法學(xué)論文研究方法精選(九篇)

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第1篇：法學(xué)論文研究方法范文

二、中學(xué)化學(xué)史教育的形式

1.集中形式與分散形式

集中形式，是把一個(gè)單元里有關(guān)的一些知識(shí)（理論或概念）集中在一起，按歷史發(fā)展的順序排列起來(lái)，組成新的知識(shí)體系來(lái)講授的教學(xué)形式。

集中形式的化學(xué)史教育，應(yīng)本著“有論、有史、有人、有事”的原則組織內(nèi)容，即科學(xué)性與思想性相統(tǒng)一，有令人信服的化學(xué)史資料，有科學(xué)家追求真理的動(dòng)人事跡，有生動(dòng)曲折的故事情節(jié)。選的內(nèi)容應(yīng)是化學(xué)史上的重大事件。例如近代化學(xué)史上的兩座豐碑：原子分子論的建立和元素周期律的發(fā)現(xiàn)，都可采用集中形式講授。

分散形式是結(jié)合化學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能的教學(xué)，適當(dāng)、靈活地穿插引入化學(xué)史的形式。

2.單元起始課和單元總結(jié)課

課外活動(dòng)是除課堂教學(xué)之外，進(jìn)行化學(xué)史教育的另一種有效形式，并經(jīng)常采取如下活動(dòng)內(nèi)容：①開(kāi)設(shè)化學(xué)史選修課；②開(kāi)設(shè)化學(xué)史專(zhuān)題講座；③介紹化學(xué)最新發(fā)現(xiàn)及發(fā)展遠(yuǎn)景；④組織閱讀有關(guān)資料，看科技電影；⑤參觀(guān)科技展覽等。課外活動(dòng)開(kāi)展化學(xué)史教育的優(yōu)點(diǎn)，一是內(nèi)容可以相對(duì)系統(tǒng)，二是形式可以活潑多樣。

三、中學(xué)化學(xué)史教育的方法

1.重視學(xué)生學(xué)習(xí)心理，設(shè)計(jì)有效學(xué)習(xí)循環(huán)。

教師構(gòu)思教案時(shí)，應(yīng)注意以下學(xué)生學(xué)習(xí)心理：

①學(xué)習(xí)目的、動(dòng)機(jī)、興趣——即動(dòng)力因素。

②激情、自信感、欲鉆研——即狀態(tài)因素。

③成績(jī)、成果、成功愉——即成果因素。

充分發(fā)揮化學(xué)史作用，設(shè)計(jì)有效學(xué)習(xí)循環(huán)：

2.采用啟發(fā)式

中學(xué)化學(xué)史教育也應(yīng)以啟發(fā)式作為整個(gè)教學(xué)法的指導(dǎo)思想，運(yùn)用各種方式方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、自覺(jué)性、主動(dòng)性、獨(dú)立性。

3.嘗試發(fā)現(xiàn)法

在化學(xué)史教育中，只要有可能，就應(yīng)以實(shí)驗(yàn)和假說(shuō)為中心，以學(xué)習(xí)自然科學(xué)方法論為重點(diǎn)。應(yīng)使學(xué)生了解以下基本過(guò)程。

4.教學(xué)手段問(wèn)題

進(jìn)行中學(xué)化學(xué)史教育時(shí)，可采用多樣化的教學(xué)手段：幻燈、電影、錄像、電視、廣播、電子計(jì)算機(jī)等。

5.語(yǔ)言問(wèn)題

由于化學(xué)史的教學(xué)，絕大部分還需靠講授法進(jìn)行，所以務(wù)求“語(yǔ)言美”。

化學(xué)教育中美育的作用和基本要求

化學(xué)教育中美育的作用是十分重要的，教師應(yīng)給予充分的重視。

1.培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)自然的情感

化學(xué)學(xué)科中涉及許多大自然的天然景觀(guān)和豐富礦藏，他們所展示的壯麗河山，可以激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)山河、熱愛(ài)自然的情感，其效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)單純的說(shuō)教。

2.激發(fā)學(xué)生興趣、促進(jìn)智能培養(yǎng)

許多調(diào)查表明，由于不少化學(xué)變化具有艷麗多采、現(xiàn)象奇特的特點(diǎn)，所以能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的興趣和求知欲，而這種強(qiáng)烈的興趣和探求的欲望，一旦保持下來(lái)，就會(huì)產(chǎn)生巨大的學(xué)習(xí)動(dòng)力，足以克服學(xué)習(xí)中的各種困難，促進(jìn)智能的培養(yǎng)。

3.使學(xué)生受到藝術(shù)的教育

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使化學(xué)成為與人們生活息息相關(guān)的學(xué)科，據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計(jì)，僅直接與人們生活有關(guān)的化工產(chǎn)品，每年就有成千上萬(wàn)種問(wèn)世。其中不少產(chǎn)品除了實(shí)用以外，還具有五光十色的圖案美和造型美。我們?cè)诨瘜W(xué)教育中注意融合這些內(nèi)容，就可以使學(xué)生受到藝術(shù)的熏陶。

4.激發(fā)學(xué)生追求美的良好愿望

許多化工生產(chǎn)的工藝管理和實(shí)驗(yàn)的操作技能技巧，蘊(yùn)含著布局巧妙的工藝美和高超嫻熟的表演美。讓學(xué)生參觀(guān)現(xiàn)代化工廠(chǎng)中的廠(chǎng)房設(shè)計(jì)、工藝流程的安排、生活環(huán)節(jié)的銜接、管道的婉蜒起伏、物料的吞吐、儀表的控制、環(huán)境的安排，會(huì)使他們感到整齊、對(duì)稱(chēng)、調(diào)和、勻稱(chēng)、節(jié)奏、和諧、舒坦。觀(guān)看教師演示實(shí)驗(yàn)操作中所表現(xiàn)出來(lái)的靈活機(jī)智，能夠激發(fā)學(xué)生向往和追求良好的愿望，久而久之，就可能收到好的效果。

那么，如何使化學(xué)教育中的美育進(jìn)行得更為有效呢？我們認(rèn)為應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)。

1.以化學(xué)教師自身的美來(lái)潛移默化地影響學(xué)生；

2.誘發(fā)美感，激發(fā)求知欲，啟迪思維；

3.運(yùn)用課堂教學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)美能力。

淺談作業(yè)批改的德育功效

作業(yè)批改作為常規(guī)教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，既是課堂教學(xué)的補(bǔ)充和延伸，使學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)消化、吸收及至進(jìn)一步升華所必需的手段，也是教學(xué)信息反饋的重要途徑。隨著教育教學(xué)改革的不斷深化，在貫徹實(shí)施《****中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見(jiàn)》時(shí)，應(yīng)該賦予作業(yè)批改新的內(nèi)容和功效，使其成為科任教師德育工作的重要途徑之一。

一、通過(guò)作業(yè)批改，能及時(shí)把握學(xué)生思想脈搏和個(gè)性特點(diǎn)，為德育工作的開(kāi)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

1.學(xué)生作業(yè)中流露出的個(gè)性特點(diǎn)是鮮明的，不加掩飾的，無(wú)論是從字體、字形、作業(yè)完成情況，還是作業(yè)、作業(yè)本的整潔程度，對(duì)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)都應(yīng)能大致把握。所以通過(guò)作業(yè)批改的有效途徑，從而為進(jìn)一步把握其思想脈搏打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.通過(guò)作業(yè)批改，能加強(qiáng)師生間的心靈交流與信息交流，增進(jìn)師生間的了解、信任與理解。作業(yè)的及時(shí)批改與分發(fā)，架起了師生課外交流的橋梁，從中可以互通信息。教師批改作業(yè)時(shí)鮮紅的“√”號(hào)，既是對(duì)學(xué)生莫大的鼓勵(lì)，也是對(duì)教師教學(xué)效果的肯定；教師批改作業(yè)時(shí)醒目的“×”號(hào)，既是對(duì)學(xué)生無(wú)聲的批評(píng)，也促使教師對(duì)教學(xué)進(jìn)行反思，從而達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的目的。

二、正確評(píng)定作業(yè)成績(jī)，培養(yǎng)學(xué)生良好品德

1.“數(shù)字分值”評(píng)定；

2.“語(yǔ)言分值”的評(píng)定。

第2篇：法學(xué)論文研究方法范文

[關(guān)鍵詞]小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)情景教學(xué)法有效方法

一、為什么小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)要采用“情景教學(xué)法”

1．“情景教學(xué)法”符合小學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律

小學(xué)生的年齡大約在6～12歲之間，這一階段孩子的主要特點(diǎn)是：好奇心強(qiáng)，具有發(fā)展的主動(dòng)性和教育的可塑性，但缺乏獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力；其次是喜歡生動(dòng)活潑、靈活多樣，不喜歡單一單調(diào)、刻板呆板，因此教師為他們?cè)O(shè)定一定的情景幫助其學(xué)習(xí)是非常必要的。

2．“情景教學(xué)法”符合中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的規(guī)律

中國(guó)學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)心理、學(xué)習(xí)行為與西方國(guó)家的學(xué)生不同。我國(guó)（大部分地區(qū)）是單一語(yǔ)種的國(guó)度，平日學(xué)生除了學(xué)習(xí)漢語(yǔ)之外，很少接觸外語(yǔ)，外語(yǔ)學(xué)習(xí)普遍缺少語(yǔ)言環(huán)境。其二，學(xué)習(xí)資料來(lái)源有限，主要局限于教師和教材。其三，學(xué)習(xí)了漢語(yǔ)拼音的中國(guó)學(xué)生，受母語(yǔ)思維的影響很大。其四，我國(guó)經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá)，教育比較落后，缺乏先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備。其五，家庭與社會(huì)沒(méi)有外語(yǔ)交流的語(yǔ)言環(huán)境。針對(duì)以上幾種情況，我國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的主要途徑是在英語(yǔ)課堂，所以“情景教學(xué)法”的運(yùn)用，在較大程度上給學(xué)生提供了較為充分的操練英語(yǔ)的機(jī)會(huì)，在真實(shí)或模擬真實(shí)的情景中培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)的能力。

二、“情景教學(xué)法”的幾種操作模式

1．把身（肢）體語(yǔ)言帶到課堂

這是“情景教學(xué)法”最基本的一種運(yùn)用形式。在教單詞或句子時(shí)，老師可以帶領(lǐng)學(xué)生做動(dòng)作，甚至做夸張的動(dòng)作，用夸張的朗讀語(yǔ)調(diào)，孩子們會(huì)比較喜歡。比如在教單詞“big、small、short、long…”等形容詞時(shí)，就可以教學(xué)生做動(dòng)作，“big”兩手張開(kāi)畫(huà)個(gè)大圈，表示很大；“small”用兩個(gè)手指做個(gè)特別小的小圈等等，學(xué)完單詞以后，我們老師一旦做出這個(gè)動(dòng)作，學(xué)生就很容易地說(shuō)出這個(gè)單詞。

2．讓學(xué)生當(dāng)“小老師”、“模擬秀”，給予他們充分展示自我的空間

比如說(shuō)“Talkaboutit”這一模塊中，我們就可以鼓勵(lì)學(xué)生大膽地模仿，帶表情說(shuō)句子。如“Iamangry.(可以作生氣狀)；”“Iamhappy”(可以作高興狀)；還可以鼓勵(lì)學(xué)生上臺(tái)當(dāng)“小老師”，領(lǐng)讀句子，讓他們模仿老師平時(shí)上課的表情、動(dòng)作、聲音等，鼓勵(lì)他們學(xué)著使用課堂用語(yǔ)。比如說(shuō)“verygood”；“sitdown,please.”等等。

3．模擬表演，創(chuàng)設(shè)語(yǔ)境

對(duì)話(huà)是在一定情景下的習(xí)慣性語(yǔ)言，脫離了情景，對(duì)話(huà)也就失去了意義。在教學(xué)中，教師不可能將真實(shí)生活情景搬入課堂，但能模擬真實(shí)情景，創(chuàng)設(shè)接近生活真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境，這有利于學(xué)生理解和掌握對(duì)話(huà)內(nèi)容。例如，在學(xué)生進(jìn)教師辦公室交作業(yè)本這段對(duì)話(huà)中，可以讓學(xué)生模擬表演對(duì)話(huà)情景：一邊敲課桌模擬敲門(mén)聲，一邊說(shuō)：“mayIcomein?”然后雙手遞上作業(yè)本說(shuō)：“Hereismyexercisebook.”簡(jiǎn)單的表演既容易又很逼真，學(xué)生興趣很濃，對(duì)內(nèi)容的理解也便不感到困難。再如在學(xué)習(xí)同學(xué)間的相互介紹時(shí)，教師可讓一個(gè)學(xué)生扮演從外地轉(zhuǎn)學(xué)來(lái)的新同學(xué)，讓其他同學(xué)向他表示歡迎、問(wèn)候并詢(xún)問(wèn)一些有關(guān)于他的問(wèn)題，如“whatisyourname?”，“howoldareyou?”“whereareyoufrom?”等等，讓這位學(xué)生一一加以回答。這些對(duì)話(huà)表演，使學(xué)生有身臨其境的感覺(jué)，大大激發(fā)了他們內(nèi)在的表達(dá)欲望，從而積極地參與對(duì)話(huà)活動(dòng)，加深了對(duì)內(nèi)容的理解，培養(yǎng)了英語(yǔ)學(xué)習(xí)的能力。

4．編排英語(yǔ)短劇

要充分相信學(xué)生，大膽地下任務(wù)讓他們?nèi)ネ瓿桑梢怨膭?lì)他們編排英語(yǔ)短劇，雖然剛開(kāi)始編得不太好，甚至還夾雜著很多漢語(yǔ)，沒(méi)關(guān)系，練多了自然會(huì)好起來(lái)。還可以通過(guò)班與班之間，進(jìn)行表演交流，把（1）班的“英語(yǔ)短劇”推薦到（2）班去表演，（2）班的也到（1）班來(lái)交流。慢慢我們會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的英語(yǔ)水平會(huì)有很大的進(jìn)步。

當(dāng)然“情景教學(xué)法”還有很多其它方法，這里不再一一列舉。利用情景教學(xué)，把學(xué)生帶到活動(dòng)中來(lái)學(xué)習(xí)英語(yǔ)，可以讓學(xué)生有目的地使用英語(yǔ)，發(fā)展學(xué)生的交流能力，可以使全體學(xué)生參與其中，可以讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中學(xué)到英語(yǔ)，這些都是“情景教學(xué)”的好處。但在活動(dòng)設(shè)計(jì)時(shí)，老師要特別注意下面的內(nèi)容。

三、“情景教學(xué)法”應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

1．教師必須鉆研教材，發(fā)掘教材中的情景因素，根據(jù)不同的教學(xué)要求和教學(xué)目的，設(shè)計(jì)最佳的教學(xué)情景，從而達(dá)到理想的教學(xué)效果。

2．教師仍然是“情景教學(xué)”中的靈魂。不是把“情景”給了學(xué)生，教師只讓學(xué)生去練，而自己就沒(méi)有什么大事了，在“情景教學(xué)”中教師要示范表演，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生的熱情，同時(shí)在學(xué)生表演中，教師也要全身心投入，了解每一個(gè)學(xué)生從單詞到句子、乃至整個(gè)的英語(yǔ)水平，以便發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)總結(jié)。

第3篇：法學(xué)論文研究方法范文

一、沒(méi)有假設(shè)，科學(xué)家將永遠(yuǎn)寸步難行

關(guān)于假設(shè)，在彭加勒之前，許多科學(xué)家在科學(xué)實(shí)踐中都自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用過(guò)，一些哲學(xué)家也對(duì)此作了不同程度的論述。特別是恩格斯在《自然辯證法》中明確指出：“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說(shuō)。一個(gè)新的事實(shí)被觀(guān)察到了，它使得過(guò)去用來(lái)說(shuō)明和它同類(lèi)的事實(shí)的方式不中用了。從這一瞬間起，就需要新的說(shuō)明方式了——它最初僅僅以有限數(shù)量的事實(shí)和觀(guān)察為基礎(chǔ)。進(jìn)一步的觀(guān)察材料會(huì)使這些假說(shuō)純化，取消一些，修正一些，直到最后純粹地構(gòu)成定律。如果要等待構(gòu)成定律的材料純粹化起來(lái)，那么這就是在此以前要把運(yùn)用思維的研究停下來(lái)，而定律也就永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)。”，彭加勒通過(guò)自己科學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐，也達(dá)到了類(lèi)似的認(rèn)識(shí)。他不僅明確地肯定了假設(shè)在科學(xué)中的地位和作用，而且比較深入地探討了假設(shè)問(wèn)題，他甚至把他的第一部科學(xué)哲學(xué)著作取名為《科學(xué)與假設(shè)》。

彭加勒認(rèn)為，假設(shè)并不是荒誕無(wú)稽的東西，人們略加思索就會(huì)發(fā)覺(jué)，假設(shè)在科學(xué)中所占的重要地位，數(shù)學(xué)家不可能沒(méi)有它，實(shí)驗(yàn)家也少不了它，因?yàn)樗軌蚴刮覀兿胂癖任覀兏杏X(jué)所能向我們表明的大得多或小得多的對(duì)象。顧忌假設(shè)的科學(xué)家無(wú)法去發(fā)現(xiàn)某些真理。因此，彭加勒指出：“我們應(yīng)當(dāng)仔細(xì)審查假設(shè)的作用，不要對(duì)假設(shè)簡(jiǎn)單地加以責(zé)難，這樣我們才能認(rèn)識(shí)到，它不僅是必需的，而且往往是合理的?！碧岢觥敖ㄖ诩僭O(shè)之上的科學(xué)是否牢固，是否吹一口氣就會(huì)使之傾倒”的懷疑是“膚淺的見(jiàn)解”([1]，pp.27~28)。彭加勒斷言：“沒(méi)有假設(shè)，科學(xué)家將永遠(yuǎn)寸步難行。”([1]，p.6)

值得注意的是，彭加勒對(duì)假設(shè)進(jìn)行了分類(lèi)研究([1]，pp.135~136、28)。在他看來(lái)，假設(shè)共有三種：第一種是“極其自然的假設(shè)”。這是一種很普遍的假設(shè)，人們幾乎不可能回避它們，我們用它來(lái)做相關(guān)判斷(judgementofrelevance)。例如，我們不得不假定遙遠(yuǎn)物體的影響完全可以忽略，小位移遵守線(xiàn)性定律，結(jié)果是原因的連續(xù)函數(shù)等等。這類(lèi)假設(shè)只是表面看來(lái)是假設(shè)，其實(shí)只不過(guò)是一種隱蔽的約定或定義而已，這類(lèi)假設(shè)在數(shù)學(xué)及與數(shù)學(xué)相關(guān)的學(xué)科中常常遇到。第二種是“中性的假設(shè)”。在大多數(shù)問(wèn)題中，解析家在計(jì)算之初，或者假定物質(zhì)是連續(xù)的，或者相反，假定物質(zhì)是由原子構(gòu)成的。無(wú)論他做那一種假定，其結(jié)果是一樣的，只是求得結(jié)果的難易程度不同。當(dāng)假設(shè)是可選擇的，而它又不能用實(shí)驗(yàn)區(qū)分時(shí)，它們就是這類(lèi)假設(shè)。這類(lèi)假設(shè)只要它們的特征未被誤解，就不會(huì)使我們誤入歧途。它們對(duì)于計(jì)算或通過(guò)具體圖像幫助我們理解是有用的，即有助于整理和堅(jiān)定我們的思想，從而不存在排除它們的機(jī)會(huì)。第三類(lèi)假設(shè)是“真正的推廣”。它們是實(shí)驗(yàn)必須證實(shí)或的假設(shè)。它們是觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)的直接推廣，無(wú)限期地敞開(kāi)著通向進(jìn)一步檢驗(yàn)的大門(mén)。不管實(shí)驗(yàn)宣布其合理或不適用，就它們的啟發(fā)作用而言，它們總是有價(jià)值的?，旣?#8226;妮厄(MaryJoNye)在彭加勒論述的啟示下，根據(jù)假設(shè)在科學(xué)知識(shí)體系中所起的作用，把假設(shè)分為“說(shuō)明性假設(shè)”(保留在物理理論中，是一種協(xié)調(diào)手段，有益于提示不同現(xiàn)象之間的相互關(guān)系)，“啟發(fā)性假設(shè)”(不具有存在的意義，僅有建議作進(jìn)一步實(shí)驗(yàn)、觀(guān)察或探索綱領(lǐng)的聯(lián)接方式中的信息的啟發(fā)意義)、“實(shí)在論假設(shè)”(具有實(shí)在論的或存在的意義)并能由實(shí)驗(yàn)直接地或間接地加以驗(yàn)證)。這兩種分類(lèi)方法在形式上盡管不同，但卻具有大致相同的內(nèi)容。

彭加勒重視假設(shè)，但是并未把它強(qiáng)調(diào)到不適當(dāng)?shù)某潭?。他明確指出：“不憑實(shí)驗(yàn)，基于某些不成熟的假設(shè)來(lái)說(shuō)明宇宙，長(zhǎng)期以來(lái)只是幻想?！?[1]，p.280)“假設(shè)應(yīng)當(dāng)盡可能迅速、盡可能經(jīng)常地受到檢驗(yàn)。當(dāng)然，它如果經(jīng)不起這種檢驗(yàn)，就應(yīng)當(dāng)毫無(wú)保留地拋棄它?！?[1]，p.133)在彭加勒看來(lái)，科學(xué)家在拋棄他的假設(shè)時(shí)，不僅不要有病態(tài)情緒，而且應(yīng)當(dāng)感到高興，因?yàn)樗麖闹姓谜业搅宋丛舷氲降陌l(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)。由于科學(xué)家的假設(shè)并不是在毫無(wú)考慮的情況下做出的，他顧及到了可能參與該現(xiàn)象的所有已知因素。如果經(jīng)驗(yàn)不支持它，那肯定是遇到了未曾料到的、非同尋常的東西，正是在這里，存在著有待發(fā)現(xiàn)的新奇事物。這樣看來(lái)，被拋棄的假設(shè)遠(yuǎn)不是無(wú)用的，可以說(shuō)它比真實(shí)的假設(shè)貢獻(xiàn)更大。它不僅為判決實(shí)驗(yàn)提供了機(jī)會(huì)，而且若不作此假設(shè)，只是偶爾作了這個(gè)實(shí)驗(yàn)，則人們將會(huì)一無(wú)所獲，至多不過(guò)是把一件事實(shí)編入目錄中，不能從中得出應(yīng)有的結(jié)果。由此可見(jiàn)，彭加勒不僅看到了假設(shè)的正面助發(fā)現(xiàn)作用，而且也看到它的反面助發(fā)現(xiàn)作用。

彭加勒還要求人們注意：“不可濫用假設(shè)，并且只能依次而用，這是很重要的?！?[1]，p.135)他認(rèn)為最好引入少數(shù)基本假設(shè)，而不要引入多數(shù)特殊假設(shè)。例如，在1900年召開(kāi)的巴黎國(guó)際物理學(xué)會(huì)議上，他在談到洛倫茲的電子論時(shí)說(shuō)，該理論是現(xiàn)存理論中最使人滿(mǎn)意的，但是也有修正的必要。為了解釋邁克耳孫-莫雷實(shí)驗(yàn)，需要引入新的假設(shè)，那么每當(dāng)出現(xiàn)新的實(shí)驗(yàn)事實(shí)時(shí)，同樣也發(fā)生這種需要。無(wú)疑地，對(duì)于每一個(gè)新的實(shí)驗(yàn)結(jié)果提出一種特殊假設(shè)的作法是不自然的。假使能夠利用某些基本假設(shè)，并且不用忽略這種數(shù)量級(jí)或那種數(shù)量級(jí)的量，來(lái)證明許多電磁作用都完全與系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)，那就更好了。這實(shí)際上是要求在作假設(shè)時(shí)貫徹簡(jiǎn)單性原則，而簡(jiǎn)單性原則也是彭加勒所堅(jiān)持的一個(gè)方法論原則。

在本世紀(jì)初，揚(yáng)言要把一切“形而上學(xué)”的東西從科學(xué)中排除出去的實(shí)證主義思潮依然根深蒂固，彭加勒一反其道，強(qiáng)調(diào)假設(shè)在科學(xué)中的意義，顯然有積極意義。

二、直覺(jué)是發(fā)明的工具

彭加勒主要是一個(gè)數(shù)學(xué)家，他在函數(shù)論、代數(shù)幾何學(xué)、數(shù)論，代數(shù)學(xué)，微分方程、代數(shù)拓?fù)鋵W(xué)等分支都作出了杰出的貢獻(xiàn)。他也是數(shù)學(xué)直覺(jué)主義的創(chuàng)始人(也具有經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)和邏輯主義的成分)。通過(guò)親身實(shí)踐，他充分肯定了直覺(jué)在數(shù)學(xué)和其他學(xué)科中的作用，在《科學(xué)與方法》中，他專(zhuān)用一章論述了這個(gè)涉及到發(fā)明心理學(xué)的問(wèn)題。

彭加勒認(rèn)為，對(duì)于純粹數(shù)學(xué)家而言，直覺(jué)的本領(lǐng)是必要的。他說(shuō)：“邏輯是證明的工具，直覺(jué)是發(fā)明的工具?！蔽覀兠媲坝袩o(wú)數(shù)條可供選擇的道路，“邏輯可以告訴我們走這條路或那條路保證不遇見(jiàn)任何障礙，但是它不能告訴我們那一條道路能引導(dǎo)我們到達(dá)目的地。為此，必須從遠(yuǎn)處了望目標(biāo)，教導(dǎo)我們了望的本領(lǐng)是直覺(jué)。沒(méi)有直覺(jué)，數(shù)學(xué)家便會(huì)像這樣一個(gè)作家：他只是按語(yǔ)法寫(xiě)詩(shī)，但是卻毫無(wú)思想?！?[1]，p.438)

在彭加勒看來(lái)，數(shù)學(xué)創(chuàng)造不是一項(xiàng)機(jī)械工作，它并不在于用已知的數(shù)學(xué)實(shí)在造成新的組合。任何一個(gè)人都會(huì)做出組合，但是組合的數(shù)目是無(wú)限的，它們中的大多數(shù)完全無(wú)意義。創(chuàng)造恰恰在于不作無(wú)用的組合，而作有用的，為數(shù)極少的組合，而且最富有成果的常常是從相距很遠(yuǎn)的領(lǐng)域引出的元素所形成的組合。發(fā)明就是在這些組合中進(jìn)行辨認(rèn)、選擇。但是，純粹的邏輯不能完全作到這一點(diǎn)，為此必須求助于直覺(jué)。只有直覺(jué)，才能發(fā)現(xiàn)各元素隱微的關(guān)系及和諧。

為了把問(wèn)題引向深入，彭加勒進(jìn)而提出了“潛在的自我”(thesubliminalself)和“自覺(jué)的自我”(theconsciousself)的概念。在這里，前者是指無(wú)意識(shí)(或下意識(shí))工作的自我，后者則指有意識(shí)工作的自我。潛在的自我能夠產(chǎn)生靈感的直覺(jué)認(rèn)識(shí)，有可能一下子洞察到事物的本質(zhì)和規(guī)律。彭加勒認(rèn)為：“潛在的自我無(wú)論如何也不比自覺(jué)的自我低下，它不是純粹自動(dòng)的，它能夠辨認(rèn)，它機(jī)智，敏銳，它知道如何選擇、如何憑直覺(jué)推測(cè)?！谧杂X(jué)自我失敗的地方取得了成功。一言以蔽之，潛在的自我難道不比自覺(jué)的自我優(yōu)越嗎?”([1]，p.390)

彭加勒以自己如何發(fā)明富克斯函數(shù)(Fuchsianfunction)的親身經(jīng)歷說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。他說(shuō)他曾有兩星期之久欲證明此種函數(shù)是否存在，每天坐在桌前用一兩小時(shí)作各種組合，仍一無(wú)所獲。某天晚上偶飲黑咖啡，興奮得不能入睡，此時(shí)各種想法紛至沓來(lái)，相互沖突、排斥，終于得到二元素相締合而結(jié)成牢固的聯(lián)系。第二天早晨即證明有一類(lèi)富克斯函數(shù)存在，可由超幾何級(jí)數(shù)推出，待寫(xiě)出結(jié)果，只費(fèi)數(shù)小時(shí)而已。類(lèi)似的情況還有幾次。一次是作地質(zhì)考察旅行登公共汽車(chē)時(shí)，突然想到定義富克斯函數(shù)的變換式與非歐幾何的變換式等價(jià)。一次是在悠閑散步時(shí)，忽然想到不定三元二次式的算術(shù)變換式與非歐幾何的變換式等價(jià)。一次是在接受軍事訓(xùn)練行經(jīng)大街時(shí)，頓悟到解決構(gòu)造一切富克斯函數(shù)的障礙。

彭加勒因此得出結(jié)論說(shuō)：“關(guān)于這種無(wú)意識(shí)的工作條件，尚可說(shuō)明如下：如果一方面有意識(shí)的工作在它之前，另一方面又被有意識(shí)的工作尾隨其后，那么這就是可能的，而且肯定是富有成果的?！?[1]，p.389)彭加勒關(guān)于直覺(jué)在發(fā)明中的作用以及潛在的自我與自覺(jué)的自我的作用的論述是頗有意思的。它告訴我們，產(chǎn)生直覺(jué)的條件是：對(duì)所要解決的問(wèn)題進(jìn)行過(guò)一段時(shí)間的認(rèn)真研究，十分渴望找到解決方法；然后在作無(wú)關(guān)的事情時(shí)，或處于輕松的思想狀態(tài)中，突然頓悟到解決問(wèn)題的方法，從而使問(wèn)題迎刃而解。它也告訴我們，直覺(jué)產(chǎn)生于大腦的下意識(shí)活動(dòng)，這時(shí)大腦也許不再自覺(jué)地關(guān)注問(wèn)題了，而還在通過(guò)下意識(shí)的活動(dòng)(潛在的自我)思考它。它還告訴我們，直覺(jué)出現(xiàn)在意識(shí)的邊緣，而不是出現(xiàn)在意識(shí)的中心，要不失時(shí)機(jī)地捕捉它。

三、作為理性美的科學(xué)美

彭加勒對(duì)科學(xué)美(或數(shù)學(xué)美)具有濃厚的興趣，他說(shuō)：“一個(gè)名副其實(shí)的科學(xué)家，尤其是數(shù)學(xué)家，他在他的，工作中體驗(yàn)到和藝術(shù)家一樣的印象，他的樂(lè)趣和藝術(shù)家的樂(lè)趣具有相同的性質(zhì)，是同樣偉大的東西?！边@種“偉大的東西”就是與藝術(shù)美可以相提并論的科學(xué)美。在彭加勒看來(lái)，數(shù)學(xué)的目的有三個(gè)，除了實(shí)用的目的和哲學(xué)的目的而外，它還具有美的目的。這就是，“數(shù)學(xué)家能由此獲得類(lèi)似于繪畫(huà)和音樂(lè)所給予的歡樂(lè)。他們贊美數(shù)與形的微妙的和諧；當(dāng)一個(gè)新發(fā)現(xiàn)向他們打開(kāi)了未曾料到的視野時(shí)，他們驚奇不已；他們感到美的特征，盡管感覺(jué)沒(méi)有參與其中，他們難道能不高興嗎?”([1]，p.280)

在彭加勒看來(lái)，科學(xué)美根源于自然美。正因?yàn)槿绱?，“?shù)學(xué)家把重大的意義與他們的方法和結(jié)果的美聯(lián)系起來(lái)”的作法才“不是純粹的淺薄涉獵”([1]，p.372)。正因?yàn)槿绱?，我們才“毋需?dān)心，這種本能的和未公開(kāi)承認(rèn)的偏見(jiàn)將使科學(xué)家偏離對(duì)真理的追求?！迸砑永照J(rèn)為，科學(xué)家研究自然，并非因?yàn)樗杏锰帲凰芯克?，是因?yàn)樗矚g它，他之所以喜歡它，是因?yàn)樗敲赖?。如果自然不美，它就不值得了解；如果自然不值得了解，生活也就毫無(wú)意義?？墒?，什么是“自然美”呢?彭加勒斷言，自然美不是“感性美”，即不是“給我們感官以印象的美，也不是質(zhì)地美和表觀(guān)美”；自然美在于其“深?yuàn)W的美”(profounderbeauty)，即“潛藏在感性美（sensuousbeauty）之后的理性美(intellectualbeauty)”。彭加勒說(shuō)他完全不是小看感性美，只是“這種美與科學(xué)無(wú)關(guān)”。而深?yuàn)W的美“在于各部分的和諧，并且純粹的理智能夠把握它。正是這種美使物體，也可以說(shuō)使結(jié)構(gòu)具有讓我們感官滿(mǎn)意的彩虹般的外表。沒(méi)有這種支持，那些倏忽即逝的夢(mèng)幻之美其結(jié)果就是不完美的，因?yàn)樗悄：?、總是短暫的。相反，理性美可以充分達(dá)到其自身，科學(xué)家之所以投身于長(zhǎng)期而艱巨的勞動(dòng)，也許為此緣故甚于為人類(lèi)未來(lái)的福利?！?[1]，pp.366~368)

科學(xué)美在于自然的理性美，而這種理性美必須由人的理智來(lái)把握，因此科學(xué)美必然帶有濃厚的主觀(guān)色彩。彭加勒看到了這一點(diǎn)，他說(shuō)：“美的事物是其本身最適合于我們理智的事物，因此它們同時(shí)是這種理智最了解如何使用的工具。”([1]，p.367)“一言以蔽之，數(shù)學(xué)的美感只不過(guò)是由于解與我們思想需要的任意一致的滿(mǎn)足，正因?yàn)檫@種真正的一致，這個(gè)解在我們看來(lái)才能夠成為工具?！?[1]，pp.372~373)而且，科學(xué)美像藝術(shù)美一樣，并非每一個(gè)人都能領(lǐng)略和體會(huì)到的，“只有少數(shù)有特殊能力的人才能充分地享受它”([1]，p.280)。

與科學(xué)有關(guān)的理性美，即科學(xué)美的含義和內(nèi)容是什么呢?彭加勒對(duì)此雖未做出十分肯定的回答，但是他卻把“雅致”(elegance)、“和諧”(harmony)、“對(duì)稱(chēng)”(symmetry)、“平衡”(balance)、“秩序”(order)、“統(tǒng)—”(unity)、“方法的簡(jiǎn)單性”(simplicityofthemeans)、“思維經(jīng)濟(jì)”(economyofthought)等賦予科學(xué)美。彭加勒說(shuō)：“在解中、在證明中，給我們以美感的東西是什么呢?是各部分的和諧，是它們的對(duì)稱(chēng)、它們的巧妙平衡?？偠灾?，就是引入秩序，給出統(tǒng)一，容許我們清楚地觀(guān)察和理解整體與細(xì)節(jié)的東西?！边@種科學(xué)美也表現(xiàn)為“方法的簡(jiǎn)單性和問(wèn)題集合的復(fù)雜性的對(duì)立”，而且“與思維經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)”([1]，p.373)他還說(shuō)：“被我們賦予優(yōu)美和雅致特征的、能夠在我們身上激起美的情感的數(shù)學(xué)實(shí)體是什么呢?它們是這樣的實(shí)體：其元素和諧地配置，以致當(dāng)思想認(rèn)識(shí)到細(xì)節(jié)時(shí)，能夠毫不費(fèi)力地包容整體。這種和諧立即滿(mǎn)足了我們的審美需要，有助于它所證實(shí)和指導(dǎo)的思想。與此同時(shí)，一個(gè)秩序井然的整體處于我們的雙目之下，使得我們能預(yù)見(jiàn)數(shù)學(xué)定律?！?[1]，pp.391~392)但是，在這形形的含義中，彭加勒最為強(qiáng)調(diào)的是“和諧”，他甚至把其它含義也包容于“和諧”的概念之中，有時(shí)干脆認(rèn)為，“普遍和諧是眾美之源”([1]，p.209)，“內(nèi)部和諧是唯一的美”([1]，p.285)。

彭加勒把科學(xué)美作為選擇理論的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)發(fā)現(xiàn)的奇妙工具。他說(shuō)，在由潛在的自我盲目形成的組合之中，幾乎所有的都毫無(wú)興趣，毫無(wú)用處；正由于這樣，它們對(duì)美感毫無(wú)影響，意識(shí)將永遠(yuǎn)不了解它們。只有某些組合是和諧的，因而同時(shí)也是有用的和美的。它們將激起數(shù)學(xué)家的特殊感覺(jué)，特殊感覺(jué)一旦被喚起，就能把我們的注意力引向它們，從而為它們變?yōu)橛幸庾R(shí)的提供機(jī)會(huì)([1]，p.392)。彭加勒詳細(xì)說(shuō)明了這種審美判斷能從類(lèi)似、新奇，對(duì)立中做出新發(fā)現(xiàn)。他說(shuō)，我們愈清楚地一瞥即見(jiàn)這種集合體，我們就愈能更好地覺(jué)察它與其他鄰近現(xiàn)象的類(lèi)似性，因而也就有更多的機(jī)會(huì)預(yù)言可能的推廣。在意外地遇到我們不習(xí)慣于匯集的對(duì)象的情況下，美可以產(chǎn)生未遇見(jiàn)到的東西的感覺(jué)；它再次是富有成果的，由于它向我們揭示出未被認(rèn)識(shí)到的親緣關(guān)系。即使當(dāng)它僅僅起因于方法的簡(jiǎn)單性和問(wèn)題集合的復(fù)雜性的對(duì)立，它也是富有成效的。于是，它能促使我們思考這種對(duì)立的原因，并且每每促使我們認(rèn)識(shí)到，機(jī)遇并不是其原因，該原因能在某一未曾料到的規(guī)律中發(fā)現(xiàn)([1]，pp.372~373)。彭加勒斷言：“正是這種特殊的審美感，起著微妙的篩選作用”，“這就充分地說(shuō)明，缺少它的人永遠(yuǎn)不能成為真正的創(chuàng)造者?！?[1]，p.392)彭加勒指出，追求科學(xué)美是激勵(lì)科學(xué)家的巨大精神力量。作為一個(gè)理想主義者，他在這方面甚至講得有些過(guò)分。他說(shuō)：“我們所作的工作，與其說(shuō)像庸人認(rèn)為的那樣，我們埋頭于此是為了得到物質(zhì)的結(jié)果，倒不如說(shuō)我們?yōu)榱烁惺苓@種審美的情感，并把這種情感傳給能體驗(yàn)這種情感的人?！?[5]，p.140)他甚至認(rèn)為，真理是美與真的統(tǒng)一，追求科學(xué)美也即是追求真理。他說(shuō)：“唯有真理才是美的”([1]，p.205)，“為真理本身的美而忘我追求真理也是合情合理的，這種追求能使人變得更好”，“理性美能使理性變得可靠、有力”([1]，P.368)。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造。”彭加勒關(guān)于科學(xué)美的論述不期而遇地涉及到“人也按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造”的問(wèn)題?？茖W(xué)創(chuàng)造中的審美判斷說(shuō)明，人們?cè)谔岢鲂吕碚摃r(shí)，主觀(guān)的和心理的狀態(tài)起著重要的作用。誠(chéng)如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“科學(xué)作為一種現(xiàn)存的和完成的東西，是人們所知道的最客觀(guān)的，同人無(wú)關(guān)的東西。但是，科學(xué)作為一種尚在制定中的東西，作為一種被追求的目的，卻同人類(lèi)其他一切事業(yè)一樣，是主觀(guān)的，受心理狀態(tài)制約的。”彭加勒關(guān)于科學(xué)美的觀(guān)點(diǎn)是比較深刻的、有見(jiàn)地的，值得進(jìn)一步探討與發(fā)掘。

四、事實(shí)與事實(shí)的選擇

彭加勒關(guān)于事實(shí)和事實(shí)的選擇有不少比較重要的論述，其中有些具有啟發(fā)性，現(xiàn)分述如下：

1.未加工的事實(shí)和科學(xué)的事實(shí)

彭加勒對(duì)“事實(shí)”這一概念并未下一個(gè)明確的定義，不過(guò)他把事實(shí)區(qū)分為“未加工的事實(shí)”(thecrudefact)和“科學(xué)的事實(shí)”(thescientificfact)。他舉例說(shuō)，借助于可動(dòng)的反射鏡觀(guān)察電流計(jì)的偏轉(zhuǎn)，反射鏡把明亮的光點(diǎn)投射到刻度尺上。在這種情況下，來(lái)加工的事實(shí)是光點(diǎn)移到刻度尺上，而科學(xué)的事實(shí)則是電流通過(guò)回路。又如做實(shí)驗(yàn)時(shí)得到某些原始數(shù)據(jù)，然后通過(guò)取平均值校正偶然誤差，并通過(guò)弄清其產(chǎn)生的原因校正系統(tǒng)誤差而得到最終數(shù)據(jù)，那么前者是未加工的事實(shí)，后者則是科學(xué)的事實(shí)。

彭加勒認(rèn)為，未加工的事實(shí)和科學(xué)事實(shí)之間的界限既不能?chē)?yán)格地，也不能精確地劃定。他以日蝕為例說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：

1)不學(xué)無(wú)術(shù)的人說(shuō)：天變暗了。

2)天文學(xué)家說(shuō)：日食發(fā)生在九時(shí)。

3)天文學(xué)家又說(shuō)：日食發(fā)生在根據(jù)牛頓定律制定的表格中所推算的時(shí)間內(nèi)。

4)伽利略最后說(shuō)：日食是地球繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的結(jié)果。

可是，未加工的事實(shí)和科學(xué)事實(shí)之間的界限在那里呢?人們也許會(huì)說(shuō)，它在第1)和第2)之間?？墒?，2)和3)之間存在著較大的間隔，而3)和4)之間的間隔更大。

況且，2)還可以再細(xì)分為：

2)我說(shuō)：日食發(fā)生在九時(shí)。

2a)當(dāng)我的鐘表指向九時(shí)，日食發(fā)生了。

2b)我的鐘表慢十分鐘。日食發(fā)生在九時(shí)十分。

彭加勒認(rèn)為，這還不是全部。2)的兩個(gè)分段也還不是最小的間隔，1)也可以細(xì)分。一個(gè)目睹日食的人感覺(jué)到昏暗的印象，這種印象又促使他做出天空變暗了的結(jié)論，必須把印象和結(jié)論區(qū)別開(kāi)來(lái)。在某種意義上，頭一個(gè)事實(shí)才是未加工的事實(shí)，而第二個(gè)事實(shí)已經(jīng)是一種科學(xué)的事實(shí)了。甚至在天空色彩的濃淡方面，也能想象出許多細(xì)微的差別，以代替實(shí)際顯示出來(lái)的差別。

但是，兩種事實(shí)之間畢竟還有相對(duì)的差別。彭加勒認(rèn)為，兩種事實(shí)陳述的差別正如同一個(gè)未加工的事實(shí)用法語(yǔ)陳述和用德語(yǔ)陳述二者的差別一樣，科學(xué)的事實(shí)無(wú)非是把來(lái)加工的事實(shí)翻譯成另一種語(yǔ)言。每一個(gè)科學(xué)事實(shí)都是由許多未加工的事實(shí)形成的。科學(xué)家不能憑空創(chuàng)造科學(xué)的事實(shí)，他用未加工的事實(shí)制作科學(xué)的事實(shí)，因而他不能自由而隨意地制作科學(xué)的事實(shí)。彭加勒得出結(jié)論說(shuō)：“總而言之，事實(shí)就是事實(shí)，如果它們以證實(shí)了某一種預(yù)言而出現(xiàn)，這并非是我們自由活動(dòng)的結(jié)果。在未加工的事實(shí)和科學(xué)的事實(shí)之間不存在精確的界限；我們只能說(shuō)，事實(shí)的這樣一種陳述比另外一種陳述更為粗糙，或者相反地，更為科學(xué)而已?！?[1]，p.333)彭加勒關(guān)于未加工的事實(shí)和科學(xué)的事實(shí)之間的分類(lèi)澄清了在“事實(shí)”這一概念上的某些混亂。當(dāng)今有人建議：把作為在空間和時(shí)間中客觀(guān)存在的事件、現(xiàn)象或事物的事實(shí)標(biāo)記為“事實(shí)Ⅰ”，而把用某種語(yǔ)言對(duì)事實(shí)的描述標(biāo)記為“事實(shí)Ⅱ”。這與彭加勒的分類(lèi)有相似之處。

2．必須在事實(shí)中做出選擇

彭加勒認(rèn)為，自然界的事實(shí)是無(wú)窮無(wú)盡的、形形的。不僅如此，針對(duì)同一個(gè)未加工的事實(shí)，科學(xué)家原則上可以制作出無(wú)數(shù)的科學(xué)的事實(shí)。而且，不管我們能動(dòng)性如何，事實(shí)跑得比我們快，我們不能夠捉住它們。當(dāng)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)一種事實(shí)時(shí)，在他身體一立方毫米內(nèi)已發(fā)生了數(shù)以?xún)|計(jì)的事實(shí)。另一方面，科學(xué)家的頭腦只能顧及宇宙的一隅，而不能包容整個(gè)宇宙。因此，在自然界提供的無(wú)限的事實(shí)中；科學(xué)家必須拋棄一些，保留一些。

事實(shí)是有等級(jí)的，有秩序可尋的，于是科學(xué)家才有可能從中做出明智的選擇。一些事實(shí)沒(méi)有影響，除了它本身而外，它們不能告訴我們?nèi)魏螙|西，弄清它們的科學(xué)家除這一事實(shí)外學(xué)不到任何東西，并且科學(xué)家也不能預(yù)言新事實(shí)，這樣的事實(shí)一旦出現(xiàn)，肯定不會(huì)復(fù)現(xiàn)。另一方面，也有產(chǎn)生許多成果的事實(shí)，它們中的每一個(gè)都能告訴我們新定律。由于必須做出選擇，科學(xué)家就可以把注意力放在這些事實(shí)上。

3．選擇事實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)

彭加勒說(shuō)，如果對(duì)于事實(shí)的選擇僅僅取決于任性或直接的實(shí)用，那么就不會(huì)有為科學(xué)而科學(xué)，其結(jié)果甚至無(wú)科學(xué)可言。在他看來(lái)，人們應(yīng)以下列幾點(diǎn)作為選擇事實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。

第一，要選擇那些有觀(guān)察和了解價(jià)值的事實(shí)，這些事實(shí)有助于做出預(yù)言、發(fā)現(xiàn)定律。彭加勒指出，一個(gè)孤立的事實(shí)獨(dú)自并沒(méi)有什么重要性。如果人們有理由設(shè)想，它能使某些未完成的和諧完滿(mǎn)起來(lái)，有助于預(yù)言其他事實(shí)，或者更好些，如果在做出預(yù)言時(shí)，它的檢驗(yàn)是一個(gè)規(guī)律的證實(shí)，那么它就變得使人感興趣了。

彭加勒認(rèn)為，這種能使人做出預(yù)言、發(fā)現(xiàn)定律的事實(shí)，它們與許多其他在我們看來(lái)并非孤立的，而是和另外的緊密結(jié)合在一起的事實(shí)是類(lèi)似的。孤立的事實(shí)吸引著大家的眼睛——外行人的眼睛和科學(xué)家的眼睛，這些事實(shí)的類(lèi)似是深?yuàn)W而隱蔽的。唯有真正的物理學(xué)家才知道如何去觀(guān)察連結(jié)許多事實(shí)的結(jié)合物，分辨出隱藏在未加工的事實(shí)中的精髓。彭加勒以數(shù)學(xué)為例。他說(shuō)，我們從各種元素能得到億萬(wàn)個(gè)不同的組合。但是，這些組合之一若是孤立的，則其毫無(wú)價(jià)值可言。當(dāng)這一組合在一類(lèi)相似的組合中找到位置，當(dāng)我們注意到這一相似時(shí)，它就完全是另外一個(gè)樣子了。我們就不再是描述一個(gè)事實(shí)，而是一個(gè)規(guī)律。

第二，要選擇那些多次運(yùn)用的事實(shí)，即具有一再?gòu)?fù)現(xiàn)機(jī)會(huì)的事實(shí)。在彭加勒看來(lái)，假定不是六十種元素(當(dāng)時(shí)已知的元素?cái)?shù)目)，而是六百億種，它們沒(méi)有什么共同之處，另一些很稀有且均勻分布。那么每當(dāng)我們撿起一塊石子時(shí)，它都十分可能由某種未知的元素組成，我們所知道的其他石子的情況對(duì)它毫無(wú)用處。在每一個(gè)對(duì)象面前，我們會(huì)像新出生的嬰兒一樣，照此辦理，我們便只能服從我們的任性或?qū)嵱昧?。假定事?shí)不能復(fù)現(xiàn)，科學(xué)家便會(huì)茫然無(wú)措。這樣便不會(huì)有科學(xué)，也許連思想，甚至連生活也不可能，因?yàn)檫M(jìn)化在這里不能發(fā)展保持的本能。幸好人們沒(méi)有出生在這樣的世界上。

可是，哪一些事實(shí)是很可能復(fù)現(xiàn)的事實(shí)呢?彭加勒指出：“它們首先是簡(jiǎn)單的事實(shí)”([1]，p.364)。有簡(jiǎn)單的事實(shí)嗎?人們只能二者擇一：或者這種簡(jiǎn)單性是真實(shí)的，或者元素密切混合起來(lái)，以致于無(wú)法區(qū)分。在第一種情況下，存在著重新遇到同一簡(jiǎn)單事實(shí)的機(jī)遇，無(wú)論它在整體上是純粹的，還是它本身作為元素進(jìn)入復(fù)雜的復(fù)合體中。在第二種情況下，這種密切的混合同樣比異質(zhì)的混合復(fù)現(xiàn)的機(jī)遇更多。機(jī)遇只知道如何混合，而不知道如何分解，不知道如何用許多元素建造秩序井然的大廈。而復(fù)雜的事實(shí)是很少有成果的，各種情況對(duì)它們都有敏感的影響，情況為數(shù)極多且變化多端，以致我們無(wú)法辨認(rèn)它們。因此，彭加勒得出結(jié)論說(shuō)：“似乎是簡(jiǎn)單的事實(shí)——即使它們并非如此一－將更容易被機(jī)遇恢復(fù)。這證實(shí)了科學(xué)家本能采取的方法，進(jìn)一步確證它的也許是，經(jīng)常復(fù)現(xiàn)的事實(shí)對(duì)我們來(lái)說(shuō)似乎是簡(jiǎn)單的，恰恰因?yàn)槲覀兘?jīng)常用到它們?！?[1]，p.364)

但是，簡(jiǎn)單的事實(shí)在那里呢?彭加勒回答說(shuō)：“科學(xué)家在兩種極端情形下尋求它，其一是無(wú)限大，其二是無(wú)限小?！?[1]，P.364)天文學(xué)家找到了它，因?yàn)樾乔蛑g的距離極為遙遠(yuǎn)，以致于每個(gè)星球都可視為質(zhì)點(diǎn)，它們之間質(zhì)的差別完全可以忽略不計(jì)，質(zhì)點(diǎn)總比有形狀和質(zhì)地的物體簡(jiǎn)單。物理學(xué)家也找到了基元現(xiàn)象，他們想象把物體分割為無(wú)限小的立方體，問(wèn)題的條件在從物體的一點(diǎn)到另一點(diǎn)緩慢而連續(xù)地變化著，因此在每一個(gè)小立方體內(nèi)，條件可以視為恒定。以同樣的方式，生物學(xué)家本能地認(rèn)為細(xì)胞比整個(gè)動(dòng)物更有趣，結(jié)果證明它是明智的，由于對(duì)于能夠認(rèn)出細(xì)胞相似性的人來(lái)說(shuō)，屬于各種有機(jī)體的細(xì)胞比有機(jī)體本身更相象。

第三，彭加勒認(rèn)為：“對(duì)于美的渴望也導(dǎo)致我們作相同的選擇”。在他看來(lái)，美的事實(shí)就是“簡(jiǎn)單”的事實(shí)和“壯觀(guān)”的事實(shí)。人們樂(lè)于追尋星球的壯觀(guān)路線(xiàn)；人們樂(lè)于用顯微鏡觀(guān)察極其微小的東西，這也是一種壯觀(guān)；人們樂(lè)于尋找過(guò)去地質(zhì)時(shí)代的遺跡，它之所以吸引人，是因?yàn)樗甏眠h(yuǎn)。彭加勒指出，正是對(duì)于美的追求，即對(duì)于宇宙和諧的追求，促使科學(xué)家選擇那些最適合于這種和諧(眾美之源)起一份作用的事實(shí)。這正如藝術(shù)家在他的模特兒的特征中使圖畫(huà)完美并賦予它以個(gè)性和生氣的事實(shí)。

綜上所述，不難看出，彭加勒選擇事實(shí)的幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并非毫不相干，而是彼此關(guān)聯(lián)、互相滲透的。而且，像復(fù)雜的事實(shí)和簡(jiǎn)單的事實(shí)的區(qū)分也是相對(duì)的。關(guān)于事實(shí)的選擇，彭加勒還進(jìn)而議論道：“以規(guī)則的事實(shí)開(kāi)始是合適的。但是，當(dāng)規(guī)則牢固建立起來(lái)之后，當(dāng)它變得毫無(wú)疑問(wèn)之后，與它完全一致的事實(shí)此后就沒(méi)有意義了，因?yàn)樗鼈儾荒茉俑嬖V我們?nèi)魏涡聳|西。于是，正是例外變得重要起來(lái)。我們不去尋求相似，我們尤其要全力找出差別，在差別中我們首先應(yīng)選擇最受強(qiáng)調(diào)的東西，這不僅因?yàn)樗鼈冏顬橐俗⒛?，而且因?yàn)樗鼈冏罡挥兄笇?dǎo)作用。”([1]，p.365)彭加勒的這些論述也具有方法論的意義。

參考文獻(xiàn)

這三本書(shū)的英譯本是H.Poincare，TheFoundationsofScience，AuthorizedTranslationbyG.B.Halsted，TheSciencePress，NewYorkandGarrison，N.Y.,1913.

該書(shū)是彭加勒逝世后由其他人集其遺著編輯而成的，英譯本是H.Poincare，MathematicsandScience：LastEssays，TranslatedbyJohnW.Bolduc，DoverPublications，Inc.,NewYork，1963.

恩格斯：《自然辯證法》，北京：人民出版社，第216頁(yè)。

M.J.妮厄：《十九世紀(jì)關(guān)于原子的爭(zhēng)論與一種“中性假設(shè)”的二難推論》，北京：《自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題叢刊》，1980年第4期。

ポアンカレ(H.Poineare)著：《科學(xué)者と詩(shī)人》，平林初之輔訳，巖波書(shū)店，1927年，p.139．

第4篇：法學(xué)論文研究方法范文

環(huán)境法學(xué)分為總論和分論兩個(gè)部分，總論部分又可分為環(huán)境法的概念、環(huán)境法的歷史沿革、環(huán)境法的基本原則和制度、環(huán)境法的行政監(jiān)督管理、國(guó)際環(huán)境法、環(huán)境法律責(zé)任等內(nèi)容；分論部分可分為環(huán)境污染防治法和自然資源保護(hù)法等兩大部分，也有的還加上能源法或氣候變化法等內(nèi)容。在環(huán)境污染防治法部分，包括大氣水、土壤、噪聲、放射性污染、危險(xiǎn)化學(xué)品、電磁污染等內(nèi)容，在自然資源保護(hù)法部分，包括水資源法、土地管理法、水土保持法、森林法、草原法、礦產(chǎn)資源法等內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，每一部分都包含有各種各樣的案例。面對(duì)如此豐富多樣的案例，如何選擇適當(dāng)?shù)陌咐统蔀槭紫纫鉀Q的問(wèn)題。

選擇與授課內(nèi)容密切相關(guān)的環(huán)境法案例

何為密切相關(guān)？學(xué)生學(xué)習(xí)有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，一開(kāi)始并不能掌握所有的知識(shí)點(diǎn)，而是有一個(gè)逐漸深化和接受的過(guò)程，要由淺入深，由表及里，積少成多。不能祈求學(xué)生一開(kāi)始就接觸實(shí)踐中的復(fù)雜案例，要選擇實(shí)踐中比較簡(jiǎn)單的案例，該案例必須突出授課的知識(shí)點(diǎn)，如果沒(méi)有合適的簡(jiǎn)單案例，也可以針對(duì)教學(xué)內(nèi)容有目的的設(shè)計(jì)一些簡(jiǎn)單的教學(xué)案例，其內(nèi)容以授課要講的知識(shí)點(diǎn)為主，其案例情節(jié)的設(shè)計(jì)要體現(xiàn)出知識(shí)點(diǎn)的主要內(nèi)容，絕不能為了圖省事，隨便選擇一個(gè)復(fù)雜案例講，那樣的話(huà)，只會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的反感，知難而退，或者囫圇吞棗，不明所以，其結(jié)果是事倍功半，甚至不如不用案例。因?yàn)椴挥冒咐?，學(xué)生至少還能學(xué)到一些理論，而用了案例，學(xué)生因?yàn)闆](méi)有搞清楚，把理論和案例混淆，造成不能掌握知識(shí)點(diǎn)。要特別注意案例的選擇，必須結(jié)合環(huán)境法的特點(diǎn)，比如環(huán)境法的科技性特點(diǎn)比較突出，涉及復(fù)雜的環(huán)境污染侵權(quán)的認(rèn)定，在學(xué)習(xí)環(huán)境法律責(zé)任的內(nèi)容時(shí)，就要選擇環(huán)境污染不太復(fù)雜的案例，否則，就會(huì)抓了芝麻，丟了西瓜，教學(xué)的重點(diǎn)就不是對(duì)環(huán)境侵權(quán)的認(rèn)定，而是轉(zhuǎn)化為如何進(jìn)行有效的環(huán)境監(jiān)測(cè)和對(duì)監(jiān)測(cè)結(jié)果的認(rèn)定。再如，在學(xué)習(xí)排污收費(fèi)制度時(shí)，學(xué)生很容易混淆的是“一事不二罰”的行政處罰原則和環(huán)境污染排污收費(fèi)兩次處罰的矛盾，同一個(gè)超標(biāo)排污行為，會(huì)受到兩個(gè)處罰，一個(gè)是根據(jù)環(huán)境保護(hù)法征收的超標(biāo)排污費(fèi)，另一個(gè)是根據(jù)行政處罰法實(shí)施的行政罰款，可以通過(guò)具體的案例參與，使學(xué)生明白這兩個(gè)處罰是依據(jù)不同的法律作出的不同性質(zhì)的處罰，前者不屬于行政處罰，而是環(huán)境法的一種基本制度，因此并不違反“一事不二罰”原則。

強(qiáng)化學(xué)生對(duì)環(huán)境法案例教學(xué)實(shí)施過(guò)程中的參與和互動(dòng)

環(huán)境法案例教學(xué)的效果，還有賴(lài)于教學(xué)過(guò)程中師生之間的相互溝通和交流，尤其是學(xué)生積極主動(dòng)的參與，是保證環(huán)境法案例教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。應(yīng)該結(jié)合時(shí)事熱點(diǎn)，選擇當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的一些重大環(huán)境案件，引導(dǎo)學(xué)生圍繞這些案件中暴露出來(lái)的問(wèn)題，有針對(duì)性的學(xué)習(xí)。因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的這些環(huán)境問(wèn)題，恰恰與西方國(guó)家在過(guò)去經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題有高度的相似性，環(huán)境法的出現(xiàn)和發(fā)展實(shí)際上就是伴隨著解決這些問(wèn)題而不斷更新演化的。比如，在講授環(huán)境民事法律責(zé)任追究的內(nèi)容時(shí)，可選擇最近幾年的環(huán)境公益訴訟案件，讓學(xué)生以公益代表人、或環(huán)保法庭的法官、或環(huán)境行政機(jī)關(guān)的人，或檢察院的公訴人身份等參與，模仿借鑒美國(guó)的環(huán)境公民訴訟制度，引導(dǎo)學(xué)生有目的地進(jìn)行法庭辯論，相互收集證據(jù)，進(jìn)行法庭質(zhì)證等。如2011年中國(guó)首例草根社團(tuán)提起的環(huán)境公益訴訟案件，是由北京自然之友和重慶綠色志愿者聯(lián)合會(huì)，聯(lián)合曲靖市環(huán)保局針對(duì)云南曲靖陸良化工實(shí)業(yè)有限公司等違法堆放鉻渣造成的嚴(yán)重環(huán)境污染事件提起的公益訴訟，可以讓學(xué)生自愿結(jié)合，把學(xué)生分為五組，分別擔(dān)任原告、被告、法官以及原告律師、被告律師等，模擬法庭調(diào)查收集證據(jù)、庭審質(zhì)證、法庭辯論等過(guò)程，教師要注意學(xué)生在案例實(shí)施過(guò)程中暴露出的問(wèn)題，有針對(duì)性地加以提示或幫助解決。

注重環(huán)境法案例教學(xué)實(shí)施后的教學(xué)反饋

第5篇：法學(xué)論文研究方法范文

大學(xué)生是科學(xué)研究的后備力量和生力軍，在大學(xué)校園中不僅需要積累基礎(chǔ)知識(shí)和理論，更需要大學(xué)生們?cè)诶蠋煹闹笇?dǎo)下進(jìn)行初步的科學(xué)研究嘗試，才能在畢業(yè)后迅速得適應(yīng)社會(huì)需求，投入到運(yùn)用科學(xué)理論知識(shí)服務(wù)社會(huì)發(fā)展的事業(yè)中來(lái)。對(duì)于文科學(xué)生來(lái)說(shuō)，在閱讀和實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，進(jìn)而搜集資料，并對(duì)其進(jìn)行科學(xué)得分析研究，最終得出科學(xué)合理的結(jié)論，結(jié)撰成文，是一個(gè)常用的科研鍛煉方式。本文就文科大學(xué)生進(jìn)行論文研究的方法進(jìn)行總結(jié)和探討，以期能夠給予諸多學(xué)子些許啟示和幫助。

人文社會(huì)科學(xué)的方法有很多，任何一種方法都不可能解決所有問(wèn)題，各種方法之間有著各種各樣的聯(lián)系，需要互相結(jié)合使用。如果沒(méi)有掌握正確的科學(xué)研究方法，難免會(huì)在研究中“誤入歧途”。所以，從事科學(xué)研究必須重視科學(xué)思維的具體方法。

一、基本的邏輯方法

人們的理性思維有共通性，做任何研究，總離不開(kāi)一些基本的邏輯方法。邏輯方法包括：分析與綜合、歸納與演繹。

分析與綜合相結(jié)合是思維活動(dòng)的基本環(huán)節(jié)和方法，它可以抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，把握具體事物運(yùn)動(dòng)的客觀(guān)規(guī)律性，使科學(xué)研究更加符合實(shí)際。

分析是在思想上把整體分解為各個(gè)部分，把整體的個(gè)別特征或個(gè)別屬性突出出來(lái)，即把復(fù)雜事物的整體分為若干簡(jiǎn)單的要素進(jìn)行認(rèn)識(shí)的一種思維方法。

由于客觀(guān)事物是多樣性的統(tǒng)一體，組成這個(gè)統(tǒng)一體的各個(gè)部分是相互聯(lián)系的。為了把握其本質(zhì)規(guī)律，須將其暫時(shí)分解開(kāi)來(lái)，對(duì)各個(gè)要素進(jìn)行研究，找到其中一般的、本質(zhì)的、規(guī)律性的東西，把握其基本特征，進(jìn)而掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律。分析可以是在思想上把屬于整體的組成部分或組成方面分離出來(lái)，就像人們把植物分解為根、莖、葉、花、果實(shí)、種子；把一個(gè)活動(dòng)分解為個(gè)別動(dòng)作等等。分析也可以是在思想上把屬于整體的個(gè)別特征或個(gè)別同性分離出來(lái)。例如，把花的色、香、味分出來(lái)；把音樂(lè)的個(gè)別旋律分出來(lái)等都屬于分析的方法。

綜合是在思想上把整體的各個(gè)部分或者各個(gè)方面聯(lián)系起來(lái)的思維方法，把具體的個(gè)別特征或個(gè)別屬性結(jié)合起來(lái)，把事物的各方面聯(lián)系起來(lái)。例如：把把各個(gè)情節(jié)連成完整的故事；把各種線(xiàn)條色彩組成一幅完整的畫(huà)面……綜合是把一般與個(gè)別、本質(zhì)與現(xiàn)象、規(guī)律與外部形態(tài)相結(jié)合，從思維的抽象到思維的具體，從思維事物的內(nèi)部本質(zhì)出發(fā)，去認(rèn)識(shí)事物的外部表現(xiàn)及其整體的一種思維方法。

分析和綜合是彼此相反的過(guò)程，彼此孤立地存在，但又是彼此聯(lián)系著不可分割的一組思維方法。如果只著眼于對(duì)事物的部分分析，會(huì)出現(xiàn)以偏慨全、以點(diǎn)概面的錯(cuò)誤做法，從而割裂事物的聯(lián)系，只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。而如果沒(méi)有對(duì)事物的個(gè)別和部分的準(zhǔn)確分析，綜合又無(wú)從談起，沒(méi)有依據(jù)。

分析和綜合的統(tǒng)一性在于分析是從整體開(kāi)始的(最初的綜合)，分析(對(duì)它部分、方面、特征、過(guò)程的分解)又是達(dá)到認(rèn)識(shí)整體的手段、途徑和方法，通過(guò)分析進(jìn)而對(duì)整體認(rèn)識(shí)得更深入和充分(再次的綜合)。

歸納和演繹是思維活動(dòng)的基本過(guò)程，同時(shí)也是兩種基本方法，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中有著重要作用。

歸納是從個(gè)別或特殊的事實(shí)中概括出一般性知識(shí)(原則、原理、結(jié)論)的思維方法。即從個(gè)別事物中概括出一類(lèi)事物的性質(zhì)、特點(diǎn)和關(guān)系的方法。分類(lèi)的過(guò)程可以促成觀(guān)點(diǎn)的形成，例如：對(duì)某一個(gè)時(shí)期某一個(gè)地區(qū)的作者進(jìn)行分類(lèi)，像研究北宋江西文人群體的創(chuàng)作，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)與地域性有關(guān)的一些特征或規(guī)律，用的就是歸納的方法。

演繹是從一般性的知識(shí)、原則出發(fā)，引起個(gè)別性、特殊性的結(jié)論的思維過(guò)程或方法。即從一類(lèi)事物都具有的一般的屬性、本質(zhì)來(lái)推斷該類(lèi)個(gè)別事物中所具有的屬性關(guān)系和本質(zhì)的方法?！墩撜Z(yǔ)·述而》中所提倡的“舉一反三”就是演繹推理的方法。演繹的前提是一般知識(shí)和個(gè)別結(jié)論的凝聚。演繹的結(jié)論蘊(yùn)含在前提之中，不能超出前提的范圍。演繹的思維方向是從一般到個(gè)別，由抽象到具象。演繹的結(jié)論正確與否，既決定于作為出發(fā)點(diǎn)的一般性知識(shí)和結(jié)論是否正確，又取決于所選擇的前提和結(jié)論之間的必然聯(lián)系是否正確。

歸納是演繹的基礎(chǔ)。王力先生在《談?wù)剬?xiě)論文》這篇文章中說(shuō)：“所謂演繹，就是從一般到特殊；所謂歸納，就是從特殊到一般。我們搞科研，要先用歸納，再用演繹，不能反過(guò)來(lái)，反過(guò)來(lái)就壞了。比如邏輯上的三段論法，大前提、小前提、結(jié)論?！踩私杂兴?，你是人，你也有死?！@是演繹法，從大前提推出結(jié)論。結(jié)論對(duì)不對(duì)，關(guān)鍵在于大前提對(duì)不對(duì)，主要是‘凡’字?！病菤w納出來(lái)的，我們做研究工作，就是要研究這個(gè)‘凡’。怎么研究呢？就是從大量具體的材料中去歸納，從個(gè)別到一般，結(jié)論是在歸納的末尾，而不是在它的開(kāi)頭。所謂分析，是要以歸納為基礎(chǔ)的，如果沒(méi)有歸納就做分析，那么結(jié)論常常是錯(cuò)誤的。凡是先立結(jié)論，然后去找例證，往往都靠不住。因?yàn)槟阃侵饔^(guān)的，找一些為你所用的例證，不為你所用就不要，那自然就錯(cuò)誤了。歸納的重要也就證明充分占有材料的重要。因?yàn)闅w納是從個(gè)別到一般，個(gè)別的東西越多，越能證明你的結(jié)論是可靠的。也會(huì)有例外，例外少倒不怕，多了就不行。例外多了，你的結(jié)論就得推翻?！盵1]在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行的歸納必須有一個(gè)原則作為依據(jù)，那么這個(gè)原則就是已經(jīng)被演繹出來(lái)的結(jié)論?？梢?jiàn)，歸納和演繹互為前提，互相促進(jìn)。

二、文科論文研究的一些具體方法

相對(duì)于基本的邏輯方法，在進(jìn)行研究時(shí)還有一些適用于不同學(xué)科的具體的研究方法。下面就適用于人文學(xué)科學(xué)術(shù)研究的一些具體方法做以介紹。

（一）考證法

考證是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中非常有特色的一種研究方法。是一種根據(jù)事實(shí)的考核和例證的歸納，提供可信的材料，經(jīng)過(guò)分析材料，得出一定的結(jié)論的方法。當(dāng)代著名學(xué)者任繼愈先生說(shuō):“沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家的歷史文化像我們中國(guó)這樣長(zhǎng)，由古至今五千年一脈相承、延綿不絕。其他國(guó)家不是這樣，古埃及、古希臘、古羅馬曾經(jīng)是中心，那些地方的國(guó)家卻是有古無(wú)今。唯有黃河和長(zhǎng)江流域孕育的中華民族在世界舞臺(tái)上沒(méi)有中斷過(guò)?！盵2]我國(guó)歷代學(xué)者十分懂得充分利用這筆寶貴的遺產(chǎn)，撰寫(xiě)了大量鴻文巨制，2001年云南人民出版社出版了《二十世紀(jì)中國(guó)文史考據(jù)文錄》，收繆荃孫、孫治讓、章炳麟、王國(guó)維等160多家的考證文章，共350萬(wàn)字?？甲C就是求是，就是辨別真?zhèn)?，追求真理，千百年?lái)的考證成果其作用都使我們趨向真理，逼近真理。考證法在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用十分廣泛，例如，語(yǔ)言學(xué)研究中對(duì)于某一個(gè)字詞的讀音、語(yǔ)義的產(chǎn)生、發(fā)展、流變的研究也是用的考證法；文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)研究中對(duì)于某一個(gè)作家生平經(jīng)歷、某一部作品版本流傳等的整理求證也是用的考證法。考證是為了辨明真?zhèn)危畲蟪潭鹊眠€原歷史真實(shí)。是人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域許多研究得以進(jìn)展的基礎(chǔ)和保證。

（二）比較法

比較法就是在一定的分類(lèi)基礎(chǔ)上，根據(jù)對(duì)象之間在某些方面的相似、相同、相異而得出結(jié)論。比較和分類(lèi)互為前提，互相結(jié)合。人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域可廣泛采取比較的方法。只要是在某個(gè)方面或某種程度上的多個(gè)事物有一定的相似性，就都可以進(jìn)行比較。國(guó)與國(guó)、人與人、作品與作品、形象與形象，甚至方法與方法、特點(diǎn)與特點(diǎn)……

選擇比較法時(shí)，一定要注意不同對(duì)象是否具有可比性，是否有比較的必要，是否會(huì)顯得牽強(qiáng)。我國(guó)兩千年前的周代有了《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》不僅推動(dòng)了德國(guó)萊布尼茲發(fā)明二進(jìn)位制，還與愛(ài)因斯坦的相對(duì)論有某些相近的觀(guān)念，例如：萬(wàn)事萬(wàn)物都有相對(duì)的特性。

比較法按照方式的分類(lèi)，可以分為橫向的同時(shí)比較和縱向的歷時(shí)比較。橫向的同時(shí)比較是指選擇某一特定時(shí)期，選取在這一時(shí)期出現(xiàn)的具有一定相同特征的不同事物進(jìn)行比較，以期發(fā)現(xiàn)不同事物間的區(qū)別與聯(lián)系的研究方法。例如“關(guān)于高適與岑參邊塞詩(shī)的對(duì)比研究”，就是選取盛唐這一特定時(shí)期中的兩位詩(shī)人，以他們的邊塞題材詩(shī)作為研究對(duì)象進(jìn)行比較，分析總結(jié)兩位詩(shī)人的共性與個(gè)性。縱向的歷時(shí)比較則是選取某一個(gè)或某一類(lèi)事物作為研究對(duì)象，考察其在不同時(shí)期的發(fā)展變化，以期發(fā)現(xiàn)事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律的研究方法。例如，選題“從‘為藝術(shù)而藝術(shù)’到‘革命’論述——論創(chuàng)造社文學(xué)觀(guān)的變遷”就是以創(chuàng)造社這一文學(xué)團(tuán)體文學(xué)觀(guān)的前后變化為研究對(duì)象，從發(fā)展的角度看待這一觀(guān)念變遷的文學(xué)史意義。

（三）量化分析法

王兆鵬先生的《唐宋詞史論》中對(duì)唐宋時(shí)期的詞人、詞作進(jìn)行了數(shù)字統(tǒng)計(jì)、量化分析的內(nèi)容。他通過(guò)對(duì)這些詞人存世作品的數(shù)量、被后人引用評(píng)價(jià)的次數(shù)、詞作被收錄刊行的次數(shù)等方面，對(duì)唐宋詞人做了一番數(shù)字分析。由此得出的結(jié)論，與人們千百年來(lái)從詞作內(nèi)容和藝術(shù)成就角度對(duì)前代詞人的評(píng)價(jià)有極大的相似性。這種通過(guò)計(jì)量的方法來(lái)輔助定性分析的研究方法就是量化分析法。量化分析可以避免主觀(guān)性和盲目性，但是量化分析也必須和定性分析相結(jié)合，才最有說(shuō)服力。量化分析多用圖標(biāo)來(lái)進(jìn)行標(biāo)示，數(shù)學(xué)是研究事物量的科學(xué)，歷史由無(wú)數(shù)復(fù)雜的數(shù)量關(guān)系組成，量化分析的方法也必然可以用于人文社會(huì)科學(xué)。但是人文社會(huì)科學(xué)中的量化分析不宜過(guò)分強(qiáng)調(diào)精確，過(guò)分強(qiáng)調(diào)量得精確，會(huì)導(dǎo)致混亂。例如對(duì)文學(xué)作品分期的研究，把某一個(gè)時(shí)間作為階段性的分界點(diǎn)是可以的，但并不絕對(duì)。在這個(gè)時(shí)間前后的作者、作品的具體情況都應(yīng)做具體分析。不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)涇渭分明。承認(rèn)量化分析中的模糊性，就是要承認(rèn)人文科學(xué)的復(fù)雜性、多元性、過(guò)渡性，可以避免機(jī)械化、絕對(duì)化。

文科論文研究的具體方法還有很多，針對(duì)不同的研究課題，需要采取各種不同的研究方法，但更多的需要多種方法綜合使用，才能對(duì)前期搜集到的諸多材料進(jìn)行科學(xué)有效的分析，進(jìn)而得出相對(duì)準(zhǔn)確合理的結(jié)論。掌握文科論文研究的基本原則和具體方法，對(duì)于大學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)，進(jìn)一步深入專(zhuān)業(yè)知識(shí)，進(jìn)行具有創(chuàng)新意義及社會(huì)價(jià)值的科學(xué)研究有著很大的意義。

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[1]王力,朱光潛,周一良等著,怎樣寫(xiě)學(xué)術(shù)論文[M].北京大學(xué)出版社,1981：5-6.

第6篇：法學(xué)論文研究方法范文

對(duì)于高中老師而言，現(xiàn)在都要求寫(xiě)論文評(píng)職稱(chēng)，特別是對(duì)于研究成果看的越來(lái)越重，關(guān)系到老師的收入。對(duì)于高中地理老師而言，地理課作為高中生的必修學(xué)科之一早已擁有了悠久的歷史，如今的高中地理不僅涵蓋內(nèi)容廣闊，而且還是一門(mén)文理兼容并且與社會(huì)熱點(diǎn)結(jié)合緊密的課程。

在對(duì)話(huà)教學(xué)討論激烈的現(xiàn)今，高中地理課堂教學(xué)面臨的挑戰(zhàn)也十分巨大，對(duì)地理教學(xué)工作者自身的學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)，社會(huì)熱點(diǎn)分析能力，以及教學(xué)技能等方面都提出了更高的要求。在對(duì)話(huà)教學(xué)中，地理教師需要激發(fā)學(xué)生探究地理問(wèn)題的興趣和動(dòng)機(jī)，初步形成正確的全球意識(shí)；增強(qiáng)對(duì)資源、環(huán)境的保護(hù)意識(shí)和法制意識(shí)，形成可持續(xù)發(fā)展觀(guān)念。然而，并不是所有地理教師都能夠在課堂上輕松地運(yùn)用對(duì)話(huà)教學(xué)。課業(yè)進(jìn)程和升學(xué)考試等多重壓力使得教師很難兼顧到課堂教學(xué)的趣味性和有效性。同時(shí)高中地理課程又是一門(mén)發(fā)散性思維很強(qiáng)的學(xué)科，面對(duì)不同的學(xué)情，對(duì)話(huà)教學(xué)的實(shí)施很有可能會(huì)遇上各種問(wèn)題，比如學(xué)生在課堂上的情緒無(wú)法得到控制，教師與學(xué)生由于對(duì)問(wèn)題的不同理解使得無(wú)謂的話(huà)題占用了上課時(shí)間，導(dǎo)致課堂教學(xué)重點(diǎn)不突出等情況。其次，現(xiàn)在的學(xué)生面對(duì)一系列社會(huì)問(wèn)題的理解會(huì)形成價(jià)值觀(guān)上的偏差，很重要的一點(diǎn)原因就是教師在學(xué)習(xí)生活上沒(méi)有做到及時(shí)正確合理的指導(dǎo)。

為了有效地調(diào)查當(dāng)今地理課堂對(duì)話(huà)教學(xué)的情況，筆者翻閱了相關(guān)文獻(xiàn)，并結(jié)合實(shí)際的教學(xué)，采用訪(fǎng)談分析方法進(jìn)行整理研究。教師訪(fǎng)談的內(nèi)容總結(jié)為以下四點(diǎn)：（1）采用對(duì)話(huà)教學(xué)時(shí)如何展開(kāi)師生對(duì)話(huà)？（2）如何調(diào)動(dòng)學(xué)生討論問(wèn)題的積極性？（3）如何引導(dǎo)學(xué)生，使討論不偏離主干內(nèi)容？（4）如何加以正確價(jià)值觀(guān)的滲透？首先，在如何開(kāi)展師生對(duì)話(huà)方面，受訪(fǎng)地理教師認(rèn)為需要依情況而定。課堂師生對(duì)話(huà)以問(wèn)答為主，而課堂教學(xué)中經(jīng)常會(huì)遇到?jīng)]有學(xué)生主動(dòng)回答問(wèn)題的情況。因此在備課時(shí)就需要提前設(shè)置問(wèn)題，并且根據(jù)學(xué)生認(rèn)知水平的不同，從而預(yù)定下問(wèn)題的難度；在上課過(guò)程中，根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況對(duì)難度進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，防止出現(xiàn)無(wú)人應(yīng)答，無(wú)人能答。若學(xué)生對(duì)問(wèn)題表示費(fèi)解，則將問(wèn)題拆分為若干步的小問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生回答，循循善誘。最后再進(jìn)行課后的教學(xué)反思，找出課堂對(duì)話(huà)過(guò)程中學(xué)生產(chǎn)生錯(cuò)誤的關(guān)鍵，也就是對(duì)某方面知識(shí)理解的偏差，在之后教學(xué)中加以調(diào)整。其次，在調(diào)動(dòng)學(xué)生討論問(wèn)題的積極性方面，受訪(fǎng)教師均表示，課堂討論得以開(kāi)展的前提是學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)有一定的認(rèn)知與熟悉。在理解知識(shí)的基礎(chǔ)上，由教師提出討論項(xiàng)目，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)安排小組討論。故而課前準(zhǔn)備工作需要合理設(shè)置討論的問(wèn)題而且要求學(xué)生對(duì)討論的內(nèi)容必須熟悉。討論形式一般以小組形式或者同桌之間進(jìn)行，由代表發(fā)言，采用適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)懲制度，提高學(xué)生發(fā)言的積極性。再次，對(duì)于課堂討論的控制方面，受訪(fǎng)教師認(rèn)為，在學(xué)生討論問(wèn)題時(shí)教師需要深入學(xué)生中間，深入小組中間，了解各方面意見(jiàn)，以便當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生討論方向發(fā)生偏差時(shí)能夠做到及時(shí)的引導(dǎo)與指正。最后，時(shí)間一到及時(shí)停止討論，聽(tīng)取各代表發(fā)言，然后做出總結(jié)。總結(jié)包括明確被討論的問(wèn)題，同時(shí)對(duì)學(xué)生得出的不同結(jié)論進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，最后歸納，幫助學(xué)生深入理解。最后，在如何使得學(xué)生樹(shù)立正確情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)方面，較多年長(zhǎng)的教師對(duì)此主要采取傳統(tǒng)的說(shuō)教模式，結(jié)合實(shí)際例子，以情感化，并且集中向成績(jī)落后的學(xué)生進(jìn)行課后談話(huà)。而年輕教師的方法則是為學(xué)生播放有關(guān)圖文影片，讓學(xué)生通過(guò)直接的感觀(guān)自己體味。

教學(xué)實(shí)踐總結(jié)，以湘教版必修一為例，第一章第二節(jié)“太陽(yáng)對(duì)地球的影響”，第二章第二節(jié)“地球的表面形態(tài)”，第三章第二節(jié)“地理環(huán)境的整體性”，第三節(jié)“地理環(huán)境的差異性”以及第四章第一節(jié)“地形對(duì)聚落及交通線(xiàn)路的分布的影響”等，相較于傳統(tǒng)的說(shuō)教形式的教學(xué)，這些章節(jié)在進(jìn)行對(duì)話(huà)教學(xué)后，更容易達(dá)到地理核心素養(yǎng)所提出的要求。（1）將“對(duì)話(huà)教學(xué)”實(shí)踐于課堂的教學(xué)案例舉例。以下筆者將以湘教版地理必修一第四章第二節(jié)《地形對(duì)聚落及交通線(xiàn)路分布的影響》的思考活動(dòng)為例，安排對(duì)話(huà)教學(xué)過(guò)程。該活動(dòng)的主要內(nèi)容是討論麗江古城為什么冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑。麗江古城的形成和發(fā)展利用了哪些地形條件。圍繞活動(dòng)提出的問(wèn)題，筆者將首先安排知識(shí)點(diǎn)的回顧，包括了聚落的定義，地形的分類(lèi)，以及地形與聚落的關(guān)系。在主干清晰的前提下，保證學(xué)生對(duì)于問(wèn)題的認(rèn)知不偏離主題，這也是學(xué)生能夠有效地切入思考的前提。其次，通過(guò)閱讀案例內(nèi)容，同時(shí)在課件中展示麗江古城的分布圖，包括四周的地形地貌，古城內(nèi)的交通情況，河流分布，聚落分布特點(diǎn)等，引導(dǎo)學(xué)生從大的地形分區(qū)角度審視麗江古城，同時(shí)通過(guò)具體微觀(guān)地形比如玉龍雪山，金虹山，獅子山，東、西兩面的地貌情況的研究，進(jìn)行有限時(shí)間內(nèi)的小組討論。期間，教師深入學(xué)生中聽(tīng)取各方討論內(nèi)容，并且進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，最后由學(xué)生代表發(fā)言，教師總結(jié)討論結(jié)果，評(píng)價(jià)結(jié)論價(jià)值。通過(guò)活動(dòng)討論，激發(fā)學(xué)生對(duì)城市建設(shè)的熱情與才華，同時(shí)做出對(duì)學(xué)生的殷切希望，促進(jìn)學(xué)生提高社會(huì)責(zé)任感，從成為優(yōu)秀高中生到成為國(guó)家今后發(fā)展的棟梁，更好地建設(shè)國(guó)家發(fā)展家鄉(xiāng)，樹(shù)立正確的人生觀(guān)與價(jià)值觀(guān)。（2）對(duì)教學(xué)案例的評(píng)價(jià)。該對(duì)話(huà)教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)在于，設(shè)計(jì)提取了比較典型的聚落，正是由于麗江古城聞名于耳，一部分學(xué)生對(duì)該古城甚至有過(guò)親臨，因此，該案例的提出能夠很快吸引學(xué)生注意力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)探究的興趣。同時(shí)，從學(xué)生心理角度，激發(fā)學(xué)生的古鎮(zhèn)情節(jié)，將原先比較虛擬的知識(shí)點(diǎn)引入現(xiàn)實(shí)并且熟知的古鎮(zhèn)，引起學(xué)生感情上的共鳴，由此更好地糾正學(xué)生對(duì)于社會(huì)發(fā)展等問(wèn)題上的思想觀(guān)念，樹(shù)立學(xué)生內(nèi)在熱愛(ài)祖國(guó)山河的價(jià)值觀(guān)。通過(guò)這么一個(gè)活動(dòng)，不僅在知識(shí)點(diǎn)上對(duì)學(xué)生進(jìn)行了強(qiáng)化，更重要的是使學(xué)生提高了自身的社會(huì)責(zé)任感；不但達(dá)到了“知識(shí)與技能”的把握，同時(shí)更是在“情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)”上進(jìn)行了深入，真正做到了三維目標(biāo)的全面把握。相對(duì)僅僅強(qiáng)調(diào)該活動(dòng)所涉及的知識(shí)點(diǎn)，更加體現(xiàn)了新課標(biāo)中以人為本的思想觀(guān)念。不足之處。對(duì)話(huà)過(guò)程包括了師生之間的對(duì)話(huà)，學(xué)生之間的對(duì)話(huà)，而學(xué)生自我的對(duì)話(huà)并沒(méi)有彰顯出來(lái)，即學(xué)生通過(guò)自我認(rèn)識(shí)，自我探究，反思總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。獨(dú)立思考的過(guò)程正是追求真理的過(guò)程，學(xué)生勇于自我探究的能力才是追求真理的勇氣。因此，對(duì)話(huà)教學(xué)的過(guò)程應(yīng)多鼓勵(lì)學(xué)生向課本質(zhì)疑，向答案質(zhì)疑，并引導(dǎo)學(xué)生從對(duì)話(huà)中汲取思想養(yǎng)料，把學(xué)生的思考引向深入，思維是從思考開(kāi)始，經(jīng)驗(yàn)是從反思尋得，學(xué)會(huì)自我對(duì)話(huà)，才是真正掌握了知識(shí)與技能。

本文通過(guò)研究對(duì)話(huà)教學(xué)在高中地理課堂的應(yīng)用現(xiàn)狀，提出在課堂教學(xué)中如何有效使用對(duì)話(huà)教學(xué)，得出對(duì)話(huà)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)作用。并且通過(guò)實(shí)際對(duì)話(huà)教學(xué)案例分析，將地理對(duì)話(huà)教學(xué)應(yīng)用到課堂中，并且更好地滲透入了新課標(biāo)三維目標(biāo)之一的情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)，從根本上內(nèi)化學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和社會(huì)看法，達(dá)到新課標(biāo)提出的學(xué)生發(fā)展要求。

第7篇：法學(xué)論文研究方法范文

關(guān)鍵詞:幼兒園禮儀教育有效方法

幼兒園的禮儀教育的主要內(nèi)容,是幼兒園教師根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)將教育內(nèi)容規(guī)范化,具體化,制定由淺入深的禮儀行為計(jì)劃,把示范、明理和訓(xùn)練結(jié)合起來(lái),使幼兒園禮儀教育生活化、具體化、趣味化、形象化,通過(guò)幼兒親身感知、實(shí)踐,逐步培養(yǎng)幼兒良好的禮儀意識(shí)和禮儀行為,促進(jìn)幼兒全面和諧平衡的發(fā)展。

一、“張揚(yáng)兒童心理”的游戲童謠法

童謠語(yǔ)言明快、生動(dòng),朗朗上口,易于背誦,對(duì)于孩子有著擋不住的誘惑。如:小班的“手心搓搓,手背搓搓,搓出許多小泡泡;手心沖沖,手背沖沖,沖出干凈小小手”;中班的“有來(lái)客,說(shuō)請(qǐng)坐,端茶倒水?dāng)[糖果?？腿俗?說(shuō)再見(jiàn),揮手目送到外面”;大班的“交通規(guī)則要牢記,從小養(yǎng)成好習(xí)慣,不在路上玩游戲。行走應(yīng)走人行道,沒(méi)有行道往右靠,橫穿馬路離不了“……朗朗上口的童謠配上適當(dāng)?shù)捏w態(tài)動(dòng)作,讓幼兒在游戲童謠中獲得相應(yīng)的情感體驗(yàn),產(chǎn)生情感共鳴,在行為習(xí)慣教育方面具有現(xiàn)實(shí)操作性,成為了幼兒園禮儀教育不可或缺的一部分。

二、“看得見(jiàn)學(xué)得上”的榜樣示范法

英國(guó)教育家洛克指出:“最簡(jiǎn)明、最容易而又最有效的辦法是把他們應(yīng)該做或是應(yīng)該避免的榜樣放在他們跟前,說(shuō)出它們?yōu)槭裁雌粱驗(yàn)槭裁闯髳?那種吸引或阻止他們?nèi)ツ７碌牧α?是比任何能夠給予他們的說(shuō)教都大的。”因而榜樣示范具有重要的教育作用,榜樣示范包括教師示范、家長(zhǎng)示范和禮儀之星示范。在幼兒的日常學(xué)習(xí)、生活、交往過(guò)程中,注重引導(dǎo)幼兒使用禮貌用語(yǔ),如:“請(qǐng)”“您好”“謝謝”“對(duì)不起”“沒(méi)關(guān)系”“再見(jiàn)”,在學(xué)習(xí)活動(dòng)中著重培養(yǎng)幼兒良好的“坐姿”“站姿”“行姿”等,促進(jìn)幼兒文明習(xí)慣的形成。同時(shí),以“6+1”(即6個(gè)成人與一個(gè)孩子)的教育模式,讓孩子帶動(dòng)家人,也要求家長(zhǎng)以身作則,言行一致,為孩子提供一個(gè)文明禮貌的生活環(huán)境,保持家園教育的一致性、持續(xù)性。

三、“源于生活”的情境體驗(yàn)法

情景演練能讓幼兒獲得并強(qiáng)化第一情感體驗(yàn),復(fù)習(xí)、運(yùn)用和內(nèi)化所學(xué)的禮儀教育內(nèi)容,形成良好的禮儀習(xí)慣。幼兒園的禮儀教育中,情境體驗(yàn)法通常融進(jìn)情境再現(xiàn)和情境表演。如:中班開(kāi)展“接打電話(huà)禮儀”的活動(dòng),大班幼兒表演正確的接打電話(huà)禮儀后,引導(dǎo)幼兒討論怎樣接、打電話(huà)才是懂禮儀的,當(dāng)幼兒了解之后組織“打電話(huà)游戲”的情境表演,最后在再現(xiàn)幼兒的表演中引導(dǎo)幼兒進(jìn)行辨析與評(píng)價(jià),進(jìn)一步鞏固“鈴聲不過(guò)三;禮貌問(wèn)候;對(duì)方掛了電話(huà)才能掛電話(huà)……”等接打電話(huà)禮儀的學(xué)習(xí)。又如:大班的“幫助別人真快樂(lè)”,用以大帶小的教學(xué)形式,讓大班的孩子為小班的弟弟、妹妹穿鞋襪,在真實(shí)的情境體驗(yàn)中,幼兒真正感受到幫助別人的快樂(lè)。這樣的禮儀活動(dòng)貼近幼兒生活,很快獲得了幼兒的情感共鳴,促進(jìn)了幼兒良好禮儀行為的達(dá)成。

四、“示范——演習(xí)——指導(dǎo)”的行為訓(xùn)練法

人的行為是學(xué)習(xí)得來(lái)的,不良的行為可以通過(guò)行為訓(xùn)練來(lái)糾正。如:小班幼兒搬動(dòng)椅子有時(shí)喜歡拖著走或?qū)⒁巫痈吲e過(guò),這些行為既不安全也不文明,我們?cè)凇靶∫巫有α恕钡幕顒?dòng),通過(guò)故事的形式教師正確示范——幼兒模仿練習(xí)——反復(fù)提醒操作,讓幼兒了解了正確搬動(dòng)椅子的方法,促進(jìn)幼兒輕拿輕放椅子的良好行為的養(yǎng)成。又如:幼兒來(lái)園的問(wèn)候,通過(guò)入園晨檢時(shí)的提醒、老師的晨檢接待、離園接待、角色游戲等多種形式不斷加強(qiáng)幼兒?jiǎn)柡眯袨?形成了良好的問(wèn)候禮儀。行為訓(xùn)練法通過(guò)外力因素的行為作用,鍛練孩子的適應(yīng)性,并調(diào)動(dòng)起孩子內(nèi)在的積極性,養(yǎng)成孩子良好的行為。

五、“潛移默化”的標(biāo)記提示法

第8篇：法學(xué)論文研究方法范文

【正文】

哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)概括，是馬克思理論研究中極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)出豐富的方法論思想。認(rèn)真清理和總結(jié)這些思想，無(wú)論對(duì)于我們建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)還是分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，都具有重要的理論借鑒意義。

一、客觀(guān)性與主體性的統(tǒng)一

馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)既非單純經(jīng)濟(jì)學(xué)也非純粹哲學(xué)，而是在融合兩者基礎(chǔ)上形成的一種新質(zhì)科學(xué)。這種“新質(zhì)”，就在于它打破了當(dāng)時(shí)的一些哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家考察經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的方法：或者從主觀(guān)概念、理性原則出發(fā)剪裁、套用客觀(guān)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，否認(rèn)后者是前者的基礎(chǔ)；或者停留和止步于客觀(guān)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表層，否認(rèn)作為主體的人的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的能動(dòng)創(chuàng)造性。前者是唯心主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法，后者是機(jī)械唯物主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法。

馬克思對(duì)唯心主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的批判，在他最初的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究成果《哲學(xué)的貧困》中就有著充分的體現(xiàn)。他批評(píng)蒲魯東從普遍理性出發(fā)建構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)體系，把經(jīng)濟(jì)范疇視作“不依賴(lài)實(shí)際關(guān)系而自生”的思想，不過(guò)是一種先驗(yàn)的唯心主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。而他關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)要能夠真正揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)和規(guī)律，就必須跳出哲學(xué)的圈子研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的思想，則蘊(yùn)含著從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)的唯物主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想。同時(shí)，對(duì)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的反思，使馬克思意識(shí)到，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要走出“在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子”，對(duì)“最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋”的誤區(qū)，就必須突破以往的理論，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)發(fā)揮主體能動(dòng)性，沖破思想障礙，敢于進(jìn)行理論創(chuàng)新。

集馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想之大成的《資本論》，既與馬克思立足于資本主義經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)象分析中揭開(kāi)資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)、關(guān)系、運(yùn)行機(jī)制乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)歷史的“謎底”有關(guān)，又與馬克思在充分吸取以往和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)思維成果基礎(chǔ)上，善于走出哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)各自的理論藩籬，在綜合兩者的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新不無(wú)聯(lián)系。正因如此，馬克思才最終實(shí)現(xiàn)了其哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)成果——唯物史觀(guān)與剩余價(jià)值論的有機(jī)統(tǒng)一。

縱觀(guān)馬克思一生的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究，他不是躲進(jìn)書(shū)齋給自己設(shè)定純抽象思辨的命題，在主觀(guān)玄想中構(gòu)造體系，而是立足經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，捕捉時(shí)代提出的重大問(wèn)題；不囿于“現(xiàn)存”和既有的方法、結(jié)論，而是讓“思想的閃電”在劃破理論的迷霧中，揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的真諦。

今天，雖然時(shí)代的巨變使經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究無(wú)論在形式上還是內(nèi)容上都與馬克思那個(gè)時(shí)代有了極大差異，但馬克思當(dāng)年從客觀(guān)性與主體性相統(tǒng)一的角度研究經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思路和方法，仍能為我們從事當(dāng)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究提供有益的啟迪。在此，不妨借用馬克思的一句名言：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要想成為“自己時(shí)代精神的精華”，就必須“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，而且從外部即就其表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”。同時(shí)，要充分發(fā)揮主體特有的能動(dòng)性，破除陳舊的傳統(tǒng)觀(guān)念，解放思想，敢于創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。

二、科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一

科學(xué)性與人文性，分別從物與人的角度，體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)世界的兩種基本態(tài)度和價(jià)值取向，前者強(qiáng)調(diào)客觀(guān)性和事實(shí)評(píng)價(jià)，后者強(qiáng)調(diào)主體性和人文關(guān)懷。馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的對(duì)象，無(wú)疑是“現(xiàn)實(shí)的人”。馬克思認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的人”既是“社會(huì)關(guān)系的總和”，又是能動(dòng)的、有價(jià)值、理想追求的主體。因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要研究“物”，也要研究“人”，應(yīng)是科學(xué)性與人文性的辯證統(tǒng)一。在馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，科學(xué)性與人文性的這種辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)得尤為徹底。

馬克思既反對(duì)從所謂“純粹的客觀(guān)性”或單純的技術(shù)理性、經(jīng)濟(jì)模式出發(fā)考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的做法，認(rèn)為這種撇開(kāi)主體的人和缺乏對(duì)人的價(jià)值需要、利益要求、地位體現(xiàn)、發(fā)展愿望的人文關(guān)懷的理論，把人降低或等同于“物”和單純“經(jīng)濟(jì)人”；同時(shí)，又反對(duì)從抽象的人、人性、人道主義出發(fā)考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的做法，認(rèn)為這種拋棄客觀(guān)的物和缺乏對(duì)客體分析的“人文關(guān)懷”，只能使人成為虛假的主體和片面的“道德人”。與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)或哲學(xué)不同，馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的獨(dú)到之處，在于他在揭示資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人類(lèi)社會(huì)歷史的本質(zhì)時(shí)，把它們視為以人的生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)和中介的合規(guī)律的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放之路的尋求，首先必須深入到客觀(guān)的經(jīng)濟(jì)底層，同時(shí)，又關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位、處境、命運(yùn)和出路，認(rèn)為自己的理論就是為“倍受壓迫”的那個(gè)階級(jí)提供解放的精神武器。因此，在馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，對(duì)“人”的探討既以對(duì)客觀(guān)事實(shí)的科學(xué)研究為基礎(chǔ)，又以對(duì)人的價(jià)值追求和發(fā)展要求為目的；對(duì)“物”的探討既以人的價(jià)值取向?yàn)閰⒄眨肿⒅貜奈锏幕A(chǔ)、本源角度探究人文關(guān)懷的合理性和可能性。

今天，借鑒馬克思科學(xué)性與人文性辯證統(tǒng)一的方法建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，有助于我們關(guān)注和研究全球化和我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、轉(zhuǎn)型、變化、發(fā)展的現(xiàn)狀、歷史和未來(lái)趨勢(shì)，立足科學(xué)的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，從人化了的客觀(guān)世界中認(rèn)識(shí)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然基質(zhì)及其本質(zhì)規(guī)律，為理解和滿(mǎn)足人的價(jià)值需求、人生的現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代的變易性、社會(huì)生活的真?zhèn)涡?，以及?zhǔn)確定位與之相應(yīng)的人格模式，提供客觀(guān)依據(jù)；同時(shí)，也關(guān)注和研究人在全球化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中體現(xiàn)自身價(jià)值、發(fā)展自己的愿望和要求，善于運(yùn)用科學(xué)的哲學(xué)世界觀(guān)和方法論，研究人的價(jià)值要求的客觀(guān)范圍和內(nèi)在層次，為使人在冷漠、自在的自然物質(zhì)世界中看到自己的價(jià)值，體現(xiàn)生存的意義，感到人生的溫暖、美好和崇高提供激情泉源。具體言之，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要研究宏觀(guān)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與人的發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步三者間的關(guān)系，研究微觀(guān)的諸如經(jīng)濟(jì)發(fā)展、轉(zhuǎn)型引發(fā)的利益與價(jià)值、公平與效率等矛盾，以及道德與經(jīng)濟(jì)、政治與經(jīng)濟(jì)、法律與經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)心理與經(jīng)濟(jì)等等之間的關(guān)系問(wèn)題。

三、決定性與選擇性的統(tǒng)一

決定性與選擇性則側(cè)重于從實(shí)踐角度表述主客關(guān)系。決定性即承認(rèn)人類(lèi)社會(huì)歷史及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)是有自身規(guī)律可循的自然歷史過(guò)程；選擇性即承認(rèn)社會(huì)歷史及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)又是歷史主體的人有目的的活動(dòng)過(guò)程。前者肯定客觀(guān)世界和其規(guī)律的必然性及其對(duì)人的制約性，后者肯定主體的人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，認(rèn)為作為歷史主體的人一身兼任“劇中人物”和“劇作者”雙重身份。因此，人類(lèi)社會(huì)歷史和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是通過(guò)現(xiàn)實(shí)的人的有選擇的能動(dòng)性活動(dòng)而得以實(shí)現(xiàn)的。人的實(shí)踐是聯(lián)接兩者的中介，正是在實(shí)踐基礎(chǔ)上，兩者達(dá)到了辯證的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的目的之一，就在于通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的理性考察，為發(fā)揮人的自主能動(dòng)性提供理論根據(jù)，因此它應(yīng)當(dāng)從決定與選擇的統(tǒng)一角度，研究作為客體的世界與作為主體的人之間相互作用的辯證關(guān)系。這種統(tǒng)一在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想中，同樣得到了體現(xiàn)。

在馬克思看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家陷入純實(shí)證經(jīng)濟(jì)論和蒲魯東陷入純思辨的經(jīng)濟(jì)論，原因之一就是他們離開(kāi)歷史的主客體關(guān)系來(lái)考察經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，沒(méi)有看到客觀(guān)經(jīng)濟(jì)規(guī)律既是人的能動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果，因而人在它面前并非束手無(wú)策；但經(jīng)濟(jì)事實(shí)作為既定產(chǎn)物又具有客觀(guān)必然性和制約性，因而人在它面前不能隨心所欲。由于不能正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中決定性與選擇性的統(tǒng)一關(guān)系，導(dǎo)致他們或者陷于機(jī)械決定論，視資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系為“永恒之手”，完全制約著人的活動(dòng)；或者陷于唯心能動(dòng)論，視個(gè)體理性、“社會(huì)天才”的自由意志為解決經(jīng)濟(jì)矛盾的靈丹妙藥。與他們不同，馬克思一方面認(rèn)為社會(huì)的、歷史的物質(zhì)活動(dòng)是人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)生活的根本內(nèi)容，生產(chǎn)力是在人類(lèi)從事生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的歷史過(guò)程中積累、創(chuàng)造的物質(zhì)力量，而不是自身無(wú)前提的先驗(yàn)假設(shè)；同時(shí)又認(rèn)為人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐是主體的人有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，生產(chǎn)力是人的實(shí)踐能力的物化，生產(chǎn)關(guān)系是人為適應(yīng)生產(chǎn)力而創(chuàng)造的結(jié)果。這樣，馬克思通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為歷史的主體與客體的基礎(chǔ)和中介，科學(xué)地預(yù)示了人類(lèi)社會(huì)歷史和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是歷史決定論和歷史選擇論的統(tǒng)一。

今天，借鑒馬克思的上述方法考察當(dāng)代中國(guó)選擇社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路和制訂新世紀(jì)現(xiàn)代化戰(zhàn)略決策，有助于我們走出“超越論”和“循序論”的兩極，既立足于“以我們正在做的事情為中心”，研究諸如中國(guó)與世界體系的聯(lián)系與交往中，經(jīng)濟(jì)的調(diào)整、重組、改革、開(kāi)放等關(guān)系；又充分發(fā)揮主體的能動(dòng)創(chuàng)造性，在歷史的決定性與選擇性的交錯(cuò)點(diǎn)上“抓住機(jī)遇”，切實(shí)把我們的事情做好。借鑒馬克思的上述方法研究生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題，有助于我們走出“人類(lèi)中心論”或“生態(tài)決定論”的兩極，進(jìn)而深入研究諸如經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與自然成本和生產(chǎn)效率、人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)，社會(huì)發(fā)展中的物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)與精神生產(chǎn)，自然發(fā)展與社會(huì)發(fā)展，以及社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)與自然可再生性發(fā)展等等之間的相互制約關(guān)系。

四、共時(shí)性與歷時(shí)性的統(tǒng)一

共時(shí)性與歷時(shí)性，是分別從靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、橫向與縱向的維度考察社會(huì)結(jié)構(gòu)及其形態(tài)的視角。前者側(cè)重于以特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)以及系統(tǒng)中要素間相互關(guān)系為基礎(chǔ)，把握社會(huì)結(jié)構(gòu)；后者側(cè)重于以社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程以及過(guò)程中的矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律為基礎(chǔ)，把握社會(huì)形態(tài)。運(yùn)動(dòng)通過(guò)靜止表現(xiàn)出來(lái)，相對(duì)靜止中有永恒的運(yùn)動(dòng)。因此，共時(shí)性與歷時(shí)性?xún)烧哂兄q證統(tǒng)一的關(guān)系。

上述理論在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，具體體現(xiàn)為他的“有中介的社會(huì)生產(chǎn)體系”觀(guān)：社會(huì)就其靜態(tài)存在看，是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系；就其動(dòng)態(tài)展開(kāi)看，是生產(chǎn)力發(fā)展改變生產(chǎn)關(guān)系及其一切社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)方式作為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的中介，既為生產(chǎn)力所決定又決定生產(chǎn)關(guān)系，既具生產(chǎn)力功能又具生產(chǎn)關(guān)系價(jià)值，是共時(shí)性與歷時(shí)性的統(tǒng)一。人類(lèi)社會(huì)特定結(jié)構(gòu)及其整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)，既是一個(gè)以生產(chǎn)方式內(nèi)部各要素相互作用為基礎(chǔ)的系統(tǒng)，又是一個(gè)由生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的過(guò)程。因此，社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)形態(tài)統(tǒng)一的基礎(chǔ)，在于社會(huì)的生產(chǎn)方式。

今天，借鑒馬克思的上述觀(guān)點(diǎn)研究中國(guó)特色的社會(huì)主義，有助于我們既從歷史的、現(xiàn)實(shí)的國(guó)情出發(fā)，又把它置于“世界歷史”、“全球化”的國(guó)際背景中；既從我國(guó)特定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、生產(chǎn)力發(fā)展水平出發(fā)，又聯(lián)系人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程和總趨勢(shì)，從而既看到生產(chǎn)方式、交換方式因其中介性，可以共存于兩種社會(huì)制度之間并互通互補(bǔ)，生產(chǎn)的技術(shù)層面構(gòu)成生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)體系以它為坐標(biāo)系，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的依次演進(jìn)從根本上決定所有制形態(tài)的一般發(fā)展，因而資本主義的生產(chǎn)力、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段不可超越，中國(guó)必須實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；又看到生產(chǎn)方式、交換方式的中介性必然與一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)制度結(jié)合，生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)層面決定社會(huì)的基本制度，不同的所有制形態(tài)可以反映相同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。因此，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度是可以超越的，中國(guó)實(shí)行的體制改革和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該而且必然是社會(huì)主義的。

五、實(shí)證歸納與理性概括的統(tǒng)一

實(shí)證歸納與理性概括的統(tǒng)一，是馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中又一基本的方法論思想。它體現(xiàn)為馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)不僅從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行哲理的分析推論，并從中引出世界觀(guān)、方法論的結(jié)論，而不是止步于實(shí)證歸納；而且在對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行哲理的分析與揭示中，融入經(jīng)濟(jì)的實(shí)證使之有根有據(jù)，而不致流于哲理的空洞思辨和抽象演繹。

還在馬克思創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)哲學(xué)之初，他就批判地審視了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)理論，既反對(duì)蒲魯東用先驗(yàn)原則、抽象哲學(xué)理念投射經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為這只能導(dǎo)致“可笑的哲學(xué)”；[9]又批評(píng)一些資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家停留于純粹經(jīng)濟(jì)事實(shí)的膚淺表述和實(shí)證歸納，認(rèn)為其不從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會(huì)歷史性考察、深究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)，導(dǎo)致了他們視資本主義生產(chǎn)關(guān)系為固定永恒的規(guī)律的唯心史觀(guān)結(jié)論。而馬克思《資本論》中貫串始終的抽象與具體、邏輯與歷史、分析與綜合、演繹與歸納的方法，則是他融合經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證性與哲學(xué)思辨性的結(jié)晶。雖然這部研究資本主義的巨著側(cè)重于分析資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，但這種分析卻既因哲學(xué)唯物史觀(guān)的運(yùn)用而使經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證分析，超越了純粹的表象描述而具有強(qiáng)烈的理性思辨，又因經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論的實(shí)證而使哲學(xué)的邏輯推演，超越了純思辨的抽象論證而具有透徹的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)服力，從而使它的價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了任何單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或單純的哲學(xué)著作?？v觀(guān)馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，其哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)在相互交融基礎(chǔ)上達(dá)到了辯證統(tǒng)一。如同勞動(dòng)、分工、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系既是經(jīng)濟(jì)學(xué)又是哲學(xué)的基本范疇一樣，馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論在一定意義上，可以說(shuō)既是社會(huì)的、歷史的、哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，又是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)。

今天，借鑒馬克思的哲學(xué)理性思考和經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證分析統(tǒng)一的方法研究和建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，必須做到：一方面，在探討諸如社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化等具體問(wèn)題時(shí)，必須運(yùn)用世界歷史理論、社會(huì)形態(tài)論加以理性抽象而不能止于經(jīng)濟(jì)范式、技術(shù)模式、操作手段等經(jīng)濟(jì)學(xué)的表層。另一方面，在深化諸如的社會(huì)結(jié)構(gòu)論、形態(tài)論、本質(zhì)論、動(dòng)力論等基本理論時(shí)，必須結(jié)合和依據(jù)世界、中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化現(xiàn)狀和趨勢(shì)，以及新科技革命、信息革命等問(wèn)題加以經(jīng)驗(yàn)證明，而不囿于抽象的概念框架和理論體系。更重要的是要在融合兩者特征的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建出既不因滿(mǎn)足于繁榮表象而對(duì)自身功能產(chǎn)生幻化、又不因囿于空洞思辨而對(duì)自身功能產(chǎn)生懷疑的，既適合又能指導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論。

【參考文獻(xiàn)】

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馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.18.

第9篇：法學(xué)論文研究方法范文

一、我國(guó)職業(yè)教育教學(xué)方法改革存在的問(wèn)題

（一）職業(yè)教育教學(xué)方法理論研究體系不完善

縱觀(guān)10年來(lái)職業(yè)教育教學(xué)方法研究歷程，研究的深度、廣度和西方現(xiàn)代職業(yè)教育還存在一定的差距，對(duì)若干理論問(wèn)題都沒(méi)有進(jìn)行科學(xué)的界定和分門(mén)別類(lèi)的研究，完善的理論體系尚未形成。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①對(duì)西方現(xiàn)代職業(yè)教育教學(xué)方法的研究，缺乏完善的理論體系，人云亦云，在多篇研究文獻(xiàn)中，在同一層次上闡述同一個(gè)問(wèn)題，并不罕見(jiàn)。例如，關(guān)于行為導(dǎo)向教學(xué)方法的研究，很多文章介紹其內(nèi)涵和幾種典型的教學(xué)方法，論述的深淺程度基本一致，沒(méi)有新意。②對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)職業(yè)教育中普遍運(yùn)用的典型教學(xué)方法研究力度不夠，單純就一種方法進(jìn)行研究，缺乏系統(tǒng)的歸類(lèi)、比較、分析，雖然強(qiáng)調(diào)了職業(yè)教育教學(xué)方法的多樣性，但忽視了綜合性和互補(bǔ)性。③某些基本概念認(rèn)識(shí)模糊，甚至出現(xiàn)歧義。例如關(guān)于教學(xué)模式和教學(xué)方法、教學(xué)方式、教學(xué)手段等概念認(rèn)識(shí)不清，在一些研究文獻(xiàn)中可見(jiàn)將教學(xué)模式混同為教學(xué)方法的現(xiàn)象。

（二）職業(yè)教育教學(xué)方法結(jié)構(gòu)體系亟待健全

我國(guó)現(xiàn)代意義的職業(yè)教育起步已有20多年，在教學(xué)方法改革方面也進(jìn)行了多方的探索，但至今我國(guó)還沒(méi)有一個(gè)較為完善、科學(xué)的職業(yè)教育教學(xué)方法分類(lèi)體系。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）分類(lèi)依據(jù)不夠科學(xué)。合理的分類(lèi)是構(gòu)建、完善教學(xué)方法體系的基礎(chǔ)。職業(yè)教育教學(xué)方法的分類(lèi)注重教學(xué)外部形態(tài)和知識(shí)的呈現(xiàn)形式，忽視了教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)方法的關(guān)系，也忽視了教育對(duì)象的特殊性。教育對(duì)象是教學(xué)方法選擇的基本標(biāo)準(zhǔn)，選擇教學(xué)方法必須考慮教育對(duì)象，包括教育對(duì)象的規(guī)模、參與程度等等。（2）內(nèi)部的教學(xué)方法沒(méi)有及時(shí)更新，尤其是從國(guó)外引進(jìn)的新的教學(xué)方法沒(méi)能有機(jī)地融入我國(guó)職業(yè)教育方法體系之中，教學(xué)方法的內(nèi)容顯得陳舊。教學(xué)方法分類(lèi)體系是否科學(xué)，直接制約著教師對(duì)教學(xué)方法選擇的行為，也即教師能否正確選擇教學(xué)方法在很大程度上取決與教學(xué)方法分類(lèi)體系的科學(xué)性、合理性程度。

（三）教學(xué)方法改革在職業(yè)教育教學(xué)改革中沒(méi)有受到足夠的重視

近年我國(guó)職業(yè)教育教學(xué)改革取得了顯著成績(jī)，專(zhuān)業(yè)建設(shè)、課程結(jié)構(gòu)體系建設(shè)以及教材建設(shè)等方面都有長(zhǎng)足進(jìn)展。中等職業(yè)教育、高等職業(yè)教育相繼頒布了統(tǒng)一的專(zhuān)業(yè)目錄或指導(dǎo)性的專(zhuān)業(yè)目錄。近年教育部建構(gòu)了中等職業(yè)學(xué)校新的課程結(jié)構(gòu)體系，將傳統(tǒng)的三段式課程結(jié)構(gòu)模式，變成模塊化課程結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)了職業(yè)教育課程結(jié)構(gòu)的柔性化，同時(shí)編寫(xiě)了相應(yīng)的教材，改變了按原有學(xué)科體系構(gòu)建教材的定勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了教材內(nèi)容體系綜合化、模塊化。相對(duì)專(zhuān)業(yè)建設(shè)和課程建設(shè)，職業(yè)教育教學(xué)方法改革進(jìn)展很慢，在全國(guó)沒(méi)有形成自上而下的統(tǒng)一的行動(dòng)，各級(jí)各類(lèi)教育行政主管部門(mén)出于學(xué)校生存與發(fā)展的短期利益，把更多的精力和財(cái)力投入到專(zhuān)業(yè)建設(shè)和課程建設(shè)方面，從而忽視了對(duì)教學(xué)方法改革的人力、財(cái)力的投入，因此，教學(xué)方法改革長(zhǎng)期以來(lái)處于徘徊不前的狀態(tài)。而日常的教學(xué)方法改革往往是任課教師自發(fā)地進(jìn)行摸索，進(jìn)行局部、點(diǎn)滴的方法革新，難以形成規(guī)模效應(yīng)。

（四）我國(guó)職業(yè)教育以教師為主體的教學(xué)模式，制約了教學(xué)方法的改革

由于我國(guó)職業(yè)教育受普通教育影響，主要采用傳遞─接受教學(xué)模式，教師的職能是“傳道授業(yè)解惑”，而其他類(lèi)型的教學(xué)模式都是輔助的，教師是主角，學(xué)生是配角，顛倒了現(xiàn)代教育理念中的師生關(guān)系?，F(xiàn)代職業(yè)教育教學(xué)方法的內(nèi)核是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的中心地位，教師的作用是指揮、引導(dǎo)、協(xié)調(diào)。職業(yè)教育套用普通教育的教學(xué)模式，在教學(xué)方法改革方面很難出現(xiàn)突破性進(jìn)展。教學(xué)模式不改變，新的教學(xué)方法難以實(shí)施。

（五）傳統(tǒng)的教學(xué)組織形式制約了現(xiàn)代職業(yè)教育教學(xué)方法的應(yīng)用

我國(guó)職業(yè)教育大多是由普通教育改制而來(lái)，城市與縣級(jí)職教中心目前是我國(guó)中等職業(yè)教育的主體，這些學(xué)校一般是由城鎮(zhèn)或農(nóng)村的普通中學(xué)轉(zhuǎn)制而來(lái)，而高等職業(yè)學(xué)校多是“三改一補(bǔ)”或是普通高等院校的二級(jí)學(xué)院、職教系。由于我國(guó)職業(yè)教育載體具有明顯的普通教育的特性，教學(xué)組織形式主要延續(xù)普通教育的模式，采取班級(jí)授課制，以課堂教學(xué)為主體，而現(xiàn)代職業(yè)教育教學(xué)方法適宜采用協(xié)作教學(xué)、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、能力分組制、開(kāi)放教學(xué)等組織形式。

（六）現(xiàn)行的升學(xué)考試制度影響了職業(yè)教育學(xué)方法的改革

我國(guó)高等職業(yè)教育招生采取高考制，而且近年中等職業(yè)教育就業(yè)困難，學(xué)生、家長(zhǎng)、學(xué)校都把焦點(diǎn)集中到了升學(xué)率上。“3＋X”或“3＋綜合”考試，考核的主要內(nèi)容是文化基礎(chǔ)和專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)，技能考核只是附加項(xiàng)目。高考的方向、模式制約了職業(yè)教育教學(xué)的運(yùn)用。為了提高升學(xué)率，怎么考，就怎么講；考什么，就講什么。如果改革傳統(tǒng)的教學(xué)方法，把以知識(shí)教育為主轉(zhuǎn)到以職業(yè)能力培養(yǎng)為核心的軌道，將會(huì)導(dǎo)致學(xué)生整體學(xué)習(xí)成績(jī)下降，學(xué)校升學(xué)率降低，這樣不僅影響學(xué)校的生存，也影響學(xué)生的前途?；谀壳案叩嚷殬I(yè)教育招生高考制的實(shí)施，任何一所職業(yè)學(xué)校也不敢放手大膽地對(duì)傳統(tǒng)職業(yè)教育教學(xué)方法進(jìn)行徹底的革新，只能在實(shí)踐教學(xué)等環(huán)節(jié)進(jìn)行局部的試驗(yàn)，以滲透新的教學(xué)理念。

（七）現(xiàn)有職業(yè)教育師資素質(zhì)難以適應(yīng)新的教學(xué)方法

我國(guó)職業(yè)教育師資隊(duì)伍建設(shè)存在如下弱點(diǎn)，阻礙新的教學(xué)方法的實(shí)施：①我國(guó)職教師資隊(duì)伍有相當(dāng)一部分人沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)、嚴(yán)格的教師培訓(xùn)，教育教學(xué)理論與技能水平?jīng)]有達(dá)到要求，教師資格證書(shū)的獲得不是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的考核，而只是經(jīng)過(guò)常規(guī)的認(rèn)證。②專(zhuān)業(yè)課教師雙師素質(zhì)達(dá)不到應(yīng)有的水平，而且在日常教學(xué)工作的運(yùn)行中，專(zhuān)業(yè)理論課教師實(shí)踐能力低，實(shí)踐課教師專(zhuān)業(yè)理論水平不高。教師智能結(jié)構(gòu)單一，難以全面實(shí)施現(xiàn)代職業(yè)教育教學(xué)方法?，F(xiàn)代職業(yè)教育教學(xué)方法理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)常常是一體化的，理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)是一個(gè)相輔相成的過(guò)程。例如行為導(dǎo)向教學(xué)法既教理論，又教技能，理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)在同一個(gè)過(guò)程展開(kāi)。

（八）學(xué)科本位的課程與教材體系制約了新的職業(yè)教育教學(xué)方法的實(shí)施

教學(xué)方法指向特定的課程與教學(xué)目標(biāo)，受特定課程內(nèi)容所制約。教育的價(jià)值觀(guān)決定課程的設(shè)置和教學(xué)目標(biāo)的確定，與此同時(shí)也就決定了教學(xué)方法的選擇。此外，教學(xué)內(nèi)容及教材與教學(xué)方法是統(tǒng)一的，方法總是特定教材的方法，教材總是方法化的。我國(guó)職業(yè)教育課程開(kāi)發(fā)沒(méi)有完全擺脫學(xué)科體系。中等職業(yè)學(xué)校盡管改革力度較大，但在課程內(nèi)容構(gòu)建以及整體結(jié)構(gòu)上仍然帶有學(xué)科課程模式的基本特征，高等職業(yè)教育課程基本是本科課程的壓縮，課程改革沒(méi)有明顯的進(jìn)展。學(xué)科體系的課程與教材往往只強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用而忽視學(xué)生的主體地位，這在思想觀(guān)念上就給新教學(xué)法的引進(jìn)帶來(lái)很大的障礙。從學(xué)生的角度來(lái)說(shuō)，在知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)能力上普遍缺乏對(duì)新教學(xué)法的適應(yīng)；從教師的角度來(lái)說(shuō)，實(shí)施新教學(xué)法需要應(yīng)付兩種不同的課程體系，這確實(shí)是一件相當(dāng)吃力的工作。

二、職業(yè)教育教學(xué)方法改革對(duì)策

（一）加強(qiáng)理論研究，構(gòu)建完善的職業(yè)教育教學(xué)方法理論研究體系

在全國(guó)范圍內(nèi)形成一支穩(wěn)定的研究隊(duì)伍，對(duì)職業(yè)教育教學(xué)方法展開(kāi)全方位的研究與探討，從理論到實(shí)踐，從微觀(guān)到宏觀(guān)展開(kāi)深入研究，完善職業(yè)教育教學(xué)方法研究的理論體系，依據(jù)職業(yè)教育教學(xué)改革的實(shí)際需要，及時(shí)更新研究?jī)?nèi)容，拓展研究領(lǐng)域，使專(zhuān)業(yè)建設(shè)、課程改革、教材建設(shè)的新成果能夠在優(yōu)化的教學(xué)過(guò)程中得以鞏固。另外，我國(guó)有著悠久的教學(xué)理論研究歷史，從春秋戰(zhàn)國(guó)到兩漢，以至唐宋，出現(xiàn)了許多知名教育家和享譽(yù)中外的教育理論家，研究中應(yīng)充分利用這些寶貴的財(cái)富，并注意將這些理論與從國(guó)外引進(jìn)的先進(jìn)的職業(yè)教育教學(xué)論體系結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建符合我國(guó)職業(yè)教育教學(xué)改革實(shí)際需要的教學(xué)理論體系。

（二）對(duì)職業(yè)教育教學(xué)方法進(jìn)行科學(xué)分類(lèi)，完善教學(xué)方法體系

職業(yè)教育教學(xué)方法重新分類(lèi)的依據(jù)要突出考慮以下兩個(gè)方面：（1）教育類(lèi)型的特殊性。職業(yè)教育以傳授技術(shù)為主，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手操作能力是教學(xué)的核心環(huán)節(jié)，知識(shí)傳授以必須夠用為原則；學(xué)科教育培養(yǎng)理論研究型人才，以傳授系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)為主要目標(biāo)，而實(shí)踐教學(xué)主要目的是驗(yàn)證理論。不同的教育類(lèi)型需要建構(gòu)不同性質(zhì)的教學(xué)方法分類(lèi)體系。職業(yè)教育方法分類(lèi)要充分考慮學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)，實(shí)踐教學(xué)方法應(yīng)該占有突出重要的位置；學(xué)科教育教學(xué)方法應(yīng)突出知識(shí)傳授教學(xué)方法的重要地位。（2）教育對(duì)象的特殊性。職業(yè)教育的教育對(duì)象一般動(dòng)手能力強(qiáng)，形象思維比較發(fā)達(dá)，而且興趣廣泛，具有較強(qiáng)的參與意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生需要參與某個(gè)項(xiàng)目實(shí)施的全部過(guò)程；普通教育的學(xué)生理性思維能力較強(qiáng)，專(zhuān)注于書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)，以被動(dòng)接受學(xué)科知識(shí)為主，因此，職業(yè)教育教學(xué)方法應(yīng)該比普通教育更為豐富多彩，更為靈活多樣，以適合職業(yè)教育學(xué)生群體的特殊性。

（三）各級(jí)教育行政主管部門(mén)要加大投入力度，對(duì)職業(yè)教育教學(xué)方法改革進(jìn)行監(jiān)控和統(tǒng)籌

各級(jí)教育主管部門(mén)應(yīng)盡早把教學(xué)方法改革同專(zhuān)業(yè)設(shè)置、課程建設(shè)、教材建設(shè)一同納入職業(yè)教育教學(xué)改革的軌道，充分重視教學(xué)方法的創(chuàng)新，為改革試點(diǎn)提供傾斜政策，鼓勵(lì)在教學(xué)中運(yùn)用新方法。建議教育主管部門(mén)成立專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)和組織，開(kāi)發(fā)研制職業(yè)教育教學(xué)方法，把教學(xué)方法改革納入職業(yè)教育教學(xué)改革的軌道，鞏固和提高職業(yè)教育教學(xué)改革的成果。

（四）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提高管理水平

在教師隊(duì)伍建設(shè)方面應(yīng)該突出兩點(diǎn)：①提高教師素質(zhì)，要求教師具有良好的道德修養(yǎng)和職業(yè)責(zé)任感以及執(zhí)教的基本技能、技巧。參照國(guó)外的做法，非師范院校畢業(yè)的教師、外聘的兼職教師等必須經(jīng)過(guò)一年以上嚴(yán)格的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)教育學(xué)、心理學(xué)，并經(jīng)過(guò)統(tǒng)一的考試考核才能夠上崗。②職業(yè)學(xué)校的教師必須具有兩年以上從事本專(zhuān)業(yè)實(shí)際工作的經(jīng)驗(yàn)，并且在日后的教學(xué)工作中，還要定期到企業(yè)、公司進(jìn)行一段時(shí)間的鍛煉，永遠(yuǎn)保持與企業(yè)之間的密切聯(lián)系。在發(fā)達(dá)國(guó)家職業(yè)院校一般不直接從大學(xué)畢業(yè)生中選擇教師，都是選具有一定實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)的從業(yè)人員到學(xué)校任教。我國(guó)職業(yè)院校的教師（兼職教師除外），一般都直接來(lái)自大專(zhuān)院校的畢業(yè)生。教師整體素質(zhì)提高了，才能夠在教學(xué)中自由地運(yùn)用各種新的教學(xué)方法，從而提高教學(xué)效果。

（五）構(gòu)建教育立交橋，改變?cè)械穆殬I(yè)教育升學(xué)考試制度

改革教學(xué)方法也要建立在改革高等職業(yè)教育招生考試制度基礎(chǔ)之上，逐漸取消高考制，實(shí)行開(kāi)放制或證書(shū)制，發(fā)達(dá)國(guó)家普遍采取上述兩種入學(xué)制度，寬進(jìn)嚴(yán)出，比如英國(guó)的開(kāi)發(fā)大學(xué)、美國(guó)的社區(qū)學(xué)院等。實(shí)行開(kāi)放制或證書(shū)制，教師不再為應(yīng)付高考而集中全部精力向?qū)W生灌輸知識(shí)，學(xué)生也會(huì)從枯燥的課本中走出來(lái)，拓寬學(xué)習(xí)的空間，豐富學(xué)習(xí)內(nèi)涵，教師將集中更多的精力選擇先進(jìn)的教學(xué)方法，著力培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能、技巧。

（六）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的辦學(xué)形式，創(chuàng)造適宜運(yùn)用新的教學(xué)方法的教學(xué)環(huán)境

我國(guó)職業(yè)教育教學(xué)方法改革必須建立在整體辦學(xué)形式轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)之上，因?yàn)榻虒W(xué)方法的運(yùn)用與課程體系建設(shè)、教學(xué)模式的構(gòu)建、教學(xué)組織形式的選擇等存在于同一統(tǒng)一體內(nèi)部。職業(yè)教育應(yīng)盡早建構(gòu)模塊化的課程結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變傳遞─接受教學(xué)模式以及傳統(tǒng)的班級(jí)授課制，為學(xué)生創(chuàng)造豐富多彩的學(xué)習(xí)空間，提供多樣化的學(xué)習(xí)模式，采用豐富多樣的教學(xué)組織形式，走出課堂，轉(zhuǎn)變師生角色，為靈活采用教學(xué)方法創(chuàng)造有利的教學(xué)環(huán)境。比如，行為導(dǎo)向教學(xué)方法，典型的教學(xué)方法是項(xiàng)目教學(xué)，完全不同于傳統(tǒng)的書(shū)本知識(shí)教育，擺脫書(shū)本、課堂的制約，學(xué)生自由分組、合作在教師指導(dǎo)下共同實(shí)施某個(gè)項(xiàng)目，小組成員團(tuán)結(jié)、協(xié)作，師生關(guān)系發(fā)生根本的變化，教師是指導(dǎo)者、協(xié)調(diào)者，整個(gè)教學(xué)活動(dòng)學(xué)生都是處于積極參與狀態(tài)，而不是被動(dòng)的接收。因此，實(shí)施行為導(dǎo)向教學(xué)方法原有課程體系、教材體系、教學(xué)模式、教學(xué)組織形式等都需要發(fā)生結(jié)構(gòu)的性的轉(zhuǎn)變，否則難以運(yùn)行。

教學(xué)方法決不是孤立存在的，它與教學(xué)的其他環(huán)節(jié)構(gòu)成了相輔相成的整體，相互制約，相互影響。所以教學(xué)方法是一個(gè)系統(tǒng)工程，教學(xué)方法體系的建立不單是教學(xué)論自身的問(wèn)題，而是需要牽動(dòng)教育教學(xué)的整體。

參考文獻(xiàn)

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