藝術(shù)生論文精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)生論文范文

關(guān)鍵詞：擴(kuò)招；藝術(shù)專業(yè)學(xué)生；特點；藝術(shù)實踐

近年來，隨著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展對藝術(shù)人才的需要和高等教育大眾化所帶來的持續(xù)大規(guī)模擴(kuò)招，許多院校相繼增設(shè)和開辦了藝術(shù)類專業(yè)，據(jù)不完全統(tǒng)計，在全國1080所本科院校中，已有632所院校設(shè)立了藝術(shù)類專業(yè)。藝術(shù)專業(yè)學(xué)生在非藝術(shù)專業(yè)院校的出現(xiàn)，既給這些傳統(tǒng)上學(xué)風(fēng)比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母咝Ｔ鎏砹诵碌幕盍蜕鷻C(jī)，也對其原來相對單一和傳統(tǒng)的教育方式方法和學(xué)生管理模式提出了新的挑戰(zhàn)：在已設(shè)有藝術(shù)專業(yè)的高校，由于大規(guī)模的擴(kuò)招。比如我校。擴(kuò)招前，每年招收藝術(shù)專業(yè)學(xué)生百把人，擴(kuò)招后，每年招收300～500人。2004年，藝術(shù)學(xué)院有學(xué)生376人；2007年，藝術(shù)學(xué)院學(xué)生數(shù)增至1426人。人數(shù)的大量增加，其教育方式方法和學(xué)生管理模式也出現(xiàn)了新的問題。為此，認(rèn)識和了解藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的特點，探索適合藝術(shù)專業(yè)學(xué)生自身特點的教育與管理方法，對于當(dāng)前全面推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作。增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育與日常管理的多樣性和實效性，“促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展”，有著重要的現(xiàn)實意義。

眾所周知，藝術(shù)專業(yè)學(xué)生由于其專業(yè)的特殊性，與其他專業(yè)的學(xué)生相比，具有鮮明的個性特點。根據(jù)我們的調(diào)查研究，歸納起來主要有以下幾個方面：

一、情感豐富，思維活躍，求新求異意識較強(qiáng)，但遇事不夠理智，表現(xiàn)為行為散漫、情感偏激

藝術(shù)教育注重對學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，這可使學(xué)生思想活躍，思維敏捷且富有創(chuàng)新精神。同時，藝術(shù)活動本身對學(xué)生的形象思維有特別要求，如要求學(xué)生充分發(fā)揮想象力、進(jìn)行情感體驗等，這使得學(xué)生情感豐富，理想化成分多，思維浪漫，情緒易受外界環(huán)境的干擾和影響，追求新奇和怪異。在考慮問題時容易脫離現(xiàn)實基礎(chǔ)，過于情緒化，遇事不冷靜，偏激，不能辨證地認(rèn)識和理性地看待人和事，對政治時事缺乏關(guān)注，對學(xué)校組織的活動也不熱心參與。針對藝術(shù)專業(yè)學(xué)生這一特點，在教育與管理方式方法上要更加注重“以情動人”、“以感化人”。只有在尊重學(xué)生個性情感的基礎(chǔ)上，教育人、培養(yǎng)人，才能使我們的教育真正做到入耳、入心、入腦，朝著健康的方向發(fā)展。

二、追求自我，注重個性，自我意識強(qiáng)，但集體觀念和團(tuán)隊精神不夠

應(yīng)該說，追求自我、注重個性、自我意識強(qiáng)烈是時下以自我為中心的“小太陽”般的獨(dú)生子女們普遍性的特點，但藝術(shù)專業(yè)學(xué)生體現(xiàn)得更為突出，這是因為一是藝術(shù)教育特別是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)實踐方面都比較注重突出和強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個性化發(fā)展，二是學(xué)藝術(shù)的學(xué)生大多家境比較殷實，家長平時比較溺愛。自我意識過強(qiáng)，具體行為上表現(xiàn)為缺乏集體主義觀念和團(tuán)隊精神，自由散漫，我行我素，懶于打掃衛(wèi)生，經(jīng)常遲到曠課，人際關(guān)系緊張，不服教育管理。如設(shè)計藝術(shù)專業(yè)學(xué)生，由于專業(yè)學(xué)習(xí)的需要，要求配置電腦，但不少學(xué)生不是用電腦來學(xué)專業(yè)，而是通宵上網(wǎng)聊天、玩游戲、看影碟，且大開音響，無視旁人，既影響了自己的身心健康，又惡化了人際關(guān)系。對此，教育和引導(dǎo)學(xué)生在與他人的協(xié)作中、在各類文體和社會實踐活動中，切身感受和體會相互配合的重要，學(xué)會與人交流溝通，掌握團(tuán)結(jié)協(xié)作的技巧，潛移默化地提高合作意識和團(tuán)隊精神。

三、重專業(yè)掌握、輕文化學(xué)習(xí)，缺乏文化素質(zhì)和文化修養(yǎng)

藝術(shù)類考生文化課成績普遍偏低，有些學(xué)校錄取本科生的文化課分?jǐn)?shù)線不足200分，專科不足120分，這與居高不下的文理科考分形成鮮明的對比，使得一些學(xué)習(xí)平平的考生在報考文理科無望的情況下轉(zhuǎn)入或突擊學(xué)習(xí)藝術(shù)，其目的是為了能進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，這樣就造成了一些藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生既缺乏藝術(shù)天賦又缺少學(xué)習(xí)興趣，其教育與管理的難度之大可想而知。由于文化基礎(chǔ)差，又缺乏認(rèn)真塌實、勤奮刻苦的學(xué)習(xí)態(tài)度，“聽不懂、沒用處”便成為其經(jīng)常逃課或不聽講的理由。其實。文化素養(yǎng)對一個人的成長成才起著非常重要的作用，記得一個資深教師說過這么一段話：“學(xué)文化就是學(xué)做人，伴隨著語言文字的聽、說、讀、寫訓(xùn)練，滲透著認(rèn)知教育、情感教育和人格教育。”但遺憾的是很多學(xué)生對此并不理解。

另外，由于藝術(shù)專業(yè)學(xué)生過多參加社會藝術(shù)實踐活動，其很多業(yè)余時間甚至課堂學(xué)習(xí)被專業(yè)技能訓(xùn)練或參展、演出、比賽等藝術(shù)實踐活動所占用，這也影響了學(xué)生文化課程的學(xué)習(xí)和文化素質(zhì)的提高。四、重藝術(shù)實踐、輕理論學(xué)習(xí)，缺乏必要的藝術(shù)素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)

雖說藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生普遍重視專業(yè)，但這種重視也僅僅表現(xiàn)在重視藝術(shù)實踐上，如音樂專業(yè)的學(xué)生只重視聲樂、器樂等專業(yè)術(shù)課和文藝演出；設(shè)計專業(yè)的學(xué)生則過分依賴電腦。而對專業(yè)理論學(xué)習(xí)普遍輕視，上課不認(rèn)真聽講，遲到、早退，甚至逃課，所以理論功底差，知識不系統(tǒng)，表演或創(chuàng)作的作品只求“形似”，難達(dá)“神肖”，更別說“形神兼?zhèn)洹保只騽?chuàng)新。有的學(xué)生自己不會畫，就臨摹老師或同學(xué)的畫作，甚至還有“拿”同學(xué)的作品去“交差”，既缺乏藝術(shù)素質(zhì)，又缺乏藝術(shù)修養(yǎng)。

針對藝術(shù)專業(yè)學(xué)生“重專業(yè)、輕文化。重實踐、輕理論”的特點，首先，要解決他們對專業(yè)和文化、實踐和理論等關(guān)系的認(rèn)識問題，告誡他們眼光應(yīng)放遠(yuǎn)一些，不能急功近利，只顧眼前賺錢或就業(yè)。要知道，在當(dāng)今社會，僅有專業(yè)技能而無專業(yè)理論修養(yǎng)，尤其是人文修養(yǎng)是不可能出色地做好工作的，更談不上有創(chuàng)造和成大“家”了，就連中央電視臺組織的青年歌手大賽，也還有文化素質(zhì)考核項目。其次，針對藝術(shù)專業(yè)學(xué)生特點，修訂教學(xué)大綱，適當(dāng)增加人文素質(zhì)必修課或選修課，如影視文學(xué)、現(xiàn)代科技常識、唐詩宋詞欣賞、中國文化概論等課程，以滿足不同層次學(xué)生的需要，開闊學(xué)生的視野，豐富其文化素養(yǎng)。再次，積極組織學(xué)生參加或收看學(xué)校舉辦的“濂溪講壇”、九江市政府舉辦的“白鹿講壇”和中央電視臺的“百家講壇”等各種高雅文化活動，以提高學(xué)生的文化欣賞品位。

五、經(jīng)常參加藝術(shù)實踐活動，“見多識廣”，但由于缺乏理性判斷，易受社會負(fù)面因素和不良現(xiàn)象影響而沾染不良習(xí)氣

第2篇：藝術(shù)生論文范文

一、藝術(shù)教育的概念

在素質(zhì)教育的環(huán)境下我們所討論的藝術(shù)教育本質(zhì)應(yīng)是與素質(zhì)教育本質(zhì)相吻合的，是以人的全面素質(zhì)發(fā)展為最終目的的。

二、高職藝術(shù)教育現(xiàn)狀

當(dāng)今社會，由于高職院校的不斷增加，學(xué)生數(shù)量也普遍上升，使得學(xué)生畢業(yè)后就要面臨來自社會、家人、朋友、就業(yè)等各方面的壓力，加之正處于人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，其心理健康問題已逐漸得到各界人士的廣泛關(guān)注，人們便開始研究有利于高職學(xué)生身心健康發(fā)展的有效措施。素質(zhì)教育就是順應(yīng)學(xué)生的健康發(fā)展而提出的主要的教育方針，而全面的實施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一就是藝術(shù)教育，也可以說是素質(zhì)教育過程中的重中之重。藝術(shù)教育不僅是素質(zhì)教育發(fā)展的強(qiáng)力助推器，也是素質(zhì)發(fā)展的主要動力，因此，高職院校學(xué)生的藝術(shù)教育也成為教學(xué)改革的重要內(nèi)容之一。

三、加強(qiáng)藝術(shù)教育的基本途徑

普通高校藝術(shù)教育的本質(zhì)是一種素質(zhì)教育的模式，它是通過對在校大學(xué)生審美能力的發(fā)掘和培養(yǎng)，來構(gòu)建大學(xué)生理想的審美心理結(jié)構(gòu)，以此達(dá)到對學(xué)生情操的陶冶和人格的塑造系統(tǒng)。普通高職院校的藝術(shù)教育具有以下特點:首先，在普通高校教育中，藝術(shù)教育課統(tǒng)稱為公共藝術(shù)課，是普通高校實施大學(xué)生的素質(zhì)教育，提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要途徑和方法。其次，普通高校的藝術(shù)教育實施教育的對象主要是非藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生，是非專業(yè)化的藝術(shù)教育。再次，普通高校藝術(shù)教育實施的途徑主要通過公共選修課、限選課、指選課和藝術(shù)類課外活動來實現(xiàn)的教育方式。本人大量翻閱有關(guān)書籍以及研究資料，以我所在學(xué)校現(xiàn)狀進(jìn)行思考，把我校學(xué)生為主要研究對象，來探討如何加強(qiáng)高職院校學(xué)生的藝術(shù)教育建設(shè)情況，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。永城職業(yè)學(xué)院自成立以來，經(jīng)過不斷改革與創(chuàng)新，在高職教學(xué)方面也有不小的成就，對于學(xué)生的培養(yǎng)從注重技能方面，到技能與知識相結(jié)合，再到現(xiàn)在學(xué)生綜合素質(zhì)的提升教育，永城職業(yè)學(xué)院在改革創(chuàng)新中不斷地成長起來。對學(xué)生的藝術(shù)教育也在慢慢地貫徹整個教學(xué)過程中，把培養(yǎng)學(xué)生技、藝相兼的教育模式作為本學(xué)校的教育目標(biāo)。具體的施教內(nèi)容及措施，我總結(jié)為以下幾個方面：

（一）把藝術(shù)課程作為學(xué)生的必修課程

在學(xué)生入學(xué)以后，學(xué)校會以專業(yè)特點安排相應(yīng)的基礎(chǔ)課程，而藝術(shù)課程作為每個專業(yè)的必修基礎(chǔ)課，在全校范圍內(nèi)開展教學(xué)，主要是書法和音樂。因為學(xué)生剛從忙碌而緊張的學(xué)習(xí)生活解放出來，對于大學(xué)的向往和憧憬是美好的，但也是盲目的，所以容易走向極端。因此，對他們進(jìn)行精神上的放松需要一個過渡的時期。而音樂和書法，不僅可以陶冶學(xué)生的品質(zhì)，對學(xué)生的心理也有個疏導(dǎo)和調(diào)理的作用。學(xué)生可以在欣賞音樂和鍛煉書法的過程中，慢慢解放自己，也讓自己的心態(tài)變得平和，甩掉以前學(xué)習(xí)過程中帶來的壓力和浮躁，逐漸找到自己心靈的最終需求。

（二）提高專業(yè)教師的人文素質(zhì)

教師是學(xué)生的學(xué)業(yè)生涯的導(dǎo)航者，是學(xué)生在校期間影響最大的因素。但目前高職學(xué)院的教師還是沿用以前的刻板應(yīng)試教育的教授模式，沒有突出高職靈活的教學(xué)特色，教學(xué)人物和要求都還是以教材為主，教學(xué)過程也比較形式化。而這對于一些基礎(chǔ)相對薄弱的高職大學(xué)生來說，并沒有提高學(xué)生自身學(xué)習(xí)的積極性，有的甚至?xí)驌魧W(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和信心，使學(xué)生的個人發(fā)展受到了限制，沒有達(dá)到高職教學(xué)的目標(biāo)。根據(jù)這種情況，我校積極開展教師講課技能競賽活動，鼓勵教師開動創(chuàng)新思維，改變教學(xué)方式，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)過程，不斷地改革創(chuàng)新，創(chuàng)造出具有自己的風(fēng)格，專業(yè)化的教學(xué)模式，使得學(xué)生接受快，又喜歡的課程。同時，還開展了課下學(xué)生與教師的交流活動。這樣的溝通不僅能夠拉近學(xué)生與老師的距離，改善兩者之間的關(guān)系，讓學(xué)生去評價老師上課的內(nèi)容及方式，并提出一些意見，供老師去調(diào)整自己的教學(xué)模式，這樣對兩者來說都是一個進(jìn)步的過程。另外，高職學(xué)生課堂大部分以專業(yè)課為主，但對于學(xué)生的藝術(shù)教育的培養(yǎng)，也可以在其專業(yè)課上體現(xiàn)出來，例如在講課時可以穿插一些人文的關(guān)懷，講一些相關(guān)的歷史或者小故事，增添課堂氣氛，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的樂趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

（三）營造校園良好的藝術(shù)氛圍

學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的一個主要環(huán)境，在這個大環(huán)境里，學(xué)生要度過自己的高職生活，而一個良好的校園環(huán)境，可以帶給學(xué)生一些感情和精神上的寄托。因此，學(xué)校是我們加強(qiáng)藝術(shù)教育建設(shè)，提高學(xué)生人文素質(zhì)的重要載體。我們利用學(xué)生的課余活動時間，開展一些團(tuán)體活動，鼓勵學(xué)生積極參加并組織活動，讓學(xué)生在活動過程中，不僅能夠豐富課外時間，放松心情，而且還可以加強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊合作精神，改善自己的精神面貌，更讓學(xué)生在活動中感受樂趣，提高自己的人文素養(yǎng)。例如，每年我們學(xué)校會開展科技文化藝術(shù)節(jié)活動，把學(xué)生的一些好的作品在校園內(nèi)布置展出，不僅可以讓參與的學(xué)生有一些成就感，還可以讓其他非專業(yè)的學(xué)生感受到校園的藝術(shù)氛圍，陶冶學(xué)生的藝術(shù)情操，提高他們的藝術(shù)教育和人文素質(zhì)修養(yǎng)。另外，還有一些社團(tuán)學(xué)生組織相關(guān)的小活動，可以找相同愛好的學(xué)生來參與，也為學(xué)校的文化氛圍增添許多色彩。學(xué)校還把校內(nèi)廣播，網(wǎng)站、宣傳欄以及報紙作為傳播校園文化的主要渠道，充分利用這些渠道，形成健康積極的校園文化主流，潛移默化地來引導(dǎo)學(xué)生的藝術(shù)教育，促進(jìn)人文素質(zhì)修養(yǎng)的提高。在課間及課外時間利用廣播進(jìn)行一些美文朗誦欣賞，播報時事新聞，讓學(xué)生對當(dāng)前的社會局勢有一定的了解，利用網(wǎng)站上傳學(xué)生活動內(nèi)容及學(xué)校的實時報道，并且在資源平臺里上傳一些藝術(shù)及文學(xué)視頻，供學(xué)生觀看和學(xué)習(xí)。最后我校積極引導(dǎo)學(xué)生廣泛開展校內(nèi)外實習(xí)實訓(xùn)，讓學(xué)生廣泛接觸社會，將所學(xué)的知識和專業(yè)技能展現(xiàn)出來，在生產(chǎn)中能夠?qū)W以致用，進(jìn)而增強(qiáng)自身能力、提高自身的綜合素質(zhì)水平。

三、總結(jié)

第3篇：藝術(shù)生論文范文

舞蹈是一個享受藝術(shù)的過程，舞蹈教學(xué)是指舞蹈教師在指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)舞蹈時，引導(dǎo)學(xué)生感受舞蹈所帶來的文化魅力，激發(fā)學(xué)生對舞蹈表演的興趣性，提高學(xué)生的藝術(shù)技能和文化素質(zhì)水平，增強(qiáng)學(xué)生的舞蹈藝術(shù)表演力，使學(xué)生在進(jìn)行舞蹈表演時更加投入的去表演。在舞蹈教學(xué)的過程中，舞蹈教師要重點發(fā)覺學(xué)生的獨(dú)特之處，針對每個學(xué)生有不同是風(fēng)格，制定相應(yīng)的舞蹈技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，促使學(xué)生的獨(dú)特情感與舞蹈技術(shù)相結(jié)合，學(xué)生也必須要根據(jù)已有的舞蹈風(fēng)格體系和舞蹈表現(xiàn)形式去發(fā)現(xiàn)適合自身的舞蹈形式，努力將個人情感融入到舞蹈表演中，提升自己的舞蹈藝術(shù)表演能力。通過對學(xué)生進(jìn)行不間斷的舞蹈訓(xùn)練，使舞蹈基本動作成為每個舞者的基本能力，舞蹈教師不僅要培養(yǎng)學(xué)生感知藝術(shù)的能力，還要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，使學(xué)生在練習(xí)舞蹈的過程中，開發(fā)和拓展自己的想象能力，為舞蹈表演動作賦予自己的理解，然后將自己的舞蹈意象添加到舞蹈表演中，進(jìn)而對舞蹈表演有更加完美的詮釋。從主觀方面來看，學(xué)生通過將舞蹈表演動作和自身情感想象融為一體，就形成了自己獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)表演風(fēng)格，從而推動了學(xué)生在舞蹈表演道路上的快速發(fā)展。

二、分析在舞蹈教學(xué)過程中的基本藝術(shù)原則

結(jié)合當(dāng)代的舞蹈教學(xué)發(fā)展歷史，在舞蹈教學(xué)過程中存在著很多的基本原則，這些原則主要是為了激勵學(xué)生主動學(xué)習(xí)，在潛移默化中讓學(xué)生真正的熱愛上舞蹈。

（一）舞蹈教師必須要有嚴(yán)格的自我控制力，樹立良好的教師形象，通過每一個舞蹈動作和舞蹈表演情節(jié)培養(yǎng)學(xué)生對舞蹈表演內(nèi)容的感知能力，在一點一滴中，使學(xué)生在對舞蹈動作和舞蹈理論都能完全掌握，從而使學(xué)生能夠形成以自我為主體的、系統(tǒng)的、完整的表演體系，提高舞蹈教學(xué)的效果。

（二）舞蹈教師不僅要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈，更要鼓勵學(xué)生在舞蹈領(lǐng)域要大膽創(chuàng)新，舞蹈藝術(shù)學(xué)科和其他的學(xué)科不同，支撐舞蹈藝術(shù)逐漸進(jìn)步的力量是不斷的創(chuàng)新和改革藝術(shù)內(nèi)容。因此，舞蹈教師要摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)模式，不斷的運(yùn)用新型的教學(xué)方式，鼓勵學(xué)生積極主動的參與舞蹈教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生自我主動學(xué)習(xí)的態(tài)度，提高學(xué)生的舞蹈表演能力，鼓勵學(xué)生自我創(chuàng)新是舞蹈教學(xué)中必須要遵循的原則。

三、探析如何在舞蹈教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)表演能力

（一）加強(qiáng)舞蹈基本功的訓(xùn)練：在舞蹈領(lǐng)域中，擁有堅實的舞蹈基本功是練習(xí)更高舞蹈動作的基礎(chǔ)，沒有最基本的舞蹈技術(shù)也就談不上舞蹈表演力，因此，在舞蹈教學(xué)過程中，舞蹈教師必須要加強(qiáng)學(xué)生對舞蹈基本功的訓(xùn)練力度，使學(xué)生提高自己的柔韌性、靈活性和身體協(xié)調(diào)性等。基礎(chǔ)的舞蹈訓(xùn)練是一個乏味的過程，而通過培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)表演力，可以使學(xué)生領(lǐng)悟到每個基礎(chǔ)動作所擁有的情感，使每個舞蹈動作都能擁有獨(dú)特的靈魂，最終使學(xué)生能夠?qū)⑽璧竸幼髯龅猛昝溃訌?qiáng)基礎(chǔ)舞蹈動作的訓(xùn)練在培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)表演力中發(fā)揮著重要的作用。

（二）開發(fā)創(chuàng)新能力運(yùn)用到舞蹈表演中：舞蹈藝術(shù)的魅力來源于舞蹈動作，而舞蹈動作又是舞蹈表演者利用對舞蹈的獨(dú)特理解所編排的，因此，舞蹈教師必須培養(yǎng)學(xué)生對舞蹈動作的理解能力，提高學(xué)生對藝術(shù)的創(chuàng)新力和想象力，將自己對舞蹈動作的認(rèn)知情感與舞蹈動作相結(jié)合，就重新組成了獨(dú)特的舞蹈內(nèi)容，舞蹈教師應(yīng)該多開設(shè)一些類似舞蹈創(chuàng)編之類的活動，使學(xué)生積極參與到活動中，從而激發(fā)學(xué)生對舞蹈表演的興趣性和積極性，使學(xué)生開發(fā)藝術(shù)的創(chuàng)新能力和想象能力，再加上對學(xué)生的情感認(rèn)知培養(yǎng)，進(jìn)而可以提高學(xué)生的舞蹈藝術(shù)表演力。

四、結(jié)語

第4篇：藝術(shù)生論文范文

經(jīng)常聽父親講，他有個同伴，正當(dāng)年輕力壯的時候，追著狐貍跑了兩道山溝，差一點就逮住狐貍的尾巴了。再說，民間的油漆畫家也比比皆是。這些都足以說明，農(nóng)村是可以培養(yǎng)出藝術(shù)人才的。況且，藝術(shù)教學(xué)并不是單純要孩子一定在藝術(shù)方面取得多么大的成就，作為人生修養(yǎng)的基礎(chǔ)儲備，身心健康的需要，這些教育也是非常必要的。如果只強(qiáng)調(diào)語數(shù)外等的教育教學(xué)，試想，一個成年人僅靠這些課程知識成家立業(yè)的又有幾人？

一個人光知道讀書算數(shù)，人生會是多么的枯燥乏味、沒有生氣啊！那么要一個本來就應(yīng)該生龍活虎的少年兒童，只學(xué)習(xí)文化課，不知道娛樂、運(yùn)動，對他們的身心將是多大的摧殘啊！退一萬步講，和大人們的休閑娛樂并不一定影響工作一樣，孩子們的運(yùn)動娛樂并不會影響他們對文化課程的學(xué)習(xí)。在音體美的學(xué)習(xí)和活動中，他們精神愉快，興趣高漲，大腦興奮，這種狀態(tài)也會遷移到其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，結(jié)果會出人意料。這些課程既豐富了學(xué)生生活，增添了樂趣，使他們熱愛學(xué)校生活，喜歡學(xué)習(xí)，無形中也會促進(jìn)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，何樂而不為？這種情形比單純進(jìn)行習(xí)題演練是不是效果更佳？人人都懂勞逸結(jié)合，只有良好的休息才會有良好的學(xué)習(xí)，沒有好的休息就沒有好的學(xué)習(xí)。一個人只有精神愉快，大腦才容易興奮，學(xué)習(xí)也才容易長進(jìn)，思想情操也容易得到陶冶。反之，活動單調(diào)重復(fù)，人就會疲勞，甚至產(chǎn)生厭煩。精神高度緊張，還會造成心理問題。因此，我認(rèn)為，農(nóng)村學(xué)校教育應(yīng)該開齊開足課程，組織豐富多彩的活動，以使同學(xué)們精神愉快、輕松活潑投入到有意義的學(xué)校生活當(dāng)中，而從不感到索然寡味。那么，在我們藝術(shù)教育觀念淡薄，音體美教師極度缺乏的邊遠(yuǎn)山區(qū)，怎樣才能實施應(yīng)有的藝術(shù)教學(xué)，我想談幾點看法。

首先，轉(zhuǎn)變觀念。我們培養(yǎng)的不是解題的機(jī)器，不是精神不振的書呆子，我們要的是興趣廣泛，有真才實學(xué)且生動活潑的有用人才，音體美教育是必要的、必須的。教育主管部門在吸收教師時要充分考慮農(nóng)村學(xué)校缺少音體美教師的實際情況，多吸收，給農(nóng)村中小學(xué)多派這方面的專業(yè)教師，切實重視起來。其次，學(xué)校要有效利用僅有的教師資源。有專業(yè)老師的充分利用，缺專業(yè)教師的可大力發(fā)掘現(xiàn)有教師中在藝術(shù)方面有一技之長的，用派出去學(xué)習(xí)和請進(jìn)來指導(dǎo)等辦法提高他們的能力，利用這些教師把一所學(xué)校的藝術(shù)教學(xué)擔(dān)負(fù)起來，再等更好的結(jié)果。

另外，學(xué)校可成立興趣小組。打破分班教學(xué)的局限，成立興趣小組讓各年級同學(xué)之間能夠互相學(xué)習(xí)，互相促進(jìn)。也能充分發(fā)揮專業(yè)教師的優(yōu)勢，對小組進(jìn)行指導(dǎo)，以最少的教師教最多的學(xué)生。當(dāng)然，我們還希望上級有關(guān)部門和社會各界有志之士，能積極關(guān)心農(nóng)村中小學(xué)的藝術(shù)教育，在教學(xué)設(shè)施上能給予投資支持，作為一名農(nóng)村教師當(dāng)是不勝感激。總之，藝術(shù)教育作為學(xué)校教育的重要組成部分，對于豐富學(xué)生的精神世界，提高學(xué)生的審美修養(yǎng)，發(fā)展形象思維，激發(fā)創(chuàng)新意識，促進(jìn)學(xué)生個性健康發(fā)展，意義重大。今天我們國家已經(jīng)全面實施素質(zhì)教育，大力倡導(dǎo)音體美藝術(shù)教育教學(xué)，我們農(nóng)村學(xué)校不得不更新觀念，充分利用現(xiàn)有資源，努力改變教育現(xiàn)狀，爭取更多更優(yōu)秀的藝術(shù)專業(yè)教師，再創(chuàng)我農(nóng)村教育的新時代。

作者：杜仕澤

第5篇：藝術(shù)生論文范文

1.利用比喻,使教中學(xué)生動化。為了幫助中學(xué)生有效掌握看似枯燥的英語知識,攻克英語學(xué)習(xí)難點,教師授課時可運(yùn)用生動的比喻,使知識趣味化。2.利用表演,使教學(xué)可感化。在中學(xué)英語教學(xué)中,教師要盡量帶入感情,像演員一樣進(jìn)入角色,再現(xiàn)課文中不同人物的表情、動作,塑造生動的形象,使中學(xué)生興趣盎然地聽課。同時,可以把中學(xué)生分成幾個小組,小組成員扮演課文中的角色,中學(xué)生切身體會,形象可感,能夠加深記憶,更深刻地理解課文內(nèi)容,掌握相應(yīng)的單詞、語法知識。3.利用實物,使教學(xué)具體化。教學(xué)實踐表明,實物實景因形象具體而易引起中學(xué)生的注意,并加深印象,如果中學(xué)生把所學(xué)的詞匯、語法與相關(guān)實物有機(jī)結(jié)合,那么記憶會尤其牢固。教師在授課時,可以充分利用相關(guān)設(shè)備和器材,有時可以舉某個同學(xué)的服飾穿戴,發(fā)生在其位中學(xué)生身上的某件事,教室里的桌椅板凳,墻上掛著的名人名言的例子,直觀的實物介紹,可以使中學(xué)生將抽象的知識和客觀事物相聯(lián)系,使中學(xué)生輕松掌握知識。

二、建立融洽的師生關(guān)系,以情感促進(jìn)學(xué)習(xí)

由此可知,要使中學(xué)生學(xué)好英語這門科目,中學(xué)英語老師就要多與中學(xué)生交流,多關(guān)心中學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活,幫助中學(xué)生解決學(xué)習(xí)、生活中遇到的問題,以自己的耐心、愛心、‘巨心感動中學(xué)生,贏得中學(xué)生的愛。只有這樣,中學(xué)生才會由此生發(fā)英語學(xué)習(xí)興趣和熱情,端正學(xué)習(xí)態(tài)度,講究學(xué)習(xí)方法,自然學(xué)好英語。

三、創(chuàng)新教學(xué)手段,培養(yǎng)中學(xué)生創(chuàng)新能力

第6篇：藝術(shù)生論文范文

就業(yè)市場的嚴(yán)峻性和國家政策的扶持使更多大學(xué)生愿意嘗試自主創(chuàng)業(yè)，越來越多學(xué)校為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供幫助和支持，如提供創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園、創(chuàng)業(yè)知識輔導(dǎo)、提供創(chuàng)業(yè)實踐項目，等等，在多方引導(dǎo)和鼓勵下，一些具有遠(yuǎn)見的大學(xué)生在學(xué)生時代就積極探索創(chuàng)業(yè)之路，諸多因素為本項目的實現(xiàn)提供了前提條件。校園藝術(shù)作品拍賣項目的可行性主要由以下方面決定：當(dāng)今社會的主要矛盾是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要和落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，人們急迫需要多元文化充實自己的生活，以激勵校園藝術(shù)品文化的發(fā)展；校園藝術(shù)作品的創(chuàng)作者們具有良好的文化精神內(nèi)涵及系統(tǒng)學(xué)習(xí)藝術(shù)品創(chuàng)作過程，從而保障藝術(shù)品的創(chuàng)作質(zhì)量；校園藝術(shù)作品進(jìn)入裝飾市場，提高了產(chǎn)品附加值，會吸引藝術(shù)品開發(fā)商的支持；大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)激情能夠創(chuàng)造出豐富多彩的藝術(shù)作品，并且不受市場左右，創(chuàng)造出的產(chǎn)品極具藝術(shù)價值。

二、創(chuàng)業(yè)研究

校園藝術(shù)設(shè)計作品作為校園文化的重要組成部分，可以使人心曠神怡、賞心悅目，陶冶校園人情操，對塑造美好心靈，激發(fā)開拓進(jìn)取精神等起到重要作用，對形成具有文化底蘊(yùn)的校園環(huán)境氛圍，對全民素質(zhì)全面發(fā)展和審美觀的培養(yǎng)有重要影響。校園藝術(shù)作品拍賣對活躍校園文化及促進(jìn)學(xué)生綜合發(fā)展而言具有十分重要的意義。首先，就學(xué)生個人而言，它為當(dāng)代大學(xué)生提供了更多創(chuàng)業(yè)實踐機(jī)會，使課堂知識得以運(yùn)用，達(dá)到學(xué)習(xí)的真正意義和目的；同時為大學(xué)生家庭減輕了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，帶來一定的經(jīng)濟(jì)價值。其次，就教師而言，帶領(lǐng)學(xué)生做好藝術(shù)作品，使學(xué)生能在自由創(chuàng)作中學(xué)習(xí)知識，從而使課堂學(xué)習(xí)效果更顯著，課堂內(nèi)容更加豐富，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量，真正做到產(chǎn)學(xué)研完美結(jié)合。再次，就學(xué)校而言，鼓勵帶動學(xué)生積極創(chuàng)業(yè)、就業(yè)，對于提高學(xué)校就業(yè)率有顯著作用，提高學(xué)校知名度和影響力。最后對社會而言，它形成產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展，校園藝術(shù)品完成批量生產(chǎn)的過程能夠以點帶面，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，同時減輕政府的財政壓力和治安秩序方面的壓力，還能增加政府的財政收入。因此，以校園藝術(shù)品拍賣為突破口的產(chǎn)業(yè)化的構(gòu)建，是多方共贏、互利互惠的創(chuàng)業(yè)發(fā)展道路。組建一支強(qiáng)有力的精英團(tuán)隊，設(shè)計適應(yīng)市場、適應(yīng)大眾消費(fèi)人群的藝術(shù)作品的發(fā)展思路具有美好前景。拍賣平臺的核心功能設(shè)計是建立特殊的電子商務(wù)系統(tǒng)，如何構(gòu)建和完善校園藝術(shù)作品拍賣的系統(tǒng)程序是一個亟須深思的問題。首先要做好市場資源調(diào)查和分析，搜集相關(guān)資料，多方面尋找拍賣渠道，建立精英團(tuán)隊。同時，要想有一個好的團(tuán)隊必須建立嚴(yán)格的規(guī)章制度建立機(jī)制，以保證團(tuán)隊各成員合理分工、相互協(xié)作，保障運(yùn)營的可持續(xù)性。更重要的是建立數(shù)據(jù)庫，定期整理分析資料，做好市場跟蹤和運(yùn)營的系統(tǒng)化。以基礎(chǔ)作業(yè)為主，網(wǎng)上在線拍賣為主，線下拍賣為輔，逐步建立拍賣渠道，形成校園藝術(shù)作品拍賣體系。校園藝術(shù)作品的研究具有重要價值，研究內(nèi)容主要包括：（1）探索作品藝術(shù)形式發(fā)展路線、表現(xiàn)形式，以全新的表達(dá)途徑對校園藝術(shù)作品做出詮釋；（2）藝術(shù)作品的形式反映思想、情感、校園文化等一系列內(nèi)在的精神層面的情感傾向，充盈其中使校園藝術(shù)作品的“靈魂”得以“活躍起來”；（3）藝術(shù)作品無時無刻不反映著時代的變化和革新，通過對作品的深度探討研究和當(dāng)今時代的理解讓校園藝術(shù)作品更具時代感。針對目前校園藝術(shù)品市場的特點，課題對校園藝術(shù)作品拍賣的研究從以下幾個方面著手：（1）電子商務(wù)平臺建設(shè)的研究，以人性化服務(wù)方式吸引更多客戶參與拍賣行為過程，實現(xiàn)藝術(shù)作品價值的最大化；（2）以市場結(jié)構(gòu)理論為依據(jù)，讓校園文化走向藝術(shù)市場，與市場化相適應(yīng)；（3）通過校園藝術(shù)作品拍賣活動對大學(xué)生心理素質(zhì)的積極影響讓校園文化得到良好的發(fā)展環(huán)境，營造濃郁的校園藝術(shù)氛圍；（4）通過對審美文化、藝術(shù)創(chuàng)作、市場營銷學(xué)、消費(fèi)心理學(xué)等多門學(xué)科的整合在實際應(yīng)用中探討校園藝術(shù)如何走進(jìn)大眾的藝術(shù)生活。

三、結(jié)語

第7篇：藝術(shù)生論文范文

為了了解藝術(shù)設(shè)計專業(yè)大學(xué)生真實的職業(yè)道德現(xiàn)狀，筆者通過問卷調(diào)研的方式，以軟件與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院738名藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生為對象，進(jìn)行了一次小范圍的調(diào)查研究。軟件與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生中，共三個年級，其中一年級300人，二年級249人，三年級189人，三個年級共有男生305人，女生433人。政治面貌抽樣分布為黨員1.85%、團(tuán)員94.55%。問卷中主要涉及到學(xué)生的人生觀、價值觀、政治信仰、就業(yè)指導(dǎo)、專業(yè)設(shè)置、學(xué)風(fēng)建設(shè)等方面的問題。發(fā)放問卷738份，回收683份，其中有效問卷670份。在此基礎(chǔ)上，對采集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合分析，能直觀的看出軟件與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院學(xué)生的思想狀況、學(xué)習(xí)態(tài)度和對學(xué)校環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境的建議和意見。

（一）政治熱情不高，理想信念淡薄調(diào)查結(jié)果顯示有36.8%的學(xué)生認(rèn)為“思想政治課的開設(shè)是非常必要的”，60.5%的學(xué)生認(rèn)為“思想政治課的開設(shè)完全是浪費(fèi)時間”。通過調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，參與政治活動的熱情不高。調(diào)查顯示，“對十報告的學(xué)習(xí)”，“非常愿意參加”的學(xué)生僅占10.35%，“因為對組織和老師的尊重參加”的學(xué)生有6.28%，這種相對消極的政治參與態(tài)度，須引起足夠重視。

（二）集體觀念不強(qiáng)，道德標(biāo)準(zhǔn)個人化調(diào)查顯示，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該具備基本的道德，但是道德的評判標(biāo)準(zhǔn)不一，不能用一些人的道德標(biāo)準(zhǔn)來束縛另一群人。在問及“你所理想的職業(yè)是什么”，32.37%的學(xué)生回答“清閑舒適”，63.43%的學(xué)生認(rèn)為“充分發(fā)揮個人才能”。能開除90后的學(xué)生在追求發(fā)揮個人才能的同時也在注重工作工程的享受。但是他們在精神追求與物質(zhì)享受上，一方面表現(xiàn)出較強(qiáng)的集體觀念，另一方面又不愿為集體利益犧牲個人利益。當(dāng)問及“個人利益和集體利益發(fā)生沖突時你有何選擇”，48.67%的學(xué)生回答“盡量兩種利益趨同”、10.67%學(xué)生回答“視情形而定”。這也表明，他們雖然認(rèn)為應(yīng)該具備基本的道德標(biāo)準(zhǔn)，但一旦發(fā)生了違背公德的事情，他們的態(tài)度又是曖昧的。（三）組織紀(jì)律性不夠，行為方式情緒化在調(diào)查問卷中，當(dāng)問及“對上課遲到你怎么看”時，58.8%的學(xué)生認(rèn)為“遲到總比曠課好”，僅有9.75%的學(xué)生認(rèn)為“不應(yīng)該，是缺乏組織紀(jì)律性的表現(xiàn)”；在回答“對校園內(nèi)的不文明行為你怎么看”時，有65.26%的學(xué)生認(rèn)為“這是個人自由”，30.89%的學(xué)生認(rèn)為“無所謂”，只有3.26%的人認(rèn)為“應(yīng)該注意大學(xué)生的形象”。由于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生自身的特點，他們大都以快樂自己為原則，推崇時尚，思想前衛(wèi)，喜張揚(yáng)、好獨(dú)立、愛自由，追求感性滿足，行為方式情緒化。

二、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生職業(yè)道德現(xiàn)狀分析

造成藝術(shù)類學(xué)生職業(yè)道德現(xiàn)狀的原因無外乎三類：社會大環(huán)境的影響；學(xué)校環(huán)境的影響；家庭環(huán)境的影響。

（一）社會環(huán)境的影響藝術(shù)類學(xué)生先天的對外界環(huán)境變化敏感性和他們的專業(yè)特點，使他們極易受到西方敵對勢力的文化侵蝕的影響，自媒體時代的今天，他們的信息獲取方式越來越簡單，信息獲取內(nèi)容越來越豐富，信息獲取時間越來越短暫，社會上不良信息的傳播和接受形成了即時性和面對面的局面，缺乏辨別力的藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生容易形成人云亦云的狀況，并且受到深深的影響。

（二）學(xué)校環(huán)境的影響在高職類專科學(xué)校中，由于很多學(xué)校因為社會需求，藝術(shù)設(shè)計類學(xué)院的成立時間短，加上藝術(shù)設(shè)計大環(huán)境長期未能形成系統(tǒng)的理論學(xué)科，學(xué)校專業(yè)課程的設(shè)置不夠合理，重技術(shù)教育，輕人文教育等多方面的原因，導(dǎo)致學(xué)生專業(yè)思想不穩(wěn)定，職業(yè)道德觀念淡薄。

（三）家庭環(huán)境的影響藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生的家庭環(huán)境相對來說一般比較優(yōu)越，這樣的家庭氛圍，對孩子的教育偏向于開放化，學(xué)生獲得大量的書本知識，興趣愛好廣泛，學(xué)生特長比較突出，但是在人生觀、價值觀方面的教育可能比較淡薄，造成很多學(xué)生養(yǎng)成自我為中心的特點，他們追求享受，消費(fèi)觀念大膽并且習(xí)慣于以眼前利益的實現(xiàn)，代替對遠(yuǎn)大理想的追求，價值取向?qū)嵱没⒐?/p>

三、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)培養(yǎng)途徑探析

（一）以踐行社會主義核心價值觀為主線，構(gòu)建職業(yè)道德教育課程體系黨的十以來，中央高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀。要求把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程，貫穿于基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)技術(shù)教育、成人教育各領(lǐng)域，覆蓋到所有學(xué)校和受教育者，形成課堂教學(xué)、社會實踐、校園文化多位一體的育人平臺，同時還要求適應(yīng)青少年身心特點和成長規(guī)律，深化未成年人思想道德建設(shè)和大學(xué)生思想政治教育，構(gòu)建大中小學(xué)有效銜接的德育課程體系和教材體系。完善學(xué)校、家庭、社會三結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)，引導(dǎo)廣大家庭和社會各方面主動配合學(xué)校教育，以良好的家庭氛圍和社會風(fēng)氣鞏固學(xué)校教育成果，形成家庭、社會與學(xué)校攜手育人的強(qiáng)大合力。

（二）加強(qiáng)引導(dǎo)，實踐育人，將新媒體的運(yùn)用與職業(yè)道德教育結(jié)合新媒體技術(shù)環(huán)境下建構(gòu)的虛擬空間不是一個與現(xiàn)實世界完全割裂的獨(dú)立空間，而是以現(xiàn)實為基礎(chǔ)的，是現(xiàn)實社會的拓展與延伸，展示了虛擬與現(xiàn)實的統(tǒng)一與整合。要避免學(xué)生沉溺新媒體娛樂不可自拔，就需要將新媒體的運(yùn)用與思想政治實踐教育結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生利用新媒體、投身現(xiàn)實的實踐教育活動的能力。特別要重視學(xué)生在新環(huán)境中的實踐能力、創(chuàng)新能力、社會活動能力和交往能力的培養(yǎng)，使其真正成為媒介的主人，而不是媒介的奴隸。通過引導(dǎo)與教育，讓學(xué)生通過新媒體實踐提升自我素養(yǎng)，讓學(xué)生在實踐教育中體悟自己的價值。

（三）構(gòu)建豐富的職業(yè)指導(dǎo)內(nèi)容體系，加強(qiáng)職業(yè)道德教育構(gòu)建豐富的職業(yè)指導(dǎo)內(nèi)容體系，不僅包括內(nèi)容上的豐富，主要體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的多元化建立職業(yè)指導(dǎo)、咨詢、服務(wù)機(jī)構(gòu)，根據(jù)學(xué)生的心理、個性特點和興趣愛好進(jìn)行綜合測評，系統(tǒng)開設(shè)職業(yè)規(guī)劃指導(dǎo)課程，幫助大學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀。加強(qiáng)職業(yè)道德教育，為學(xué)生開展心理、求職、政策、創(chuàng)業(yè)等個性咨詢活動，幫助學(xué)生正確定位、增強(qiáng)自信心和耐挫心。為學(xué)生收集整理和提供就業(yè)實習(xí)崗位信息，組織企業(yè)宣講招聘會，提供就業(yè)或創(chuàng)業(yè)服務(wù)等。同時還應(yīng)包括授課方式上的豐富，主要體現(xiàn)在分階段的引導(dǎo)式教學(xué)手段的設(shè)計，團(tuán)體輔導(dǎo)、個性化輔導(dǎo)、素質(zhì)拓展、專家講座、現(xiàn)場實踐等等。

四、軟件與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院加強(qiáng)職業(yè)道德引導(dǎo)教育的一些做法

通過幾年的摸索實踐，我們以貼近學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、生活為切入點，開展了多項同學(xué)們喜聞樂見、樂于參與的分項目活動，也取得了一些成果，建立了不同類別的分項目活動，也在致力于把每個分項目都打造成精品活動。用“團(tuán)隊文化節(jié)”培養(yǎng)學(xué)生集體意識，用勵志視頻激發(fā)學(xué)生積極向上的精神，用訪談類活動表達(dá)同學(xué)們的心聲，用“世界日”為同學(xué)們普及節(jié)日知識，用“學(xué)習(xí)感動中國人物事跡”感染學(xué)生。

（一）以四格漫畫的形式制作了多塊宣傳畫，在學(xué)校學(xué)生公寓，進(jìn)行德育引導(dǎo)。

（二）選出學(xué)院內(nèi)獲得重大比賽獎項或者有特殊表現(xiàn)的同學(xué)，制作訪談節(jié)目。把有代表意義的現(xiàn)場采訪片段和訪談節(jié)目制作成視頻到微博、人人等學(xué)院公共網(wǎng)絡(luò)平臺上，大范圍傳播，讓同學(xué)們相互轉(zhuǎn)帖、跟帖，以便我們擴(kuò)大了解，深入探究。

（三）主要以真實的大學(xué)生校園學(xué)習(xí)生活為切入點，以同學(xué)們喜聞樂見的手法拍攝不同主題、不同風(fēng)格的勵志微視頻，拍攝各種大學(xué)生優(yōu)秀行為習(xí)慣及不良行為習(xí)慣制作成類似于公益廣告的宣傳短片，上傳到學(xué)院人人網(wǎng)公共主頁、學(xué)院微博平臺、學(xué)校貼吧等，讓校園文化建設(shè)達(dá)到更好地宣傳效果，目前已經(jīng)拍攝六個短片。

（四）通過志愿者們統(tǒng)一身穿印有積極、奮發(fā)、向上語句的創(chuàng)意文化衫，傳遞青春向上的正能量。用“布媒體”呈現(xiàn)積極向上的文字，以這樣的方式將正能量傳播開來。

第8篇：藝術(shù)生論文范文

關(guān)鍵詞：新媒體、高校、藝術(shù)類學(xué)生、思想政治教育工作

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、移動通訊技術(shù)迅速發(fā)展,以互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、數(shù)字電視為代表的新媒體越來越深入地改變著人們的日常生活、思維方式和價值觀,尤其在當(dāng)代大學(xué)生中產(chǎn)生了廣泛的影響。藝術(shù)類學(xué)生在大學(xué)生群體中是極具鮮明個性的一個部分,對于他們的教育管理一直是高等教育管理中的難點問題。如何在新媒體背景下分析藝術(shù)類大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活特點和成長規(guī)律,探索藝術(shù)類大學(xué)生思想政治教育工作的新方法、新規(guī)律,進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)藝術(shù)類學(xué)生思想政治教育工作,已成為具有藝術(shù)類專業(yè)的高校教育中的一項重要內(nèi)容。

一、藝術(shù)類學(xué)生的特點

藝術(shù)類學(xué)生是“共性”與“個性”的統(tǒng)一體,他們具有其他專業(yè)學(xué)生的共性的同時,還具有鮮明個性特征。這些特點如同“雙刃劍”,有積極的一面,也有消極的影響。

(一)思想活躍,但理想信念淡薄。理想信念是世界觀、人生觀、價值觀的集中體現(xiàn),也是人生的精神支柱和精神動力。藝術(shù)類學(xué)生普遍存在著不關(guān)心政治甚至厭煩政治的心理。他們雖然思想活躍,但缺乏深度;熱愛專業(yè),但很少關(guān)心時事;重視專業(yè)技能訓(xùn)練,但輕視文化理論特別是“兩課”理論學(xué)習(xí)。其理想信念淡薄,世界觀、人生觀和價值觀易偏離正確軌道。

(二)個體競爭觀念突出,集體觀念弱化。藝術(shù)專業(yè)的教學(xué)方式及教師的思維方式往往是以個體為本體的,一切以個人的感悟、喜好為出發(fā)點,以自我為中心,集體觀念淡薄等弱點。

(三)情感豐富,但組織紀(jì)律性不強(qiáng)。紀(jì)律性較差具體表現(xiàn)為:隨意遲到、早退、曠課;不顧公共衛(wèi)生,寢室衛(wèi)生臟、亂、差;夜不歸宿,上課時間外出兼職打工等等。由于這些現(xiàn)象的長期存在,藝術(shù)類學(xué)生的學(xué)風(fēng)、班風(fēng)都相對較差,其整體形象的塑造也較難。

(四)文化基礎(chǔ)薄弱。由于藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生一般從很小的時候起就開始專業(yè)學(xué)習(xí),他們的大部分時間和精力都花在專業(yè)學(xué)習(xí)上,相對輕視文化課程的學(xué)習(xí)。這勢必導(dǎo)致藝術(shù)類學(xué)生文化修養(yǎng)不夠,知識面狹窄,缺乏人文精神。藝術(shù)類學(xué)生的不及格科目也大都集中在文化課上。

二、新媒體對高校大學(xué)生思想政治教育工作的挑戰(zhàn)

(一)思想信仰多元化

新媒體介入后,校園信息化在某種程度上處于一種“時間、空間、資訊無屏障”狀態(tài),信息的和使用比以往更加自由,具有不確定性和難以控制性,一些落后腐朽的思想、違公德的信息,甚至資產(chǎn)階級消極思想趁機(jī)進(jìn)行大肆傳播和滲透。大學(xué)生尚未形成穩(wěn)定的價值觀念,缺乏理性的判斷能力,很容易被動地接受外界信息,影響個人思想觀念和道德認(rèn)知,導(dǎo)致理想信念迷失、價值觀混亂等問題。

(二)生活空間虛擬化

新媒體超越了時空的界限,形成了一個虛擬的空間。手機(jī)短信、博客、網(wǎng)絡(luò)論壇、社區(qū)等都具有明顯的虛擬性,大多數(shù)學(xué)生在新媒體空間里都以匿名或化名的方式進(jìn)行交流。言行得不到規(guī)范,真實性難以保證,部分學(xué)生整天沉溺于虛擬空間,容易造成緊張孤僻、厭倦生活、逃避現(xiàn)實、喪失自我等問題,甚至?xí)霈F(xiàn)信任危機(jī)和人格障礙。

(三)精英意識模糊化

新媒體的內(nèi)容多來自于大眾,幾乎任何思想觀點都能得到表達(dá),人人都可以有博客可以是記者是編輯,個人言論的自主性大大提高,出現(xiàn)了草根大眾操縱的“自媒體”和個人控制的“獨(dú)立媒體”。由于新媒體的這種自由性和開放性,傳統(tǒng)的紙張閱讀和筆墨書寫逐漸淡出視野,快餐文化應(yīng)運(yùn)而生。

三、新媒體環(huán)境下加強(qiáng)高校藝術(shù)類學(xué)生思想政治教育的對策

(一)正確認(rèn)識新媒體的傳播特點和規(guī)律,正確把握新媒體背景下藝術(shù)類大學(xué)生思想政治教育規(guī)律

在新媒體技術(shù)背景下,大學(xué)生實現(xiàn)了信息選擇與利用的自由化和自主化。但藝術(shù)類學(xué)生本身對新事物的接受能力比較強(qiáng),而辨別是非的能力卻較弱,容易受人誤導(dǎo),面對藝術(shù)類學(xué)生錯誤的或不成熟的思想觀點時,如果不尊重或不能準(zhǔn)確把握新媒體技術(shù)的傳播規(guī)律,不采取科學(xué)有效的教育方法,往往容易事倍功半,甚至矛盾會激化。因此,在新的環(huán)境中開展藝術(shù)類大學(xué)生思想政治教育,要認(rèn)識新媒體的傳播特點和規(guī)律,改變傳統(tǒng)思想政治教育中傳統(tǒng)的教育模式,實現(xiàn)教育角色的轉(zhuǎn)換,幫助藝術(shù)類學(xué)生學(xué)會認(rèn)識和分析各種復(fù)雜的社會現(xiàn)象,積極鑒別紛繁復(fù)雜的信息,引導(dǎo)他們積極自主參與整個教育過程,以平等的方式豐富教育形式。

(二)充分利用新媒體的優(yōu)勢教育功能,努力營造文明有序的新媒體校園文化氛圍

要充分發(fā)揮新媒體的教育功能,全面加強(qiáng)校園網(wǎng)建設(shè)。通過校園網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè),主動占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育新陣地,開展生動活潑的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動,增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的吸引力和感染力。促使藝術(shù)類大學(xué)生樹立自律意識和正確的新媒體觀念,培養(yǎng)和提高他們對有害信息自覺抵制的意識和能力,自覺遵守媒體規(guī)范與道德,合理使用新媒體資源,努力營造文明有序的新媒體校園文化氛圍。

(三)大力加強(qiáng)藝術(shù)類大學(xué)生思想政治教育工作隊伍建設(shè),切實提高思想政治教育者的工作水平

新媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用,對藝術(shù)類大學(xué)生思想政治教育工作是一個全新的課題,也對思想政治教育工作者的業(yè)務(wù)水平提出了更高的要求。培養(yǎng)一支既具有較高的政治理論水平、熟悉思想政治工作規(guī)律,又能較好地掌握新技術(shù)、熟悉網(wǎng)絡(luò)文化特點的思想政治教育隊伍,對當(dāng)代高校藝術(shù)類學(xué)生的思想政治教育有很大幫助。思想政治教育工作隊伍要首先意識到新媒體技術(shù)給思想政治教育工作帶來的便捷和困難。只有這樣才能在開展思想政治教育時掌握主動性,體現(xiàn)教育的針對性,切實加強(qiáng)和改進(jìn)新媒體背景下的藝術(shù)類大學(xué)生思想政治教育。

(四)建立健全大學(xué)校園新媒體信息的監(jiān)督機(jī)制,并且做好輿情引導(dǎo)工作

運(yùn)用技術(shù)手段在校園內(nèi)、外部網(wǎng)的界面上構(gòu)筑信息關(guān)卡,通過建設(shè)網(wǎng)絡(luò)虛擬組織、設(shè)立網(wǎng)絡(luò)管理員等方式使所有內(nèi)外連接都要接受檢查過濾,從而屏蔽危害大學(xué)生心理、思想等信息的傳入,對新媒體信息實施有效的監(jiān)控和合理的引導(dǎo),在校園形成健康的新媒體教育環(huán)境,加強(qiáng)信息傳播監(jiān)管力度。同時國家必須進(jìn)一步完善新媒體信息傳播的制度法規(guī),完善新媒體信息的監(jiān)控機(jī)制。

參考文獻(xiàn)

[1]黃艷梅、張勁松:藝術(shù)類大學(xué)生思想道德存在問題及教育策略.《桂林電子工業(yè)學(xué)院學(xué)報》,2002(2);

第9篇：藝術(shù)生論文范文

關(guān)鍵詞：中國早期；儀式生活；舞蹈藝術(shù)

舞蹈是一門古老的身體語言藝術(shù)，具有悠久的傳統(tǒng)。從其產(chǎn)生看，其產(chǎn)生在尚沒有文字的遠(yuǎn)古時代，是伴隨先民圖騰崇拜和祭祀活動的需要而產(chǎn)生的。早期舞蹈往往在祭祀性場合表演，成為先民祭告神靈、傳達(dá)神意、表達(dá)情感的一種重要方式。現(xiàn)存各民族民間舞蹈中，有許多舞蹈就具有濃厚的原始宗教色彩和極強(qiáng)的儀式性特點，這是各民族早期思維方式和生存方式在舞蹈中的遺存。隨著歷史的發(fā)展和社會的進(jìn)步，舞蹈的社會功能和文化性質(zhì)也不斷地發(fā)生變化，成為一種具有極強(qiáng)審美價值的欣賞性藝術(shù)，具有娛樂、表演、抒情等多種藝術(shù)特性，但是這些特性都是從舞蹈最早存在的儀式性中漸漸衍生出來的。在這一意義上，可以說舞蹈的根本屬性是儀式性。

一、何謂儀式

郭于華在其《儀式與社會變遷》一書中說：“儀式，通常是指具有象征性、表演性特征的由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。它可以是神圣的，也可以是凡俗的活動。這類活動經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通（人與神之間、人與人之間）、過度（社會類別的、地域的、生命周期的）、強(qiáng)化秩序及整合社會的方式。”紀(jì)蘭慰認(rèn)為“儀式就是通過一定的時間、地點、對象、形式再現(xiàn)社會習(xí)俗（生活）的一個過程；通過歲歲重復(fù)、交替的程式化、制度化的儀式行為，實現(xiàn)某一時刻儀式所意味著的一切。”前者主要從儀式的社會功能角度對其進(jìn)行定義的，后者主要從儀式的過程性角度定義的。雖然側(cè)重點不同，但皆揭示了儀式的基本內(nèi)涵，即儀式的程式化、制度性和象征性。《說文》曰：“儀，度也。從人，義聲。”墨子·天志》：“置此以為法，立此以為儀，將以量天下之王公大人、卿大夫之仁與不仁譬之猶分黑白也。”又《說文》曰：“式，法也，從工，弋聲。”《詩·大雅·下武》“成王之孚，下土之式。”毛傳：“式，法也。”可見，“儀”和“式”的本義皆是法度、準(zhǔn)則、規(guī)矩的意思。中國古代“禮儀”連稱，其實就是指各種禮俗儀式，這是古代早期儀式的主要內(nèi)涵。儀式行為者往往通過姿勢、舞蹈、吟唱、演奏等表演性活動和對象、場景等實物性安排營造一個有意義的儀式情境，并從這種情境中重溫和體驗這些意義帶給他們的心靈慰藉和精神需求。因此，一個儀式，就是一個充滿意義的世界，是一個用感性手段作為意義符號的象征體系。所以，象征人類學(xué)家特納認(rèn)為，和動物的儀式化相比，人類儀式的原理是象征性的，儀式中的象征符號具有組合和重組的類似語言的能力，儀式就是“一個符號的聚合體。”儀式符號大致有：(1)語言形式的符號，如頌辭、詩文、韻白、咒語以及歌詞等；(2)物件形式的符號，如道具、服飾、用品、繪畫、塑像、樂器等；(3)行為形式的符號，如行動、姿勢、手勢、舞蹈、歌唱行為、演奏行為以及儀式角色的扮演等；(4)聲音形式的符號，如呼叫聲、吶喊聲、吟誦聲、歌唱聲、響器敲擊聲、舞蹈節(jié)奏聲、音樂演奏聲等。可見，舞蹈是儀式符號中比較重要的一種，它既可充當(dāng)行為形式符號，還可充當(dāng)聲音形式的符號。

二、先秦儀式的文化內(nèi)涵與社會生活

中國上古時期的各種社會實踐活動是以禮俗儀式為核心展開的。“禮”之本義乃指祭神之器，而后引用為祭神的宗教儀式，再而后才泛指人類社會日常生活中的各種行為儀式。《說文解字·示部》：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊。”所謂“豊”，《說文》曰：“行禮之器，從豆，象形。”可見，禮是淵源于上古巫祝事神活動的。孔子曰：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。"（《左傳·隱公十一年》引）可見，禮俗儀式在早期社會生活中的重要作用。歷代王朝建國之初最重大的文化舉措莫過于制禮作樂，也說明禮樂在古代政治文化中的重要性。從本質(zhì)上說，禮是為了從自我約束的層面讓人們?nèi)プ杂X遵守社會道德，從制度的層面來維護(hù)社會等級。而禮的外在形式則是儀式，即通過各種儀式行為和過程規(guī)范社會的各種秩序，再現(xiàn)禮的精神內(nèi)核。祭天祭祖、歲時祭典和其他政治儀式?jīng)Q定著國家的政治秩序；禮儀中的等級規(guī)則決定了集體內(nèi)部的交往秩序；生老病死，婚喪嫁娶儀式及其他各種人生禮儀和節(jié)日慶典儀式?jīng)Q定著人們的生活秩序；春祈秋報及其相關(guān)節(jié)候性祭典與各類生產(chǎn)儀式，構(gòu)成了農(nóng)業(yè)社會中的經(jīng)濟(jì)秩序。由此可見，儀式是上古時期生產(chǎn)生活各領(lǐng)域的中介環(huán)節(jié)，也是社會秩序的表征性符號和文化事項的聯(lián)結(jié)點。它表征著上古時期整個社會生活和文化生活的節(jié)奏。儀式在社會生活中的功能，一方面，體現(xiàn)為儀式使生產(chǎn)生活的各方面有秩序地開展；另一方面，儀式還承載著集體意識如生命觀、死亡觀、倫理觀、禁忌觀等民族文化的深層心理內(nèi)涵。三、中國早期的儀式及其類型

意大利學(xué)者維柯《新科學(xué)》認(rèn)為每個民族的誕生和發(fā)展中大致經(jīng)歷了互為銜接的三個時代，即神的時代、英雄時代、人的時代，我國早期先民的認(rèn)知觀念和儀式活動也可從維柯所分的這三個時代進(jìn)行分析。

所謂神的時代即人類的史前社會。從現(xiàn)存文獻(xiàn)記載和考古學(xué)成果證明，中國早期的儀式活動可以追溯到舊石器時代的山頂洞人。山頂洞人已經(jīng)有鬼魂崇拜觀念和與此相關(guān)的喪葬巫術(shù)儀式，新石器的仰韶時代已經(jīng)有社祭的考古遺存，龍山時代已經(jīng)有祭祖的考古遺存。夏朝之前的顓頊、堯、舜、禹等方國時期，從大量而成套的祭祀儀器的出土可見，此期已經(jīng)形成了一定規(guī)模的祭祀禮儀。這些禮儀是原始宗教的產(chǎn)物，是在先民自然崇拜、圖騰崇拜以及祖先崇拜等原始的支配下進(jìn)行的。早期先民對這些看不見的力量或以臣服與膜拜的方式進(jìn)行祭祀，或借助某種神力進(jìn)行干預(yù)、制服以達(dá)到目的，于是產(chǎn)生了巫術(shù)思維和巫術(shù)儀式。

所謂英雄時代即夏商時期。這時候的祭祀儀式是圍繞英雄崇拜和祖先崇拜進(jìn)行的。夏禹治理水患當(dāng)為中華民族英雄崇拜觀念最早的表現(xiàn)。他死后被奉為社神，人們制禮作樂歌頌其功德，《大夏》樂舞就是為祭祀夏禹而作的。當(dāng)然，大禹還具有祖靈的性質(zhì)。商代祖先崇拜觀念占據(jù)主導(dǎo)，現(xiàn)存甲骨卜辭中有相當(dāng)數(shù)量是商人祭祀鬼神的記錄。《禮記·表記》曰：“殷人尊神，率民以事神。”殷人所尊之神，除自然神、英雄神以外，還主要是祖先神。甲骨文中“帝”、“上帝”等字樣，不是后來抽象意義上的帝，而與“祖”的意義是相同的。《大濩》樂舞就是表彰商湯滅夏之功的祭祀儀式樂舞。

所謂人的時代，即西周及以后的祖神分離和以德配天的祭祀儀式。西周重人事而輕神事。其宗族崇拜觀念強(qiáng)調(diào)道德教化和政治秩序，傾向于人事和倫理的經(jīng)營。其祭祀儀式無論祭祖還是祭天，都有意識突出禮儀制度的性質(zhì)，其《大武》、《大象》樂舞，是這種觀念在意識音樂中的體現(xiàn)。

以上勾勒了中國古代早期儀式發(fā)展的基本面貌和特點。下文對中國早期的儀式類型作簡要勾勒。

1、巫術(shù)儀式

巫術(shù)是人類童年時期，對人自身和人以外的自然的認(rèn)識還處于蒙昧狀態(tài)時對神秘的異己力量有所感受和體驗的時候，自然產(chǎn)生的言辭和行為，并使其固定化的結(jié)果。原始時代的人們相信人與自然存在著的某些神秘聯(lián)系的觀念，幻想人可以通過某種特殊的方式影響自然和他人，于是產(chǎn)生了巫術(shù)。巫術(shù)儀式一般包括巫術(shù)行為和與此相關(guān)的一整套巫術(shù)觀念。通常形式是通過一定的儀式表演來利用和操縱某種對象影響人類生活或自然界的事件，以滿足一定的目的。巫術(shù)的儀式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某種據(jù)認(rèn)為賦有巫術(shù)魔力的實物和咒語。中國大約在舊石器時代晚期，隨著氏族社會圖騰崇拜的出現(xiàn)，也出現(xiàn)了相關(guān)的神話和巫術(shù)。中國早期巫術(shù)涉及古人社會生活的各方面。除個體巫術(shù)外，還有公共巫術(shù)，如禳災(zāi)巫術(shù)有《山海經(jīng)》中的驅(qū)旱魃巫術(shù)，《呂氏春秋》中的湯禱桑林的止旱求雨巫術(shù)；順祝巫術(shù)有《呂氏春秋》祈求農(nóng)業(yè)豐收的“葛天氏之樂”；詛咒巫術(shù)有《尚書·牧誓》中的克敵巫術(shù)等。2、占卜儀式

占卜儀式起源于原始范疇中的前兆迷信。史前的先民們相信事物發(fā)展的趨勢與一些特定的事象諸如氣候、天象、夢境、卜兆等出現(xiàn)之間存在必然的聯(lián)系。這樣便產(chǎn)生了根據(jù)特定事象推知事情結(jié)果的占卜儀式。主要有龜卜、筮占、謠占、夢占等儀式。《史記·龜策列傳》曰：“聞古五帝三王，發(fā)動舉事，必先決蓍龜。……自三代之興，各據(jù)禎祥：涂山之兆從，而夏啟世；飛燕之卜順，故殷興；百谷之筮吉，故周王。”《禮記·表記》曰：“昔三代明王皆事天地之神明，無非卜筮之用。”西南各少數(shù)民族現(xiàn)在還保留著一些古老而原始的占卜儀式。如藏族、云南羌族、四川彝族、貴州苗族、湘西土家族等皆有各種占卜儀式。

3、祭祀儀式

史前社會的祭祀儀式種類繁多，說明祭祀儀式在中國早期社會生活中的重要地位。祭祀儀式中最古老也是最重要的儀式當(dāng)屬蠟祭、社祭與祖祭。張光直先生認(rèn)為：“仰韶時期農(nóng)村里最要緊的儀式是祈豐收，拜土地；在他們儀式用的器皿上畫幾個象征繁殖力的女子性器的紋樣，正說明我們祖先祭祀時的虔誠，并吐露作為這片誠心之原動力的耕作生活之艱苦。這就是后來的蠟祭。所祭之神有八種，又稱八蠟，是在十二月時索求四方百物之神而祭之，以求得農(nóng)業(yè)豐收。社祭是對社神的崇拜儀式，源于史前時期對土地的崇拜，后來演變?yōu)槿烁窕耐恋厣耢`崇拜。而且，社神具有自然神、農(nóng)業(yè)神與部族神混合的特征。祭祖儀式最早可能在龍山期新石器時代就產(chǎn)生了。在仰韶村（龍山時期）出土的陶祖，很象一尊男性性器模型，據(jù)張光直先生推斷，這是中國史上拜“祖”的最早實證。他認(rèn)為：“中國古代的‘祖’字，本來是個性器的圖畫，亦即祖先牌位的原形。

4、儺儀式

“儺”據(jù)說產(chǎn)生于黃帝時，儺祭開始時只限于宮廷，謂“大儺”、“國儺”。逐漸遍及于鄉(xiāng)村，謂“鄉(xiāng)人儺”。殷商時起就可見此宗教儀式，周代舉行最為盛大。傳說方相氏可以驅(qū)鬼逐疫，最遲在漢代，驅(qū)儺已與蠟祭發(fā)生聯(lián)系，在蠟祭前一日，宮廷中要舉行大儺。《后漢書·禮儀志》對此有比較詳細(xì)的記載。舉行儺祭時，巫師就要裝扮成方相氏，身上穿著熊皮，頭戴留有四只眼睛的面具，一邊開路，一邊喊:“儺!”率領(lǐng)十二個戴著面具、裝扮成各種野獸的人--戴面具所具有的戲劇性已為人們所公認(rèn)，后跟一百多個扎紅頭巾、穿黑衣服、手執(zhí)撥浪鼓的少年兒童，到宮室、房舍、各處跳躍、呼喊，并合唱祭歌《趕鬼歌》以驅(qū)逐“疫鬼”，最后，把鬼趕到河里，把火炬丟進(jìn)水里，表示鬼全部被河水逐走了——人們歌唱、舞蹈、打斗，場面甚為壯觀，也極其富于戲劇性。據(jù)《論語·鄉(xiāng)黨》記載，每逢年三十孔子老家舉行儺祭儀式時，孔子就“朝服而立阼階，觀鄉(xiāng)人儺”。

5、人生儀式

人生是人的一生從一個階段過度到另一階段的重要標(biāo)志，通過儀式強(qiáng)化人生轉(zhuǎn)折時期的標(biāo)志，表明先民對人生的獨(dú)特理解和對生命的珍愛。有誕生儀式、冠禮、葬禮等。其中，冠禮最重要。冠禮源于氏族社會的“成丁禮”或“入社式”。

以上僅簡要羅列了中國早期社會儀式生活的發(fā)展演進(jìn)和最為重要的幾類儀式生活。

可見，上述儀式內(nèi)容已經(jīng)涉及到早期先民生活的方方面面。不僅體現(xiàn)了先民的生活內(nèi)容，也反映了先民的思維觀念，而這些儀式大多數(shù)都要借助樂舞的形式進(jìn)行。從這個意義上可以說舞蹈藝術(shù)是伴隨著早期先民的各種儀式而產(chǎn)生的藝術(shù)形式，其直接目的是為先民的儀式活動服務(wù)的，也是整套儀式活動的不可分割的重要部分。正如張本楠先生所說：“原始宗教儀式的進(jìn)行過程就是原始舞蹈的創(chuàng)作和表演過程，原始宗教儀式的發(fā)展歷史就是原始舞蹈的發(fā)展歷史。無妨說，原始舞蹈就是宗教儀式。”

參考文獻(xiàn)：

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《維柯·新科學(xué)》朱光潛譯，人民文學(xué)出版社1997年版，第17頁。

張光直：《仰韶文化的巫覡資料》、《中國考古學(xué)論文集》，三聯(lián)書店1999年版。