中國文化史論文精選(九篇)

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第1篇：中國文化史論文范文

在全球化的今天，我們在對外交流活動中，必須具備跨文化意識。Larry．A．Samoval指出:“了解自己，了解自己的文化，是成功的跨文化交際的一個非常重要的前提”。［3］跨文化交際應該理解為一種雙向的文化交流活動，因此不能簡單理解為目的語文化的單向導入。這種“雙向性”也決定了大學英語課堂中的文化教學應該是本土文化知識和目的語文化知識的同時教授。不然，則會導致本土文化在這種交際中缺失，從而使跨文化交際不平衡和不平等，對于中國文化在世界范圍內的傳播也極為不利。中國文化的導入不同于英語文化導入，學生對于中國文化是身臨其境的，但是對文化的把握方面缺乏整體性和系統(tǒng)性，而且由于地方差異，不同地區(qū)也存在很大的文化差異。又因為中國文化導入的最終目標是跨文化交流和中國文化的對外傳播，所以說中國文化導入的關鍵在于系統(tǒng)的中國文化知識輸入和跨文化意識的中國文化輸出。

(一)系統(tǒng)的中國文化知識輸入在二語習得整個過程中，輸入是語言習得產生的必備條件。在中國文化導入過程中，大量相關信息的輸入，是最基本的前提條件。從對教材內容的分析可以看出，學生在學習過程中所接受的中國文化輸入量是遠遠不夠的，所以導致了“中國文化失語癥”。當然在增大輸入量的同時也要考慮輸入形式的多樣化。1．對比法從跨文化交際方面來講，對比法能使學生在了解本土文化的同時加深對目的語文化的理解，通過對比，感受不同的文化差異，從而達到更好的跨文化溝通。比如在講授《新視野大學英語》第三冊第四單元美國文化五大象征的同時，導入中國文化的標志性象征，不僅彌補了教材中中國文化內容缺失的不足，又增加了課堂趣味性，可通過討論發(fā)言的方式引發(fā)學生對中國文化以及美國文化的思考，從而實現(xiàn)“可理解輸入”。2．歸納法從宏觀上講，歸納法可以指教師在導入中國文化時，把學生瑣碎的、有差異的文化碎片歸納整理成系統(tǒng)、完整的文化體系，使學生對中國文化有更深刻地理解，幫助他們對自己的文化進行整合，這正是習得理論中的反思階段，是必不可少的。微觀上講，歸納法可以用于具體的文化知識輸入。比如在導入中國博大精深的飲食文化時，必然要涉及到中國五花八門的菜名的英語翻譯，這對學生來說確實是個難點。教師可以使用歸納法把中國菜名的英語翻譯歸納為按照烹制方法、原料、味型等翻譯的不同類別，化繁為簡，使枯燥的知識點變得生動形象、有條有理。3．視聽法隨著多媒體技術的發(fā)展以及對外文化傳播的影響，現(xiàn)在不少介紹中國文化的紀錄片都是雙語的，比如《美麗中國》《故宮》《再說長江》《頤和園》等。有些英語教程也附帶視頻材料，如《走進中國文化(英文版)》《中國歷史(英文版)》等。這些視聽材料的使用，增加了中國文化的輸入渠道，準確呈現(xiàn)了輸入內容，同時豐富的畫面又可以提高學生學習文化和語言的興趣。但是使用視聽法的同時，教師要同時做好選擇視頻、歸納文化知識點等一系列工作。

(二)跨文化意識的中國文化輸出輸出階段在語言習得中起著積極而重要的作用。通過輸入階段的導入教學，學生已經獲得了一定的可理解輸入，如何把輸入有效地轉換成輸出是這一階段的主要任務。教師應充當組織者和幫助者，設計新型的課堂教學活動，可以參照Breen在1985年提出的“文化課堂”(CalssroomasCulture)［4］模式，讓學生在課堂上參加教師設計的虛擬文化交際活動;課下組織豐富多彩的文化活動，如中國文化之旅、中國文化知識競賽、中國文化PPT大賽等，促進學生對中國文化的英語輸出。在學生輸出的同時，要培養(yǎng)他們的跨文化意識。文化翻譯本身就是翻譯領域中的難點，涉及到中國文化和英語文化的雙重理解。如果僅僅把一些中國文化方面的名詞用拼音或者表面意思的詞表達，可能還是很難被不同文化的人所理解。所以，我們既要充分顯示中國文化的信息，又要考慮對方的可理解程度，達到文化的交融。比如說在介紹中國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)(DragonBoatFestival)時，僅僅把節(jié)日翻譯出來，不同文化的人很難理解。我們可以加上介紹端午節(jié)的來源，端午節(jié)人們的飲食和活動的內容。講到屈原時，就需要解釋性翻譯了，如:QuYuan，aChinesesancientpetrioticpoet(屈原，中國古代愛國詩人)。同樣，很多中國文化方面的人名、地名、歷史事件，我們都可以用解釋性翻譯來呈現(xiàn)才能實現(xiàn)跨文化的良好溝通。當然，隨著國際交流的加深，全世界對中國文化的認識也進一步提高，許多拼音音譯詞逐漸被不同文化的人理解、接受。最新的BBC新聞已經出現(xiàn)的“tu-hao”(土豪)的新詞，所以學生在用英語表達中國文化時需要具有一定的靈活性，這就要求教師培養(yǎng)學生的文化創(chuàng)造力。何自然認為，學生可以依據(jù)特定的語言環(huán)境，創(chuàng)造性地用英語表達中國獨特的文化，構架不同文化橋梁，促進世界經濟、文化的交流。

二、結語

第2篇：中國文化史論文范文

【關鍵詞】發(fā)展裝飾畫創(chuàng)作新語境

隨著科技文明的進步和發(fā)展，人類審美意識的不斷增強，裝飾畫越來越多地進入了人們的生活，作為一種文化的存在，一種獨具風格的藝術表現(xiàn)形式，將被更廣泛地應用。

美學意識隨著現(xiàn)代生活的演進，愈來愈深地滲入人們的生活空間。人們對美的追求也體現(xiàn)在衣、食、住、行各方面，特別是當今現(xiàn)代人的生活環(huán)境、現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比任何時候都需要藝術的調節(jié)和平衡。裝飾畫作為一門獨立的藝術形式，由于它雅俗共賞，人們在心理容易接受，再加上裝飾畫可制等工藝特點，使其便于流通，經濟實惠，已成為人們生活中不可缺少的部分。不同環(huán)境的裝飾畫創(chuàng)作有不同的特點。

一居住空間的裝飾畫

裝飾畫起著活化空間和渲染氣氛的作用，結合環(huán)境和照明設計，成為室內裝飾的亮點。133229.cOM在居室的玄關、走廊、房間出入口所對的墻面等處，掛上裝飾畫或擺上藝術品，再配上照明，就能創(chuàng)造出別致的氣氛。家里有許多不同的空間，起居室、臥室、餐廳、廚房，都需要畫的點綴。

1．客廳的裝飾畫

客廳在人們的現(xiàn)代生活中無疑是每個家庭的生活中心，并且是家庭聚會、賓客來訪的主要場所。因此，客廳內的裝飾畫應該以裝飾為主要目的，而且是客廳的重點裝飾物，有時還可以作為客廳的一個視覺焦點或重要組成部分?？蛷d裝飾畫能從整體上反映主人的愛好、審美意識、審美情趣，體現(xiàn)主人的文化要求。

2．走廊的裝飾畫

走廊很適合布置成藝術走廊，可以同時掛幾幅作品。畫框的款式規(guī)格應一致，單幅控制在50cm×60cm左右，并等距平行懸掛，形成連貫的整體，既美觀又利于欣賞，如每幅上方有射燈照明效果會更好。

3．餐廳的裝飾畫

餐廳是進餐的場所，追求安靜、舒適、怡人的餐飲環(huán)境，是每個成員的理想目標。因此，在色彩與形象方面，家庭主人就要花費一番心思。而綠色和白色，經常成為餐廳的主調色，易于造成清爽、新鮮、平和、美觀、令人心曠神怡的氣氛。

4．臥室的裝飾畫

通過裝飾畫的色彩、造型、形象以及藝術處理等等，從而立體顯現(xiàn)出舒暢、恬靜、輕松、親切的美的意境——與人接觸的部分可以有柔軟舒適的觸感，即便在人不易接觸、撫摸的地方，也要讓人感到溫馨而富有情調。

二公共環(huán)境裝飾畫

公共環(huán)境范圍極廣，凡是能為大眾提供各種服務的場所都是，而且功能也是五花八門，并且每一個公共場所，由于其自身的特點所形成的個性，就匯總成公共環(huán)境的總體風貌，如：會議室、候車廳、賓館、商場等等。

1．會議室的裝飾畫

會議室不管是國家事業(yè)單位還是企業(yè)，都是用于參政議政的場所。不同的會議室環(huán)境，也不管它的大、中、小，都能體現(xiàn)出一個單位的實力、文化品位、層次等精神理念，體現(xiàn)出集體智慧和集體的力量。

2．候車廳的裝飾畫

車站，人流量大，每天都有數(shù)不盡的旅客。在這種場合下，使用什么風格的裝飾畫，讓人們在旅行過程中得到美感，體會一個社會的現(xiàn)代化文明是有要求的。從畫的形式到內容常以本地風土人情和城市風貌為題材，讓旅客感受到地區(qū)的文化性，同時表現(xiàn)高速發(fā)展的科技文明和未來遠景，也是候車廳裝飾畫的極好選材。

3．商場的裝飾畫

作為公共環(huán)境的商場，怎樣使用好裝飾畫，也是商戰(zhàn)中的一種特殊武器。一般是根據(jù)商場的總體布局以及局部要求來布置，如強烈的、柔和的色彩都是在不知不覺中吸引顧客在舒適的購物環(huán)境中產生購買的欲望。

4．紀念館的裝飾畫

紀念場館一般指博物館，主題廣場、公園、陳列室等場所，因為有其特定的主題，所以裝飾畫的使用便必須具備解說或者昭示的目的。其構成方式和作品風格往往是潑辣大膽，具有強烈的視覺效果，以達到游人認知、感動的目的。

5．校園里的裝飾畫適合校園的裝飾畫一般按學校的層次劃分：幼兒園、小學、中學、大學。應根據(jù)相應年齡，用裝飾畫表現(xiàn)出各自的特色。幼兒園里的裝飾畫，就應該表現(xiàn)孩子對未來世界充滿天真、幻想、神奇；而在小學，裝飾畫應該表現(xiàn)孩子們眼中世界的純真、稚氣、好奇、幻想等；在中學校園里，裝飾畫應該是理想、浪漫、青春、活潑的；大學校園里的裝飾畫應該是成熟、理念、銳利的。

三娛樂場所裝飾畫

娛樂場所是現(xiàn)代人生活中不可或缺的消費場所，緊張的生活使人們希望能去娛樂場所放松自己。而娛樂場所的不同，對裝飾畫的要求也會不同，傳統(tǒng)的餐飲、茶座也融有濃郁的現(xiàn)代文化氣息，而更多的娛樂形式使各種年齡階段、文化層次高低不同的人們找到了適合自己的娛樂場所。

1．餐飲中的裝飾畫

現(xiàn)代餐飲不是傳統(tǒng)餐飲的吃飯那么簡單，中餐、西餐，或其他的餐飲形式都有自己商業(yè)環(huán)境的特殊要求，如：中餐的熱鬧、明亮、大場面喜慶等；西餐的情調、溫馨、幽雅等。所以應根據(jù)具體情況適當點綴。

2．運動場中的裝飾畫

顧名思義，也應該較多地表現(xiàn)出運動的主題、運動的形象、生命的形象。不論是場內運動還是場外運動，都是要讓人們在競爭中追求自我、追求人類永不言敗的精神，或是在競爭中有幾分輕松愉快的心情。

3．休閑場所的裝飾畫

第3篇：中國文化史論文范文

1、土地資源問題

首先，隨著經濟增長帶動城市化的發(fā)展，我國城市的數(shù)量在逐年的上升，一些中小城市的規(guī)模也在逐漸的擴大，這樣導致的結果是更多的農業(yè)用地轉化成城市的建設用地和工業(yè)用地，農耕地面積在逐漸的減少。尤其在我國近幾年房地產發(fā)燒階段，很多城市頻現(xiàn)“無人區(qū)”，大量的土地被圈成住宅用地，但由于種種原因房子修好無人居住，逐漸荒涼變成一片廢墟;其次，由于農業(yè)生產都是家庭聯(lián)產承包，每家就那么幾畝地，糧食作物生長期長，勞動者從中獲得的利潤遠遠小于二、三產業(yè)，再加上整個社會消費水平的逐年上升，家庭經濟開銷的壓力，使得很多農民扔下土地跑到沿海一些城市打工，這樣產生的結果是很多的農耕地被荒廢，雜草叢生。再者就是農村的宅基地問題，很多家庭在修建新住宅樓時并沒有修建在舊的宅基地上，或者在其他地方重新修建而老房子并沒有拆除并轉化成農耕地。

以上三種現(xiàn)象隨著城市化的發(fā)展越來越明顯，使得我國的土地資源逐漸的減少。在連續(xù)這幾年召開的兩會上，都會涉及一個問題――保護中國18億畝耕地紅線。民以食為天，我國是一人口大國，盡管國土面積很大，但由于受到地形和氣候的影響，使得耕地面積有限，再加上我國特殊的地理位置，多自然災害，所以確保一定的耕地面積是保證人民糧食問題的本質所在。針對這一問題，國家應從法律政策方面給予相應的土地管理制度，并嚴格執(zhí)行把關，嚴防盲目占用農耕地，防止土地的流失;當然，針對農村出現(xiàn)大面積的荒廢地，除了法律制度，也可以采取一些其他行之有效的方法，比如，將大量分散荒廢的土地統(tǒng)一收回再承包給個人或集體，發(fā)展一些農業(yè)產業(yè)園，瓜果、蔬菜種植基地等，實行專業(yè)化，規(guī)?；纳a。這樣既保護了荒廢的土地，同時又促進了當?shù)亟洕陌l(fā)展。

2、家庭問題

這一問題主要發(fā)生在大量的農村，體現(xiàn)在兩個方面：留守兒童的教育問題和老年人口的養(yǎng)老問題。

改革開放之后，我國的經濟發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的不協(xié)調，東部沿海地區(qū)利用自身優(yōu)越的地理位置，便利的交通，雄厚的資金，先進的科學技術和良好的工業(yè)基礎，成為我國經濟發(fā)展最快、城市化水平最高的地區(qū)，吸引著大量農村人口的流入，使之成為我國人口的主要遷入地。相反，我國中西部地區(qū)，交通閉塞，經濟落后，城市化水平低，成為我國主要的人口遷出地。計劃生育的實施，使我國人口的自然增長率減低，人口增長速度逐漸減慢，但由于我國人口基數(shù)大，人口總數(shù)依然持續(xù)上升，導致當今很多家庭呈現(xiàn)出“4―2―1”模式（即兩個年輕人，一個小孩，四個父母），加之整個社會經濟水平的提高和人們消費水平的提升，使得一個家庭的兩個年輕人生活壓力很大，尤其在廣大農村，如果兩個年輕人沒有一份穩(wěn)定的工作，就只好通過常年外出打工供養(yǎng)整個家庭。正是這樣一個原因，很多小孩從小就跟爺爺奶奶一起生活，隨著年齡的增長，加之父母長時間不在孩子的身邊給予孩子足夠的關愛和良好的教育，導致孩子在成長的過程中出現(xiàn)很多問題，如性格孤僻，缺乏自信心、感恩之心，自暴自棄等?！吧倌陱妱t國強”，父母永遠是孩子最好的老師，從小一個孩子沒有在一個好的環(huán)境下生活成長，長此以往，將會影響一個孩子，一個家庭，甚至一個國家！老有所依，養(yǎng)兒防老，看著自己兒女常年在外奔波，自己相幫但也實在沒有辦法，遇到逢年過節(jié)雙休日，看著別人一家人圍著桌子熱熱鬧鬧的吃飯，自己家里冷冷清清，孤獨、冷清，還有一顆對兒女的思念之心！老人有病，兒女也不能在身邊照顧。

走進農村，很少見到年輕人，留下的都是老弱病幼。建設一個和諧社會，首先是家庭的祥和！作為一個剛參加工作三年的新教師，看著身邊的很多孩子和家庭我深有感觸。個人認為，解決上述兩個問題，除了靠國家近幾年實施的農村醫(yī)療保險和養(yǎng)老保險制度，更關鍵的是要從根本上解決人口的流動，即進行“產業(yè)的轉移和升級”。大量農村人口流向沿海地區(qū)，就是因為沿海地區(qū)經濟水平高，有很多的就業(yè)崗位和工作機會，所以，適當?shù)陌岩恍﹦趧用芗偷墓I(yè)部門從東部逐漸遷移到中西部地區(qū)，東部地區(qū)進行產業(yè)的升級尋得更大的經濟效益，這樣，中西部地區(qū)大量的農村打工者就可以在自家門口打工，即可以保證家庭的收入，又可以留在家人身邊照顧小孩贍養(yǎng)老人，同時也促進了當?shù)亟洕陌l(fā)展，逐步縮小與東部地區(qū)的的經濟差距?？芍^“一石三鳥”。

3、環(huán)境問題

城市化的發(fā)展使得更多的農村人口流向大城市，大城市人滿為患，固體垃圾廢棄物隨意堆放，城市大型工業(yè)的生產排放的廢氣廢水，并且隨著人們經濟水平的提高，私家車的數(shù)量也迅速猛增，汽車尾氣的大量排放，而且它又屬于低空排放，給人們帶來的危害更大，加之城市建筑密集，高樓林立，不易通風，導致污染物不易擴散。這些現(xiàn)象給城市帶來了嚴重的大氣污染、水污染、固體廢棄物污染，土壤污染等等。尤其近兩年，全國多個城市出現(xiàn)了嚴重的霧霾天氣，往日藍天白云、青山綠水的天氣已不再常見。隨著全球氣候的變暖，一些極端的天氣頻繁發(fā)生，干旱、洪澇、沙塵暴、臺風、寒潮發(fā)生頻率影響范圍逐漸增大。除此，城市的交通問題隨著私家車越來愈多與日俱增，交通擁堵、交通事故、停車問題……盡管一些大城市出臺了相關的政策法規(guī)加以調整，象搖號買車限制車輛數(shù)量的增多，單雙號限制出行減少車輛出行的數(shù)量，各地修建高速公路，完善城市交通網，但交通的堵塞依然很嚴重。就連停車問題也成為很多現(xiàn)代商業(yè)網點選址必須考慮的因素之一。所以，無煙生產，綠色出行，“菜籃子”活動等這樣一些保護環(huán)境的的活動被不斷倡導。

第4篇：中國文化史論文范文

關鍵詞：文化認同；接近性；刻板印象；文化偏見

隨著信息科技的飛速發(fā)展，經濟全球化的步伐在20世紀末期明顯加快。電視傳媒在這樣的大背景下，同樣面臨著全球化問題。電視作為全球化時代的風向標，對整個經濟全球化、文化全球化過程發(fā)揮著重要作用，并日益成為一種影響政治的社會公器。

從世界范圍來看，自1984年美國新聞總署開辦世界電視網，首次把電視節(jié)目推向全球以來,美國的三大廣播網、英國BBC、德國官方的衛(wèi)星電視臺，以及意大利、澳大利亞、日本等西方國家相繼實施了發(fā)展衛(wèi)星電視的全球戰(zhàn)略。一些發(fā)展中國家如印度、馬來西亞和拉美的一些國家也紛紛發(fā)射和租用衛(wèi)星，進行節(jié)目跨國乃至跨州覆蓋。

而以我國為例，隨著世界貿易組織的順利加入，電視全球化的步伐越來越快，人們也越來越多地接觸到外國的電視節(jié)目或受到外國電視文化的影響。在這樣的情況的下，國內的許多研究者們紛紛高呼"狼來了"，呼吁建構電視文化。這當然是無可厚非的。但是，也有些人對外國的電視節(jié)目持完全排斥的觀點，認為在這些節(jié)目面前，受眾沒有任何抵抗力。文章就單從文化認同這個方面出發(fā)，來批判這種觀點的不合理之處。

首先要明了的是文化認同的概念。文化認同（culturalidentity）指個體對于所屬文化以及文化群體形成歸屬感（senseofbelonging）及內心的承諾（commitment），從而獲得保持與創(chuàng)新自身文化屬性的社會心理過程。

文化認同往往以某種象征而與不同的民族、歷史、傳統(tǒng)和觀念聯(lián)系起來，成為集體動員的符號和標志。如國旗的布料與顏色與其他的布料和顏色并沒有本質的差別，可是一旦獲得文化象征的地位，它就具有了某種魔力，代表了一個民族或一個國家。在這樣的情況下，文化認同對于維護國家安全統(tǒng)一具有特殊的功能。有了文化認同的保護，即使在外來文化猛烈襲擊的今天，本土文化也很難在短時間內迅速崩潰。

一般而言，在電視全球化過程中，文化認同的穩(wěn)定性主要受以下幾個方面的影響：

一、本土節(jié)目吸引力

新聞價值具有"五性"原則，其中包括接近性。接近性又分為地理性接近和心理性接近。文化產品也是一樣。本土文化產品的競爭優(yōu)勢在于它們擁有文化相近性，熟悉的語言及文化背景使本土傳媒產品更容易被受眾理解和產生共鳴。一般而言，在文化層次相當?shù)那闆r下，觀眾對本土的電視節(jié)目總是有所偏愛的，只有當他們發(fā)現(xiàn)外國的電視節(jié)目無論是在技術上還是內容上都比本土電視節(jié)目要優(yōu)越時，觀眾才可能放棄本土的電視節(jié)目而選擇外來的。不少研究表明，最受歡迎的電視節(jié)目主要都是本土生產的。在亞洲7個國家中，名列前20名的電視節(jié)目絕大多數(shù)都是本土制作的。

在我國，本土節(jié)目吸引力主要體現(xiàn)在民生新聞和方言節(jié)目兩個節(jié)目形式中。這兩種節(jié)目都是近幾年興起的節(jié)目形式。這兩種節(jié)目的收視率都創(chuàng)下了新高。究其原因，不外乎是與受眾的生活接近，有著共同的生活基礎，同處于一個文化環(huán)境中，自然就容易引起受眾的興趣。

民生新聞中有很大部分是關注老百姓的生活瑣事，而且這些瑣事經常與觀眾的生活息息相關?！督瓭h風》就是這樣的一檔民生新聞。雖然它只是荊州電視臺這樣一個市級電視臺的一個子欄目，卻是江漢平原家喻戶曉的一個電視新聞品牌。自從2004年改革以來，它以貼近生活，貼近百姓贏得了廣大觀眾的喜愛。根據(jù)AC尼爾森的調查數(shù)據(jù)顯示，《江漢風》在荊州地區(qū)所能收看到的所有節(jié)目中收視率排名位居第一，在荊州地區(qū)特別是偏遠的農村，不知道《焦點訪談》的大有人在，沒看過《江漢風》的則寥寥無幾。為什么在荊州，一個地區(qū)電視臺的新聞欄目壓倒了眾多名牌新聞欄目呢？編排合理形式多樣功不可沒，但最主要的還是內容的貼近性。地方電視臺的受眾范圍可以說就是這個地域內的觀眾，這樣它的收視群體是相對狹小的，在這個地域內的觀眾對這個地域的文化有著一種潛在的文化認同的心理。在同樣的文化背景下，觀眾當然更愿意看那些與自己的生活息息相關的電視節(jié)目。

另外，方言電視節(jié)目也正在各地升溫：四川話、陜西話、廣東話、湖南話等各地方言紛紛登上熒屏，其收視率不斷攀升。如重慶衛(wèi)視的《霧都夜話》用濃郁、地道的四川話演繹百姓故事和凡人生活，當?shù)赜^眾稱其"比連續(xù)劇還要好看"。杭州電視臺的《阿六頭說新聞》，其原汁原味的杭州話，不僅使節(jié)目成為"票房冠軍"，還贏得了"全國百佳電視欄目"榮譽。

方言節(jié)目為什么取得如此不俗的成績呢？方言作為一種地域文化的載體，它本身就蘊含著豐富的文化，不同地方的方言就是這個地方文化的一種表征。這種文化往往是被區(qū)域范圍內的普通民眾普遍接受的文化，該區(qū)域的民眾也對承擔這類文化的方言有著強烈的認同感。傳播范圍大、傳播效果好的電視媒體將方言的這個作用發(fā)揚光大，為當?shù)厥鼙娞峁┝艘环N精神上的歸屬感和安全感，能夠引發(fā)文化和情感的共鳴，從而達到了傳播的效果。

二、受眾能動性

受眾在觀看電視時，并不像有的學者指出的那樣，沒有自己的思想，為電視所左右，僅僅只是"沙發(fā)上的土豆（potatoonsofa）"。相反，受思維定勢的影響，受眾還常常對外來節(jié)目進行本土化和個人化的解讀。

如美國學者凱茨與利比斯對于《豪門恩怨》的解讀研究就體現(xiàn)了這一點。他們把觀眾依據(jù)階級背景、教育程度與種族分成50個組群，每個組群三對夫婦，這樣做的理論假設是：看電視的過程是一個社會互動過程而不只是個人行為。研究的結果表明，在穿越不同文化背景的時候，文本的意義、內容與效果都必然產生極大的變化。不同種族的人在觀看同一劇作的時候都把自己所屬之種族的價值觀帶了進去，比如有一個摩洛哥的猶太人看后的評論是："雖然他們有錢，但是我的生活方式比他們高明"。

由此可以看出，觀眾是主動而積極的，不像有些人想象的那般被動、消極、無能且愚昧，他們建構意義的行為實際上是在特定的文化語境中與文本進行的"協(xié)商"。這一協(xié)商的過程相當細膩復雜，觀眾的反省批判能力、他們的文化價值對于外來文化的操縱與"洗腦"功能的抵抗能力，比某些學者想象中的要強很多。正如湯林森指出的："認為文本能夠穿越各個文化疆界而仍然分毫無差的說法，并不可信。"

英國文化研究學者霍爾的《編碼/解碼》一文中也涉及到了這個方面的內容?；魻栒J為，電視內容可視為由符號構成的文本，任何文本都不止一個單一的意義，多數(shù)文本都能被不同的觀眾以不同的方式解讀。霍爾一再強調"編碼與譯碼之間沒有必然的一致性"。人們的社會處境同他們從電視節(jié)目中得出的意義之間存有必然的相關性，對此，霍爾舉出三種假想的解讀立場，即"支配-霸權立場"、"協(xié)商代碼或協(xié)商立場"和"對抗代碼或對抗立場"。與此對應的三種解讀方式為"支配式解讀"、"協(xié)商式解讀"和"對抗式解讀"。受眾往往會根據(jù)自己的經驗和認知對文本作出不同的解讀。

事實也是這樣。即使同是中國的觀眾，由于各地區(qū)之間的文化背景不同，各自的身份和處境不一樣，也會采用多樣的方式來解讀電視節(jié)目。如果是國與國之間的交流傳播中，這種現(xiàn)象體現(xiàn)得更為明顯。例如，在"9.11"事件中世界各地人民看到的電視畫面大致是一樣的，但是彼此對世貿大樓倒塌造成巨大傷亡的反映則不同。有人同情，有人慶幸，尤其是比較一些與美國敵對和友好的國家人們的反映后，更是感受到了不同的文化帶來的巨大差異。

三、刻板印象與文化偏見

刻板印象（Stereotype）即社會刻板印象，也稱"固定的成見"，由美國政論家和輿論學家李普曼在《輿論學》中首先提出，后來又有人將此提法泛化為"澆鑄鉛版論"、"刻板印象論"等，主要是指人們對某一類人或事物產生的比較固定、概括而籠統(tǒng)的看法。

刻板印象與其他文化現(xiàn)象一樣，也具有歷史繼承性。因此，在同一社會文化群體中，刻板印象具有相當?shù)囊恢滦浴Ｓ捎跉v史的沉淀，每個民族都可能對其他民族或整個世界形成一些相對固定甚至獨有的看法，這些看法可能會隨著民族文化一代代地傳承下來，成為本民族的集體無意識。一個民族的刻板印象往往與社會政治、經濟、歷史、心理等各種因素復雜地交織著。因此，即使是在經濟全球化的今天，以電視為代表的強勢媒體對受眾狂轟亂炸，也難以在短時間內改變他們本民族的刻板印象。

文化偏見與刻板印象類似，也是對某一類人或事物產生的比較固定、概括而籠統(tǒng)的看法。不同的是，文化偏見更多地體現(xiàn)在族群之間，同時也具有歷史繼承性。在電視全球化的過程中，文化偏見通過傳者更加明顯地體現(xiàn)在受眾面前。如在一些西方發(fā)達國家的電視節(jié)目中，要么有意無意地忽視發(fā)展中國家的存在，要么只是報道其陰暗的一面，而對其發(fā)展過程中所取得的成績視而不見。正如塞繆爾·亨廷頓所認為的那樣，"每一個文明都把自己視為世界的中心，并把自己的歷史當做人類歷史主要的戲劇性場面來撰寫。與其他文明相比較，西方可能更是如此。"

四、民族國家限制外來傳播

自世界經濟趨于全球化，民族國家的自主性稍有轉弱的傾向，但它對于人們的文化認同仍然是最具決定性的。

在文化帝國主義的壓力下，民族國家為了使國家不至于被外界同化，除在軍事上加大資金投入外，也會注重對傳媒的控制。尤其是電視這個傳播速度快，傳播范圍廣，傳播效果好的媒體。盡管電視全球化已經逐漸成為現(xiàn)實，但很多國家尤其是亞洲仍然維持著"防外"的傳統(tǒng)，害怕它們的社會和文化受到西方文化的污染。

為了抵制外來文化的入侵，民族國家采取了一系列的措施。如規(guī)定外來節(jié)目的最高比例，或者縮短外來節(jié)目的播出時間，有選擇地引進外來節(jié)目，等等。

在民族國家權力控制之下，傳播媒介通過對自身主體文化和其他文化進行有意識的甄別遴選，強化或淘汰某種特定的文化構成，使特定的文化體系表現(xiàn)出合乎其目的性的總體景觀，從而發(fā)揮出賦予文化身份、制造文化認同的涵化功能，加強了社會成員的全體歸屬感，實現(xiàn)了其社會整合的目標。

總而言之，在電視全球化的影響下，一個國家的本土文化雖然可能會隨著文化移轉和文化雜交而演變，但它的文化基因仍然是相當穩(wěn)定的。經過長久的歷史積淀形成的文化邊界不會在一夜之間消失，源自種族、歷史、血緣、宗教的文化認同更是如此。

參考文獻

[1]楊宜音.《文化認同的獨立性和動力性：以馬來西亞華人文化認同的演進和創(chuàng)新為例》,張存武,湯熙勇主編.《海外華族研究論集》,第三卷《文化、教育、與認同》，臺北華僑協(xié)會總會出版，第407-420頁.

[2]李良榮.《新聞學概論》.復旦大學出版社,2004年版，第291頁.

[3]陳韜文.《電視全球化與文化認同：亞洲背景下的理論思考》，《全球化與文化間傳播》,郭震之主編.北京廣播學院出版社,2004.

[4][美]湯林森.《文化帝國主義》，馮健三譯，臺北時報文化企業(yè)公司，1993年，第95頁.

第5篇：中國文化史論文范文

近年來，與全球范圍內對環(huán)境與生態(tài)危機的深入反省密切相關，中國哲學的“生態(tài)意蘊”成為學界關注的熱點之一。我們認為，要進一步深入討論這一問題，應當從中國哲學所蘊涵的“文化生態(tài)模式”的角度加強總體性的思考。這里所謂“文化生態(tài)”，是指由構成文化系統(tǒng)的諸內、外在要素及其相互作用所形成的生態(tài)關系。“文化生態(tài)模式”則是指維護文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運行機理。

由于人是以類的方式存在于宇宙之中的社會動物，一個文化系統(tǒng)的文化生態(tài)必然涉及到人與終極實在、人與自然宇宙、個人與他人以及人之身心之間的關系。正是這些方面構成了特定文化系統(tǒng)的基本存在形態(tài)，亦即文化生態(tài)模式的基本“世界圖式”。中國哲學“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機主義的萬物一體”圖式。

在這一圖式中，天地萬物通過被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體。中國哲學看待天地宇宙以及萬物的基本范式就是“生命典范”的，即自覺地把天地宇宙以及萬物均看作是類人的存在、有生命的存在。這在作為中國哲學之思想源頭的《周易》哲學中即已奠定了基本精神方向。正是借助于生命典范，《周易》建構起了一個涵容天地人“三材”、足以“曲成萬物”、“范圍天地”而又以“道”一以貫之的機體網絡系統(tǒng)。沿著《周易》哲學所開辟的基本精神方向，以儒家和道家為主體的中國哲學進一步豐富和發(fā)展了這一以生命典范貫通天地萬物的世界圖式，從而形成了“生機主義的萬物一體論”。在這一世界圖式中，人、人類社會與自然界既各自構成相對獨立的系統(tǒng)，又共同構成了一個緊密相連的整體。它們之中莫不包含了某種內在的生命力量亦即“道”或“天道”?！暗馈被颉疤斓馈睒嫵闪巳f物的存在根源，同時也是貫通萬物的內在本性。以生命體存在的萬物統(tǒng)領于“道”或“天道”，共同構成了充滿生機的大化流行。

在這一圖式中，作為萬物之靈的人既內在于自然，又有著自己的特殊使命。它強調，在歸根結底的意義上人是內在于而非外在于天地萬物的?！吨芤住氛軐W從兩方面突顯了天地萬物對人的內在性。其一，天地萬物構成了人之所以為人的存在前提?！缎蜇浴访鞔_指出：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女。有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。有上下然后禮義有所錯?！边@顯然是把天地萬物的存在看作是人、人類社會存在的前提。其二，天地宇宙亦是人的價值之源，人之所以為人所應具的德性是“法天效地”的結果。這從《系辭》“生生之謂易”與“天地之大德曰生”的論斷中即可清楚地見出：“生”不僅是天地之基本的存在形態(tài)，而且更是天地之最高德性，正是天地宇宙所昭示的“大德”為人類提供了價值的源頭。由此，《周易》開啟了后儒以“生”釋“仁”，將人之本質屬性與天地之德相聯(lián)系，以為之確立形上根據(jù)的基本精神方向。與此同時，人作為大宇長宙中唯一具有靈明者，又不是完全類同于其他萬物的存在，而是具有一種特殊使命，即只有通過人的存在而不僅更為充分地實現(xiàn)天地之道，而且使之發(fā)揚光大。《中庸》所謂“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，所言明的就是這個道理。當然，人雖有著與其他萬物不同的特殊使命，但歸根結底依然是為了實現(xiàn)天地萬物自身本有的內在價值。

立足于“生機主義的萬物一體”的世界圖式，中國哲學“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨異的理論特質。

追求和諧是中國哲學中包括《周易》哲學、儒家哲學與道家哲學共同具有的價值取向。即以儒家而言，對普遍和諧的追求自孔子起就已奠定了基本精神方向。原始儒家的這一理論意向經后儒的不斷發(fā)明推廣而成為儒家基本的價值取向之一?！吨杏埂分赋觯骸爸幸舱撸煜轮蟊疽?；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@就明確地表示，建立在“中”這一天下之大本基礎上的“和”是天下之達道，人能夠達致天下之達道，則可以使天地萬物達到各安其所、物各付物的理想境界。在儒家哲學中“和諧”與“生生”又是緊密相連的。擴而大之，亦可以說，“生生”與“和諧”的一體，共同構成了中國文化的價值理想。

所謂平衡性，即將萬物走向和諧看作是一個趨向于生機平衡即事物的構成要素之間和諧共處、共生并形成相對穩(wěn)定、協(xié)調之均勢的過程。這主要表現(xiàn)在以下三方面。其一，就世間萬物的基本存在要素而言，它們均是由既相區(qū)別又相滲透從而形成相對穩(wěn)定均勢的兩方面即陰陽構成的。在中國哲學家看來，天地宇宙、萬事萬物無一不是陰陽二氣的產物。陰陽二氣又是互相滲透的。陰陽互滲互透，陰中有陽、陽中有陰，陰陽相需、調協(xié)而生化萬物，成為中國哲學世界圖式論的一個基本觀點，本身即是相互滲透的陰陽之間的協(xié)調、平衡被看作是天地萬物得以存在的一個基本前提。其二，就事物發(fā)展變化的過程來看，亦體現(xiàn)為陰陽之間在相互對待的平衡中通過此消彼長的不平衡而走向新的平衡的過程。換言之，亦即將事物的變化發(fā)展看作是一個動態(tài)平衡的過程。中國哲學的這一理論特質在作為理解天地宇宙之基本觀念框架的“陰陽五行”論中得到了集中的體現(xiàn)。其三，就對事物發(fā)展趨勢的價值取向來看，中國哲學特別注重“中”，即構成事物的諸要素均合理合度的狀態(tài)?！吨芤住烽_啟了中國哲學“尚中”的價值取向，在日后的發(fā)展中逐漸形成了“中庸”、“中道”、“中和”、“中行”等學說和理念。如果說中國哲學中的“中和”理念是以中求和的話，那么，“中庸”則至少包含了為人處世以“適度”（無過無不及）為原則、通過各種不同因素的差異互補來尋求整體上的和諧統(tǒng)一（和而不同）、隨時而中（時中）等方面的基本內容。這其中所追求的，不僅是有機的平衡，而且是動態(tài)的平衡。超級秘書網

第6篇：中國文化史論文范文

關鍵詞 傳統(tǒng)文化；室內設計；精神生活

經濟發(fā)展，時代進步，人們生活水平大幅提高。從吃飽穿暖到錦衣玉食，從草廬三間到安得廣廈，這是一個必然的過程，滿足了物質需求自然要追求精神生活。中國傳統(tǒng)文化在室內設計領域開始表現(xiàn)出它不可替代的影響力。我們需要深入討論，傳統(tǒng)文化對室內設計的影響值得我們下大力氣進行研究。說到中國傳統(tǒng)文化對室內設計的影響，筆者認為中國傳統(tǒng)思想對室內設計的影響大致可以分為兩個方面，或者說是兩個層次。即思想意識層面和裝飾美化層面。

1.中國傳統(tǒng)文化思想對室內設計思想意識的影響

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，歷經五千年傳承。而中國的建筑風格體系：木構架建筑體系產生和發(fā)展也經歷了漫長的歲月變遷，從中衍生出了中國傳統(tǒng)室內設計，也伴隨著我們走過了王朝更迭、時代變遷。在世界室內設計發(fā)展史中，中國傳統(tǒng)室內設計像中國文化一樣獨具特色，以其自身蘊含的哲學思想和文化特質而傲立東方。

中國傳統(tǒng)思想（或者說是哲學）可以凈化人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。《易經》有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”而中國傳統(tǒng)文化的思想正是指引我們設計思路的“道”。 儒家和道家是中國思想的主流，它們對于中國傳統(tǒng)室內設計思想的形成和發(fā)展起著決定性的影響作用。

1.1 儒家思想對室內設計的影響

儒家思想自漢武帝納董仲舒之言“罷黜百家，獨尊儒術”之后，一直是中國社會主流的意識形態(tài)。儒家思想，一種對中國人影響極為深刻的思想，至今我們還被成為孔孟傳人，以孔孟文化為主導的理念，它提倡人與自然和諧一致的思維模式和價值取向。從室內設計的角度來說，它所表現(xiàn)的是以“情”為美、以“和”為美的藝術觀念，這為中國室內設計師對空間功能布局及藝術表現(xiàn)方面的傳承和發(fā)揚起著深遠的影響。比如現(xiàn)代室內設計中簡約的風格，其中透著儒家思想的內容，即刪繁去奢，繪事后素。刪繁是指去除過于復雜的裝飾，去奢其實也很重要。就像如今很多設計師一提到以人為本，就以為是“給脖子套張餅”，其實人在家居生活中的不便與方便是相輔相成的，過于奢侈地追求“一低頭就能吃到脖子上的餅”，恐怕會起到相反的效果。人的本質是一種動物，要讓人體處在一種運動的狀態(tài)下才會健康。自己多動手自然能做到低碳生活、節(jié)能減排?！袄L事后素”是孔子的原話，是他對美的一種看法。在孔子的意識中，繪事是指那種裝扮出來的美麗效果，而素則是自然的、原始氣質的美，孔子認為“素”要美于“繪事”。這體現(xiàn)了一種中國士大夫階層“大美無言，大象無形”的文化追求。

當然，筆者認為儒家思想的一些細節(jié)對室內有著更具體的影響。最典型的當屬內圣外王（此處的“王”為通假字，為興旺之含義），這個概念不僅可以知道為人處世，對室內設計影響也不可估量。中國人講究修齊治平，修身、齊家、治國、平天下。而修齊治平的核心就是修身，把自身的修養(yǎng)提高到一定的境界，自然可以使得外部的事物歸于平順，這是一種自身正道的延伸，自身修養(yǎng)德行拓展到外部就是家和、國強、天下太平，這就是內圣外王。而在室內設計中，內圣外王表現(xiàn)在設計師的修養(yǎng)上面，其實也就是對設計師的一種要求。要設計出優(yōu)秀的作品，就必須提高自己的文化積淀，模仿不是長久之計，因為那樣只能做出貌合神離的作品。自身修養(yǎng)達不到要求就不能駕馭好那些外在依附于設計思想的設計元素，這樣的設計就會顯得浮躁而沒有靈魂。

1.2 道家思想對室內設計的影響

道家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族在漫長的發(fā)展過程中所創(chuàng)造的精神財富。以老子、莊子為代表的道家文化對于中國傳統(tǒng)文化元素的形成和發(fā)展是與儒家思想同等重要的。從室內設計的角度來說，道家文化中是以表現(xiàn)本性的自然為理念，具有抽象性和超驗性的特點。整體感覺質樸古雅、品味高雅、虛靜謙和，它對中國建筑室內設計在形式上的影響是以虛實結合的手法來展現(xiàn)室內環(huán)境的意境美。還有就是對于“天人合一”這個概念也對我們使用傳統(tǒng)元素很有啟示的，就是要求我們在設計當中要講究人與自然的和諧，以及人與空間的和諧，甚至可以推廣到設計中考慮的材料的自然環(huán)保，低能耗低污染，這樣就是國際上比較推崇的綠色理念。

道家認為宇宙是陰陽的結合，是虛實的結合，宇宙萬物都是在不停地變化、發(fā)展，有生有滅，有虛有實。從空間概念上講就是層次，國畫中不僅重視“實”的筆畫，還注意筆畫之間的空白部分，并把它當作文字的有機組成部分。清朝大書法家鄧石如曾提出：“字畫疏可以走馬，密不使透風，常計白以當黑，奇趣乃出。”

中國傳統(tǒng)室內布局正是把內部空間與裝修陳設綜合考慮，把空間當成白紙，裝修陳設當成筆畫，運用“計白當黑”的思想，通過內部空間的靈活組合來完成對空間布局、立面造型以及家具陳設的藝術處理。

中國的傳統(tǒng)建筑注重空間“虛”與“實”的結合。同時，傳統(tǒng)建筑木構架的結構形式賦予了內部空間最大的自由，單個建筑的群體組合變化，造就了動靜結合、含蓄變化的空間形式。

2.中國傳統(tǒng)文化對室內設計裝飾美化的影響

上文闡述了中國傳統(tǒng)文化對室內設計思想方面的影響，相對比較宏觀，下文要對傳統(tǒng)元素對室內設計裝飾美化的影響加以闡述，相對與上文的思想意識顯得比較微觀。

2.1 漢字元素對室內設計裝飾美化的影響

漢字是承載文化的重要工具，是中華文明的象征。作為一種語言和象形符號，對其審美意象的解讀和形體的再設計，對研究漢字字體設計與民族文化傳承具有著無可替代的重要性。

漢字文化可以作為傳統(tǒng)文化的代表來討論對現(xiàn)代室內設計裝飾美化的影響。眾所周知，漢字的圖案化、對聯(lián)裝飾、文字暗喻、漢字書法和篆刻等在歷史發(fā)展中已經具備裝飾審美的基本性能。所以我們可以從這些方面入手來思考新的應用。最簡單就是直接在室內掛上某名家的書法作品，當然這種方法是不可取的，明顯是一種較為業(yè)余的元素處理方式。筆者認為可以把傳統(tǒng)篆刻的文字類型融入到電視背景墻，因為篆刻的字比較有藝術的美感，放到電視墻上也會顯得比較古樸，當然不一定是直接篆刻文字，也可以用類似于篆書的變形紋樣，比方說北京奧運會的中國印就是一個典型的例子。也可以將漢字植入屏風當中去，室內設計一旦涉及到中國傳統(tǒng)風格，屏風便是個使用頻繁的元素，而屏風多以鏤空為主要工藝，造成一種看得見卻看不清的視覺效果，以用來營造一種猶抱琵琶半遮面的意境。而鏤空多以雕花為主，我們不妨大膽革新，不以雕具體的花草蟲魚為內容，而換成雕抽象的文字變形圖案。這樣我覺得更加符合中國傳統(tǒng)繪畫的內涵，造型上不拘于表面的肖似，而講求“妙在似與不似之間”和“不似之似”。

2.2 水墨元素對室內設計裝飾美化的影響

水墨的魅力在于黑白空間的特殊視覺韻味，水墨語言的構圖風格和審美意趣，墨點、墨線以及墨塊營造的抽象視覺符號美，媒介材料的持質及其視覺意象美。具體的使用方案就是茶幾的印花玻璃上加入水墨畫的元素，可以讓水墨藝術更多的釋放它在材料、表現(xiàn)載體、表現(xiàn)空間等諸方而的優(yōu)越性的時候，就可發(fā)現(xiàn)水墨文化在悄然地轉移人們的視線，從傳統(tǒng)山水文化的理解到構成現(xiàn)實主義的水墨寫意，再到具有水墨人文氛圍的營造，此時人們才清晰的感受到“水墨文化”的另一種藝術魅力，這樣可以使得整個空間清新淡雅、超凡脫俗。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，本文窺一斑可見全豹。從兩個切入點入手，結合筆者工作實踐簡單的討論了傳統(tǒng)文化對室內設計的影響，權且當是拋磚引玉，給大家在室內設計方面提供一個思路。

參考文獻：

[1] 曹瑞林. 環(huán)境藝術設計[M]. 河南大學出版社，2005.

第7篇：中國文化史論文范文

【論文摘要】中國傳統(tǒng)法律文化源遠流長、自成體系，統(tǒng)治著中華民族數(shù)千年，形成了獨具特色的中華法系。在建設社會主義和諧社會的今天，中國傳統(tǒng)法律丈化的優(yōu)秀部分應該在當今文化建設中施以其必要的影響力。

黨的十七大提出推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮：“建設社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力；建設和諧文化，培育文明風尚；弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園；推進文化創(chuàng)新，增強文化發(fā)展活力?！蔽尹h站在更高的歷史起點上為當代中國文化建設指明了方向。

一、當代中國文化建設

十七大報告對我國文化建設取得成就進行了概括的闡述：“社會主義核心價值體系建設扎實推進，理論研究和建設工程成效明顯；思想道德建沒廣泛開展，全社會文明程度進一步提高；文化體制改革取得重要進展，文化事業(yè)和文化產業(yè)快速發(fā)展，人民精神文化生活更加豐富；全民健身和競技體育取得新成績。”

建國六十年，我國社會生產力取得了較大發(fā)展，人民的生活水平有了較大的提高，人民精神文化生活更加豐富，建設有巾圉特色的社會主義向全面建設小康社會邁進。在思想道德文化上，我國不斷探索在建設有中國特色社會主義中的新發(fā)展，始終堅持物質文明和精神文明兩手抓，促進了我國社會的穩(wěn)定和經濟的發(fā)展；在文化發(fā)展上，逐步提出文化產業(yè)概念，并將發(fā)展文化事業(yè)與文化產業(yè)放到非常重要的位置，黨的十六大又把發(fā)展文化產業(yè)作為戰(zhàn)略目標，從巾央到地方都積極貫徹黨的會議精神，積極探索文化產業(yè)的發(fā)展；在文化體制上，黨和同家政府一直強調深化文化體制改革，為社會主義文化的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境，在政府的主導下，部分事業(yè)單位進行了企業(yè)化運作的改革，廣播電視集團、報業(yè)集團、出版集團等紛紛建立，文化體制改革邁出了可喜的一步，同時我國頒布了諸多的政策，降低文化市場的準入門檻，大力鼓勵民營經濟參與到文化產業(yè)中來，活躍了文化市場，此外伴隨著文化的資本運作的發(fā)展，全國各地文化企業(yè)的直接或間接上市公司不斷增加，拓寬了文化企業(yè)的融資渠道，提高文化企業(yè)的競爭力。

我國的當代文化建設，必須是有中國特色的社會主義文化建設，必須改變傳統(tǒng)的管理文化的模式，加強政府的宏觀調控作用，實現(xiàn)整個文化事業(yè)和產業(yè)的繁榮有序?！凹磭覐恼麄€文化事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)，綜合運用各種調節(jié)手段，把精神文化產品的生產、經營、服務、消費等活動納入國家所確立的文化發(fā)展方向和文化發(fā)展目標，以提高文化事業(yè)建設的整體效應，保障文化事業(yè)持續(xù)、穩(wěn)定和健康地發(fā)展。”

二、中國傳統(tǒng)法律文化

所謂法律文化是指在一定社會物質生活條件的作用下，掌握國家政權的統(tǒng)治階級利用其所掌握的權力創(chuàng)制的法律規(guī)范、法律制度或者人們關丁法律現(xiàn)象的態(tài)度、價值、信念、感情、習慣以及學說理論的復合有機體。

一般說來，中周古代有四大類法，即禮、樂、政、刑?，F(xiàn)代人習慣將政、刑作為中國古代的正宗的法，而諸如禮、樂卻被視為法外之物。然而從發(fā)展事實看，禮樂是中國封建社會君王平天下最重要的法。禮樂的體系的崩潰，才進而導致了整個社會的秩序混亂。而所謂的政刑其實僅僅為維護禮樂制度而設，對違反禮樂制度的一種震懾手段而已。“禮樂”和“政刑”相輔相成，共同維護著整個社會秩序有條不紊的運行。即《禮記》中所記載的，“禮以導其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸；禮樂政刑，其極一也，所以同民心而出治道也”。

中國傳統(tǒng)法律文化中的禮與法并不是截然對立的，自從它們誕生就相互影響相互作用，共同維護封建社會秩序的穩(wěn)定。作為一種社會文化力量的積淀，它們存在于普通民眾的心理、習慣、行為中，是社會文化的有機組成部分。作為一種社會歷史慣性機制，傳統(tǒng)法律文化自始至終影響著整個社會長期發(fā)展的各個領域，以其特有的規(guī)范、凝聚、評判的作用，與社會生活交織在一起，制約著社會發(fā)展的進程。

一個社會法律文化的形成，是不斷修正其民族習性和法律傳統(tǒng)的過程；也是不斷消化，吸納別國和其他民族的法律文化的過程。在中國傳統(tǒng)法律文化幾千年的發(fā)展過程中，古代賢人提出了適合他們時代的法律文化，而經過了幾千年的積淀和延續(xù)后，雖然時代相距遙遠，但中國傳統(tǒng)法律文化精華部分可以為當代法文化引進一種新思維方式。作為一種價值觀念，傳統(tǒng)法律文化影響了數(shù)千年來的中國法律實踐，左右著人們的日常生活思維。中國傳統(tǒng)法律文化中蘊涵了諸多對現(xiàn)代社會的有益內容，其中許多不乏對當代社會的法律文化建設有積極的作用，如“富而好禮”、“秩序和諧”、“義利誠信”、“賢人政治”等。而諸多的傳統(tǒng)法律文化思想都是當今社會發(fā)展有益的借鑒，如“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”、“思誠者，人之道也”、“君子愛財，取之有道”、“法立而無犯，刑設而不用”。

三、當代文化建設中的中國傳統(tǒng)法律文化

在當代文化建設的指引下，建設和諧社會已經成為現(xiàn)代中國的基本治國方略，而和諧社會需要一種和諧的社會理念，也需要一種維護和諧的法律制度。建設和諧的法律制度，必須充分挖掘中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價值，將傳統(tǒng)法律文化中進行現(xiàn)代轉換。

總體來說，應當從兩方面人手，即一為觀念方面，二為制度方面。在觀念方面，主要是增強學法、用法意識，只有在真正懂法的基礎上用法律在更深的領域維護自己的合法權利；在制度方面，主要從立法、司法和監(jiān)督等方面完善法律體系。

第8篇：中國文化史論文范文

傳統(tǒng)文化落腳在文化，相對于當代文化和外來文化而謂。其內容當為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識。例如，民族服飾、生活習俗、古典詩文、忠孝觀念之類，也就是通常所謂的文化遺產。

中央教科所關于“中國傳統(tǒng)文化”一詞是這樣闡釋的：指屬于過去并流傳至今，現(xiàn)在仍起作用的對大眾有益的文化要素，主要指思想和文學方面的要素。至于“語文教學”中的“中國傳統(tǒng)文化體系”，課題中泛指和語文學科相關的中國傳統(tǒng)文化的有機體，包括民間的、文人的、近代的、古代的，也包括看得見的文學作品和看不見的哲學思想等。下面我將以《〈論語〉十則》為例，談一談在語文教學中感悟到的中國傳統(tǒng)文化。

一、孔子的為學之道

在我們這個信息大爆炸的時代，我們最大的苦惱是信息太多，我們最大的難題是選擇，因此就更需要有選擇、有規(guī)劃地進行學習?？鬃诱J為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵，即“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

孔子還特別強調學思結合，勇于實踐，即“學而不思則罔，思而不學則殆。”一定要一邊學，一邊思考。他所提倡的這樣一種學與思結合的方式會給我們非常好的啟發(fā)。

孔子還提倡和贊揚“敏而好學，不恥下問”的學習精神，體現(xiàn)了孔子嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度。

二、孔子的交友之道

孔夫子提倡我們結交的益友，就是對我們有用的人。但這個有用不是說通過他可以改善你的現(xiàn)實生活條件，相反，孔子從來不主張你去結交富豪和有權勢的人，而是要你去結交那些可以完善你的品德，提高你的修養(yǎng)，豐富你內涵的人。他說，這個世界上對自己有幫助的有三種朋友，就是所謂“益者三友”，是友直，友諒，友多聞?？鬃诱f，還有三種壞朋友，叫做友便辟，友善柔，友便佞。

孔子非常看重一個人成長過程中朋友的作用，“有朋自遠方來，不亦說乎。”正是他心境的真實寫照。

三、孔子的君子之道

“人不知而不慍，不亦君子乎？”

“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準，一部短短兩萬字的《論語》，“君子”這個詞就出現(xiàn)了一百多次。

孔子對于君子大概有這樣幾個層次上的要求：做一個善良的人；做一個尊重道德法制的人；還有就是“預而不爭，群而不黨。”就是說，君子是合群的。

孔子從來不說做君子就要像誰誰誰那樣，在孔子看來，做君子就是做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，從今天做起，讓自己成為內心完善的人。因為只有你的內心真正有了一種從容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。

由此可見，“君子”這個《論語》中出現(xiàn)最多的字眼，他的道理永遠是樸素的、溫暖的、和諧的，是每一個人可以從現(xiàn)在本文由收集整理做起的。

四、孔子的為人之道

子貢問老師一個問題，他說“有一言可以終身行之者乎？”老師以商量的口氣對他說：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？老師又加了八個字的解釋，叫做“己所不欲，勿施于人。”

有這樣一個佛家小故事：

小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見一個姑娘正發(fā)愁沒法過河。老和尚對姑娘說：“我把你背過去吧。”于是就把姑娘背過河了。小和尚驚得瞠目結舌，又不敢問。這樣又走了二十里路，實在忍不住了，就問老和尚說：“師父呀，我們是出家人，你怎么能背著那個姑娘過河呢？”

老和尚就淡淡地告訴他：“你看我把她背過河就放下了，你怎么二十里地還放不下？”

這個故事的道理其實和孔夫子教給大家的一樣，該放下時且放下，你寬容別人，其實就是給自己留下一片海闊天空。

除了用平和的心態(tài)去接受萬物之外，孔子還倡導我們要勇敢。假如一個人真能做到一日“三省吾身”，真能“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”就做

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到了約制，而能夠反省自己的錯誤并且勇于改正，就是儒者所倡導的真正的勇敢。

五、孔子的理想之道

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”這是在鼓勵人們要一生為實現(xiàn)“仁”的理想而奮斗。

翻開《論語》，我們常會看到，閃耀著的一顆顆理想之星?？鬃优c他的學生談到理想時，并不認為志向越高就越好，真正重要的是一個人內心的定力與信念。

第9篇：中國文化史論文范文

 

前言

 

目前我國的合資企業(yè)已經成為市場經濟中重要的支柱力量，合資企業(yè)的管理方式主要有四種基本模式：中外雙方共同管理、外方承包型、中方承包型以及第三方承包型。目前采用最廣泛的方式是中外雙方共同管理和外方承包型兩種，由于合資企業(yè)產品面對的是國際市場，因此在企業(yè)管理中也必須按照國際管理進行管理，然而在實際的企業(yè)管理中存在著國產化的管理趨勢，因此不利于合資企業(yè)參與市場競爭，為了提升合資企業(yè)的國際市場競爭力就必須改變落后的企業(yè)管理模式。

 

一、中外合資企業(yè)管理中國產化問題的具體表現(xiàn)

 

(一)總經理責任制落實困難

 

在合資企業(yè)的實際經營過程中，存在中方董事不能真正代表中方利益的現(xiàn)象，同時中方委派的總經理也沒有對企業(yè)的經營管理事項真正的負起責任，主要原因就是中方產權的虛設問題。西方企業(yè)中通常實行股份制公司，董事會應對股東大會負責，而董事就需要對股東大會或者部分人負責，若董事失職則會受到嚴厲處罰，因此在西方國家企業(yè)中并不存在產權虛設的問題，因此在合資企業(yè)當中也沒有外方產權虛設問題。在合資企業(yè)中，中方產權虛設產生的不利影響主要是中方的董事對于本國資產的保護力度不夠，同時中方董事對于總經理的管理活動監(jiān)督與指導作用未能發(fā)揮。

 

(二)缺乏經營與管理的自主權

 

合資企業(yè)在經營中必須擁有自主權，主要原因是當合資企業(yè)真正具有自主權時，才能真正的發(fā)展自己的業(yè)務。我國的法律當中也明確規(guī)定了合資企業(yè)在人、財、物、產、供、銷等個股方面都擁有自主權。然而有些中方主管在經營中過分的強調了黨的領導，而未能將合資企業(yè)與國內普通企業(yè)進行區(qū)別，因此直接參與到企業(yè)的實際工作當中，有些企業(yè)甚至將董事會的決議也直接搬到了黨委會上，因此合資企業(yè)在經營中嚴重缺乏自主管理與經營權。

 

(三)缺乏完善的獎懲制度

 

目前合資企業(yè)員工普遍還存在著“無過便是功”的工作心態(tài)，這種狀況若不能及時改善，很可能使合資企業(yè)的競爭優(yōu)勢完全喪失。其中主要原因是合資企業(yè)管理中的國產化問題，嚴重的影響著合資企業(yè)的經濟效益和市場競爭力提升。合資企業(yè)的低水平管理帶來的影響甚至會超過由于技術水平低而帶來的影響。

 

二、應對中外合資企業(yè)管理國產化問題的優(yōu)化策略研究

 

(一)建立健全董事會領導之下的總經理責任制

 

首先應該完善中方合資者的委派董事制度，轉變傳統(tǒng)企業(yè)管理中企業(yè)董事由中方合資管理部門制定的現(xiàn)狀，避免主管部門對企業(yè)的日?；顒痈深A;第二要提升董事的管理能力，加強董事的培訓工作，在委派新董事時應嚴格篩選具有豐富經營經驗和管理能力的人才;落實董事責任制，明確董事責任范圍，特別是對中方資產負責，第二還應實施董事定期匯報的責任制度，將企業(yè)的資產損益情況進行有效匯報;實施專職董事，將義務董事逐漸轉變?yōu)閷Ｂ毝?最后就是要實施總經理聘任制，總經理對董事會負責。

 

(二)構建合資企業(yè)管理機制，落實企業(yè)自主經營管理權

 

首先要建立專門的負責機構，實現(xiàn)對合資企業(yè)全過程的管理，避免出現(xiàn)現(xiàn)行管理中的各管一段或者無人負責的狀況，規(guī)避管理風險，同時精簡合資企業(yè)的相關管理機構;第二要賦予合資企業(yè)充分的自主管理和經營權，根據(jù)國際管理進行管理，明確好合資企業(yè)的特殊性，在管理上應該區(qū)別于普通企業(yè)，相關管理部門應該對合資企業(yè)實施的管理中應該依照相關政策和法規(guī)中的相關規(guī)定執(zhí)行管理措施;第三我國的工商管理部門、稅務機關、物價部門以及海關和銀行等相關部門應該做好本職工作，為合資企業(yè)的經營和管理進行服務，為合資企業(yè)的發(fā)展營造良好的市場環(huán)境，確保優(yōu)惠正確的切實落實。

 

(三)優(yōu)化工資制度和考評制度

 

應在合資企業(yè)內部建立健全完善的考評機制，針對不同部門人員實施科學考評，針對表現(xiàn)優(yōu)異者可給予獎勵，以提升員工積極性，尤其是對那些在技術上進行革新、為企業(yè)提出優(yōu)化建議的員工應該予以獎勵，營造良好工作氛圍;第二就是要改革合資企業(yè)的工資制度。工資的標注首先應該根據(jù)本企業(yè)的經濟效益來確定，實施動態(tài)化的工資標準。降低或者適當取消基本工資在總工資中所占有的比重，提升員工的風險意識，提升企業(yè)員工的工作積極性與主動性。

 

(四)完善技術市場和人力資源市場

 

全面推進勞動合同制度，促進合資企業(yè)實現(xiàn)用人的自主權利，打破勞動力管理當中的“部門所有”或者“單位所有”的用人格局，確保合資企業(yè)能夠根據(jù)自己的用人需求相應選擇技術人才、管理人才以及生產人才等。同時注重企業(yè)員工的培訓工作，切實提高企業(yè)員工的整體素質水平，增強合資企業(yè)市場競爭力。

 

結語

 

綜上所述，目前我國合資企業(yè)得到了快速穩(wěn)定的發(fā)展，然而在企業(yè)管理中國產化管理問題十分突出，不利于企業(yè)參與國際市場競爭，因此在合資企業(yè)管理中必須與世界市場接軌，轉變傳統(tǒng)管理模式，提升企業(yè)管理水平，提高企業(yè)市場競爭力。

 

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