動畫論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的動畫論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：動畫論文范文

即1990～2002年，其中90年代廠家開始與國際動畫展開學你和合作，數字生產隨之取代了手工繪制方式，大大提高了制作的效率，制作單位呈現“多元化”趨勢，各個方面的專業人才也紛紛涌入此行業，作品的數量也大幅度增多。自1995年起，中國電影放映公司開始確立社會效益和經濟效益雙贏的觀念，但是制作的電影只適用于兒童，在題材內容上并沒有太大的突破，而是繼續那種以教育性質為主的表達方式。綜上所述，黑鐵時代中國動畫產業引入了大量的歐美日本動畫片。反觀中國動畫電影，令人汗顏的是，中國動畫從內容、效果、題材方面都體現了明顯的不足之處，尤其是采用“說教式”的表現手法，使得原本大量的收視率從這個時段呈現紛紛“外逃”的趨勢，大家不再愛看動畫片了，而是紛紛涌入歐美市場，并開始把中國動畫片看做是極其可笑、無聊的表現，這大大降低了動畫影片的影響力。

二、動畫電影的經典回味

動畫電影之所以膾炙人口，是因為它留下了許多經典的影片?？v觀動畫電影的歷史，好看的影片可謂層出不窮。那么為什么有那么多人喜歡看海賊王，或者說魯夫和他的同伴們去尋找偉大的寶藏。動畫創作者們往往把尋找人生目標的主題，深深隱藏在動畫片里，讓人們好像感覺得到什么，又好像失去了什么，同時讓人們帶著尋找心中的愿望，去觀看海賊王。在得與失之間體悟痛苦、快樂，讓人們受到一場心靈的洗禮。反觀國內影片，《貓和老鼠》同樣將實現人生目標的主題深深隱藏在動畫片里，《米奇老鼠》同樣將尋找快樂的主題隱藏在動畫片里，不斷地感動觀眾。當前正在熱播的《喜羊羊與灰太狼》，動畫創作者正是將“守護同伴”的主題深深隱藏在動畫影片里?！断惭蜓蚺c灰太狼》的上演帶給了中國乃至世界觀眾一個意外的驚喜，新鮮的主題及新鮮的表現手法仿佛把我們帶入了一個新的動畫世界。那么，對于我們而言，我們應該怎么做呢?我想，我們應該迎著動畫發展的春風，做真真正正的中國本土原創動畫，取其精華，去其糟粕，把全部的精力和熱情投入動畫的創作中，堅定一顆未來中國動畫事業奮斗的心，有信心、有決心、全力以赴地做自己想做的事業。

三、動畫電影的鮮明奇幻色彩

動畫是一種綜合藝術門類，其集合了攝影、音樂、文學等眾多藝術門類于一身的藝術表現形式。動畫電影作為電影藝術的一個特殊形式，既具有電影藝術的明顯特征，又具有一般電影藝術無法達到的特點，動畫電影的繪畫性是動畫電影獨有的審美特性。如今動畫電影已經不單單是給孩子們看的一種表現形式了，同時也吸引了很多大人的觀看。在如今的電影產業中，動畫電影占的比例在快速地增長著，動畫電影有巨大的潛力優勢，可以說增長的程度是很多人無法想象的。第一，劇情理論上，動畫的選擇的內容遠遠大于真人影視。因為動畫可以簡單地表現出非真實的世界觀，它不用人們去費力地拍攝，正是因為很多東西是人演不出來的，所以借助動畫這一快捷簡單的手段，恰到好處地把作者的情感淋漓盡致地表達出來。第二，畫面表現上，既然是會動的繪畫，就有畫面鏡頭和風格兩個問題。動畫電影具有強大的想象力，很多場景可以給設計師更大的發展空間，往往在動畫電影中穿插奇特的拍攝視角，奇特的旁白，這些新鮮的元素，而這些恰恰是人物拍攝的影片不能相比的。第三，動畫角色上，可以夸張的表達其內心的想法，能讓人們感覺到有趣的、靈動的、生活的影子。動畫電影的一個重要的與其他電影相區分的特性即為:高度假定性。它的審美特征是在電影這一藝術門類中與其他電影相比而突出的。與常規電影相比，動畫電影的高度假定性來源于其藝術材料使用的不同。動畫電影以“畫”為材料，并且要創造出運動，因而它的假定性與常規電影相比表現得更集中、更直觀。這一審美特性使得動畫電影可以不受約束地展現人們想象的世界。

四、動畫電影的發展前景

動畫電影正在如火如荼地發展，無論在中國還是在世界，動畫電影的火暴，應該說是從迪斯尼的幾部動畫大片開始的。那個時候動畫電影一直被美國獨霸著市場，但如今談到動畫電影卻絕對不是只有美國一個迪斯尼了。目前很多動畫制作商都在制作自己的劇場版，而這些劇場版的長度甚至比一部普通電影的時間還要長，所以可看度大大增加。而且很多動畫都擁有自己的一批粉絲，所以一旦劇場版上映，票房相當客觀。遠觀中國動畫發展前景，可以說前景無限廣闊，因為慶幸的是中國有著像單偉、林夕、丁冰以那千千萬萬為了中國動畫事業努力的年輕人，他們雖然被外國先進的生產技術吸引，卻依然考慮著中國動畫電影的發展未來，他們正在努力做到“去粗取精”，用實力說話，為中國動畫事業貢獻自己的力量。他們雖不是大師，但是他們卻是中國動畫產業的未來新星!而重視動畫電影情感表現，則是對動畫電影藝術特性的尊重。情感的表達不是歐美所特有的，而是全人類所具有的，但對情感的表現往往被我國的動畫電影忽視，我們應當借鑒國際上優秀的動畫電影，以情感表現、豐富中國動畫電影。而就在近幾年，在我國深受孩子以及家長好評的動畫作品《喜羊羊與灰太狼》也制作出屬于他們自己的劇場版，而且票房也十分賣座。無論中國還是世界動畫電影，如今都找到了自己的位置。所以我堅信，不單單是美國、日本這些動畫作品大國，我國的動畫電影產業也會越來越順利的!

五、結語

第2篇：動畫論文范文

（一）唯美的畫風與精美卻類同的人物造型

日本動畫的創作者以寫實的畫面風格、精細的畫工、細膩的畫面逐步形成了一種唯美的繪畫風格，這與美式動畫偏向硬朗的風格迥然不同。這種唯美的風格表現最明顯的就是宮崎駿，如《龍貓》、《天空之城》、《地海戰記》等。而新海誠的《她和她的貓》與《星之聲》中優美的意境與逼真炫目的畫面場景效果更是令人擊節贊嘆。說到類同的人物造型，日本動畫的人物有廣義類同和狹義類同之分。先說廣義的類同，日本動畫的人物造型基本都是：明亮的大眼睛、棱角分明的鼻子、尖尖的下巴、完美的身材比例、唯美到極致的外貌等人物設定，以上這些都成為了日本動畫人物設定的標配，幾乎所有的動畫人物都是這樣的一個樣式。再說狹義的類同，日本動畫在人物造型上，因為作者長期創作形成了穩定的個人畫風和繪畫習慣，導致其不同動畫作品中的人物擁有了相似的外部特征，也就是說在每個作者的作品中人物的面孔大多很相似。例如宮崎駿的動畫電影《幽靈公主》中的珊、《魔女宅急便》中的琪琪與《千與千尋之神隱》中的荻野千尋，大友克洋的動畫片《阿基拉》中的金田正太郎與《蒸汽男孩》中的詹姆斯•雷•史提姆，手冢治蟲的動畫片《鐵壁阿童木》中的阿童木與《森林大帝》中的萊婭，高橋留美子的動畫片《犬夜叉》中的日暮戈薇與《福星小子》中的拉姆等。

（二）電影化和寫實化

日本動畫注重利用電影鏡頭語言幫助講述動畫的故事情節，通常我們在看日本動畫時是在看構圖，看其中的鏡頭語言。日本動畫表現一個人物的動作要劃分成4～5個分鏡頭，每個鏡頭的動態效果并不明顯，然而這些鏡頭組接起來效果卻很好。②可以這樣說，日本的動畫創作者在制作動畫時，其手法更像是在創作電影。押井守的《攻殼機動隊》就是這樣，該作品著力于鏡頭之間的切換和連接，其中游刃有余而復雜的剪輯手法完美地做出了流暢的分鏡頭，讓觀眾看得目不暇接，吃驚于動畫也能做出猶如電影般的效果。日本動畫在畫面處理上具有很強的寫實性，動畫創作者在對背景的處理上要求高度忠實于原素材，他們只是在色彩和場景的結構上加以完善，讓畫面在質感上具有更加接近照片的效果。

（三）優美的音樂

日本動畫之所以如此知名，除了題材多樣、故事生動、人物造型精美、畫面細膩唯美、電影化的畫面場景以外，恰如其分地配入相應的音樂能夠突出該動畫此時的場景主題要表達的是什么，這也是受眾之所以如此著迷的一個重要原因。而往往這些與該動畫相關的音樂也會受到追捧。以久石讓的配樂為例，久石讓為宮崎駿的動畫電影創作了很多背景音樂和主題曲都十分流行，如《龍貓》、《天空之城》和《幽靈公主》的主題曲朗朗上口，曲風親切自然，充滿了童真，仿佛把我們都帶回了那純真的童年時代。

二、日本動畫中的傳統文化

日本是20世紀70年代崛起的動畫大國，日本動畫在很長的一段發展時期內憑借著鮮明的特征蜚聲國際，在日本不論男女老少，都非常熱衷于動畫及其相關的產業文化。日本動畫的文化定位非常準確，并非只是一種單純只對青少年的說教工具。從《鐵臂阿童木》、《圣斗士星矢》到《鋼之煉金術師》等，日本動畫以對社會深刻思考和人生哲理而著稱，它不斷演繹著人間的善與惡、美與丑、忠誠與背叛。其跌宕起伏的情節、唯美的畫面和電影鏡頭語言化的人物場景構圖等，都給人們帶來了耳目一新的感覺，因而深受社會各階層的青睞，并迅速風靡全球。事實上，在這種輕松休閑的文化現象背后，包涵著日本民族濃厚的文化內涵。

（一）日本動畫中的本土文化元素

日本動畫十分看重并且會經常對日本本國文化進行真實的展示，創作者們充分利用動畫片的特性對本土文化元素進行了加工再創作，通過神奇的想象反映創作者對社會現實問題的思考。以宮崎駿的《千與千尋之神隱》為例，這部動畫便是日本民俗大匯集的典型。首先看片名“千與千尋之神隱”，這個“神隱”就是一個充滿日本民俗氣氛的詞匯。神隱最早見于我國南北朝時期北齊劉晝的《新論•法術》：“天以氣為靈，王以術為神；術以神隱成妙，法以明斷為工。”所謂“神隱”其實就是被神怪隱藏起來，受其招待，而從人類社會消失、行跡不明。這也在無形中暗自契合了動畫中荻野千尋的古怪經歷。這部動畫電影以日本傳統的溫泉“湯屋”文化為背景，荻野千尋剛來到這個世界時，就到湯婆婆開的“湯屋”打工，“湯屋”其實就是日本傳統的澡堂?！肚c千尋之神隱》中出現的“湯屋”在這些部分的陳設就和古代的澡堂完全一樣，古意的街道、祭祀神祗的食品街、澡堂掛著的布簾和紅燈籠、澡堂內部的木質結構以及墻壁裝飾畫等，都體現了日式傳統的風格，泡澡用的熱水用火爐加熱，通過埋在墻里的溝槽流入浴室的巨型浴盆里，在洗浴層的上層則是各路神仙的社交場所。從建筑造型上講，動畫片中的“湯屋”與日本四國愛媛縣道后溫泉非常類似。在浴室里洗去污穢的河神原型是日本小說《古事記》中的海神；無面男是日本春日大社祭經常出現的面具神。宮崎駿沒有沿襲原有的思路，而是在符合動畫影片本身的基礎上進行改造和潤色，使其造型更易為現在的觀眾所接受，同時賦予它們人性化的一面。

（二）矛盾的二元對立

在日本動畫中，常常會表現出鮮明的矛盾二元對立的思想，兩個極端的共存、對立、調和是日本動畫表達的一個重要的思想，也是日式審美的最重要一環。這種矛盾的民族性格正如《菊與刀》一書中描述的那樣：“日本人生性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；保守而又十分歡迎新的生活方式?！痹谶@種思想指導下，日本動畫在看似唯美光鮮的外部場景之下，表達的往往是或沉重或灰暗的主題，鮮艷明亮的色調與血腥殺戮形成強烈的對比。宮崎駿作品《幽靈公主》中的麒麟神就是這樣，它在白天是生命和創造的化身，而到了傍晚后則變成了毀滅巨人，用無上的能力去巡視，毀滅任何威脅森林的事物?！度共妗芬彩侨绱?，在第120集中女主人公桔梗就低語：“凈就是污，污就是凈；善即是惡，惡即是善；生就是死，死就是生?！边@幾句偈語充分表現了日本民族這種矛盾的二元對立思想。對于一個民族或者個人來說，性格的剛性和脆弱程度往往是成正比的。日本這樣一個時刻都處在精神高度緊張的民族，卻又是一個十分推崇寄情于山水并欣賞的民族。這樣的表現不像是一個時刻壓抑的族群，實際上日本民族時常徘徊在這樣的兩極分化中忽左忽右，這樣的忽左忽右使得他們始終處在崩潰的邊緣，精神的極度壓抑在腦中的弦也越繃越緊，這樣的心理狀態把日本人推向一個又一個瀕臨崩潰極限。所幸的是，日本動畫的創作者已在動畫中給出了解決這一問題的答案：有迷茫，才是人類。正因為如此，人類才希望自己變得更加崇高。

（三）自然主義

自然主義即對自然的崇拜，是日本在歷史發展中形成的一種獨特文化樣式。日本是個島國，不利的地理環境使日本的民族性格中具備了對自然環境根深蒂固的恐懼。古代日本人就把這種恐懼的心理轉化為對一切自然的崇拜。大自然代表著日本民族對生命的向往，同時也是日本民族審美意識的基礎和源頭，是美的藍本，美的母體，對自然事物的熱愛和感悟積淀成富有民族特色的審美情操。繼承了這些特點的日本動畫也向世人充分展示了日本人的這種獨特的自然審美觀。比如宮崎駿作品《幽靈公主》中的狼神、山豬神，他們的體型都無比的巨大而且種群數量龐大，隨時都可以向人類發起種族間的戰爭。這些動物神重傷后產生強大的怨念，他們還可以化身魔神對人類展開報復，這些動畫形象都代表著大自然無限的力量。在《風之谷》中，隨著工業文明破滅之后，自然環境破壞嚴重，在人們聚居的地方出現了腐海，人們認為腐海散發有毒氣體，但腐海其實是一個龐大的環境凈化系統，潔凈森林世界。而生活在其中王蟲就像是自然的守衛者，向一切破壞自然的人發起進攻。在腐海的地下有著另一個世界，在那個世界中，地下的樹木努力地凈化著空氣中的毒。

（四）悲情主義

悲情主義是日本動畫中的一個非常重要的美學思潮，這種美學思潮自從它形成后，就始終貫穿在每個日本人的血液當中。悲情主義其實就是“物衰”，由于日本文化早期受到了中國大乘佛教、儒教、道教等的影響，“明治維新”之后日本又吸收了西方的部分文化，便形成了既不同于國內現今的實用主義美學，又不同于歐洲近代反思去弊的美學，日本的美學學者將美學的思考引向了人生，擁有了自己獨特的脈絡，即“物衰”美學。日本美學深受佛教影響，強調“物衰”，萬物都有衰敗凋零的一天，從而進入輪回。大多數的日本動畫，都具有這種“物衰”的美學。淡淡的，從容的，講述一段段人生的綻放與凋零，從頭到尾都是“哀而不傷”。日本學者們對這種“物衰之美”的認可已經如同自然法則一般，在日本傳統文化中有很深的烙印。如宮崎駿作品《龍貓》中兩姐妹之間的互相依賴依靠的親情，她們期盼母親病愈出院的急切，以及對母親歸家不得的失望之情，還有小男孩對姐姐的情誼，等等，我們可以從這些細節體會出淡淡的“物衰”之美。

（五）等級觀念

日本社會是一個等級森嚴的社會，人與人，人與社會，人與國家所包含的整個觀念都是建立在對等級制度的信賴之上的。在一般正常的生活中，同其他人的交往中都必須明確表明人們之間的社會地位差距。像東亞許多國家一樣，對長輩要用敬語，與此相關的要有相應鞠躬和下跪的動作相配合，而這些動作都受詳細的規則和慣例支配。年輕人在家中接受了這種等級教育后，他們會把在家里學到的有關這些制度的東西用于經濟和政治等更廣闊的領域。他們要學會對那些地位比自己高的在特定位置上的人表示充分的敬意。在整個日本歷史的發展中，日本社會是一個一個嚴格的階級和卡斯特（一種世襲的等級身份制度）的社會。這一切在日本動畫里就有體現，如日本20世紀80年代由當時的漫畫家車田正美創作的經典動畫《圣斗士星矢》，雖然故事背景改成了古希臘羅馬神話傳說，但是整個圣域的88個圣斗士，從青銅、白銀、黃金圣斗士仍然是等級森嚴的。圣斗士們各為其主，為了正義或者主人的目的而展開殘酷的廝殺，這些效忠都是絕對、無條件的，甚至到了隨時可以獻出生命的程度。表面上好像看到了一場以古希臘羅馬神話為背景的虛擬戰爭，如果仔細看下去的話，就能夠發現這些都是日本等級森嚴的社會制度的寫照。

三、日本動畫中東西方的文化融合

日本是一個的民族性格非常復雜的族群。有很多學者認為日本之所以形成現在的民族性格，是歷史、地理、政治等方面的因素綜合而成，也就是說復雜的形成原因導致最終形成的民族性格也是復雜的，即便是復雜，有一點成為了日本人最明顯的性格特征，就是對于東西方先進文化的吸收與融合。對于動畫而言也是這樣。

（一）東西方繪畫藝術在日本動畫中的體現

動畫自誕生以來，隨著科技的不斷進步，從早期的二維平面動畫發展到今天的三維立體動畫，但無論是二維平面動畫還是三維立體動畫，畫面在動畫片中起著最為直接和重要的作用。畫面仍然是日本動畫中最為直接的表現形式，而線條和色彩又是繪畫藝術中最為重要的兩大元素，尤其是對二維平面動畫而言，更強調張力十足的線條和豐富明快的色彩。也正因為如此，二維平面動畫對于藝術創作者的繪畫功底和造型能力提出了更高的要求。在東西方的造型藝術中，東方重線條的表現，西方重色彩的表現。而日本則吸收了兩種造型藝術的特點，發展出了富于日本特色的造型藝術。

1.中國繪畫中線的藝術在日本動畫中的體現線

在藝術上的功能，首先是勾勒物體輪廓，其次是對人類情感的象征表現力。在中國傳統繪畫中，線條的作用從勾勒物體的輪廓向表現人類情感的象征表現能力轉變。線條逐漸成為中國傳統繪畫獨擅的一種藝術語言，并且成為中國傳統繪畫的骨架和支點。通過線條的形態，將從外界悟得的意境與胸中所蓄之情感寄予筆端，跡化于外。所謂以手寫心、心手相應、意在筆先、畫成意足的高妙境界，只有在中國傳統繪畫中才能體會到。隨著中國傳統繪畫傳入日本，線作為藝術語言，無論從技法還是從功能而言，都得到了日本藝術家們的借鑒和學習。日本藝術家通過吸收了中國畫中線的技法，以纖細的筆法和秀雅的墨色，表現了日本自然風景中的清新。這在日本動畫中得到了體現，如宮崎駿作品《幽靈公主》中的背景畫面是宮崎駿精心描繪出來的，這些都是對于線條的運用，線條有表現作者情緒的作用，所以這使得《幽靈公主》的畫面，既具有細致精細的真實性描繪，也具有飄逸靈動性非真實的時空再現。這樣，往往使我們感覺到自然仿佛就在身邊，而我們似乎又離自然很遠，如同在夢境中一樣，產生了一種亦真亦幻的效果。

2.西方繪畫中色彩的藝術在日本動畫中的體現

色彩是日本動畫中另一個重要的表現形式，與線條不同的是，色彩的運用源自西方的繪畫藝術。色彩在西方繪畫中譜寫出了一番壯舉，縱觀整個西方繪畫的發展過程，簡直就是一部色彩的發展史，在經過了古希臘繪畫、早期基督教繪畫、哥特式等藝術形式的發展，色彩得到了廣泛運用，確立了以色彩展示空間、表現空間質感的西方繪畫傳統。到了14世紀，經過了幾代文藝復興時期的巨匠們的發展和探索，西方繪畫就此進入了色彩的世界中，當時西方的畫家們摒棄了線條而鐘情于光影的效果，并結合了當時的光學、透視學等學科的知識，使得色彩科學化，就此與東方繪畫背道而馳，走上了理性的發展之路。日本在明治維新時期開展了脫亞入歐的運動，日本繪畫大量地吸收了西方繪畫中諸如色彩、透視、明暗等技法，同時又繼承了東方繪畫的線條藝術，把寫意與寫實融為一爐，形成了日本近代繪畫。《浮世繪》可以說是日本近代繪畫的代表作，它充分體現了東方線條的寫意風格和西方色彩的寫實風格，以繪畫為基礎的日本動畫當然也在色彩上尤為突出。以宮崎駿的動畫電影為例，在他的動畫電影中我們通常可以看到：海邊的歐洲小鎮，拾級而上的古老教堂，陳舊卻干凈的雕花窗框，布滿青苔的紅色屋檐，光滑的青石路，灑滿樹蔭的鄉間小道，生生不息的綠色原野，潔白的云彩，溫和的海風，這些畫面都表達了每一個普通人內心不平凡的愛、包容和智慧，這就是色彩的魅力。宮崎駿的動畫電影中，色彩講究西方色彩的科學性，在色彩變換上注重觀眾的主觀性感受，主要以青、藍、綠為色彩的基調色，運用這三種基調色調和再現出了自然和植物的原色。這樣的色調雖然簡單但卻并不單一，我們可以從畫面看出這三種色彩的色位差是否符合自然界顏色的真實，他借鑒了西方油畫中逼真寫實性的特點，色彩上又不采用西方油畫中油彩的厚與濃，而是在色彩中調和了水的純凈清澈，賦予色彩水的滋潤感，整個畫面看上去輕快、明亮、清新，這一點倒是符合了東方的審美。

（二）西方音樂與日式畫面的融合

動畫是一門綜合藝術，雖然畫面十分重要，但是沒有音樂的烘托，即便是再精美的畫面也營造不出動畫創作者要求的意境。好的動畫音樂會配合劇情、人物性格而出現，還有音樂會幫助動畫描繪動畫人物的心理，這樣動畫會更加完美。日本動畫也吸收了這一點，音樂都會在適當的地方出現，與適當的劇情相配。在宮崎駿的動畫電影中我們就能清晰的感受到：《天空之城》運用許多愛爾蘭民間音樂，風笛的淺唱低吟烘托出了悠遠飄渺與悲傷的情愫；《魔女宅急便》糅合了吹管樂和美國鄉村音樂風格，吉他的掃弦技巧所展現出的歡快與俏皮契合了本片少女的主題，充滿了異域風情；《千與千尋》配樂用鋼琴獨奏與弦樂編曲，描繪了小女孩荻野千尋調皮、可愛、奇趣、躊躇、猶豫、不安、感傷的情感世界。這些都顯示出宮崎駿動畫配樂的獨運匠心，在世界范圍內流傳至今。

（三）西方文化背景與日式畫面的融合

日本動畫題材的選取非常廣泛，有東方的，也有西方的。東方的自不必說，隨著20世紀80年代末的東歐劇變和蘇聯解體，東西方冷戰格局走向崩潰。與此同時，日本戰后的泡沫經濟徹底瓦解，整個社會陷入了經濟不振和方向迷失的泥潭。日本在這個時候正好也是各種思潮迸發的時期，眾多的日本動畫創作者的思想都受到全球一體化的影響，很多創作者創作出了一系列在當時具有相當影響力和代表性的動畫，他們的動畫都采用了西方的講述情節的模式或直接取材于西方故事來講述日本當時的問題。如宮崎駿的《魔女宅急便》借助一個13歲的小魔女獨立和成長的故事，表達了當時很多日本人面臨的處境和對生存現狀的思考，以及作者對于一些日常性問題的思考。《千與千尋之神隱》改編自德國作家米夏埃爾•恩德《講不完的故事》，雖然這是一個來自異域的故事，卻配上了日本傳統的文化背景，給“湯屋”的每個浴房供暖的是第一次工業革命的蒸汽鍋爐，而給“湯屋”和日本傳統街道卻配上了電梯和現代的海底隧道系統，整個動畫的背景既充滿了日式的神秘，又不失西式的活潑自然，亦古亦今、亦真亦幻，為動畫故事的開展準備了一個充滿神秘奇幻色彩的舞臺。

四、結語

第3篇：動畫論文范文

對于中國來說，民族的未必是世界的，但是民族的肯定是富有特色的。t匕如動畫影片的成功之作《千與千尋》，其中所展現的日本民族傳統服飾、繪畫、音樂和傳統建筑成為影片視覺形式美感的重要組成部分，不僅提升了影片的藝術格調，作為一種民族的符號，傳統建筑元素在動畫場景設計中的使用，既可給本國的觀眾以親切感，也弘揚了本民族的文化。再如《功夫熊貓》，無不在影片中迎合了本土文化的審美情趣和文化傳統甚至意識形態，將其作為主導因素掌控著作品的內在靈魂，為了達到這個高度，影片主創人員長期駐扎在中國四川，為了了解中國文化，更貼切的體現了他們對中國文化的情感和一種藝術創作的嚴謹態度。動畫實際上也是高度依賴文化資源的產業，中國有5000年的文化資源，為動畫產業可持續發展的提供了寶貴的資產。

二、動畫電影的典型藝術特征對專業教學的啟示

首先，我們身后因為有一個中國文化的龐大創意資源，這個文化資源也自然是我們中國動畫產業最寶貴的文化資源，那么，要想以中國文化作為動畫創意資源，開發中國文化資源把握中國形象，領會傳統藝術的內涵，吸收民族文化藝術的造型語言、構成規律以及風格特征，學習傳統文化藝術就成為高校動畫專業的必修課。在高校動畫專業短片制作課程中，從構想設計到制作完全可以一個人獨立完成，小規模的動畫制作從導演到原畫是不可分開的，這種三分鐘左右的小短片不像大制作需要一個龐大的群體，從創意到制作完成需要大概1個月左右的時間，由于是自己的創意.所以關于短片的各個細節都可以準確的按照自己的最初設想來把握，最終完成的效果取決于作者的個人藝術修養和技術水平。而要體現作品的深層內涵就不是短期能解決的問題，需要在整個的培養體系中貫穿這樣的教學思想。國產動畫片《小蝴抖找媽媽》反映了中國傳統文化的水墨效果，具有剪紙效果的《大鬧天宮》的場景借鑒了敦煌壁畫的造型語言?！洞篝[天宮》與《哪吃鬧?！返膱鼍霸O計在形式上還強烈地反映出我國傳統的裝飾藝術風格。宮崎駿《千與千尋》通過富麗堂皇的巴洛克風情的湯婆婆生活環境、西式的教堂建筑風格和日式的澡堂文化完美的展現了日本的民族文化。如今國際化的動畫市場促進了各國的文化交流，體現了中國文化開放的胸懷。學習和借鑒外國動畫發展的經驗是必然的學習過程。各國的動畫發展，從藝術風格的角度來看都有自己不同的風格。t匕如迪斯尼的動畫是以強烈夸張的動作為主要特點;日本動畫以鏡頭切換講故事的風格;法國比較強調視覺藝術表現;捷克擅長故事改編動畫;波蘭偏重抽象與藝術表現;匈牙利也是形式和抽象的美感秩序，各國都有不同的文化特點和動畫的代表作品。所以我們可以學習各個國家經營動畫發展的經驗，但是最終要走出一條中國自己的路。其次是“創意”，推動動漫產業發展最關鍵額因素即是“創意”。創意才是真正的競爭力，誰有了創意誰就有了主動權。所以動畫藝術的生存和發展，首先取決于動畫本身的活力，包括作品的創意、制作的創意、運營的創意等，只有動畫藝術自身強壯，創意產業才能夠興旺發達。而作為為市場輸送創意和制作人才的高校，應該考慮在課程設置和考評標準中將創意作為重要的目標和評判標準，樹立正確的原創價值理念。

三、結語

第4篇：動畫論文范文

教學內容的設置

在本課程的具體教學內容的設置上，首先要進行的就是教學內容的選取。教學內容的選取要根據實際需要，要細分崗位，將諸如制作、加工、技術處理和市場營銷各個環節具體劃分，實現所有任務的高效率、高質量的完成。在課時量上，課時的課程要將各個分工中任務一一分配到具體的制作崗位上?，F在，我們所開設的課程立足于基本教材，除此之外，我們還有一些自己制作的專用課件、實訓項目庫等。這些共同服務于我們的動漫教學活動。

授課方法和模式的創新

1授課方式的多樣化

目前，動漫教學的主要方式還是以教師教授為主，基本上還是傳統的“教師-學生”灌輸式的授課模式。這樣的方法和模式經實際教學證明效果并不好，學生被動的接受老師的講授內容，積極性、主動性和創造性得不到充分的發揮。然而，從事動漫制作很重要的一點就是要有主動性、積極性和創造性，所以，授課方式的單一化必須改變。改變這種由來已久的教學模式，首先要在教學理念上有一個大的轉變，樹立學生為主體，教師起引導作用的新型教學理念，逐步改變那種學生過分依賴老師的不良習慣，最大限度地激發學生的潛能。教育者要在實際教學中創新授課方式、方法，積極探索多樣化的教學模式。

當前的大學生對于新生事物往往有比老師跟敏銳的感知力，并且在很多方面學生并不比老師理解力差，有的甚至還強于老師。因而，在具體教學過程中，教師應該更多的發揮其引導作用，在課堂上努力激發起學生學習和思考的興趣。讓學生在學習中自己去發現自身存在的問題，老師則加以指導，幫助其改正和解決這些問題，使他們的專業知識和綜合素質都能得到質的飛躍。

2教學方法的靈活多樣

教學方法要努力實現靈活多樣。首先，動漫教學不應是僵化呆板的，要在具體教學中根據學生的需求和社會的需要靈活的開展教學，不應只是為了教而教。其次，要積極摸索多樣的教學方式、方法，綜合利用諸如角色扮演法、案例教學法、調研分析法等多種方式、方法來進行教學。以角色扮演法為例，讓學生在自己完成設計任務后，彼此之間互換工作、設計種類，到別的崗位上去學習和交流，來實現知識的互通。在教學手段，要注意多媒體的利用，實現教學手段的現代化。另外，還要充分利用教學資源庫，實現資源的共享，為做好教學活動提供技術和資源的支持。

3跟隨時代步伐，豐富教學內容

時代在不斷變化，動漫作為與時代聯系非常緊密的藝術產業，必須緊跟時代的步伐。所以，在動漫教學的過程中，也要善于從時代的前進步伐中尋找教與學的靈感。教材是教學的基本內容，一本好的教材可以激發老師和學生教與學雙重的動力。而目前，一些院校選用的教材則嚴重與時代脫節，內容陳舊、觀點落后。

這樣的教材根本不可能使課程講授和學習的效果達到最佳，只會增加教師和學生的反感。因而，教材的選擇必須是富有時代氣息的，可以讓學生了解到最新、最時尚的動漫訊息、發展態勢以及制作技術。在課程內容上，也應努力地隨著時代的變化不斷地推陳出新，要將最新的動漫知識與蓬勃發展的動漫產業結合起來，拓寬學生的視野，滿足其對新知識和新產業訊息的要求。

良好的校內外實訓條件

在校內實訓方面，本課程已經在多家企業和學校之間實現實現了共享。在實訓中，利用多種方式、方法，運用現代化的制作手段，將多媒體課件等資源運用其中，一方面實現課程質量的大幅提升。另一方面，幫助學生在參加實訓的過程中加深對于本課程的了解，進而鞏固和提高其基礎知識和專業技能。在校外實訓方面，學校要多方面創造各種機會，利用各種社會資源，來對學生進行校外的實踐教學。充分利用校外資源，可以有效地補充校內教學的一些不足，使學生有機會參與真實項目的設計，從而實現校外實習與校內實訓的聯動，共同促進學生的綜合素質的提高。

第5篇：動畫論文范文

1．1溫飽型模式

也稱“東方飲食結構”。主要以植物性食物為主，為中國、東南亞等地區人們的飲食習慣:以谷、薯、菜為主，魚、肉、蛋、奶為輔，佐以調味品，屬于“三低”(低脂肪、低蛋白、低糖)飲食。東方的傳統飲食結構有可取之處，但仍需改進和調整。

1．2營養模式

也稱“日本模式”。既有東方膳食傳統特點，也吸取歐美國家膳食長處，營養素比例適當，不容易發生營養缺乏病。

1．3地中海模式

為地中海地區的居民所特有，該模式以蔬菜水果、魚類、五谷雜糧、豆類和橄欖油為主的飲食風格，輔以紅肉。突出特點是不飽和脂肪、碳水化合物、維生素、膳食纖維攝入量高，低脂、低熱量。研究表明，地中海式飲食不僅可以減少慢病的發生，還可以減少帕金森癥和阿爾茨海默癥發病率，是世界衛生組織推薦的理想飲食模式。

2東西方膳食結構的比較

東方傳統飲食結構以中國飲食結構為代表，西方以美國為代表，中美兩國膳食結構比較見表2。

2．1東方傳統飲食結構

東方傳統飲食結構以中國飲食結構為代表。中國傳統飲食以植物性食物為主，谷類、薯類和蔬菜的攝入量較高，肉類的攝入量比較低，奶類消費在大部分地區不高。食物中70%的熱量與67%的蛋白質來自主食谷物。副食則是新鮮的天然食品，有豐富的蔬菜，適當搭配水果、菌類和藻類，外加少量肉食，精細加工程度低。烹調大多使用油菜籽、花生、大豆植物油，調味料有大豆醬、醋、豆豉等發酵食品。正是這樣一種膳食結構保證了中華民族五千年的繁衍和健康。國際營養學界認為這是預防慢病的最佳膳食［2］。

2．2西方的飲食結構

長期以來，以美國為代表的西方國家以肉、奶、蛋為主食，拿牛奶當水喝，結果造成營養和能量的雙過剩。分析美國膳食結構中動物性食物占40%，谷薯類食物僅占16%，蔬菜水果類占23%。到20世紀中葉，西方發達國家爆發了慢病，2005年美國64%成人超重，50%人口肥胖。西方的有識之士開始對動物性食物為主的飲食結構產生了懷疑，注重研究東西方飲食結構的不同，并構建“健康管理”的保健體系來防治慢病發生，取得較好的效果［3］。在21世紀，美國則強調其膳食模式要作戰略性改變，即從動物性食物為基礎轉變為以植物性食物為基礎。但實現這一計劃需要很長時間，并非一代人所能解決的。

3東方傳統飲食文化的世界貢獻

3．1“鐘鳴鼎食”時代開創了低溫烹飪之法

中國在夏商時期就開始用低溫烹飪食物，歷經數千年，形成獨特的中國式烹飪風格。低溫烹飪多以蒸、煮、燜、燉為主，較少煎、炸、燒、烤。如饅頭、米飯、面條、水餃、米粥等主食烹飪都是在攝氏100℃左右進行;即使爆炒的菜肴等副食烹飪也在短時間完成。這種高低溫結合的烹調方式不僅有助于菜肴的表面殺菌、減少油脂的氧化，也有益于營養成分保持，還保證了食品安全，形成了豐富多彩的食物品種。西方多以煎、炸、燒、烤為主的高溫烹飪方式。高溫烹飪容易發生“美拉德反應”，雖然風味獨特，但反應過程中產生許多有害物質如丙烯酰胺、多環芳烴等，有害健康。

3．2伊尹負鼎俎、調五味，首創湯液療法

《呂氏春秋·本味篇》中記載，商代“皰人”伊尹善調五味，精于烹飪，首創湯液之法。其選材“以美為上”，重視“陰陽之化”，諳熟“水火相濟”，長于“調和之事”，致使“鼎中之變，精妙微纖，口弗能言，志弗能喻”，被尊為中國的食祖。伊尹還撰寫《湯液經法》，利用“醫食同源”原理，獨創中藥湯液療法，促進中藥從單方到復方的轉變，為中醫的治療提供了廣闊空間［4］。歷史上尊為烹飪始祖的還有彭祖，他善長調雉羹，“彭城雉羹”是難得的“珍饈”。難怪屈原在《天問》中慨嘆:“彭鏗斟雉，帝何饗，受壽永多，夫何久長?”。葛洪在《神仙傳》也證實:“彭祖以善養性，能調羹，進雉羹于帝堯”。另外，根據湯液療法原理，還可以制成各種粥食，不僅有養胃功效，還有保健作用?！峨S息居飲食譜》謂:“粳米甘平，宜煮粥食，粥飯為世間第一補人之物”?！熬字酁橘Y生化育神丹，糯米粥為溫養胃氣妙品”。清·黃云鵲《粥譜》也記載:粥于養老最宜，一省費，二味全，三津潤，四利隔，五易消化?？梢?，正是中華古老的湯液療法使華夏民族的素質得以保存和發展。

3．3“黃金法則”搭配食物是科學的配餐方法

《黃帝內經》提出“五谷為養，五果為助，五畜為益，五菜為充。氣味和而服之，以補精益氣”。這種膳食結構由“谷肉果菜”四類食物組成，并根據食物的營養作用大小進行分類，其動物性食物(五畜)和植物性食物(五谷、五果、五菜)搭配比例的1∶3，符合“黃金法則”，是科學的配餐方法?！饵S帝內經》中“谷養、果助、畜益、菜充”的全面平衡膳食模式，是世界上最早而又全面的膳食指南。它精辟而又綱領性地向人們揭示了飲食的要義，對指導中華民族的飲食生活和增進健康起到了重要的作用［5］。這一膳食模式又被柯林·坎貝爾歷時27年研究所證實，“中國以植物性食物為主的傳統飲食結構才是合理的，中華民族傳統膳食結構具有深刻的科學內涵”［6］。

3．4中國豆腐的發明，推動世界飲食文化進步

繼中國四大發明后，中國還發明豆腐的制作，成為推動世界飲食文化不斷發展的又一發明。西漢淮南王劉安在煉制丹藥時不經意間發明了用大豆制作豆腐的方法，克服大豆不易消化的缺點，開發了大豆食療功能，體現了“藥食同源”理念，推動大豆成為世界公認的“功能食品”。美國認識到大豆的重要性后立即制定國策，擴大種植面積，鼓勵發展大豆產業，到20世紀60年代一躍成為世界第一大豆生產國。1999年10月，美國食品與藥品監督管理局(FDA)健康聲明:“每天食用25克源自中國的黃豆蛋白能減少罹患冠心病的風險”。為此美國每年生產大豆蛋白150萬t，添加在各種食物中，有效提高了美國人的健康素質［2］。然而由于利益驅動，美國目前種植的65%大豆是抗農藥的轉基因大豆，出口世界各國，自己卻每年從中國等國家大量進口天然大豆，人為制造了食品安全新問題。現如今“豆漿和豆腐強壯了一個民族”、“寧可一日無肉，不可一日無豆”、“青菜豆腐保平安”等體現中國居民日常膳食的健康法則，正在被美日等發達國家嫻熟地運用，并不斷被世界各國所接受。

3．5茶的發現和制作，中國對人類的第五大貢獻

作為中華民族“比屋之飲”的茶，發于神農，聞于魯周公，興于唐而盛于宋，距今已有5000年的歷史。茶已不僅是一種天然飲料，還具有藥用效果、營養作用，茶的藥用價值在唐代《本草拾遺》有記載:“諸藥為各病之藥，茶為萬病之藥”。唐代陸羽在總結前人的基礎上撰寫全世界第一部茶學專著《茶經》，陸羽及《茶經》在指導茶葉生產、促進茶業經濟的發展以及推廣飲茶風氣等方面做出巨大貢獻，被人們尊為“茶圣”［7］?，F代醫學研究表明，茶葉中含有500多種化學成分，如蛋白質、糖類、脂類、維生素、礦物質、茶氨酸、茶多酚、生物堿(咖啡堿、可可堿和茶堿)、茶多糖及茶色素等。茶是優質的堿性飲料，具有驅散疲勞、清思明目、清熱解毒、生津止渴、利尿止瀉、鎮咳平喘等功能。現代西醫證實，茶還具有防治慢病、抗輻射、抗癌癥、抗突變等作用。茶作為可持續發展的最佳物種，已風靡全世界，成為世界三大無醇飲料之一，使全世界1/3的人口受益。世界著名科技史家李約瑟盛贊中國茶葉，是中國四大發明之后對人類的第五大貢獻［7］。

3．6中華傳統膳食體現低碳環保的生態觀

許多研究證實，過食動物性食物危害健康;以植物性食物為主的膳食有利于健康，能有效預防和控制疾病。聯合國糧食及農業組織(FAO)數據表明，食品中75%的碳排放是由生產牛羊等肉類食品產生的。生產1kg牛肉相當于排放36．5kgCO2、340gSO2和59g磷酸鹽;而生產1kg蔬菜排放CO2不足4kg。牲畜直接或間接排放引起溫室效應氣體:1頭牛排出200L/dCH4，全世界3億頭牛每年排放CH4超過1億t，占全球CH4排放總量20%以上。不難看出，植物性食物在生產、加工、消費過程中，耗能低、CH4等溫室氣體排出量少，而動物性食物耗能高、CH4等溫室氣體排出量大。以此推斷植物性食物是低碳食物，動物性食物是高碳食物［8］。中華民族傳統的膳食不僅是健康飲食，還是低碳飲食，符合低碳環保原則，維護和發展中華傳統膳食對發展低碳經濟有舉足輕重的作用［8］。

4改變中國傳統飲食結構的原因分析

4．1經濟發展改變著中國傳統飲食

改革開放30年來，由于經濟的快速發展，充足的食物供應和居民消費模式的改變，中國居民膳食模式發生了顯著變化:由傳統的植物性食物為主膳食模式轉向以動物性食物為主的膳食結構。據中美合課題組在1989、1991、1993、1997和2002年調查中國居民健康與營養狀況的研究數據表明:①膳食中優質蛋白占蛋白質總量的比例從17%增加到31%，脂肪供能比由19%增加到28%，碳水化合物供能比由70%下降到61%。無論城鄉，谷類和薯類攝入量均明顯減少。②烹調油消費量城鄉均高達44．5g/d。③食鹽消費量有所下降，但仍過高，達13．5g/d。④奶類、豆類制品攝入過低，鐵、維生素A等微量元素普遍缺乏，鈣攝入量不及推薦攝入量的一半，僅為389mg/d。⑤58%的城市居民膽固醇的攝入量超過300mg/d，城鎮居民膽固醇攝入量也達到270mg/d。膳食脂肪和膽固醇的高攝入導致人群中患慢性疾病的危險性增加，出現“營養過剩和營養不良同在，貧困病與文明病并存”現象。面對著營養變遷的快速發展，正確引導公眾合理選擇膳食和控制膳食脂肪與膽固醇的過高攝入，從而預防和控制慢性疾病是目前面臨的重要問題［9］。

4．2食品添加劑等化學品正改變著傳統的飲食模式

食品添加劑是現代食品工業的靈魂。食品工業經過100年的發展，產生出3000多種食品添加劑，使商場食品琳瑯滿目、色香味全，人們的生活因此變得豐富多彩。但過多使用食品添加劑以及食品添加劑使用不當都會在人體內富集。另外，700多種化學品正影響著人們的日常生活。進入人體的化學成分相互作用，引發人體慢性中毒，嚴重危害健康。2011年聯合國呼吁:要回歸合理的、有機的、生態平衡的傳統農業技術路線［1］。這也驗證了中國“民以食為天，食以安為先”的古訓。

4．3西方現代飲食文化正影響著中國的傳統飲食

任何事物都具有兩面性。中華民族傳統飲食結構逐漸被世界所接受的同時，西方現代飲食文化也正影響著中國。有資料表明，當前中國居民的飲食結構迅速“西化”，三高食品大量攝入，洋快餐充斥市場。從1961～2000年，世界人均動物食品攝入量增加了2倍，而中國人均攝入量增加了10倍。其直接結果是:過去10年國人增長的體重，幾乎等于西方在過去30年中累計增長的體重，導致中國目前約有2億人超重，600萬人肥胖［2］。試驗證實，體重超重10%，就會危害健康，長期超重15%的人可減壽11年［1］。公共衛生專家認為，膳食結構的“西化”是造成中國居民糖尿病和高血壓發病率逐年升高的首要原因。

5東西方飲食文化聚焦點———洋快餐

隨著現代生活節奏的加快和多元文化發展，快餐文化得到世界的認同。盡管人們褒貶不一，但也無法抗拒。洋快餐是西方現代飲食文化的產物，洋快餐正吞噬著中國。其典型特點是三高三低(高熱量、高脂肪、高鈉、低礦物質、低維生素、低膳食纖維)，是名副其實的“能量炸彈”和“垃圾食品”。作為“能量炸彈”它催肥了全球10億肥胖者;作為“垃圾食品”它含有高達38%的反式脂肪酸，對人體健康產生嚴重影響，形成動脈硬化、加速大腦老化、影響兒童智力、造成婦女不孕癥以及皮膚過敏等癥;洋快餐中大量的丙烯酰胺可導致人體基因突變，損害神經系統、誘發腫瘤的“致癌物”。WHO指出，與食品有關的癌癥中，約30%～40%與丙烯酰胺有關。在烹飪過程中，溫度超過120℃就會產生丙烯酰胺，如“炸薯條”中丙烯酰胺含量超標約500倍，西方的煎炸燒烤均在280℃以上。另外，在畜禽飼料中添加的雌激素、抗生素以及洋快餐制作中的各種食品添加劑都隨洋快餐進入人體，不斷地危害著人體的健康，導致阿爾茨海姆癥、帕金森癥、運動神經元紊亂等疾病發生。美國科學家還發現洋快餐具有成癮性，對大腦和思維素質造成永久性傷害［2］。在中國“洋快餐”中毒最深的群體是兒童少年，這種毒害可能會影響到子孫后代。如果完全接受洋快餐，兒童少年的健康素質會出現類似發達國家的疾病，國家將付出沉痛的代價。飲食結構的巨大變化，也將使中國的自給自足狀況瀕于崩潰。

6平衡膳食合理營養

平衡膳食是健康的基礎，中國營養學會制定《中國居民膳食指南》指導居民平衡膳食、合理營養。概括起來平衡膳食就是要遵循科學配餐原則:①確保每日膳食中食物的結構合理，營養素種類齊全、數量充足、比例適當。三大營養素蛋白質、脂肪、碳水化合物占總熱量比例為10%～15%、20%～30%、55%～65%。②一日三餐的能量分配比例適合，熱量分配以早餐占全日總能量的25%～30%、午餐占40%、晚餐占30%～35%。③保證富含優質蛋白和脂肪食物的供應。優質蛋白占總蛋白的1/3以上。④蔬菜、水果的供給量每人800～1000g/d，其中蔬菜占4/5，水果占1/5。⑤注意酸堿平衡，主食搭配要做到粗細、干稀的平衡;副食調配要做到生熟、葷素搭配的平衡［2］。廣大居民只有自覺行動起來，做到平衡膳食、合理營養，才能有效預防慢病的發生。

7討論

7．1提倡節飲食，反對暴飲暴食

WHO強調指出:飲食是長壽的重要因素?！饵S帝內經》提出“飲食有節，起居有?！保駝t“飲食自倍，胃腸乃傷”，因此“欲得身體安，須帶三分饑與寒”。1930年美國著名營養學家克萊德·麥卡的“麥卡效應”佐證了“節食長壽”這一法則，凸顯了我國古人的養生智慧［10］。也驗證了我國的古訓:所食愈少，心愈開，年愈益;所食愈多，心愈塞，年愈損。

7．2提倡慢餐生活，反對快餐方式

現代營養學研究表明，在進餐過程中，由于大腦需要20min才能獲得飽腹感，故狼吞虎咽式快餐進食極易進食過量。慢餐生活進食時有意識減慢進食速度，養成小口吃飯習慣，有效預防肥胖的發生。

7．3提倡節儉，反對浪費

第6篇：動畫論文范文

以非物質文化遺產保護為代表的的傳統文化保護工作而言，其宣傳保護工作需要有極大的群眾性基礎。在進行這一類保護宣傳工作中，群眾文化活動有著極大的優勢。這些優勢主要有以下的幾點。一是群眾文化活動具有廣泛性，可以更好地擴大保護宣傳工作的宣傳面；二是部分傳統文化本身就是群眾文化活動的一部分（如廟會、書畫、戲曲等），與群眾文化活動密不可分；三是在群眾文化活動中開展保護宣傳工作可以極大地解決宣傳的成本，提高宣傳工作的質量。但是我們必須注意，想要做好群眾文化活動中的傳統文化保護宣傳工作必須在活動中積極地開展創新工作，使之可以更好的提高保護宣傳工作的質量和效率。

二、群眾文化活動工作發展的必然趨勢

隨著國家經濟形勢和文化工作的不斷發展，群眾文化活動在其開展的過程中一定會隨著社會需求的發展而發展，這是文化活動工作的發展必然趨勢。所以在這種情況下，利用文化活動的創新工作，順應及推進群眾文化活動發展是一項很具有實際意義的工作。

三、在群眾文化活動工作中開展創新工作的方法

在社會中開展群眾文化活動的實際工作中，許多的群眾文化工作者利用實踐性的工作方法對文化活動的創新工作進行了研究和實踐工作，取得了一些具有實際操作性的創新工作方法。這些創新性的工作方法主要有以下幾點。

（一）做好基礎文化組織的文化共建工作

在群眾文化活動的開展過程中，基礎文化組織的重要性愈發的明顯了起來。在實際的群眾文化工作中，這些基層文化組織往往會出現諸如基層設施差、人力資源不足等問題。所以基層的文化組織在組織開展群眾文化活動時應采用文化共建的工作模式。創新性的群眾文化活動共建應是全面的共建工作。這種全面的共建既包括了設施的共建、資金的投入，也包括了人才的使用、節目的設置等工作。如在新的群眾文化活動中，文化組織可以與轄區的單位舉行聯合的公益文化活動，由轄區單位提供場地，文化組織提供設施，雙方各提供部分節目進行表演。這樣的群眾文化活動既可以很好滿足群眾對于文化活動的要求，又可以為企業提供很好的宣傳途徑，是一舉兩得的好事。

（二）做好群眾文化活動的專業化工作

在以往的群眾文化活動中，對于專業化的需求不是很明顯。但是在新的形勢下，這種專業化的需求在群眾文化活動中必須加強。所謂專業化在群眾文化活動中主要表現為以下幾點。一是專業人員的加入、二是專業設備的使用、三是專業工作的開展。如在實際的群眾文化工作中，利用專業的音樂創作人員進行活動的專項音樂創作工作，再利用專業化的設備進行錄制和播放。這些專業化工作的開展可以很好地提高群眾文化活動的藝術性和專業性，吸引更多的群眾參與到文化活動中來，提高活動的參與率。

（三）做好群眾文化活動的服務工作

第7篇：動畫論文范文

數字化變電所是基于IEC61850標準統一建模，并采用眾多智能技術，進行一體化設計的單一系統變電站，具有數據采集數字化、系統分層分布化、系統結構緊湊化、系統建模標準化、信息交互網絡化、信息應用集成化、設備檢修狀態化及設備操作智能化等鮮明的特征[3]，它在變電所建設、運行、維護和管理方面的獨特優勢，使其在變電所自動化技術上具有劃時代的意義。數字化變電所由站控層、間隔層和過程層構成。其中過程層應用了電子式互感器和智能開關設備，可實現對運行電氣量檢測、設備狀態檢測和控制命令執行等功能。間隔層配置測控裝置、保護裝置、安全自動裝置、電能計量裝置和故障錄波器等設備，實現實時數據匯總、一次設備保護控制、操作閉鎖等功能，由于網絡接口采用雙口全雙工方式，網絡通信可靠性得到保障。站控層由主機/操作員站、五防工作站、保護信息子站及遠動裝置等組成，具有數據更新及時、與電網調度中心聯系緊密、可在線編程操作閉鎖控制、站內監控、人機聯系以及對間隔層、過程層在線維護、在線組態、在線修改參數等功能。因此，數字化變電所代表了當前變電所自動化技術發展的最高水平和成就。

2.變電所自動化技術應用

2.1工程概況某煤礦電網擁有多座35kV變電站和數座6kV變電站，承擔著礦區內所有生產礦井及周邊地區供電任務。自上世紀90年代起，已陸續對部分變電所進行了自動化改造，并且嘗試了調度自動化技術。然而各變電站內網絡結構、傳輸規約、通信協議等各不相同，變電站的運行維護成本高，系統互聯及互操作性差，也對變電所繼續升級改造形成很大阻力。為此，需要進行較為徹底的改造，以從根本上改變目前的被動局面。如上所述，應用IEC61850標準進行數字化改造可以較為完美解決這個問題。

2.2改造目標與要求根據工程具體情況，制定了“一次規劃、分段實施”和“電力調度一體化系統”的原則，主要內容包括變電站綜合自動化改造、五防系統建設、一體化傳輸網絡平臺建設等內容，并作出以下具體要求：變電站主接線運行可靠，操作、維護、檢修簡便；開關設備實現無油化；采用直流操作電源，并有可靠備用電源；遙測量、遙信量要全面、準確、可靠等。

2.3實施方法變電站總體架構將操作員接口、工程師接口、通用計算機接口、現場單元（1、2、…、n）、低級人機接口分別與通信網絡設備互聯，即將物理上分散配置的各計算機、現場單元通過通信網絡設備有機連接在一起，實現信息交互、資源共享，以便集中控制。變電站綜合自動化模塊分為中心樞紐單元和現場單元兩部分，并分別與通用通信網絡和專用通信設備（通道控制機）相連，實現通信和控制功能。中心樞紐單元包括調度員接口（操作員接口）、維護人員接口（工程師接口）、通用微機接口、上級調度接口，這些設備安裝在變電站（所）值班室內，并通過站內以太網連接。現場單元包括數據采集與處理模塊、主變保護模塊、出線保護模塊、母線保護模塊、直流保護模塊、電容器保護模塊，這些設備分布于變電站現場。采用一體化通信平臺作為各變電站、電力調度中心和用戶之間的高速數據網絡平臺，并采用光纖通道實現高可靠性的通信要求。除保留必要的緊急操作的手動分、合閘以外，其他全部監控、測量、報警等都由監控計算機完成。調度自動化平臺由前置系統、系統服務器和Web服務器等設備組屏而成。改造后的數字化變電所具有分布式結構與集中設計相結合、系統結構簡單可靠、兼容性與可擴展性強的特點。

3.變電所自動化技術展望

雖然數字化技術較好地解決了變電所自動化過程中存在的眾多問題，但是仍未完全成熟，目前存在的不足有：（1）IEC61850應用問題，如該標準基于歐美標準和習慣而制定，與我國目前使用的保護功能、方法等方面存在一些差異，在實際建模過程中受到一些限制；再如高壓保護雙重化配置，兩套保護同時動作并發送報文時存在沖突的可能。（2）設備方面的不成熟，如智能一次設備智能斷路器未完全成熟，所以采用完全數字化技術有一定困難，折中的解決方法包括設計基于IEC61850通信協議的過渡型數字變電站或基于IEC61850通信協議與數字化互感器的實用型數字化變電站。無論如何，一項新技術從孕育、發展到成熟必然有一個過程，展望未來可以預計在信息安全、狀態檢修、基于GOOSE網絡技術新應用、采用高端交換機冗余組網、高度集成、智能自愈、異地同步測量、三態數據標準化等方面會有所突破，從而使數字化變電站運行更加智能、可靠，并為智能電網的建設奠定堅實基礎。

4.結語

第8篇：動畫論文范文

與真人電影更為傾向客觀而真實地反映人物形象的外觀、比例和特征等不同，動畫人物形象并非不追求真實和原型，而是會對形象進行一定的變異與虛構，在保留原有形象的一些特征之外，根據人的想象加入其他元素，讓人物展現出于現實中的人物形象不一樣的地方。一來是能夠更好地吸引觀眾的注意，二來是能凸顯出動畫的虛構性，為整部影片增添審美情趣。例如對瞳孔的放大。在《大圣歸來》中，令觀眾感到較為小巧可愛的角色主要有三個，即土地公公、傻丫頭以及主人公江流兒。而后兩者出現的次數較多。從心理學的角度來看，當人物的瞳孔大于平均值時，這張臉會被認為是更美的。江流兒與傻丫頭作為兒童，本身眼睛所占全臉的比例就要高于成人，因此他們的瞳孔均被放大了，以凸顯人物的天真可愛。而從動畫的角度來看，眼睛是人物心靈的窗戶，動畫由于受技術所限，本身已經犧牲了一部分人物微表情傳情達意的功能，放大后的瞳孔能夠更為明晰地表示出人物細膩而復雜的情感。如江流兒在初次認識齊天大圣孫悟空時激動的眼神，就是依靠瞳孔中的眼波流轉來表現的，而江流兒在被山妖追趕時的驚恐也是憑借瞳孔的收縮來傳達給觀眾的。同時，明亮的大眼也從一個側面表達了江流兒這一角色的開朗、活潑以及堅強而純凈的內心。除卻靜態形象之外，《大圣歸來》中對人物的動態造型設計也用了夸張的元素，如在孫悟空變身之際，堅硬的磐石化為了他的盔甲，背后延展開一條烈火熊熊的披風等，既用外在形象的改變表達了孫悟空法力的回歸，同時也渲染了他在江流兒死后的極度憤怒之情。

二、《大圣歸來》人物形象設計的符號化

在絕大多數的動畫片中，都會對一些形象進行幾何化與概念化的簡略，使得原本復雜的形象變得簡潔、抽象而明快，基本上相當于簡單的符號。如《大圣歸來》中的混沌所設下的黑店中的老板娘，老板娘的發型由簡單的環形與曲線組成，顯然是對《天書奇譚》中的狐貍精形象的一種模仿。環形發髻是對唐型的一種還原，作為一個鄉野小店的主人，又值大多數人都在休息的夜間，老板娘顯然也不可能擁有過于復雜的發型和頭飾。而兩綹卷曲的下垂頭發在沒有燙發技術的古代是很難出現的，這里則體現的是老板娘的妖冶艷麗，能夠豬八戒的一面，對于中國觀眾而言，中長發的大波浪卷并非出自中國傳統審美標準，而是西風東漸的產物，西式燙發一度被認為是時髦華貴、妝容濃艷的象征。從整體角色群給人的觀感上來看，老板娘作為一個配角，她的形象設計并不復雜，與其他人物的形象是較為統一的，這一點相較于1999年上海美術制片廠的《寶蓮燈》而言就是一個進步(《寶蓮燈》中的配角孫悟空與土地公公的形象設計稍顯復雜，且由于過于強調對配音演員原型的還原，人物與人物之間的形象缺乏一定的關聯性)。同時，動畫片中還有一些重復出現的意象，也構成了影片的符號，對觀眾起到了一種過目不忘的效果。人物的“手”在影片之中是一個十分重要的符號，影片中最大的反面人物混沌的手、孫悟空的手和江流兒的手都被特別強調?；煦绲氖执碇鴼⒙?，而孫悟空在變身之后，電影用特寫對準孫悟空的五指，跟隨這只手從耳朵之中抽出金光閃閃的、重13600斤的如意金箍棒，憑借這把武器，孫悟空的手便可以在起落之間令天地改色。無論是混沌的手，還是孫悟空的手，都代表了一種暴力。而電影所強調的是另外兩種手，這兩種手都徹底地改變了主人公孫悟空的命運。首先是如來佛祖的手，將孫悟空鎮壓在五行山下剝奪了他長達500年的自由;而當孫悟空為自己的無力而倍感痛苦、沉入冰涼徹骨的深海之中時，江流兒怯弱地將他小小的手掌貼在冰面，正是這一只溫暖的小手像一道光般驅散了黑暗，將孫悟空積攢了多年的冷酷驅散，從此真正馴服了這只頑猴。而在江流兒被壓在山石之中垂死之際，電影中安排的是孫悟空的大手握住了江流兒無力的小手?！洞笫w來》希望通過對手的強調來暗示孫悟空真正掙脫佛祖的枷鎖并不是依靠打破佛祖對他的封印，而是依靠他對江流兒這種正義感的認同，當他與江流兒的手接觸的一剎那，他真正實現了精神上的蛻變，能夠繼承江流兒的遺愿與包括混沌在內的邪惡戰斗到底，這才是“大圣歸來”的題中之義。

三、《大圣歸來》人物形象設計的萌化

第9篇：動畫論文范文

對計算機而言，其各個領域都有多媒體技術的參與，從圖形學、通信、算法、并行處理到信息檢索、數據與文件結構，都離不開新型多媒體技術。從新型多媒體技術要素出發可以有更多的突破和進展，而主要的技術要素包括以下四個方面。

（1）對數據進行壓縮編碼。要針對立體聲、彩色運動視頻畫面及三維圖形來進行處理，這實現了對多種媒體信息交互處理，讓信息實現了數字化處理。在用多媒體技術進行計算機存儲和傳輸時，其要求是十分嚴格苛刻的。對多媒體進行信息壓縮編碼可以很大程度滿足計算機這一要求，而隨著當前科技的發展，多媒體技術也更能夠適應個人計算機。

（2）多媒體操作系統。利用新型多媒體技術將多樣的信息來進行同步傳送。只要有適合的操作系統，就能夠與多媒體技術相結合，完成多任務及聲面同步控制和管理功能，并多媒體的設備驅動程序與應用程序接口功能，數據壓縮和恢復功能。例如對多媒體CAI系統軟件其核心就是操作系統，其可以管理硬件、軟件資源，并協調多媒體計算機組織運行，增強系統的處理能力，通過對人機接口的提供，讓用戶更方便地使用，讓系統功能得到擴充。

（3）多媒體寫作系統。該系統是將多媒體計算機和用戶交流形成良好的界面，并讓多媒體信息及設備有更為高層次的控制管理活動。該系統還為用戶提供了多媒體應用的制作和演示，更為人性化地開發和研制，使得新型多媒體技術走向了更為實用化的道路。

（4）Hyper技術。Hyper起源于hyper-text，這是可以進行瀏覽和大量文本、圖像的翻閱，新型多媒體技術可以讓用戶進行自由、豐富的信息交流，Hyper是對人大腦思維模式進行聯想，并可以進行信息轉移，這項技術使得新型多媒體技術信息自動化處理能力得到了大大的增強，其當前也在國際上正在進行hyper-text等標準協議的制定，這也為hyper技術在以后更好地推廣和應用奠定了堅實的基礎。

2新型多媒體技術在自動化中的應用

新型多媒體技術使得計算機與人的交互界面更為流暢和自然，這也在辦公自動化中有著廣泛的應用，并代表著人們對舒適、便利的更高追求。其具體的主要應用方式有這樣幾種。

（1）可視電話的應用。在辦公自動化中，可視電話可以將相距較遠的人員通過看到對方的形象，并進行語音通話的形式來進行信息的傳遞?？梢曤娫捒梢岳藗兊木嚯x，并更有助于辦公高效化進行。

（2）多媒體郵件傳輸。新型多媒體郵件可以讓用戶隨時隨地的進行信息的接受和發送。當接受郵件的用戶不在線或信息可以被延遲發送，并不要求進行交互傳遞時，發送者可以對特定的郵件進行建立、編輯和審定，并存入一個郵箱系統中，這樣使得接受者讀取郵件更方便。

（3）電視會議。電視會議是利用多媒體終端來實現不同地方的用戶進行直接和實時的交流，并可以同時獲得文字、數據、聲音和圖表等信息，在虛擬的會議網絡中實現面對面交流，并更自由地進行問題的討論。在新型多媒體技術的應用中實現了更為智能化的自動化辦公。

（4）編輯出版。對新型多媒體技術利用其終端進行電子報紙的選定。可以更為方便的獲取市面行情和產業界的動態新聞。新型多媒體技術還改變了傳統的出版社慣有的書籍編輯，其在進行終端閱覽時更為形象生動地展現信息的內容。如與哺乳動物相關的出版物，其可以生動地表現出哺乳動物的事物、生長環境、遷移、繁衍、叫聲、外貌等情況。

3結語