文化禮儀精選(九篇)

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第1篇：文化禮儀范文

關鍵詞：禮儀 武術禮儀 禮儀文化

1.前言

我國是一個擁有五千年歷史文化積淀禮的文明古國，自古以來就素有“禮儀之邦”的稱號。禮儀是中華民族傳統美德寶庫中的一顆璀璨明珠。而武術在五千多年的傳承發展中沿襲了重視禮儀教育的文化傳統，武術禮儀文化是習武之人道德品質和行為規范的集中體現，是武術的精髓所在。

禮儀是一個人、一個民族乃至一個國家文化修養和道德修養的外在表現形式，是衡量社會風尚和道德水準的重要標志，也是為人處事、待人接物的基本要求。“禮”，字典上的解釋是：由一定社會的道德觀念和風俗習慣形成的，大家共同遵守的禮節?！皟x”是指人的容貌、舉止?！岸Y儀”指的就是“人類社會交往中應有的禮節儀式?！薄岸Y”和“儀”傳統的解釋都是表示尊敬的方式。禮儀是人們在社會生活和共同交往中形成的一種約定俗成的行為規范和道德要求，它涉及到人們生活交往的許多方面。自古我國就是一個講究禮儀的國度，禮儀的本質特征和功能不外乎是維護社會秩序的穩定和為人們社會交往起到、和諧的作用?？追蜃釉f：“不學禮，無以立?！闭f的正是想要學會為人處事，立足社會，必須要從學禮開始?？梢?，禮儀對培養人的道德品質和言行舉止確實有非常重要的意義。

2.武術禮儀與道德教化

武術是中華民族幾千年來積淀下來的寶貴文化遺產，武術禮儀受到古代主流文化思想儒家思想的深刻影響，形成了獨特的禮儀文化。儒家思想強調：仁，禮。將仁寓于各種禮儀之中，正所謂寓教于禮。目的在于培養品行端正、禮貌儒雅、恭謹謙卑的正人君子。武術禮儀沿襲了禮儀教育的文化傳統，在幾千年的流傳中形成了自己特有的一些禮儀文化，如拜師學藝。據資料記載，拜師需要介紹人還要寫拜師貼并向師傅正式的磕頭拜師，而后舉行一個過程繁瑣的儀式，體現了一整套復雜的繁文縟節。自古師徒關系就如同父子關系一般至高地位，被血緣化了，正所謂“一日為師，終身為父”，師傅即師父。在武術拜師擇徒這個過程中充分體現了何謂尊師重道，正與儒家思想一脈相承。

道德教化乃是武術禮儀文化的價值核心，武德第一，道德先行；未曾學藝先學禮，未曾習武先習德。武術始終將禮儀道德放在技能學練之前，要求習武者有較高的道德修養方能學練武術。武術技術學習強調的是外在肢體的鍛煉，可以使習武者強身健體，而真正能達到修身養性則是通過武術禮儀文化潛移默化的教育、熏陶。

3.行禮方式及武術禮儀的表現形式

武術禮儀是指習武者遵守的最基本的道德行為規范，是習武之人文明禮貌的一種體現。目前，武術禮儀具體的行禮方式有：徒手禮、持器械禮、遞器禮、接器禮。徒手禮又細分為：抱拳禮、注目禮、點首禮、鞠躬禮、合十禮等。其中抱拳禮是現代武術規則規定的國內外一致采用的行禮方式，它被注入了符合時代精神的新內涵：l、左掌表示德、智、體、美“四育”齊備，象征高尚情操。屈指表示不自大，不驕傲，不以“老大”自居。右拳表示勇猛習武。左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋亂”，“武不犯禁”，以此來約束、節制勇武的意思。2、左掌右拳攏屈，兩臂屈圓，表示五湖四海(泛指五洲四洋)，天下武林是一家，謙虛團結，以武會友。3、左掌為文，右拳為武，文武兼學，虛心、渴望求知，恭候師友、前輩指教。一個簡單的抱拳禮包含著對習武之人道德修為高層次的要求，習武并非是簡單的身體練習、休閑娛樂，更重要的是通過武術禮儀文化潛移默化的教導一個人學會做人基本的禮節、禮貌：尊敬師長、恭敬待人、不驕不躁、克己自律。對于武術禮儀文化最核心的是其本身就是一種道德教化，它是中國傳統文化中重要的一部分，延續了中國傳統文化對于禮儀的傳承發展，我們的祖先重視禮儀，恪守禮儀規范，武術禮儀的形成和發展也深受此影響。在學練武術的過程中，師父通過對武術禮儀的講解、示范、以及講授一些有關武術禮儀的故事，促進習武者武德精神的培養和健全人格的養成，做到真正內外兼修。

武術禮儀既是一種文化，除了行禮的方式外，還包括武術服裝、武術標識等，這些都體現著武術禮儀文化。武術服裝的起源是中國傳統服飾——漢服。而漢服就是指漢民族所穿戴的傳統服飾。儒家重要的經典之一《左傳》中寫到：中國，有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。漢服由于其悠久的歷史韻味正好與同樣是中國傳統文化的典型代表武術相得益彰。因此武術服裝是在漢服的基礎上做了修改和調整，使其更加便于演練武術時穿著，而且體現出濃厚的中國傳統文化特色。武術標識主要是指現行的武術段位徽章，武術段位制普及和發展非常有利于武術運動的開展，武術運動開展的越廣泛其核心武術禮儀的道德教化功能就越能發揮作用，使更多的人學練武術的同時也得到禮儀道德的教化，規范人們的行為，提高道德品質。為整個社會和諧、安定的發展提供道德基礎。使道德第一的觀念始終占據中國武術傳承延續的絕對地位。因此武術標識應該規范統一，并且具有民族特色，易于識別，可以促進習武者相互競爭、相互學習 。

4.小結

武術禮儀不能簡單的概括為幾個易學的動作，它是一種禮儀文化，是對中國傳統文化的傳承延續，它是武術的核心、精髓之所在。正所謂禮儀無小事，它約束支配著每個人的行為，是適應時展、促進個人進步和成功的重要途徑，更是國家社會的精神文明支柱。武術禮儀可以改造個人，形成民族、國家寶貴的社會風氣和優秀的文化傳統。因此，我們要弘揚武術禮儀，更加堅定的傳承武術禮儀文化，使這一寶貴的禮儀文化精髓繼續發揮作用、發揚光大。（作者單位：云南師范大學）

參考文獻

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［4］ 華樺，彭婷，曹佩芳，陳鵬，李增博，伍方清．禮儀在現代武術中的運用［J］．湖北體育科技，2011（5）,30(3):252-254

［5］ 周萍．論民族傳統體育禮儀文化的當代繼承［J］．成都體育學院學報，2009（11），35（11）：36-38

［6］ 曹瓊瑜，劉豐．武術禮儀于武術精神［J］．搏擊.武術科學，2005（12），2（12）：13-14

第2篇：文化禮儀范文

(一)款式

l、tpo原則，服裝禮儀。t、p、o，分別是英文時間、地點、目的這三個單詞的第一個字母。要求著裝款式要與時間、地點、目的協調一致。

2、場合要求。公務場合、社交場合要求著裝正規、大方、莊重。適合公務場合的款式為：西裝、中山裝、套裙等等，不適合的有：牛仔裝、運動裝等。適用于社交場合的款式為：禮服、民族服裝、便裝等等，不適合的有牛仔裝、運動裝等。休閑場合要求是隨意、自便。

(二)西裝

l、色彩

必須莊重、正統。可以選擇灰色、藏藍色或棕色的單色西裝。黑色的西裝更適于莊嚴而肅穆的禮儀性活動之中穿著。在正式場合不要穿色彩鮮艷或發光發亮的西裝，朦朧色、過渡色的西裝，通常也不要選擇。

2、穿法

(1)要拆除衣袖上的商標，要熨燙平整。

(2)要扣好鈕扣。一般而言，站立之時，西裝上衣鈕扣應當系上，以示鄭重其事。就座之后，西裝上衣的鈕扣，則要解開，以防其：“扭曲”走樣。內穿羊毛衫，外穿單排扣上衣時，站立時可不系上衣的鈕扣。系單排兩?？凼降奈餮b上衣時，“扣上不扣下”。系單排三?？凼降奈餮b上衣時，可只系中間的鈕扣，也可系上面兩粒鈕扣。系雙排扣式的西裝上衣時，鈕扣都要系上。穿西裝背心，不論是單獨穿著，還是穿著它同西裝上衣配套，都要扣上鈕扣。西褲鈕扣要全部系上，拉鎖要拉好。

(3)要不卷不挽。在公共場合里，不要當眾脫下西裝上衣，或披在肩上。不可將西裝上衣的衣袖挽上去，或是隨意卷起西裝的褲管。

(4)要慎穿毛衫。不要同時穿上多件的毛衫、背心。

(5)要巧配內衣。數量上以一件為限，色彩與襯衫色彩相仿，款式上短于襯衫。領型以“u”領或“v”領為宜。在襯衫之內不要穿高領的背心或內衣，不要使內衣的袖管暴露在別人的視野之內。

(6)要少裝東西。不要把西裝上的口袋當作“百寶箱”。

3、搭配

穿著西裝時，要注意與襯衫、領帶、手表、鞋襪和公文包組合搭配的基本常識，資料大全《服裝禮儀》。

(1)襯衫。正裝襯衫須為單色。在正式場合，白色襯衫是最好選擇，以無任何圖案為佳。有四點注意事項：一是衣扣、領扣、袖扣都要系上，不打領帶時，才要解開襯衫的領扣;二是袖長要適度，最美觀的作法是令襯衫的袖口恰好露出1厘米左右;三是下擺要放好，要將下擺均勻地掖進褲腰之內;四是大小要合身，在辦公室里，可以暫時脫掉西裝上衣，直接穿著長袖襯衫、打著領帶。

(2)領帶?！拔餮b的靈魂”。一般而言，穿西裝套裝是要打領帶的。穿單件西裝時，領帶則可打可不打。不穿西裝的時候，通?？梢圆淮蝾I帶。正式場合要使用真絲、單色領帶、多色領帶，多色領帶一般不要超過三種色彩。用于正式場合的領帶，其圖案應規則、傳統。領帶的寬度不要與自己身體的寬度反差過大。領帶打好后，外側應略長于內側，領帶下端長度，應當在腰帶扣上下端之間。不要在正式場合用“一拉得”領帶。領帶的位置應處于西裝上衣與內穿的襯衫之間。

(3)皮鞋。穿西裝要穿皮鞋，一般來說，皮鞋與西裝最為匹配，顏色應為深色、單色，黑色最適合于配西裝套裝。皮鞋的款式，要莊重、正統。穿皮鞋要勤換、勤晾，鞋面要無塵，鞋底要無泥，鞋墊要相宜，尺碼要恰當。

(4)襪子。以深色、單色為宜，最好是黑色。不要穿與西裝、皮鞋的色彩對比鮮明的白色襪子、淺色襪子、彩色襪子、或者其他發光、發亮的襪子。

(5)公文包?！耙苿邮睫k公桌”，穿西裝外出辦事一般要帶公文包，顏色以黑色、棕色為好。樣式以手提式長方形公文包為好。

(三)西裝套裙

l、穿法

(1)大小適度。上衣最短可以齊腰，裙子最長可到小腿中部，上衣袖長以恰恰蓋住手腕為好，衣袖過長，則無神，衣袖過短，則不雅。還應注意，上衣或裙子不可過于肥大或包身。

(2)穿著到位。領子要完全翻好，衣袋的蓋子要拉出來，不要將上衣披在身上，或者搭在身上。裙子要穿的端正，上下對齊之處要對齊。出席正式場合之前，要抽出一點時間仔細檢查衣袖的紐扣是否系好、拉鎖是否拉好。在正式場合，上衣的衣扣要全部系上。

(3)兼顧舉止。站要站得又穩又正，不要雙腿叉開，東倒西歪。走路時不要大步流星，要以小碎步疾行，步子輕、穩，不要“嗵嗵”直響。

2、搭配

(1)襯衫。下擺要均勻掖入裙腰之內，不要懸垂于外，或是在腰間打結。鈕扣要系好，除最上端一粒鈕扣可不系外，其他均不要解開。襯衫在公共場合不宜直接外穿。不要在外人面前脫下上衣。

第3篇：文化禮儀范文

一、建立教學情境,融入禮儀文化教育

小學英語教材內容通常相對簡單,與小學生的生活息息相關。老師在教學過程中應當充分利用課文的內容。在上課時融入禮儀文化教學,從而有效地培養小學生的文明禮儀。比如,老師在講解“Howareyoll?”“Fine,thankyou,andyou?”“Howdoyoudo.”“Goodmomin留旗emoon.”等禮貌用語時,可以運用這些內容建立有關的教學情境,讓小學生潛移默化的掌握文明禮儀精神,并在日常交際中靈活運用。例如,老師在展開教學時,可以引導學生在課前準備好與上課內容有關的照片,再引導學生與老師展開有關的場景對話。老師可以問學生:“Whatpicturesareyouready?”學生們會說道:“ThiS15myphoto.”引導學生描述自己所展示的照片,并說道:“oh,iti、ve鉀nieellikeit.”之后再把學生分為若干個小組,在小組相互介紹自己的照片,教會小學生運用禮貌用語。

二、利用中英文化差異,融入禮儀文化教育

老師在教學過程中可以利用節日等內容融入文明禮儀教育,從而促進學生全方面發展。例如,老師在講解節日的有關知識時,引導學生掌握HapPyNewYear中國人講究吃餃子,寓意團友;在MarsthWomen’SD盯時應當祝媽媽節日快樂;在TheQingmingFestival時應當教育小學生尊重長輩;在Teacher’5Day應當祝老師節日快樂。老師在英語課上可以利用這些常見的節日融入禮儀文化教學,促進小學生建立崇高的道德品質。此外,還可以運用我國的經典諺語來激勵小學生,從而提高其文明意識,陶冶其情操。比如,教會小學生Union15Strength的含義,教導小學生應當相互團結、相互合作。在老師講解到動物園的有關知識時,老師可以通過多媒體展示有關視頻給學生觀看,引導學生掌握:Don’tpieknowersDon’tleavelitter等,這樣在不知不覺中提高了小學生保護環境的意識,促進禮儀文化教學的實施。文明禮儀是無處不在的,老師應當充分運用各種諺語來對小學生展開有關的禮儀教學,達到提高禮儀教學效率的目標。

三、在講解英語知識時,融入禮儀文化意識

老師在教學時應當教導學生講禮貌,因為“禮貌原則”在跨文化交際中是十分重要的。倘若交流的雙方文化背景相差甚遠,即便是禮貌的話語也可能帶來不好的影響。因此在跨文化交際中,文化背景顯得尤其重要。老師在講解課文知識過程中應當融入禮儀文化意識。例如,老師在講解Foodanddrink過程中,引導學生掌握英語國家的飲食習慣與相關禮儀。掌握starter•Sollp•maineourse、dessert、drink等知識,然后與我國餐飲文化相比較,我國餐飲文化并不復雜,然而卻有著豐富的酒文化。老師可以引導學生了解中西餐飲文化間的差異,比如我國人民用筷子就餐,而英國人用刀叉。并且教導學生在吃飯過程中注意禮儀,比如請長輩先就座、吃東西時不能發出聲音等等。這樣小學生不但可以掌握中西飲食文化的差異,又學會了應當怎樣注重餐桌禮儀。又例如,老師在講解ClotheS過程中,不僅應當教會學生各種顏色用英語怎么說,各種服裝用英語怎么說,還應當讓學生掌握穿著禮儀等。

禮儀文化教學是英語教學中非常重要的部分,老師應當充分利用課本中的文明禮儀內容,運用有效的教學方式將禮儀文化教學融入教學的每個環節中。對小學生展開禮儀文化教學不僅培養了其語言知識水平,還提高了其道德素養,從而促進其全面發展。

參考文獻:

[1]吳蘇.架起跨文化交際的橋梁—淺談小學英語教學中的語言文化教育.口].考試周干,J,2012,(46),115一116

[2]姚琳.小學英語教學中跨文化教育體現分析.田.新課程學習(上),2012,(06),188

第4篇：文化禮儀范文

關鍵詞：園文化； 禮儀； 整合

中圖分類號：G610 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315（2012）04-101-001

幼兒園文化是指幼兒園主體在整個幼兒園生活中所形成的具有獨特凝聚力的園風園貌、制度規范和精神氣氛等。幼兒園文化所營造的育人氛圍無時無刻不在發揮著作用，它是幼兒園精神面貌、行為規范、持續發展的外在顯象，為幼兒園的可持續發展發揮著不可磨滅的作用。我園在利用周邊資源的基礎上，依托江蘇省十一五規劃課題《幼兒園生活化禮儀課程的開發與實踐研究》的平臺，創建了專屬于本園特色的書香校園、禮儀校園的園文化。

筆者總結了我園在創建園文化時的一些觀點與想法：

一、利用家庭、社區資源，強化幼兒園外部環境，創建上善、感恩、和諧的禮儀園文化

新剛要指出：“充分利用自然環境和社區的教育資源，擴展幼兒生活和學習的空間。幼兒園同時應為社區的早期教育提供服務?！?/p>

1．充分發揮幼兒家庭中各成員的特點，加強幼兒園禮儀文化建設，烘托和諧的禮儀氛圍。

常言道：“眾人拾柴火焰高?！碑敿w的智慧凝聚在一起的時候，就會迸發出新的火花，就會萌生出新的想法。2010年我園向廣大家集了“你覺得幼兒園的禮儀環境應該如何布置”金點子活動。通過本次征集活動，再結合教師研討，園長室成員定位后，幼兒園的大部分外環境就出爐了，走廊上以禮儀兒歌、各種禮儀規范的圖畫為主，樓梯上以幼兒繪畫的禮儀繪畫作品為主，整個幼兒園每一面墻、每一個階梯都散發著濃濃的禮儀氣氛，再加上本學期新置的節日禮儀活動照片墻、特色禮儀活動照片墻等，本園文化已躍然于整個幼兒園空間里。

2．充分利用社會資源，在引領幼兒參觀學習的過程中感受上善若水的禮儀氛圍。

2.1在參觀的過程中，感受社會文明禮讓行為。參觀過程中幼兒會遇到坐車禮儀、過馬路的行為規范禮儀、與不熟悉的人交談的禮儀等等，總之在參觀過程中會遇到各式各樣的禮儀規范?？吹胶玫亩Y儀行為習慣教師會馬上告訴幼兒要向這樣的成人學習。

2.2參觀地本身濃厚的禮儀文化給孩子帶來視覺、聽覺、感知覺的沖擊。盛澤自古就有“日出萬匹、衣被天下”的美譽，處處洋溢著絲綢文化的氣息、散發著絲綢文化的底蘊。參觀“蠶花祠”、“絲博園”等活動我園已經舉辦了多次，在這些地方參觀，幼兒自然就了解了本土文化和特產，也為創建我園文化提供了特色園本文化的平臺。

二、整合園本禮儀、特色、生活等課程，煉化幼兒園內部環境，夯實懂禮、守儀、團結的禮儀園文化

1．加強特色課程中的禮儀訓練，為幼兒園禮儀文化夯實基礎

1.1用跆拳道、輪滑課程打造舜湖幼兒堅毅、奮進的精神。跆拳道、輪滑中的禮儀是跆拳道和輪滑基本精神的具體體現。跆拳道練習雖然是以雙方格斗的形式進行，輪滑活動雖然也是急速的運動型活動，但是不管它們怎樣激烈、怎樣快速，由于都是以提高技藝和磨煉意志品質為目的，所以在幼兒內心深處都必須持有向對方、他人表示敬意和學習的心理。

1.2用圍棋、古箏課程打造舜湖幼兒禮讓、謙恭的精神。圍棋有猜先、第一手下右下角、不遲到、坐姿端正、不推子等禮儀；古箏有姿態優美、眼神交流示意、合奏時與他人合拍融合等禮儀，這兩個活動崇尚的都是禮讓謙恭等禮儀行為規范，為創建我園禮儀文化增添了文雅、儒秀的韻致。這兩個也是我園從開園至今一直為幼兒開設的特色教學活動。

2．生活課程，讓幼兒園文化更接近生活

生活課程也是創建我園禮儀文化不可或缺的重要活動。陶行知提出了“六大解放”，其中一條就是解放兒童的雙手，他還一針見血地指出中國封建傳統教育的弊端：“中國對于小孩子一直是不許動手，動手要打手心，往往因此摧殘了孩子的創造力。”要根除這個弊病，就必須解放兒童的雙手。在生活課程中，幼兒在學習做菜、做蔬菜水果拼盤、做點心等過程中充分地用雙手創造了一個有一個讓老師都驚喜的例子。

三、加強保教隊伍建設，堅持師德師風并行，提煉廉潔、向上、共進的禮儀園文化

1．加強保教隊伍建設，以人文與制度的和諧統一創建園文化

1.1以人文關懷為起點，創建和諧互助的禮儀文化。幼兒園不僅是孕育幼兒成長的土壤，更是扶持教師專業成長的領域，教師之間應倡導互相尊重、互相協作、共同進取的工作風格；追尋優勢互補、能者為師的教學態度。我園在創建和諧互助的園本教師文化中一直倡導人文關懷與團結互助這兩個方面。

1.2以制度約束為入點，創建遵守、敬重等禮儀文化。俗話說：沒有規矩不成方圓。在創建園文化中，我園也把制度文化提到了高標準的高度來執行，這樣不但能順利開展各種園務活動，也能讓我們在遵守、敬重、守則的禮儀文化熏陶下形成了事事講完美、件件做踏實的風格。

2．堅持師德師風并行，提高教師素養，樹立書香校園、禮儀校園的品牌形象

2.1以理論學習為先導，樹立書香校園、禮儀校園的品牌意識。“書中墨飄香，園中文常靚?！边@是我為我園創建禮儀文化后總結的。通過這些年的努力，在我園書香校園、禮儀校園的文化熏陶下。漸漸的我園的老師、幼兒愛讀書、常讀書、勤讀書了。我園還請家長們踴躍報名義務管理圖書館工作，爭做圖書管理義工，活動總共征得義工24名。教師們在讀書活動中也不落人后，并在讀書的基礎上提高了寫作能力。

第5篇：文化禮儀范文

然而，中華民族傳統禮儀文化是中國人民幾千年來處理人際關系的實踐結晶，是人與人之間行為規范的準則。

楊時與他的學友游酢為求的正確答案一起去老師家請教。時值隆冬，天寒地凍，來到程家時，適逢先生坐在路旁打坐養神，楊時二人不敢驚動老師，就恭恭敬敬立在門外，等候先生醒來，過來良久，程一覺醒來，從窗口發現侍立在風雪中的楊時，只見她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。

禮儀是律己，進人是一種規范，是表現了對他人的尊重。古人云“不學禮，無以立”文明禮儀不僅是個人素質、教養的體現，也是個人道德和社會公德的體現。

東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛幼，孝順父母。在冬天嚴寒之時，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請父母安寢；在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國傳統孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。

近百年來，由于種種原因，一些優秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經有了較之過去更為雄厚的經濟基礎來孝敬老人，心已經沒了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。

唐朝貞觀年間，西城回綸國是大唐的藩國，一次，回綸國為了表示對大唐的友好，派使者帶一批珍寶見唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒能抓住白天鵝，使者在擔心害怕之余吧鵝毛獻給了唐太宗，唐代宗并沒有怪罪他，反而覺得他忠誠老實，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開來。

中國傳統禮儀，應是體現精神價值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發揚光大。

傳統禮儀畢竟是中國傳續了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國只能被稱為是一個現代國，而不能稱其為中國了。中國傳統禮儀文化博大精深，它足以使國人和海外人引來容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒有它，國人將迷失自我；沒有它，中國便只剩下一個空殼。

第6篇：文化禮儀范文

鐘表歷史：

1656年荷蘭著名物理學家惠更斯應用伽利略發現的“等副振蕩”原理，首先成功在制成人類歷史上第一只擺鐘，開始了利用機械裝置計算時間的先河。到了19世紀中期許多國家開始制作鐘表，1868年法國鐘表制造翡麗和波蘭人達兩百人，共同為匈牙利一位貴族婦人制造了世界上第一只腕表。

潮流與現狀：

在現代社會生活中表已不再是奢侈品。隨著“一人多表”現象的日趨普遍，人們對于手表的追求已不再滿足于單一的計時功能，而是希望通過千變萬化的表殼造型，形形式式的表盤設計，來拓展表的功能范圍，增加手表的藝術品位，使其成為一種能體現個性，體現身份的新潮飾品。

表針為什么都是右旋的？

在金屬鐘以前，測時用砂漏和水鐘，更早以前，古人靠立桿測日。

太陽升起來了，長長的桿子的影子倒向西邊，隨著太陽往天頂的移動，影子慢慢地縮短，且繞著桿子轉動，中午，太陽到達頭頂，影子最短（夏至時，大部分地方甚至沒有影子）中午過后，太陽處于桿子的西邊，桿子的影子倒向東邊，且逐漸變長。桿子的影子無時不刻不在移動，且是圍繞著立桿點，形成右旋的方向。之所以右旋，是因為立桿測日是當時北半球的古人進行的，是因為太陽一年中，均偏向南方的緣故。如果古時是南半球的人立桿測日，其影子的轉動則正好與北半球的觀測結果相反，其影子就會左旋。當人們要制造機械表時，已習慣了以右旋方向測定飛逝光陰的古人，自然就選擇了我們現在使用的指針式旋轉方式，即右旋方式。早期的手表非常昂貴，除了計時以外，主要是被用來炫耀身份地位的?，F在隨著我們生活水平不斷提高，科技發展的提速，手表已經普及，并且迅速被人們作為一個時尚焦點或者成功的象征。

不同類型手表的介紹：

機械表(上弦)

機械表是大家最熟識的手表之一，機械表依靠手表機芯的上弦發條提供動力。

機械表的特點：

不須電池，使用壽命較長，走時準確(可以調節機芯走時快慢)。

石英表

石英表就是利用電子技術的新一代自動計時手表。

石英表的特點：

走時精確！電池壽命比較長(2-4年)。超薄，超輕。

機械自動表

人工動能表

利用表殼里自動盤的旋轉來驅動電能，并利用IC控制儲存能量。需要利用平常手腕的運動來保持能量的產生。

這種表的特點：

運動就是能量。不需要電池更換。永恒動力！

光動能手表

光動能表達能量來源是永恒的能源，太陽能！

光動能手表的特點：

自動儲能，智能充電控制等。

手表的選擇與手表佩戴禮儀

與首飾相同的是，在社交場合人們所戴的手表往往體現其地位、身份和財富狀況。因此在人際交往中人們所戴的手表、尤其是男士所戴的手表，大都引人矚目。在正規的社交場合，手表往往被視同首飾，對于平時只有戒指一種首飾可戴的男士來說，更是備受重視。有人甚至強調說：“手表不僅是男人的首飾，而且是男人最重要的首飾?！痹谖鞣絿?，手表與鋼筆、打火機曾一度被稱為成年男子的“三件寶”，是每個男人須臾不可離身之物。

手表的選擇

佩戴手表若要正確無誤，自然先要了解手表，并且善于選擇手表。選擇手表，往往應注重其種類、形狀、色彩、圖案、功能等五個方面的問題。

手表的種類

根據標準的不同，手表可以分為許多不同的種類。在社交場合，人們一般都是依據價格來區分其種類的。按照這個標準，手表可被分為豪華表、高檔表、中檔表、低檔表等四類。以時價而論，豪華表價格在10000元以上，高檔表在2000～10000元之間，中檔表在500～2000元之間，低檔表在500元以下。選擇手表的具體種類時，首先要量力而行，不要作力不從心的事。另外，還要同時顧及個人的職業、露面的場合、交往的對象和同時所選用的其它服飾等一系列相關因素。

手表的功能

記時，是手表最主要的功能。因此，正式場合所用的手表，不管是指針工、跳字式還是報時式，都應具有這一功能，并且應當精確到時、分，能精確到秒則更好。只精確到時的手表，顯然不符合要求。有些附加的功能，如溫度、濕度、風速、方向、血壓、步速等等，均可有可無，而且以無為好。總之，手表的功能要少而精，并要有實用價值。

手表的形狀

手表的造型往往與其身價、檔次有關。在正式場合所戴的手表，在造型方面應當莊重、保守，避免怪異、新潮。男士，尤其是位尊者、年長者更要注意。造型新奇、花哨的手表，僅適用于少女及兒童。一般而言，正圓形、橢圓形、正方形、長方形以及菱形手表，因其造型莊重、保守，適用范圍極廣，特別適合在正式場合佩戴。

手表的圖案

除數字、商標、廠名、品牌外，手表上沒有必要出現其他沒有任何作用的圖案。選擇使用于正式場合的手表，尤其需要牢記此點。倘若手表上圖案稀奇古怪、多種多樣，不僅不利于使用，反而有可能招人笑話。

手表的色彩

選擇在正式場合所戴的手表，其色彩應力戒繁雜凌亂，一般宜選擇單色手表、雙色手表，不應選擇三色或三種顏色以上的手表。不論是單色手表還是雙色手表，其色彩都要清晰、高貴、典雅。金色表、銀色表、黑色表，即表盤、表殼、表帶均有金色、銀色、黑色的手表，是最理想的選擇。金色表殼、表帶、乳白色表盤的手表，也能經得住時間的考驗，在任何年代佩戴都不會落伍。

在比較正式的交際場合，成年人通常不應佩戴以下不符合禮儀規范的手表。

1失效表

失效表，即計時不準確，或是不能計時的手表。戴著這種手表濫竽充數，不僅沒有多大作用，有可能誤事，而且還會給人沒有時間觀念的感覺。

2劣質表

劣質表，即糙鋼、塑料制造的質地與做工低劣的手表。這種手表平日戴著尚可，但在正式場合千萬不要戴著它去湊合，這一著“不慎之棋”，極有可能會敗壞服飾的整體效果。不一定非要戴名牌表，但在力所能及的情況下，應選戴質地與做工稍好一些的手表，以確保自己在必要之時“分秒必爭”，“分秒不差”。

3懷式表

懷式表，又叫懷表、袋表、鏈表。這是一種極具古典浪漫風格的手表，但是“古調雖自愛，令人多不彈”。在今天使用懷式表，雖意味著懷舊，但已與“只爭朝夕”的時代氣息格格不入，而且與日常所穿戴的服裝也難以進行搭配。

4廣告表

廣告，是一種付費的宣傳。廣告表，即用作廣告宣傳的手表，在正式場合佩戴廣告表，不僅有可能被人理解為自己是在替人進行廣告宣傳，還會給人以愛占小便宜之嫌，所以最好不要戴廣告表。

5卡通表

卡通表，即以卡通圖形為主制造而成的手表。它屬于時裝表，可用以同時裝、便裝搭配，多受少女、兒童的歡迎，但不能與正裝搭配，不適合在莊重、嚴肅的場合佩戴，尤其不適合成年男子佩戴。

第7篇：文化禮儀范文

有很多故事可以明顯的表現出中華民族的優良傳統與禮儀，比如說有程門立雪，孔融讓梨，千里送鵝毛等等?？墒亲盍钗矣懈形虻氖浅涕T立雪。因為它是一個積極上進的故事。

程門立雪主要是說宋代學者楊時和游酢有一次去書院拜見程頤，程頤裝作在睡覺，兩個人就站在門口等著程頤醒來，這樣等了好長時間，程頤像剛剛醒來一樣，裝作驚訝的說：“你們什么時候來的！”那天是冬天最冷的一天，雪已經沒過了他們的膝蓋。

這個故事寫了關于兩個人為了尊敬老師不吵醒他在門外站著，雪都到了很高。這個故事是說了中國民族禮儀的故事，我們需要中國民族禮儀，因為它是中國的特色和代表。

初一:顧宇斌

第8篇：文化禮儀范文

關鍵詞： 禮儀文化；罪感文化；起源；作用機制；文明交流

東西方文明因有著文化本源差別，產生了“禮儀文化”和“罪感文化”的不同。東方儒家“禮”的思想和西方基督教的“原罪”對禮儀文化罪和感文化的發展有著根源的影響?！岸Y儀文化”一直被東方文化所傳承，注重向善性，“罪感文化”根植在西方文化中，強調原罪性。兩者的本源差異在各自文明中不斷被推演和延續，給生活在其中的人們帶來不同的思想觀念、價值觀、人生觀，影響著東西方的思維模式、為人處事、教育理念、行為規范等方方面面，也給當今中西思想文化交流與傳播提供借鑒。

一、禮儀文化和罪感文化定義闡釋

1. “禮”和“禮儀文化”

商務印書館出版的《辭源》對“ 禮”的一種解釋是：規定社會行為的法則、規范、儀式的總稱；而“禮儀”則被解釋為“行禮之儀式”?，F代社會的“禮儀”從傳統社會演變而來，已經成為是一個多維度的范疇。從倫理學的視角看，禮儀則是“禮”德的表現形式，是社會公德和行為道德的統一。因此要把握東方的“禮儀”文化，首先要領會“禮”。在中國千百年的文化中，“禮”既被認為是人類文明的產物，野蠻與文明的分界線，又是儒家文化體系的總稱，是維護社會秩序的思想意識和制度規則，長久以來成為約束社會成員、協調人際關系的社會規范與準則。

中國俗稱禮儀之邦，自古重視禮儀文化建設。“禮儀”最早的起源與祭神有關?！抖Y記?標題疏》中說：“禮事起于燧皇，禮名起于黃帝?！痹S慎在《說文解字》中說：“禮，履也，所以事神致福也。”即，禮最初是原始社會祭神祈福、祖先崇拜的一種祭祀儀式，具有強烈的神秘感與敬畏感?？酌现缹ⅰ岸Y”的情感基礎與“仁”的精神內核作了溝通，使社會規范的外在性與道德主體的內在性相接軌?！岸Y義廉恥”、“仁義禮智信”、“忠孝節義”等連詞慣語，都體現出“禮文化”在儒家思想體系中起著突出的精神支撐作用。《荀子?禮論篇》中還寫到：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮”，強調了欲與爭、亂的關系，隱含了人以禮為善的行為準則。歷經了幾千年的發展，“禮文化”不斷被賦予新的含義，但其追求性善的根本思想傳承至今。

2.“罪感文化”闡釋

西方“罪感文化”成為確定的文化概念之前，“罪（Sin）”就己根深蒂固?；浇痰脑锸加谌祟愖嫦葋啴斉c夏娃偷吃惡之果被逐出伊甸園。西方基督教神學家奧古斯丁提出“原罪論”，認為人的本性是有缺陷的，人需要有懺悔和悔悟之心。《圣經?詩篇》中說：“我是在罪孽里生的，在我母親懷胎的時候就有了罪?！碧熘鹘淌菑V義的基督教中的一部分，其教義將“罪”解釋為：對理性、真理和良心的冒犯，是由對特定物質的放縱的追求而導致失去對上帝和鄰居的愛。簡單地說，罪即對上帝的不服從?；浇淌俏鞣轿幕闹е?，受其傳統的影響，人們認為思想和行為受制于凌駕萬物之上、洞察一切的上帝，上帝會給人的善惡打分，也就是審判。西方基督教的罪感文化就是在這樣的宗教文明滋養下成長的。在罪感文化中，基督徒常把自己看作罪人，其目的不在于放縱自己、否定善的存在，而在于擺脫罪惡、向善靠攏?！白锔形幕币辉~則首先由美國人類學家魯斯?本尼迪克特提出?！毒张c刀》中她將以美國文化為代表的西方文明總結為“罪感文化”，即“提倡建立道德的絕對標準并且依靠它發展人的良心”的社會。

二 “禮儀文化”和“罪感文化”異同比較

“禮儀文化”和“罪感文化”雖然根存于不同的地域和文明，兩者的最終目都在于抑罪揚善，只是前者側重于“抑罪”，后者更加突出“揚善”；兩者的勸善的方式都是促使人在社會生活中遵從各自的“道德標準”，使得人們一旦違背了那個標準，便會產生心靈上的不安或者懊悔、羞恥或罪惡的感覺，進而又促使人為了解脫這種不安而不再犯下相同的過錯或罪惡，從而達到減惡增善的目的。但在中西文明的交流與思想碰撞中，其不同點則成為文化沖突的重要研究對象。

1. 文化發展根源差異

基督教是西方罪感文化的支柱，罪感文化從中而來；“禮”雖最早起源于祭神，但并沒有固定的神的形象，而發到到儒家文化推崇的“禮”“仁”思想，則已成為強調“人”性本善。即，罪感的文化聚焦于人性的否定的一面，禮文化則更加注重人性中的肯定的一面，體現了中西想文化的根本差別之一。

2. 作用機制差異

根源的差異，也使得“罪感文化”和“禮文化”的“導人以善”的作用機制有所不同：前者倚重內部力量，后者更多依靠外部力量。西方人注重個人主義觀念，“罪感文化”提倡建立道德的絕對標準，并且通過該標準發展人的良心，其向善力量是以自發和主動為主的，即強調內因：一個人只要犯下“罪惡”，違背了那個“絕對的道德標準”，無須外力的參與，靈魂上便會感到不安。中國禮文化注重集體主義觀念，“禮文化”之“禮”，一方面也要求節欲存理，控制本能欲望，另一方面，“禮”更表現為具體的集體行為規范，如一整套制度儀式，是德的保證?！盾髯?修身》寫到：“禮者， 所以正身也。無禮何以正身?！鳖佋唬骸吧碛卸Y則身修?！倍Y就是要端正人的行為。在中國傳統社會里，主要是通過學禮、用禮、保禮的禮教來熏陶人們的道德品質，規范人們的道德行為，保證社會道德準則的實施。即“禮儀文化”中向善的力量主要是外部的促醒和推動，生活在這種文化中的人，時刻需要有外部制度、規則或輿論壓力來促其向善；如果缺少了外部的壓力，向善的力量便不會像“罪感文化”中的那樣自然而強大。

三、“禮儀文化”和“罪感文化”影響下的中西文明交流

中西文明屬于兩種完全不同的文明，即異質文明。對中西方文化的本體作比較，就會發現其差異表現為“人本”與“神本”的不同。東方禮儀文化首先崇尚個體世界的道德操守，弘揚個體心性，認為個體完善的追求是需要社會來驗證的；西方的罪感文化中有神的存在，神是道德完美的化身，審視、督促人們堅守良知，神引導人們向善，人們甘認自己是不完善的。文化根源不同、導向機制的不同等，使得“禮文化”和“罪感文化”生發出不同的意義，影響著東西方的文明理念和對話。

如發生在明末清初中西教會內部、后擴展到羅馬教廷和清朝康熙皇帝之間的“中國禮儀之爭”，讓中國人和歐洲人首次深刻感受到中西文化差異。爭論的核心問題是中國文化中的禮制問題，即關系到儒家的“敬天”、“祭祖”、“祀孔”等方面的制度規定。其爭論的焦點在于判斷中國禮儀是否是一種宗教：如果是，中國人的宗教是“偶像崇拜”，是“異端”，嚴格神教教義的天主教是不能接受其兼信另外一種宗教中的“上帝”的；如果不是，則可以寬容。爭論持續了三百多年后，1714年羅馬教廷禁止了其教徒行中國禮儀，同時康熙皇帝也驅逐了傳教士。直到1939年，文化環境逐漸改變，雙方寬容精神提高，羅馬教廷才廢除了禁令，在中國和海外的華人天主教教徒被重新允許舉行中國禮儀。這場“禮儀之爭”在18世紀的歐洲和中國社會產生了巨大影響，表面上看是中西宗教之爭，而實質則是中西文化的沖突。

另一方面，異文化中的特質因素總是能導致一些非同尋常的思想解放，這是文化交流和比較的真諦。“中國禮儀之爭”的結論認為：中國文化是人文主義的，非宗教的，倫理型的，是值得啟蒙運動中的西方人仿效的。這使當時歐洲人了解了神秘的“東方大帝國”，形成了關于中國文化的基本概念；同時，這一爭論深深影響了包括伏爾泰、孟德斯雞、萊布尼茨、康德、黑格爾等在內的一大批思想家，尤其是影響了18世紀啟蒙思想家的思想，也促進了中國思想與文化的變革。由此，這場根于“禮”的文化爭論成為18世紀以來一個世界性熱門話題，對中西文化具有重大意義，其深刻的社會影響至今尚存。

進入21世紀，信息化和經濟全球化高速發展，中國的“禮儀文化”在未來應該怎樣發展以適應新的需要已經成為另一個重要的話題。筆者認為，在個性解放的國際化大背景下，應逐漸淡化“禮”作為社會政治秩序或國家機構模式的功能，突出其作為人際交往及品德修養的規范準則的功能，通過批判性道德教育，使其漸進地成為一種廣泛適用于國際交流、社會交往的道德約束與精神原則，同時肯定和弘揚“禮文化”倡導民本、主張“內省”、強調個人道德修養的觀念，以進一步推進中西政治文明和精神文明的交流。

四、結語

“禮儀文化”和“罪感文化”雖然根植于兩種不同的社會歷史背景和自然地域環境，兩者最終理想都是要追求善的世界，但在勸善方式、導向機制方面各有不同。西方文化中罪感的產生是“我”犯了罪，如同保羅在《羅馬書》所說：“因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀”；“禮”在舊時原是群眾共同生活必須遵守的外在生活原則，但作為維系道德人心的觀念，是現有法文化所不能望其項背的，也是“禮”在當今中國尋求新發展的重要倫理依托之一。隨著信息時代和經濟全球化浪潮的推進，不同文化之間的交流愈來愈多、愈來愈深入。無論面對“禮儀文化”還是“罪感文化”，我們首先要認清其文明移植性，汲取兩種文化中贊賞勇于承認錯誤、真誠悔過的行為理念，不斷加強溝通、增進了解、相互吸納，才能為各自注入新鮮血液，使雙方獲得生機活力。

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[5]彭林. 中國古代禮儀文明[M]. 北京：中華書局，2004：8.

第9篇：文化禮儀范文

以十六大精神和“三個代表”重要思想為指導，進一步宣傳《公民道德建設實施綱要》，豐富“中國·滁州醉翁亭文化旅游節”活動內容，引導廣大青年樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，提高青年從業人員業務技能和綜合素質，規范青年文明號服務窗口標準，展示青年文明形象，為促進我市“三個文明”建設而充分發揮青年模范帶頭作用。

二、組織領導

活動納入市文化旅游節總體方案中，接受統一領導和指揮，并成立由主辦及相關單位主要負責同志參加的組委會，邀請有關專家組成評委會，下設辦公室負責本次大賽的日常組織工作。

三、大賽內容

1、禮儀展示：

按本行業接待禮儀特點編排3分鐘禮儀展示（背景音樂自理），要統一著本行業職業裝，要講普通話，做到語言清晰、優美，要注重語言、形體的要求符合規范的禮儀要求。

2、素質展示：

（1）、業務技能測試：按不同行業分組抽題簡答；

（2）、綜合能力測試：a、時政，b、滁州概況，c、文學、文藝常識；

3、才藝展示：

內容、形式不限,主要以歌唱、舞蹈、器樂、書法、美術、外語朗誦等，時間不超過五分鐘。

四、大賽方式

1、初賽：

a、初賽內容：（1）禮儀展示（2）素質展示（3）才藝展示（4）綜合筆試；

b、形式：初賽禮儀、素質、才藝展示部分采取抽簽、分項循環進行，綜合筆試（時間為一小時）采取集中閉卷進行；

2、決賽：

a、內容：（1）禮儀展示（2）素質展示（3）才藝展示；

b、形式：以抽簽順序依次進行決賽。版權所有

五、大賽時間和地點

本次大賽于2003年9月初開始啟動，報名截止時間為9月20日，比賽時間：初賽為9月底或10月初，決賽定在文化旅游節第三階段（10月中旬），大賽賽場設在滁城。

六、參賽范圍

1、范圍：全市各行業窗口單位、青年文明號集體（1、市直各單位限報一隊，2、各縣、市、區限報兩隊）；

2、人數：每隊不少于3人（由男1名，女2名及遞補人選組成）；

3、年齡：16至35周歲；

七、評選及獎勵

1、大賽將遵循公平、公正、公開的原則，分初賽、決賽兩輪進行。初賽按禮儀、素質、才藝和筆試得分高低取前12名進入決賽；決賽采取現場打分的方式進行評選，并由市公證處對整個比賽及評選過程進行公證，評選產生本次大賽的各個獎項。

2、獎項設置：本次大賽將設集體一等獎1名、二等獎2名、三等獎3名、優秀獎6名，并設個人禮儀、素質、才藝單項獎，將分別頒發證書和獎杯。

3、為表彰本次大賽中組織和推薦工作突出的單位和個人，組委會將設立組織獎、支持獎。

八、協辦單位：

州日報社、滁州電視臺、滁州廣播電臺等。

九、其他事項：

大賽組委會辦公室設在團市委組宣部