部分來了解他們的文化傳統(tǒng)和文化內(nèi)容。
語言是一種社會交際的工具。語言的功能很多，但其最本質(zhì)的和最主要的是它的交際功能。高職高專教育英語教學的目的是通過聽、說、讀、寫的訓練，使學生獲得英語基礎知識和初步的語言交際能力。要想達到這一目的，教師必須教會學生兩種實際知識，一是英語的基礎知識，二是運用英語的交際知識和交際規(guī)則。只有讓學生們同時掌握以上兩種知識，英語的社會交際功能才能得到充分的發(fā)揮。我認為這正是母語教學與外語教學的根本區(qū)別。只重視前者，忽視后者，往往會造就出”高分低能”的學生，因為只掌握了書本知識的學生，他們的英語是在不具備社會和文化環(huán)境的情況下學習的，一旦面向社會，進人一種陌生的文化環(huán)境，他們在實際運用語言的時候，就會遇到許多困難，甚至無法進行正常的交際。
由于文化的差異，用母語互譯的方式錯誤地理解和翻譯某些句子和詞匯，往往會鬧出許多笑語。如:"You are thesaltoftheearth.”正確的理解是“你是位社會精英。”卻被按照字面意思誤譯為“你是地球上的鹽。”“狼吞虎咽”，英語是“Eatlikeahorse，”卻被錯誤地翻譯成“EatLikeawolfandatiger".由此可見，語言和文化是密不可分的，不了解外語的文化背景，就無法正確理解和運用外語。東西方的社會是在不同文化的基礎上形成和發(fā)展的，所以人們的思想、信仰、習俗等都有不同程度的差異。因此，在高職英語教學中不僅要讓學生掌握基礎知識，而且還應當加強文化意識的培養(yǎng)，這樣不僅能使學生養(yǎng)成良好的思維習慣，把英語學“活”，達到高職英語教學之目的，而且有助于學生提高文化修養(yǎng)。
2、加強高職英語教學中文化意識的培養(yǎng)
由于文化的差異，不同的文化背景有不同的表達方式和習慣。日常生活中最常用的寒暄，稱謂、道歉、致謝等用語，就由于文化背景不同而存在著明顯的差異。傳統(tǒng)外語教學只是培養(yǎng)“純語言能力”，亦即“造出一些意義正確，合乎語法規(guī)則的句子的技能”。通常只注重語言形式，忽視語言運用。然而大量事實證明，僅有這樣能力遠不足以保證我們在實際情景中進行有效的交際。因為在所有可能被造出的句子一一語法和意義都正確的句子中，有一部分由于不合乎(社會)運用規(guī)則一定會被摒棄。成功的英語學習應該是我們掌握語言的社會運用規(guī)則方面的知識并能夠運用他們，即應有意識的培養(yǎng)英語學習者的文化意識。語言文化學習及其能力的培養(yǎng)應貫穿于我們英語教學的整個過程中。為此應從以下幾個方面去努力。
2.1從教材中學習，課堂中了解
我們的英語教材是根據(jù)不同的教學目的精心挑選的，教材的選擇盡量涉及到了社會生活的側(cè)面，采用了不少體現(xiàn)英語民族文化特點，原汁原味的語言，同時還兼顧了所選內(nèi)容的趣味性。這不但大大降低了課文的難度，而且抓住了語言學習中最重要的因素，即使我們學習者保持持續(xù)的興趣和對學習活動的參與。有些課文還采用了不少涉及英美文化背景、風俗習慣的材料，特別適宜于揭示文化的各個方面，因為說話人都遵守規(guī)定的文化行為。其中有許多部分涉及場合、身份、相互關系等，都是從實踐活動中選取的。有了教材，加上老師在課堂中有目的地進行文化因素的講解，我們就會獲得相關的知識。
2 .2積極參與課堂活動
課堂活動中，語言形式運用的正確、恰當是教與學成功的保障而教師會通過各種渠道提高課堂藝術，增強英語課本身的吸引力。如通過對話、表演、競賽、唱歌、看錄像、做游戲，背誦小詩歌，學習成語、諺語等多種形式提高學生對英語的興趣，鼓勵學生結(jié)合特定的語境大量地進行雙邊交際。利用各種直觀手段組織模擬訓練，使學生把自己置身于英語語言中，置身英語文化之中，反復操練，爭取達到運用自如，脫口而出的熟練程度。
2 .3開辟第二課堂
交際能力并不是語言能力和文化能力的簡單相加，而是大量實踐的結(jié)果。適當、合理、有序的課外活動是課堂學習的重要補充，是幫助學生發(fā)展交際能力的輔助手段。不論教師在課堂上對社會文化知識的境界多么詳盡，如果不能有意識地反復使用英語進行交際，并在較集中內(nèi)化所熟記的社會文化知識，那么我們的文化能力和整個交際能力肯定是滯后的。因此在搞好課堂學習的同時，還應多讀一些英語報刊、多聽一些英語廣播、多看一些原版影視資料來逐步豐富文化背景知識。還應盡可能多的組織和參加英語沙龍和英語角等形式多樣、內(nèi)容豐富的課外實踐活動，力求在多學英語、多用英語的交際實踐中學好英語、用好英語。
2 .4加強課外閱讀
第7篇：文化意識教育論文范文
論文關鍵詞：文化意識、雙語教學、比較教育
一比較教育對雙語教學的基本要求
比較教育課程是教育科學的分支學科，是教育學專業(yè)學生的必修課程。它是一門最貼近現(xiàn)實的學科，最能體現(xiàn)時代的氣息，尤其是在教育呈現(xiàn)出國際化趨勢的條件下，比較教育研究更是一個具有良好發(fā)展前景的領域。而雙語教學在當前高校采用雙語教學的模式有三種；第一種是目標語浸身模式：在整個課堂教學中全部使用外語授課；第二種是雙語過渡模式：教師的課堂用語70％～80％應使用英語，學生也能基本使用英語參與教學活動；第三種是外語滲透模式：在課堂教學中，專有名詞、概念及課堂用語中使用通俗易懂、簡明扼要的英文，而在授課、問答、作業(yè)等其他環(huán)節(jié)基本使用漢語。我們在教學過程中采用第二種模式，即雙語過渡模式——鼓勵學生用英語學習和思考問題，并探索雙語教學對學生個性發(fā)展的影響，以個性發(fā)展為研究內(nèi)容，以個案分析作為研究形式，記錄學生在學習過程中的學習興趣、愛好以及知識等能力的發(fā)展和變化。
比較教育雙語教學不僅可以拓展專業(yè)知識、鞏固語言技能，而且可以感悟文化內(nèi)涵、增強文化意識。英語在寬松自然的環(huán)境中為學生提供更多的互相接觸的機會。使他們產(chǎn)生一種用英語說話的需要和愿望，促使他們有話想說、有話可說、有話會說。我們在教學過程中發(fā)現(xiàn)，要想培養(yǎng)大學生的思想品格，首先要培養(yǎng)他們具有基本的文化意識。這種文化意識不僅需要教師的人文素質(zhì)，教材的文化導入，更重要的是，需要學生的有效參與和積極思考，以不斷增強自身在英語學習中的文化理解。
二教材在實施雙語教學中的作用
雙語教學是件艱苦而又持久的工作，要做并不難，但要做好卻不容易，而持之以恒則更需要有獻身教育的精神。比較教育課程的課堂教學以英語為主，重點講授西方國家的教育體制。總學時數(shù)：36學時。授課對象主要是大學三年級教育專業(yè)的學生。他們在修完大學英語四級課程后，應該掌握四千多個英語單詞。懂得基本的翻譯技巧，具有較快的閱讀速度和理解能力。目前，要找到既有思想性、知識性、趣味性，又符合學生的心理特點要求的現(xiàn)成雙語教材是不現(xiàn)實的。最關鍵的是要選用適合學校實際的原版材料，適當壓縮課程教學的內(nèi)容。只有深受學生喜愛的雙語教材，才能達到良好的課堂教學效果。
為了突出實用性原則。我們根據(jù)學生的英語水平從上海外語教育出版社肖惠云主編的《當代英國概況》和周靜瓊主編的《當代美國概況》中節(jié)選了全英文版的教育專題內(nèi)容，取得了良好的效果。在授課中。我們還節(jié)選了原版教材《別國的學校和我們的學校——今日比較教育》中的“比較教育背景的變化”和“三種比較分析”等內(nèi)容，供學生翻譯和討論。我國著名教育家顧明遠先生已將《別國的學校和我們的學校——今日比較教育》英文版第五版翻譯成中文版，人民教育出版社于2001年7月納入“比較教育譯叢”。原版教材作者埃德蒙·金(edmundj．king)，生于1914年，是英國著名比較教育專家。他是曼徹斯特大學碩士，倫敦大學哲學博士、文學博士。在文史哲、外語和教育學方面有很高的素養(yǎng)，學識淵博，造詣深厚，教育經(jīng)驗豐富。他主編的若干重要國家和地區(qū)社會、學校和進步系列比較教育叢書有很高的參考價值。
三學生在雙語教學中的主要收獲
試驗雙語教學是與時俱進的必然趨勢。從培養(yǎng)學生實踐創(chuàng)新能力和文化意識為出發(fā)點，以學生為主體，根據(jù)比較教育課程的目標性質(zhì)、內(nèi)容要求、教材特點整體去思考外語教與學的銜接。學生可以在雙語教育中不斷提高語言學習的聽說技能、書面技能和思維技能，并獲得一種可持續(xù)發(fā)展的能力。筆者針對太原師范學院連續(xù)三年來跟蹤2004級至2007級教育管理專業(yè)的128名三年級大學生，通過《比較教育》課程雙語教學對所發(fā)現(xiàn)的文化意識問題進行了認真的反思。以下是學生們小組討論的一些主要收獲：
1、黃曉旭同學的小組認為：通過學習，我們感受到異國教育文化的明顯差異。除了這些不同之處。更學到了要用比較與共融的眼光來看待問題和處理問題。正是這種“異”才讓這個世界多彩，我們才有所研究，有所交流。這樣得來的結(jié)果更加促使我們對其根源的追溯和對其發(fā)展趨勢的探索，比較教育使我們懂得了運用比較的眼光看問題的重要性。
2、梁燕妮同學的小組認為：比較教育雙語課程使我們受益很深，大家擴大了視野，增長了見識，不再把眼光局限于身邊的小圈子，而是看到國外先進的教育，認識到自己的不足，這些對于我們教育專業(yè)的學生來說是非常重要的。我們在學習教育基礎知識的同時，鞏固了語言聽說讀寫的技能。通過比較我們學會了思考，理解了英美國家的教育為什么會如此發(fā)達，也明白了我國在教育體制和內(nèi)容方面的欠缺，并且學會了對問題進行理性分析和正確決策。這些都促進了我們個人品質(zhì)的完善，做事要負責，要講究誠信，要學會與社會上各種人員打交道，做到情商、智商同步發(fā)展。
3、金輝軍同學的小組認為：就拿課程設置來說，英美等國家更加突出實用課程和職業(yè)化課程；而我國則重視基礎知識和自然科學，所以，發(fā)達國家的中學畢業(yè)生能很快適應社會，找到適合自己的工作。從一個橫切面上看，他們的國家經(jīng)濟如此發(fā)達，是離不開教育的貢獻的。一個人從小受的教育會影響人的一生，我國的教育和他們的比起來，多少存在欠缺與不足。他們的課程豐富多彩，動手操作和實踐的能力相對較強，而且公民教育使他們樹立良好的價值觀、道德觀；對于我們個人來說，非常希望將來得到這樣教育的洗禮與熏陶。在課余，我們也經(jīng)常把英美等發(fā)達國家的教育與我國的相比，分析它們各自的優(yōu)缺點。
4、許錦絨同學的小組認為：重要的一點應該是個人品質(zhì)方面的培養(yǎng)和提升，而品質(zhì)是一個很寬泛的范疇：它包括了社會政治、道德修養(yǎng)以及文化素養(yǎng)等方面，因而我們對自己品質(zhì)的培養(yǎng)和提升應該落腳于平常的點滴生活，而不應該局限于課堂上老師的傳授。有的東西只有自己體驗到，才會真正理解，所謂“只可意會”的東西。我們是社會的人，如果喪失了社會責任感，甚至是社會的倫理道德，那就很難在社會上立足，更不用說為社會做貢獻，就是自己以后發(fā)展也很困難。
5、呂嬋同學的小組認為：作為一個中國大學生，我們也應該具備最起碼的個人品質(zhì)，人人都必須有責任感，作為公民，我們有對國家的責任，作為子女，我們有對父母應盡的義務，只有具備很強的責任感，我們每個人才會不斷努力，社會才會和諧發(fā)展，國家才會興旺發(fā)達；我們通過學習比較教育這門課之后，更加完善了自己，增強自身的文化修養(yǎng)，我們的個性更加趨向完美。
6、李欣同學的小組認為：我們來到了這所學校，盡管不喜歡當教師，但“既來之，則安之”，心想只要好好學習將來考上研究生，就可以擺脫“苦海”了。于是，我們拼命地學習，對院系活動一概不參加，直到學習了比較教育這門課程，我們才知道外面的世界多么美妙，還有許多東西比學習更重要，例如：人際交往能力、組織管理能力、勇于實踐能力、社會責任和誠信等等。一個完整的人應該是德才兼?zhèn)涞模绻庥懈邔W歷，而沒有高素養(yǎng)和好品格，是遠遠不行的。
7、劉京京同學的小組認為：學了這門課之后，我們覺得我國的教育機制真的還存在很多問題，但這些問題我們現(xiàn)在只能表述自己的看法，而無力改變社會教育現(xiàn)狀，但是我們至少可以反思自己，能認識到這些問題，說明我們在思想上有了升華，覺得有了一個正確的信念。這是對我們?nèi)烁竦谋Ｕ希梢灾萍s我們的行為，凈化我們的心靈，促使我們向善發(fā)展。如果我們每個人都能言行一致、表里如一，那么這個社會不就更加美好、更加和諧了嗎?
8、文一兩同學的小組認為：學習了這門課程，我們更加了解了英美國家與我國教育體制主要差異的根基，中西文化的不同源泉。尤其是關于公民權教育問題，我們感到了英國在這方面的教育確實落到了實處，并不只是寫到條款中而不去落實，這對于我國現(xiàn)行的思想道德教育具有很大的借鑒作用。從學習中，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，自己更加樂于思考問題，想想這是為什么以及怎樣去解決它，也促進了我們大量閱讀更多的有關書籍，從中得到知識，獲得樂趣。我們感到又進步了!
四文化意識在教學中的核心地位
何在雙語教學中培養(yǎng)大學生的文化意識，如何把英語文化和專業(yè)知識有機結(jié)合，還需要認真地進行科學實驗與比較研究。文化意識的培養(yǎng)主要是：在對大學生用英語進行知識傳授的同時，培養(yǎng)他們理解異國文化的內(nèi)涵。文化素質(zhì)是教化、示范和養(yǎng)成的有機結(jié)合。教化是指設置必要的課程，進行知識的傳授；示范是指將所學到的知識應用到行動中；養(yǎng)成是指一種內(nèi)在的涵養(yǎng)，內(nèi)化成人的品質(zhì)。加強大學生文化素質(zhì)教育是一項艱巨的任務，它需要充分調(diào)動學生學習和參與的積極性和主動性，時刻注重培養(yǎng)學生的思維、理解和表達能力是每個教師的天職，特別要注意培養(yǎng)學生的文化學習能力。
第8篇：文化意識教育論文范文
關鍵詞：小學英語 文化 滲透 教材 教學實踐
《英語課程標準》指出：“文化是指所學語言國家的歷史地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、價值觀念等。接觸和了解英語國家的文化有益于對英語的理解和使用，有益于加深對本國文化的理解與認識，有益于培養(yǎng)世界意識。”小學英語教學的目的之一就是培養(yǎng)學生運用英語的能力，其中就包括必須了解所學語言國家的文化背景，充分注意到各民族、國家之間的文化差異，理解、容忍和尊重所學語言國家的文化和風俗習慣。只有了解了英語國家的風俗習俗、生活方式、道德標準等方面的內(nèi)容，了解了英語運用的文化背景，學生才能更好地學以致用。
那么如何在教學中滲透跨文化意識呢？
一、善于布置前置性作業(yè)，讓學生初步感知新的文化
即通過布置學生收集資料，然后互相交流分享（在交流的時候能夠結(jié)合所學的外語進行，這樣就關注了語言和文化共同發(fā)展），最后匯總。
比如在教授三年級下冊國家、國籍這一模塊知識內(nèi)容時，由于不是直接地與學生實際相聯(lián)系，直白地教授相關國家的文化所取得的成效不是很明顯，我就布置了以下的前置性練習。
完成下列表格：
學生通過小組合作收集資料完成了以上的表格，對相關的一些國家有了初步的認識和熟悉，為下一步的學習做了鋪墊。把這些國家的中文名用英語來表示，同時結(jié)合一些代表性的建筑物或者自然風景，了解了異國的自然文化以及人文文化并且鞏固了相關動物的語言知識，同時預知了有關花朵的語言知識等等。
二、善于引導學生比較，發(fā)現(xiàn)異國文化并與本國文化對比
在教學中直接利用本國文化進行對比，可以發(fā)現(xiàn)中外文化之間的異同。中西文化的差異應是教學中的重點，教師不但要對詞語的文化背景知識進行必要的解釋，而且還應同母語進行適當?shù)谋容^，以便使學生了解兩種文化的差異，從而掌握正確運用英語的方法。
如在教授三年級下冊unit 6“l(fā)et’s eat”時要掌握的單詞有cake（蛋糕）、hamburger（漢堡包）、hot dog（熱狗）、french fries（薯條）、bread（面包）、chicken（雞肉）；常見的飲料有water（水）、juice（果汁）、milk（牛奶）、coke（可樂）、coffee（咖啡）、tea（茶）。中國傳統(tǒng)的食物(chinese traditiongal food for good wishes)有湯圓、粽子、月餅和餃子。這樣有了強烈的比較，讓學生在了解英語國家食物的同時，學會了用英語向外國人介紹中華民族文化的傳統(tǒng)食品，真正實現(xiàn)了跨文化交際。
三、通過各種形式體驗文化，并運用在語言實踐中
1、通過寫作
在學會了如何描述心目中的偶像時，在教師的引導下，學生通過圖文并茂的寫作（描述心目中的偶像或者英雄人物），復習了相關的知識，如國家、國籍、服飾、外貌特征等。
2、通過觀察、討論
在學時間表達用語時，引導學生通過觀察、討論發(fā)現(xiàn)各國的時差，并了解到時差是怎么來的。時差是由于地理位置造成的，北京下午兩點的時候，倫敦是上午六點，紐約是凌晨一點，悉尼為下午四點。
3、通過實踐、總結(jié)
學習食物和飲料等相關知識時，引導學生收集相關國家的飲食文化，并做成手抄報的形式。又或者讓學生親自到麥當勞、肯德基餐廳吃東西，感受異國的飲食差異；同時制造機會，綜合服飾、購物用語的知識，讓學生表演shopping。通過小學生的語言實踐學習，了解了異國文化。這些實踐活動包括聽、說、玩、演、做等，尤其是情景對話，往往能引起學生的極大興趣。
四、鼓勵學生通過網(wǎng)絡等資源途徑學習外國文化
教師可以引導學生通過網(wǎng)絡了解外國文化。如提供一些網(wǎng)址，讓學生查閱復活節(jié)的來歷，了解各國人們是如何度過這些節(jié)日的。這樣，既能減輕教師備課的負擔，也能培養(yǎng)學生自主探究學習的能力。在教學中應盡量使用生動形象的教學手段，如實物、圖片、照片等；還可以利用電視、電影等，利用聲、光技術，調(diào)動學生的學習熱情，使學生身臨其境，彌補書本文字的不足。教師
平時應注意收集有關文化方面的音像資料，利用多媒體強大的交互功能，自己設計多媒體課件，向?qū)W生立體地、形象生動地展示英美等西方國家的文化，并注意利用圖像資料做好跨文化方面的對比教學。
總而言之，實現(xiàn)跨文化交際是外語教學的根本目的，全面提高外語教學的效率和質(zhì)量、提高學生的外語語用能力，是跨世紀的中國教育面臨的重要任務。作為教師，我們需要正確認識跨文化交際教育在外語教育中的重要地位，提高對跨文化交際教學在當前教學中的地位的認識，培養(yǎng)學生的跨文化意識，并在課堂教學及課外輔導中全面反映出來，為培養(yǎng)出具有跨文化交際素質(zhì)的人才而不斷努力。
參考文獻
1、jean brewster,gail ellis 等 著 王曉陽 等 譯 小學英語教師教學指南，第三版.高等教育出版社，2005年2月。
2、洪子銳 惠幼蓮 李升平 著 小學英語教學法.廣東人民出版社，1999年10月。
3、倪佳 論在小學英語教學中跨文化意識的滲透。
第9篇：文化意識教育論文范文
隨著我國高等教育的不斷發(fā)展，教學水平的不斷提高，其對于學生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)越來越重視。在本科化學教育中，由于其化學教學的特殊性，其涉及的領域較為廣泛，實驗教學較多，對于學生創(chuàng)新意識的要求也較為突出。本文針對本科化學教學中培養(yǎng)學生創(chuàng)新性意識展開研究，通過分析本科化學教育中學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)現(xiàn)狀，明確了現(xiàn)階段本科化學教育中學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)中的問題，并提出了與之適應的培養(yǎng)策略。
關鍵詞：
化學教育；創(chuàng)新意識；學生培養(yǎng)
現(xiàn)如今，科學技術迅速發(fā)展，人才競爭越來越激烈，在科研領域的創(chuàng)新與人才培養(yǎng)更是如此。作為人才培養(yǎng)的重要場所，高等院校需要不斷加強對專業(yè)人才的創(chuàng)新意識培養(yǎng)。針對本科化學教學而言，其教學涉及的領域較廣，且與其他學科之間的滲透性極強，相關實驗教學較多，這些都必須要求本科化學教學中，一方面提高教學質(zhì)量，另一方面，還要不斷培養(yǎng)學生的創(chuàng)新性意識，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學模式，豐富教學內(nèi)容，鼓勵和引導學生進行科研創(chuàng)新，培養(yǎng)學生的實踐能力和思維空間，借助化學教育本身的實踐性與創(chuàng)造性，促進學生創(chuàng)新性意識的形成[1]。
一本科化學教育中學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)現(xiàn)狀
（一）創(chuàng)新能力培養(yǎng)激勵機制不夠完善
現(xiàn)如今，我國的本科教育仍然停留在傳統(tǒng)的教育階段，盡管近年來素質(zhì)教育不斷發(fā)展，但是在實際的高等教育中，素質(zhì)教育并沒有完全落實，一些傳統(tǒng)教育中的問題仍然存在，例如對學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的缺失。盲目追求理論教學，忽視了對學生創(chuàng)新意識以及實踐能力的培養(yǎng)與激勵。
（二）師資團隊創(chuàng)新能力較低
教師作為本科化學教育的重要組成，其師資團隊的創(chuàng)新能力直接關系到創(chuàng)新教育的落實。然而實際情況是，傳統(tǒng)教學模式的思想限制，其對于教學中的創(chuàng)新意識相對較低，因此在對學生的教學引導中，不能夠有效地通過創(chuàng)新性的教育手段，激發(fā)學生的創(chuàng)新思維。另外，一些資深的本科化學教師，盡管教學經(jīng)驗豐富，但是缺乏現(xiàn)代化教學理念，不能夠滿足學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)需求。
（三）學生自我創(chuàng)新能力差
現(xiàn)如今，大學生的課業(yè)壓力越來越大，而針對本科化學實踐性的需求來說，很多大學生沒有充足的時間進行社會實踐，尤其是針對一些化學科研項目的實踐，這些都影響大學生自我創(chuàng)新能力的提升。
二本科化學教學中培養(yǎng)學生創(chuàng)新性意識存在的問題
現(xiàn)如今，在本科化學教學中盡管已經(jīng)融入了一些現(xiàn)代化的教學理念，并將學生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新性意識的培養(yǎng)作為教學的重點，但是仍然存在一些不足之處：
（一）化學課程設置不夠完善
首先，理論課程與實驗課程課時安排不合理。盲目重視理論專業(yè)的教學，忽視了化學實驗課程的設置，這就導致學生在實際的化學試驗中，操作能力較差，缺乏理論與實踐相結(jié)合的創(chuàng)新意識培養(yǎng)。其次，交叉學科知識結(jié)構(gòu)較差，化學與其他學科之間的聯(lián)系不夠緊密，尤其是化學相關課程與其他必修課之間的聯(lián)系不夠緊密，這就造成學生綜合知識掌握不夠扎實，具體到化學與其他學科領域之間的交叉點，其應用與創(chuàng)新也就相對較差。
（二）課外創(chuàng)新實踐平臺尚未建成
1.課外創(chuàng)新活動參與度低
課外實踐活動對于提高學生的創(chuàng)新性意識有著極其重要的作用，然而在大多數(shù)的本科化學教學過程中，參與課外實踐活動的學生較少，學生不能夠?qū)⑺鶎W的專業(yè)知識運用到化學實踐中，阻礙了學生的開拓思維和創(chuàng)新意識。教師缺乏對學生參與性的鼓舞與引導。
2.創(chuàng)新實踐基地管理不當
盡管各大高校都設立了相關的創(chuàng)新實踐基地，但是其再創(chuàng)新實踐活動的組織、管理方面都還不夠成熟，很多實踐基地都是由學生會負責管理，缺乏專業(yè)導師的指導，這在很大程度上限制了學生創(chuàng)新意識的提升。
（三）教學模式和方法單一
1.教學方法單一
學生創(chuàng)新性意識的培養(yǎng)，需要本科化學教師在專業(yè)教學的基礎上，注重交叉教學，同時進行化學實驗的創(chuàng)新與科研。然而實際教學中，教師在課堂中對互動教學、啟發(fā)式、多媒體等多種教學方法的綜合應用尚嫌不足。課堂氛圍和學生參與性都相對較低，單一的教學方法不僅影響了化學課堂教學效果，而且不利于學生課堂思維的擴展。
2.傳統(tǒng)教學模式的局限性
受到傳統(tǒng)教學模式的影響，現(xiàn)如今，大多數(shù)的高校化學教師仍然停留在傳統(tǒng)“填鴨式”的教學模式中，而化學教學不僅與其他學科的交叉性較強，而且還涉及到社會生活中的方方面面，要求化學教學過程中，必須要結(jié)合交叉學科基礎性、專業(yè)性的需求，不斷豐富教學模式，注重以人為本的教學理念，實現(xiàn)學生在課堂中的主觀能動性。
（四）評價方式與實驗課程不利于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)
1.評價方式不科學
目前很多高校的化學教師對于學生的評價仍然停留在考試階段，對于學生分析問題、解決問題、社會實踐、創(chuàng)新意識的評價相對較少，忽視了對學生綜合能力的評價標準。導致學生盲目地片面地重視理論考試，忽視了社會實踐與自身創(chuàng)新意識的提升。
2.化學實驗課程作用較小
對于本科化學教育而言，化學實驗課程十分重要，是培養(yǎng)學生創(chuàng)新性意識的重要組成。然而在實際的化學實驗課程中，往往是學生在教師的指導下進行實驗操作，忽視了對學生設計、探索能力的培養(yǎng)，實驗課程變成了一種固有流程，學生在實驗過程中不能夠進行創(chuàng)新，也就不能夠通過實驗課程進行科研創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
三本科化學教學中學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的對策
（一）優(yōu)化課程設置和教學內(nèi)容
1.優(yōu)化課程設置
對于本科化學課程來說，其與其他學科的兼容性較強，某些內(nèi)容具有一定的交叉點，因此在化學課程設置中，可有針對性地適當增加學生的相關選修課內(nèi)容，擴大學生的知識結(jié)構(gòu)，讓學生能夠在具有良好知識結(jié)構(gòu)的基礎上，開拓思維，更好地參與到教師的化學教學中。
2.豐富教學內(nèi)容
隨著高等教育知識結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，本科化學教學應該結(jié)合具體的教學需求，合理調(diào)整教材內(nèi)容，同時豐富教學內(nèi)容和教學方法，針對具體教材進行相應的化學理論教學、實驗教學的創(chuàng)新，引導學生參與到理論課及實驗課的教學實踐中，不斷提高化學創(chuàng)新的主動能動性。
（二）建立課外創(chuàng)新實踐平臺
1.舉辦化學創(chuàng)新研究講座
對于本科化學教育而言，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新性意識，就必須要改變“閉門造車”的現(xiàn)狀，積極開展化學創(chuàng)新案例講座，將化學創(chuàng)新的一些成功案例、科研成果進行總結(jié)和整理，讓學生在實際的化學創(chuàng)新案例中，豐富化學知識，收獲創(chuàng)新理論，進而為學生實踐與創(chuàng)新提供良好的借鑒價值。通過創(chuàng)新研究講座，一方面提高大學生的創(chuàng)新意識，另一方面也可以提升大學生的科研創(chuàng)新水平。
2.建立網(wǎng)絡化學實驗平臺
隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，各大高校都建立了校園網(wǎng)站，成立了師生互動、學術交流的教學平臺。對于化學教學來說，應該積極借助網(wǎng)絡平臺的優(yōu)勢，在平臺中創(chuàng)建化學實驗欄目，將學生的一些實驗課題、創(chuàng)新科研成果進行公布，激發(fā)學生的科研熱情。
3.加強校企合作
建立產(chǎn)學研基地是有效推動學生創(chuàng)新性意識的途徑之一。借助企業(yè)為實踐平臺，為學生提供相應的技術指導和科研經(jīng)費，讓學生參與到社會實踐中，這樣不僅為企業(yè)培養(yǎng)了儲備人才，而且也更大限度地提高了學生的創(chuàng)新性意識。
（三）多元化教學模式與方法
1.改變傳統(tǒng)教學模式
一要加強基礎實驗教學，只有加強基礎實驗教學才能夠保證學生扎實的實驗基礎，進而培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識；二要加強綜合實驗的教學，綜合實驗是培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識的第一步，需要教師結(jié)合交叉學科的特點，指導學生進行實驗的總體設計，引導學生進行獨立思考[2]；三要嘗試展開創(chuàng)新實驗教學，設置一些創(chuàng)新科研實驗，鼓勵學生自主設計、操作、完成，培養(yǎng)學生的化學實驗創(chuàng)新意識。
2.豐富教學方法
首先可以采用研討式教學方法。針對科研成果和化學實驗案例，進行課堂探討，鼓勵學生進行模擬，并在探討完善理論原理和實驗操作流程的同時，提高學生合作意識，激發(fā)學生的創(chuàng)新思維。其次可以采用聯(lián)想教學法。充分激發(fā)學生的想象，將化學現(xiàn)象、化學實驗與日常生活相銜接，通過聯(lián)想教學，讓學生感受到日常生活中的化學，進而主動低參與到化學教學中來，開發(fā)學生的創(chuàng)新潛力。
（四）科學調(diào)整評價方式
改變單一的考試評價方式，采用將口試、創(chuàng)新實驗、考試合理地融為一體的綜合性評價標準，避免由于應試教育模式，阻礙學生在綜合能力方面的提升。另外，針對不同年級、不同專業(yè)的學生應設置不同的評價標準，融入對科研創(chuàng)新與實踐能力的評價，使對學生學習成果的評價方式更為合理，也更有助于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新性意識。
參考文獻
