文藝心理學精選(九篇)

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第1篇：文藝心理學范文

關鍵詞：朱光潛；文藝心理學；美感經驗；核心理論

中圖分類號：I06 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）11-0000-01

一.《文藝心理學》的創作背景與由來

朱光潛（1897―1986），字孟實，安徽桐城人。1925年朱光潛留學英法德，其間，廣泛涉獵哲學、文學、心理學、美學，并形成他文學批評的思想和理路，此間主要著述有《文藝心理學》、《變態心理學》、《詩論》等，其主要文藝美學思想在《文藝心理學》中有充分表現，這部寫于1931 年《文藝心理學》堪稱中國文藝心理學的經典之作。

首先，朱光潛在《作者自白》中說，這部書是作為大學講稿之用，從這一點我們可以更好理解本書的行文風格。《文藝心理學》的行文揮灑自如，文字平易通俗，既展現了作者高人一籌的文藝素養，也充分說明本書適合做講稿的特點。

其次，朱光潛早年間接受正統的封建私塾教育，他就讀的桐城中學，注重桐城派古文的學習，而作為清代影響最大的散文派別――桐城派，提倡義法說和雅潔的審美標準。與此同時，在若干大學做過十四年的學生，廣泛積累的知識儲備對朱光潛深入展開文藝心理學提供必要幫助。朱光潛能做到如朱自清所贊的“頭頭是道，有味的談美的書”[1]，以其博深的見解和廣遠的學養為后輩文藝研究者提供裨益和啟發。

再次，朱光潛所處的時代背景，北洋軍閥和專制時代，政治對文學的影響無孔不入，因此《文藝心理學》也是在中國特定歷史時期產生的具有啟發民智和啟蒙色彩的文藝理論著作。

二.《文藝心理學》核心理論――美感經驗分析

從《文藝心理學》的章節體例來看，第一章到第八章是集中探討審美活動中的美感經驗問題，第九章到第十一章則聚焦什么是美：分析美的對象和美的本質，第十二章到第十七章則關注藝術論：介紹藝術的起源，考察藝術的創作和歸類藝術美的形態。由此我們大概可以看出，美論、藝術論離美學更近。朱光潛的《文藝心理學》更適合以“美學”來命名，朱光潛也在“作者自白”中解釋說：“它的對象是文藝的創造與欣賞，它的觀點大致是心理學的，所以我不用《美學》的名目，把它叫《文藝心理學》。這兩個名稱現代都有人用過，分別也不很大，我們可以說，‘文藝心理學’是從心理學觀點研究出來的‘美學’?！?/p>

前五章分別從五個側面對美感經驗進行分析，第一章：直覺說。

直覺說是朱光潛前期美學思想的理論基石?！懊栏薪涷灳褪切蜗蟮闹庇X。”美感經驗的特點是意象的孤立絕緣?！懊栏薪涷炇且环N凝神的境界”。不論是在藝術中或自然中，美的事物能在你心中呈現一幅有趣的畫面，你的眼界在欣賞玩味的剎那，勢必這種情境所占據，使你聚精會神地領略它的情趣和意味，而除它以外的任何事物都暫時忘掉。這種在欣賞藝術美和自然美時的心理活動，就是美感經驗。在這個經驗中，心所以接觸事物的是直覺，而物所以呈現于心的是形象。因此美感經驗可以簡單地概括為，形象的直覺。

第二章 ：距離說。此處作者提出了關于美感經驗的一個重要概念：心理的距離。這個概念來自于英國心理學家布洛那里借鑒而來。朱光潛很多例子和布洛的原始論文相似。布洛是為審美無利害說尋找論據，把“心理距離”即“對于經驗的某種特殊的內心態度與看法[2]”，當作審美“靜觀才成為可能”的先決條件。朱光潛先生則把布洛的這種沖突觀念以“移花接木”這種中西結合的方式，融會中國人的審美心理和傳統文藝實際到中國古代文論中。這是朱光潛西方學說的中國化的一次成功嘗試，朱光潛改良后的“心理距離”說也得到廣泛流傳。

距離說的要義在于，適當的心理距離可以把人與物之間由實用關系轉變為審美關系，使人們雖然置身于實用世界里，卻可以用非實用的眼光，把現實生活當做審美對象去欣賞。正如朱光潛在《悲劇心理學》里所說：“一個普通物體之所以變得美，都是由于插入一段距離而使人的眼光發生了變化，使某一現象或事件得以超出我們的個人需求和目的的范圍，使我們能夠客觀而超然地看待它。[3]”

克羅齊認為：人都有直覺能力，因而“人是天生的詩人[4]”。每當人直覺形象和意象時，他是一個“審美的人”，與“科學的人”和“實用的人”無關。朱光潛則認為這三者不可分割，只不過是人的三個面，審美的人這一面其實是對現實生活采取一種審美態度，即在心理上與對象拉開一段距離來觀照它。朱光潛用“距離說”去補充“直覺說”，，既引申了直覺說，也充實了距離說，使審美經驗研究提升到一個更加完善的新層次。

第三章：移情說。講物我同一，在第一章中已經提到，這里更進一步闡明。

美學家立普斯認為移情作用是一種外射作用，就是把我的知覺和情感外射到物的身上去，使物具有某種“人格化的解釋”。朱光潛對其進行批判，移情作用是“雙向交流”的過程，一方面主體把自己的情感移到外物上去，另一方面又吸收外物的姿態和精神。

德國學者谷魯斯提出“內摹仿”，即人在觀賞外物時，用內心的意念活動去摹仿對方的姿態或運動。“最終將審美的個體直覺性和社會性結合聯合起來，將個體心理和社會心理溝通起來，使被克羅齊抽象化片面化了的‘直覺’說，重新回到整體生活之中。”[5]

第四章 ，美感經驗與生理運動相關。在移情作用中，不但我們的情感移注于物，物的情趣移注于我，而且我們的“筋肉”“呼吸”等生理器官發生特殊的生理變化，似乎也模仿著運動，只是這種生理的模仿的運動大半隱在內而不發出來，這里感覺中的生理運動可稱為“內模仿”，“內模仿”會影響美感經驗。朱光潛區分美感與，并指出那些在看戲時最起勁、叫得最響的人們往往并沒有把藝術當藝術看，得到是只是而非對藝術的真正欣賞。

第五章 在“關于美感經驗的幾種誤解”中，作者亦首先對這種混淆“”與“美感”的成見進行指正。并對迷途的現代學派和藝術作品的疑問進行分析。

三. 結語

整體而言，朱光潛美感經驗論創新性有三：

（1） 前四章分別從“形象的直覺”、“心理的距離”、“物我同一”、“美感與生理”，即形成了直覺心理距離移情生理基礎的推動關系。四者概念不再是孤立冰冷的概念，朱光潛將美感經驗理論的四個部分貫通為相互連接的整體。

（2） 四個方面對美感經驗進行了全面的分析，兼顧欣賞者和創作者的角度，既有文藝理論的論說，又有實驗科學的證明。朱光潛融合西方美學思想于己用，我們在閱讀中感受移花接木、西為中用的作品，說理透徹、脈絡明晰，展示出作品吸納西方美學理論后的中國化特色。

（3） 朱光潛 20 世紀早期的心理學美學成果，是以直覺――心理距離這一核心觀念為主線建立起來。他以自身學識和切身經驗去體察經典，以及探索中國20世紀美學現狀，自由融貫中西美學，并成就其美學體系，從而成功的為藝術分析和文學批評提供理論依據和典型范例。

參考文獻：

[1]朱光潛：《文藝心理學》，上海：復旦大學出版社，2010年。

[2]布洛：《作為藝術因素與審美原則的“心理距離說”》，中國社科院哲學研究所美學研究室主編：《美學譯文》第二輯，北京：中國社會科學出版社，1980年。

[3]朱光潛：《悲劇心理學》，北京：人民文學出版社，1983。

第2篇：文藝心理學范文

摘要:如果一個作家經歷了從“新移民”到“海歸”的轉變,那他(她)的立場、視野、感受無疑會受到極大的影響,而這種影響在很大程度上,也會使她的創作形態和文學風貌發生轉換,如果一個作家率先將自己從“新移民”到“海歸”的身份變化和人生軌跡在作品中加以表現,那他(她)很可能就此引領一種新的文流并生發出一種新的文學品種,我們可以將這種新的文學品種命名為“新移民海歸文學”。

關鍵詞:新移民;海歸;新移民海歸文學

中圖分類號:I206.7文獻標識碼:A文章編號:1006-0677(2010)4-0018-04

“海歸”作為一個“新概念”出現于20世紀末,據說最早出現在1999年鳳凰衛視的一個訪談節目中,“海歸”即“海外歸來”的簡稱。2002年,在人民網總結“五年成就‘100詞’”專欄中,“海歸”一詞已獲得了一種較為正式的解釋,那就是:海歸是相對在國內學習、工作的本土人才而言的,指有國外學習和工作經驗的留學歸國人員。

雖然“海歸”的概念出現得較晚,但“海歸”這種現象其實早在20世紀初就已經存在了。清末民初大量中國留學生赴歐美和日本留學,這些留學生后來絕大部分都回國成了“海歸”,并在20世紀中國現代化進程中起到了至關重要的作用。就文學領域而言,從魯迅、郭沫若、巴金,到、馮至、穆旦,20世紀中國現代文學史上的許多重要作家,都可以歸為“海歸”之列。

不過,雖然都可以用“海歸”一詞,但事實上,20世紀早期的“海歸”和現在所說的“海歸”,在本質上還是有一些區別的:前者只是有海外學習或工作的經歷,但他們的身份基本上還是中國公民,他們回來理所應當――那是學成或有了工作經歷后的回國;后者則除了包含前者的那種情況之外,還有很多人在海外學習或工作時,身份已發生了變化,他們中有許多人作為“新移民”已入籍別國成了外國人,這樣,他們回來就成了外國人客居中國,這樣的“海歸”,就不單純是中國人出國留學或工作之后的回國,而是在成為外國的“新移民”之后,又回到中國成了“海歸”。

這樣的身份改變顯然會給當事人帶來很大的沖擊。就文學領域而言,如果一個作家經歷了從“新移民”到“海歸”的轉變,那他(她)的立場、視野、感受無疑會受到極大的影響,而這種影響在很大程度上,也會使她的創作形態和文學風貌發生轉換;如果一個作家率先將自己從“新移民”到“海歸”的身份變化和人生軌跡在作品中加以表現,那他(她)很可能就此引領一種新的文流并生發出一種新的文學品種。

我想把這種新的文流和文學品種稱之為“新移民海歸文學”,意指(1)創作者經歷了從“新移民”到“海歸”的轉變;(2)作品具有一種新的立場、新的視野、新的感受――這里所說的“新”,是相對于創作者作為“新移民作家”時的特征而言的。如果說創作者當年的“新移民”特征為他(她)的作品帶來的是“海外”立場、“海外”視野和“海外”感受的話,那么現在的“新移民海歸”特征,則使他(她)作品的立場、視野和感受具有了雜糅性和融合性――既不完全屬于“海外”也不完全屬于“中國”,既屬于“海外”又屬于“中國”。

應當說,美國華人作家施雨就是這一文流的先行者。施雨在20世紀80年代赴美――趕上了改革開放后的出國大潮,又在21世紀初回國――成為作家中“海歸”的先鋒。長期的中國――美國――中國的生活經驗,使她對中西(美)兩種文化都有深入的了解,而作家的敏銳和洞見,又使她能將自己的所見所聞提升到歷史和文化的高度,并將之融入“海歸”后的創作,從而使自己的創作從過去的“新移民文學”向“新移民海歸文學”轉變,并在客觀上成為“新移民海歸文學”的先鋒和代表。

施雨最早創作的“新移民海歸文學”是她的小說《不穿正裝的男人》(2009),小說中的尼克從美國回到上海,遇到了來自中國臺灣的麗莎,由于公司業務上的聯系,兩人有了“交集”并產生了感情――他們彼此以才華(尼克)和純真(麗莎)打動了對方。尼克雖然不穿正裝,但為人正直,而來自中國臺灣的麗莎雖然經營企業,卻由于純真而遭人計算,企業大受影響。盡管如此,她仍然堅持誠信而沒有對世界對人性失望――最終她因此贏得了尼克的愛。

這篇小說,雖然場景跨越了中美兩地(拉斯維加斯和上海),但主要活動背景是充滿活力的上海,主要人物則是兩個“海歸”(分別來自中國大陸和中國臺灣),男女主人公“交集”的領域則是電子公司的合作與貿易――這些場景、人物和領域,正是當今中國最具“現代化”特征的寫照:大都市(上海)、海歸(精英白領)、高科技(領域),如果再加上麗莎的臺灣背景,可以說所有能代表中國“現代化”的元素,都集中在這篇小說中了。

施雨的這篇《不穿正裝的男人》,寫的是當今中國,可是這個中國,卻是一個開放的多元的與世界彼此交錯的中國,描寫這樣的中國,其實就是描寫當今世界――然而它又是實實在在的中國。比較施雨在美國做“新移民”時創作的作品,就會發現,那時她雖然也會在作品中寫到中國,但其基本立足點是在美國,作品中對中國的涉及,是以襯托和豐富美國為前提。然而當她“海歸”之后,她作品的立場,開始從“美國”向“中國”位移,此時她作品中的“中國”,已成為展示她文學世界的中心,而“美國”,反倒成了表現“中國”的“陪襯”。

這意味著施雨從“新移民”變成“海歸”之后,重新獲得了一個新的“立場”(位置),而這個新的立場(“中國”立場),顯然為她的創作帶來不小的變化。當初去國之后成為美洲“新移民”,曾給施雨看世界的眼光形成巨大的沖擊,并導致她的創作帶有強烈的“海外”色彩――這種“海外”色彩不僅體現在題材上,更體現在看待世界的方式和觀念上,那一時期無論是她的散文還是小說,流貫其中的“海外”立場、“海外”視野和“海外”感受,在施雨身為美國“新移民”時的創作中,都相當突出。

成了“海歸”之后,施雨迅速調整了自己的立場(位置),蓬勃發展活力四射的中國,把施雨的目光深深地吸引了過去,她顯然意識到,當代中國,應成為希望有所作為的作家一展身手的舞臺,自己的筆,應該在這塊養育了自己的土地上耕耘。

施雨把上海作為自己“海歸”后文學耕作的第一塊沃土,這不僅因為她“海歸”后以上海為家,更因為上海代表了中國改革開放的最新成就,抓住了上海,可以說就抓住了當今中國的脈搏,抓住了上海,也就有了展示中國走向世界,吸引世界和改變世界的最佳視角。

假使說《不穿正裝的男子》是施雨“海歸”之后在創作上轉型的“小試鋒芒”,那么《上海“海歸”》,則是她要在“新移民海歸文學”領域,著意經營的一個重要成果。從某種意義上講,《上?！昂w”》既是施雨寫的關于“海歸”們與上海這個城市之間綿延一個世紀的故事,也是她率先將自己的創作從“新移民文學”向“新移民海歸文學”引領的標志。這部作品的出現,標志著一個“后新移民文學”時代的來臨。

《上?！昂w”》是由李倫新主編的“海派文化叢書”中的一本,這套叢書,力圖多角度地展示“海派文化”。叢書主編在這套書中專門設一本談“海歸”,可以說獨具慧眼,而這本書選中施雨來寫,也可謂所得其人。在書中,施雨一方面對20世紀以來“海歸”們與上海的淵源進行歷史回顧,另一方面,也對當下的“海歸”如何為上海帶來“新意”和“活力”予以“直播”和掃描,更重要的,是她以自己的“海外”經驗和“海歸”立場,對“海歸”們與上海的關系,進行評說、闡釋和判斷。

施雨的《上海“海歸”》從中國的“海歸”歷史談起――在某種意義上,它可以被視為是中國人留學海外歷史的一個濃縮版;與此同時,結合她自己的美國經驗和美國感受――把自己的父母、老公、兒子統統帶入作品之中,現身說“法”,展示中國人“走出去”又“住回來”的生動過程;在這中間,穿插介紹美國社會的種種現象、習俗、觀念和思想(美國式的保守、美國人的金錢觀、美國眼、種族意識、生死觀、相處之道等),以及自己對美國社會的認識。當然,對于“海歸”們的回國過程以及思想感情變化,施雨有細致的描寫和分析:有過長期國外生活經驗的“海歸”們,對于國人講面子,愛虛榮的陋習,已經難以接受;對于“小海歸”們西化的生活習慣和對自己傳統文化的無知,作為父母的“海歸”們憂心忡忡;對于身份蛻變后的再次回國,身為“海歸”的作者除了“近鄉情怯”之外,還有“回國四怕”(怕被當外鄉人、怕豐滿、怕染發、怕名牌)――這種心態,昭示的其實是,“海歸”雖然“回鄉”,但畢竟受過西方思想文化的熏染,已與“正宗”的國人有所不同,他們有國人不會有的心態(怕被當外鄉人)以及與國人相反的心態(怕染發,怕名牌),“海歸”們這樣的心態,其實表明他們已成為懸蕩在“空中”、“既不中也不西”、“既中也西”的“超人”――超越了國人的相對一致性而雜糅了中西兩種文化的“回國常住的海外中國人”。

這種“超人”特性在具體的“海歸”人物身上,有著各種不同的表現。有的人把“義工”的概念和方式落實在中國了(《海歸義工范江平》),有的把外國文學中的精華介紹到中國了(《小二與卡佛》),有的把美國先進的教育理念帶回中國了(《國際比較教育學專家郭玉貴》);還有的把新技術引進到中國了(《一張“全家福”引發的海歸故事》),把高效的管理經驗和前衛的管理觀念引回中國了(《IBM全球副總裁的“海歸生活”》、 《解碼心理DNA─記華迪國際總裁宋巖》),把追求自由的藝術精神實踐在中國了(《“海歸畫家”王大宙》),把西方文化的探險精神和開放姿態融進中國了(《70后海歸商云溱和吳宸》、《80后海歸Vivian和Calvin》),把自己的海外經驗和職場技能貢獻給中國了(《上海世博會的幕后推手李媛和王劍濤》)。

當然,施雨在展示當下這些“海歸”、“超人”的同時,也沒有忘記在歷史的縱深處尋找他們的前輩:當年參與東京審判的向哲浚(《向哲浚與最真實的東京審判》)和兩位在美國推廣針灸的中醫李永明、黃羨明(《兩位中醫與“中國針灸在美國”》),成了施雨從“海歸”歷史中打撈出來的前行代“海歸”代表。由于所處時代不同,因此這些“海歸”前輩與當代“海歸”的特色和功能均不相同――從中也體現了施雨在書寫“海歸”時所具有的歷史感。

施雨“海歸”后的“新立場”(新位置),使她在文學創作時,獲得了一種新視野――此時她看取中國時,就不是站在“海外”看中國,而是站在中國里面看中國,這使她與“海外”作家相比更“中國”,可是她與中國大陸的本土作家相比又較為“海外”,這樣的一種狀態,使施雨面對中國,既有“自家”的親切感和主人感,又有“客居”的客觀性和理智性,這樣由交叉地帶賦予的新視野,使她能看到“海外”作家和“本土”作家不易發現的文學新題材,也能在“海外”作家和“本土”作家都看到的文學題材中發現新感受。

寫“海歸”是施雨抓住的一個新題材,這一題材顯然得力于她的“海歸”立場(位置)和“海歸”視野――這已使施雨的《上?！昂w”》獨樹一幟。然而,更能體現《上?！昂w”》的“新移民海歸文學”價值的,還在于施雨在其中表現出的融入了她個人體驗的對“海歸”們的感受:這些“海歸”,對于祖國,都有一份愛之深痛之切盼其強愿其盛的赤子之心。

在某種意義上講,施雨的“海歸”身份本身,已決定了她的感受是一種混雜了“主人”和“客人”、既“入乎其內”又“出乎其外”的復雜體,然而,在這種“主”“客”和“內”“外”的交織中,又有一個基本的傾向,那就是,以“主”和“內”為主,以“外”和“客”為輔,或者說,是“主”、“內”為體,“外”、“客”為用,“主”和“內”是施雨書寫“海歸”時對“海歸”與中國關系的基本感受――此時的施雨,完全是以“主人翁”的姿態來表現“海歸”的:“海歸”是祖國的寶貴財富,“海歸”是祖國的光榮驕傲;而施雨的“外”和“客”,則更多地表現在一些“技術”的和“細節”的層面,如對于國人傳統的生活陋習(愛面子講名牌套關系越規矩)和國內教育制度的弊端(重考試輕能力攻外語背政治),施雨則以一個受過“西風”吹佛的“海歸”的眼睛,敏銳地洞見到這些問題并加以嘲諷和批判。

體現在《上海“海歸”》中的新立場、新視野、新感受,使施雨創作的“新移民海歸文學”具有了一種“新文學”的特質:這種文學,是海外“新移民”作家的一次新出發,是海外“新移民”作家的一次新開拓,是海外“新移民”作家的一次新蛻變,是海外“新移民”作家的一次新升華。這是他們從中國走向海外又從海外回歸母國的螺旋式上升,這是他們在成為“新移民”時經歷了文化震蕩之后的第二次文化震蕩,這是他們在進行了一次身份轉換(新移民)之后的第二次身份轉換(海歸),在他們身上體現出的這種二次“身份認同”,為他們的文學帶來了新質:這個“新”文學(“新移民海歸文學”),有中國立場可是又因了海外經驗和海外觀念的介入而不同于大陸作家筆下的文學,有海外元素的滲透可是卻以中國立場為本位因而又不同于海外華文作家筆下的文學,它是“中國化”的“海外華文文學”,是“海外華文文學”中的“中國文學延伸”,是“中國文學”與“海外華文文學”的交叉地帶,是“海外華文文學”(“新移民文學”)和“中國文學”聯姻后的一個新品種。

隨著中國的崛起和“海歸”作家的增多,“新移民海歸文學”或許將引領“海外華文文學”走向一個新的階段――很可能,它也是“海外華文文學”未來發展的新方向。

第3篇：文藝心理學范文

隨著信息時代的到來，西方傳播學與信息觀念的引入，我國新聞界開始從最基礎的概念來修正、重構新時期的理論體系。概念準確是科學研究最起碼的要求，作為最基本的邏輯起點的概念混亂，必然導致理論上的混亂。①因此，本文欲從新聞定義的研究范疇開始，通過對新聞本體的探究，借鑒并分析學者給新聞下過的定義，試圖給新聞一個較為完善的定義。

定義的范疇

新聞定義綜述。新聞的定義據不完全統計有170種。國外更有學者聲稱有300多種，可謂眾說紛紜。根據學者對新聞定義的研究，可以把目前的新聞定義整理為四大類。

一是“事實說”。如徐寶璜1919年在《新聞學》一書中稱：“新聞者，乃多數閱讀者所注意之最近事實也。”

二是“報道說”。如1943年在《我們對于新聞學的基本觀點》一文中提出：“新聞的定義，就是新近發生的事實的報道?！?/p>

三是“傳播說”。如王中1981年在《論新聞》一文中指出：“新聞是新近變動的事實的傳播（布）?！?/p>

四是“信息說”。如寧樹藩1984年在《論新聞的特性》一文中寫道：“新聞是經報道（或傳播）的新近事實信息。”

四類定義從不同的角度闡述了新聞的概念。值得注意的是，目前新聞學理論界雖然表現出空前的繁榮，但是對于新聞的定義這一基本概念的研究范疇尚未有明確的界定，多數學者大多從新聞的屬性和新聞實踐的具體要求出發，研究新聞的應有之義，卻忽略了研究的范疇。

范疇（category），是反映事物本質屬性和普遍聯系的基本概念，是人類理性思維的邏輯形式。②各門具體科學都有自己的范疇體系，新聞學理應有自己的研究范疇。

大眾傳播――默認的研究范疇。目前新聞學理論界所說的“新聞”，通常指的是在大眾傳媒環境下的新聞，研究的范疇主要是指大眾傳媒條件下的新聞實踐，新聞指的是大眾傳播渠道中傳遞的事實或信息。也就是說，只有進入大眾傳播媒介渠道的新聞，才是新聞事業所要研究的對象。在現代新聞實踐過程中，傳播者是播音員、報刊發行人、電視主持人等，傳播渠道是大眾傳播媒介，包括四大傳統媒體（報紙、雜志、廣播、電視）和被稱為第五媒體的網絡，接收者是有普遍意義的“大眾”，而新聞，是傳播者通過大眾媒介向“大眾”傳遞的特殊信息。新聞的定義在這里是產生于新聞事業的實踐中的，事實經傳播者進入大眾傳播渠道，通過媒介進行報道被受眾獲知后，新聞就形成了。新聞是按照如下過程形成的：事實發生及時報道受眾接受新聞形成。③因此，“報道說”默認了這樣的研究范疇：在大眾傳播的范疇之下研究新聞的定義，只有經過大眾媒體報道了的才是新聞，但是這個定義范疇失之偏窄。

研究范疇是傳播，而非大眾傳播――新聞本質屬性的要求。現實生活中，新聞無處不在，它不僅存在于大眾媒介上，而且廣泛存在于人際交往和各種社會關系中。能被稱為“新聞”的事實信息應該具有新聞屬性，比如重要性、顯著性、時效性、趣味性等。我們把這些屬性稱為“新聞性”。沒有新聞性，事實將永遠是事實，不會成為新聞，更不會成為報道。

“報道說”認為，變動產生新聞，但是并非所有的變動都能成為新聞，只有媒體報道了的才是新聞。劉建明教授在《當代新聞理論》中說：報道與否不能決定事實是不是新聞。問題在于：是先有報道還是先有新聞？“報道說”認為新聞是后于報道的，只有報道了，新聞才隨之產生，不被報道的事實信息是不會成為新聞的。筆者認為，是先有新聞，然后才有報道。

客觀世界存在各種各樣的“事實”，其中的一些事實千變萬化、不同尋常，處在變動中，具有新聞的屬性，我們稱之為“新聞”，在這些“新聞”中，非常有限的一部分被選擇用于“報道”中。由此觀之，新聞產生于事實中，報道是大眾傳媒對新聞的選擇性傳播。新聞是新近發生的事實的報道的說法，縮小了新聞定義的外延和研究范疇，時間上也顛倒了新聞和報道的出現順序，因此是不盡合理的。

因此，只有厘清研究的范疇，才能給新聞以一個更完善的定義。而這個范疇，恰恰是傳播，而非大眾傳播。這種傳播，可以是大眾傳播、群體傳播、組織傳播、人際傳播，甚至可以是人的自我（內向）傳播。新聞在人與人之間的流動、傳播是容易理解的。對于單個人來說，新聞的自我傳播就是個體對“什么是新聞”、“這則新聞對自己有什么影響”、“新聞價值”的一種判斷。

新聞的本體――信息

20世紀40年代“三論”（信息論、系統論、控制論）的創立和廣泛應用，對我國的新聞改革產生了巨大的影響。信息是物質運動規律的總和。從哲學的角度說，信息是事物運動的存在或表達形式，是一切物質的普遍屬性，實際上包括了一切物質運動的表征。傳播學研究的信息是在一種情況下能夠減少或消除不確定性的任何事物，它是人的精神創造物。④新聞產生于事實之中，但不等同于事實，新聞的本體應該是信息而不是事實。

事實與信息的區別。信息是對客觀世界的一種反映，就新聞而言，就是對各種事物的變化和特征的最新反映。新聞屬于意識形態領域，是人們對物質現象的反映，是對事實的加工，不等同于事實，在本質上是一種信息。這種“加工”，可以是媒體的采、編、播、報；也可以是個體對于新聞的價值判斷，通過自我的內向傳播來實現。

事實與信息的區別在于：事實是從本體論，即“有”或“無”的角度提出問題，強調客觀事物運動變化的實際過程，是一種客觀存在，要求主體的認識與它完全符合。信息的概念則從認識論，特別是從人的實踐的角度提出問題，指的是能消除人們認識上不確定的東西，也是一種客觀存在。

新聞與信息的聯系與區別。新聞既不是報道，也不是事實，它是一種信息，一種關于客觀世界最新變動的信息。信息是物質運動的表現形式以及人類對它的認知或表述。⑤客觀世界每時每刻每分每秒都在發生著變化，當這種變化被人類感知、認識，進入了人類的認知系統，便轉化為人類主觀世界的認知信息，人類就會對它進行綜合、加工、儲存或傳播。⑥新聞與信息的聯系在于，它是萬千世界諸多信息中的一種。它來自客觀事實，但不是客觀事實本身，而是對客觀事實的感知、認識和反映。

新聞與信息又是有區別的。什么樣的信息才能成為新聞？在這個信息爆炸的時代，信息的供給與需求同樣龐大。與此對應的是越來越個性化、多樣化的信息服務，比如廣告信息、生活服務信息等。新聞則更偏重于在某一范圍內盡可能地影響更多的受眾，滿足受眾普遍的認同需求，產生一定的社會效應。因此，新聞是一種時效性較強的、提供給普通受眾群體的一種特殊的信息。

新聞――一種有新聞價值的信息。什么是新聞價值？首先，價值是一種能夠給人或社會帶來積極意義的東西。劉建明先生認為，所謂新聞價值，是指受眾接受新聞活動中滿足其需要所表現出的效用。⑦新聞價值是客觀的，它是新聞信息中固有的屬性，無論人們是否意識到和承認，它都客觀地存在并發生著作用。另一方面，新聞價值又是主觀的。它必須經過受眾的檢驗才能顯現出來，也就是說，新聞價值只有在新聞到達受眾后才能實現。因此，新聞價值是一種新聞本身固有的能夠給受眾帶來積極意義的特性。

如何正確定義新聞

定義有不同的方式，如詞法定義、情境定義、內涵定義、外延定義、實質定義等。通常使用的定義公式是：被定義概念＝屬＋種差，即把某一概念包含在它的“屬”概念中，并揭示它與同一個屬概念下的其他種概念之間的差別，即“種差”。按照“屬＋種差”的定義公式，筆者的新聞定義是：新聞是新近發生變動并對主體有意義的信息。新聞的屬概念是“信息”；在“信息”這一屬概念下，“新聞”和其他信息的差別是“新近發生變動并對主體有意義”。新聞的本體是信息前文已做了詳細分析，這里要說明的是“新”是新聞的最鮮明特征，新聞失去了“新”，便難以成為新聞而將成為“舊聞”，其次，對主體的意義表明了新聞的價值。新聞總是被不同的社會群體或個人需要，才能顯示出它的生命力。

注釋：

①④⑥姚福申主編：《新時期中國新聞傳播評述》，上海：復旦大學出版社，2002年版。

②楊鑫輝：《中國心理學思想史》，南昌：江西教育出版社，1994年版。

③劉九洲：《新聞理論基礎》，武漢：武漢大學出版社，2006年版。

⑤百度百科，“信息”詞條，http：／／baike．baidu．com／view／1527．html?wtp＝tt。

⑦劉建明：《當代新聞學原理》，北京：清華大學出版社，2003年版。

第4篇：文藝心理學范文

一．聯系生活實際，讓學生想創新

數學是一門研究現實世界中空間形式和數量關系的學科。數學源于生活，生活中充滿著數學。學生的數學知識與才能，不但來自于課堂，還來自于現實生活實際。因此，我們要把數學和學生的生活實際聯系起來，讓數學貼近生活，使學生感到生活中處處有數學，學起來自然、親切、真實。

如：教學“圓的認識”時，先讓學生舉出生活中的圓形物體，讓學生感知“圓”，再通過多媒體演示幾只猴子騎著三角形、長方形、正方形、梯形、圓形等輪子的自行車賽跑的情景。開始讓學生猜測，誰跑最快，然后媒體演示賽跑過程。結束時，問學生為何騎圓形輪子的猴子跑第一，讓學生弄清自行車的輪子為什么做成圓形的道理，讓他們感到學習數學很有用，自發產生一種探索興趣，萌發出一種“自我需要”的強烈求知欲,樂于創新。

教學中還應聯系實際解決簡單問題，激發學習動機。學習動機激發得越強烈，就越能對學過的知識表現出濃厚的興趣和積極的態度，就越能發揮學生的智慧潛能，產生創新的火花。在教學中要引導學生運用已有的知識解決較為簡單的實際問題，給學生以嘗試、創新的空間，不斷激勵學生的創新意識。

在教學“求長(正)方體的體積”后，設計了這樣一道題：把一個蘋果擺在講臺上，要學生求出蘋果的體積是多少?全體學生起初愣住了，而后紛紛議論起來，有的說如果將蘋果捏成橡皮泥那樣捏成長(正)方體那樣就好了……在老師的啟示下，學生終于悟出了可以將蘋果這個不規則的體積轉化為規則的體積，用一個長方體或正方體的容器盛一些水，將蘋果放入，只要量出水面升起的高度，就可以算出蘋果的體積。以此類推，不單蘋果這個不規則的物體的體積可以計算，其他一切類似物體的體積都可以計算。

這一設計不但使學生提高了運用數學問題解決實際問題的能力提高了學習數學的興趣，而且使學生思維更趨于活躍，充分激發培養了學生的創新意識。

二．創設良好氛圍，讓學生敢創新

心理學研究表明：學生在寬松、和諧、自主的環境中學習，才能思路開闊，思維敏捷，主動參與學習活動，從而迸發出創新的火花。為了培養創新意識，就必須確立一種以學習和學生為教學中心的觀念，創設一種尊重學生的氛圍和環境，變“師生關系”為“朋友關系”，把“講臺”搬到學生中間去，變老師“教”為學生“問”。鼓勵學生大膽發表意見，促使學生主動參與教學活動中去，敢于創新。

因此，在教學過程中，要使課堂教學生動活潑，熱情洋溢，形成一個無拘無束的思維空間，讓學生處于一種輕松愉快的心理狀態。教師要尊重每個學生，保護每一個學生的創新精神，誘導學生獨立思考，鼓勵學生說出自己的不同見解。挖掘教材中的潛在樂趣，變苦學為樂學。讓所有學生都獲得成功的體驗。

實踐證明，小組學習是一種有效的學習形式。在小組學習中，優等生的才能可以得到發揮，中等生可以得到鍛煉，學困生可以得到幫助和提高。為學生營造了一種生動活潑的學習氛圍，促進學生積極進取，嘗試探索，形成探求創新的心理愿望，形成一種以創新的精神獲取知識、運用知識的性格特征，促進學生能夠創造性地適應環境變化的創新個性品質的形成。

三、注重學法指導，讓學生會創新

1．動手實踐

偉大的教育家孔于曾經說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”在教學“梯形面積公式推導”時，在學生很想知道梯形面積的計算方法，思維已激活時，教師不是機械講解，而是引導學生每人剪出兩個梯形紙板(要求是兩個完全一樣的梯形)。當學生剪出后，教師設問：看哪個小組能利用手中的紙板，把它們轉化成已經學過的圖形。學生開始拼擺(有的小組用完全一樣的梯形拼成了一個平行四邊形；有的用兩個完全一樣的直角梯形拼成了一個長方形)。當學生各自說出自己的拼法后，教師設問：“你所拼成的圖形的底、高和面積與其中一個梯形的底、高和面積有什么關系?根據它們之問的關系，你能否得出梯形面積的計算公式?各小組的同學通過觀察，借助已形成的表象很快得出了梯形面積的計算公式。

這種教師點撥下的學生動手自行操作、自行探究，有利于調動學生多種感官參與學習過程，學生情趣盎然，自主研究活動扎實，思維得以訓練，學生的動手、觀察、思考、協作能力都得到了培養。

2．引導質疑，讓學生會創新。

質疑問難是探求知識、發現問題的開始。在教學中，教師要從學生好奇、好問，求知欲旺盛等特點出發，引導學生勤于思考，敢于提出問題，為學生創造良好的提問題的氛圍，交給學生提問題的方法。讓學生發現問題，多角度思考問題，多問幾個為什么，提出疑問，發表新見解。如“比”的后項為什么不能為零?比、分數、除法間的三者關系為什么不用“等于”，而用“相當于”?為什么異分母分數加減時要先通分……問題一提出，同學們探知興趣濃烈，思維活躍，發言就更加積極，比、分數、整數和比例間的關系就一清二楚了。同學們的主動性發揮了，好學、善學、樂學的勁頭也就更足了。

3．設計開放性問題，培養學生創新思維。

所謂開放性問題，是指教師提出的問題沒有標淮答案，也就是答案不是唯一的。既然答案不是唯一的，就是要使學生產生盡可能多、盡可能新，甚至前所未有的獨創想法，這樣的提問，激發的正是發散性思維，培養的正是想象力。它不像傳統教學的提問方式，一問一答，一答一個準，只提供一種可能答案，一種解決途徑，結果堵塞了學生的思路，桎梏了學生的創新意識。在這種開放式的提問的推動下學生必然會展開多角度、多方向的思維活動。結合各方面的信息，在產生大量答案的同時，獲得新奇、獨特的反應，從而培養思維的廣闊性和靈活性。

例如，教學“分數的意義”一課時，為了考察學生是否真正理解了分數的意義，教師出示這樣一個長方形，提出的問題是：誰能看著這個長方形，說一句有關分數的話?

紅

紅

紅

藍

黃

聽了教師的提問，學生的回答不僅體現了紅、藍、黃色部分各占長方形的幾分之幾，還體現了三部分之間的關系。學生的這些巧妙回答，只有在開放式提問的特定條件下才能產生。這種提問考察了學生對分數意義的真正理解，更重要的是訓練了學生的思維。

諸如此類的提問和要求，在概念、計算、應用題教學和練習中都可能出現。提問突出“盡可能多”、“越與眾不同越好”等特點，迫使學生不滿足于現狀，時刻在追求新的，別人想不到的答案和設想。久而久之，學生的想象力和智慧得到了培養，創新意識也隨之逐步形成。

四、體驗成功快樂，讓學生愛創新

每個學生都有創造欲望。創新教育就是使每個學生都能意識到自己的創造能力，并在創造活動中感受到創造的愉快和歡樂。認識到這一點，在教學中，總是要設法為學生安排“創造”的機會，并使各類學生都能體驗到成功的愉悅。

第5篇：文藝心理學范文

以“文化心理學對傳統心理治療理論的影響”為例，分析文化心理學的現實意義。

(一)對心理病因觀的影響

在傳統的心理治療認為，自身身心原因、外部環境的影響是主要的心理病因。因此，心理醫師會采用“客觀的態度”，去發現有關心理現象或病態心理的“客觀真理”。如:行為主義理論不贊同從精神層面分析心理病因，應從社會環境方面分析心理病因，認為心理疾病的形成主要由外部環境的變化變化影響，導致個體認知紊亂，最終導致心理問題;人本主義心理學也認為，自我的異化和疏離是心理疾病產生的根源。在心理病因這一問題上，文化心理學持心理病因的建構觀。一方面，文化的多元性與相對性決定文化治療理論也具有多元性和相對性，即心理健康的程度是心理與行為相互作用的結果。另一方面，個體存在的現實意義與其所在的環境有關，對事物的認識以及為人處世的方式都與生活的環境有關，因此，個體的生活經驗不同，社會環境的變化心理造成的影響不同。簡言之，有多少種文化，就有多少種心理問題。因此，所謂的心理問題，多是社會文化建構的產物。

(二)對治療方法的影響

傳統心理治療受客觀主義、機械主義和基礎主義的影響，認為心理疾患不但存在一個客觀的病因基礎，而且擁有一套客觀、合理、科學、普遍的治療方法和手段。只要運用有效的治療辦法，心理疾病自然會好。因此，傳統心理治療醫師更多重視治療方法與治療技術水平的提高，對個體本身的重視不夠。在心理治療方法上，文化心理學的多元性、文化性決定治療方法的多樣性。文化心理學認為，心理治療并不完全依賴現有的治療技術水平，心理疾患治愈的方法和手段也應是多元的，例如通過了解個體的文化水平程度、價值取向等因素后，針對性采取治療辦法。換言之，文化心理學背景下，心理治療方法必須考慮文化的價值取向，并給予患者更多的人性關懷，使心理治療方法在厚重文化背景下承載更多的人性化取向。

(三)文化心理治療效果評價

傳統的心理治療是在治療醫師的指導性，選擇服用藥物等治療手段，引導患者治愈心理疾病。在整個治療過程中，治療醫師是主導，心理治療效果的標準就在于接近既定目標的程度。文化心理治療理論認為，心理治療不應局限在指引患者達到醫師計劃中目標，應借助各項資源引導患者心理適應社會，適應環境。簡言之，文化心理學心理治療效果評價標準在于，在完成不同文化場域的互動，讓患者于環境、文化有機融合，體驗生活中的樂趣，展現人生的潛能，彰顯人生的現實意義，心理疾病自然愈合。從實踐上看，文化心理學的形成，有利于豐富治療方法，使心理治療方法充滿濃郁文化色彩。

二、結束語

第6篇：文藝心理學范文

1．教學對象。

教學對象為我校2007級、2008級臨床醫學八年制學生，對照組28人;實驗組29人。

2．教學內容。

對照組和實驗組所用教材均為人民衛生出版社出版的材。

3．教學方法。

對照組按傳統講授法教學。實驗組在傳統教學方法的基礎上開展研討教學，實驗組和對照組基本由相同教師授課。研討教學由教師指導、學生主持，學生以班級單位參與。臨床醫學八年制醫學心理學課程授課總學時為40學時(每學時40分鐘)。對照組授課采用傳統講授法教學。實驗組中，研討教學共計2時，占總學時數的72．5%;傳統教學共計11學時，占總學時數的27．5%。研討教學中，學生需按照專題準備研討內容、組織研討活動，每人負責組織研討教學1學時(1學時/人，29人，共計2時);傳統教學中，教師總結教學內容、提煉知識點，強調重點、解釋難點;與此同時精選經典專題進行知識拓展。準備階段:教師提前兩個月將準備好的課程標準、教材、任務分配及要求分發給實驗組每位學生，要求實驗組29名學生根據任務分配及要求組織與設計研討內容，主持研討1學時研討教學。繼而，以“培養學生創新精神和實踐能力”為宗旨，教師引導學生進行主動建構和學習。學生利用暑假及課余時間進行研討教學準備，對教學內容進行深入理解和整合并以幻燈片的形式進行研討教學，并可通過電子郵箱、QQ等交流平臺與教師進行交流。每次上課前兩周，學生對研討內容進行細化與準備匯報，老師提出修改建議和進行內容指點。在實施階段，每次教學中，教師首先介紹本次教學的主題，隨后由名學生主持研討教學，其他學生可進行提問，同時進行討論，最后教師就本次教學內容進行補充和總結，注重引導，及時糾正錯誤、發現問題等，并就主題相關的知識進行適當專題拓展。

4．教學評價。

(1)考試成績。課程結束后組織統一期末考試，將對照組和實驗組的平均成績以及在各分數段分布情況進行比較。(2)學生對教學滿意度評價。以教學內容、教學實施、教學效果、教學師資等為指標設計問卷調查表。問卷的每項均按4點量表計分:不滿意為1分，基本滿意2分，滿意3分，非常滿意4分。5．統計處理。應用SPSS18．0進行統計分析，計量資料以(x±s)表示，組間比較采用t檢驗，計數資料組間比較采用2檢驗。

二、結果

1．教學改革對期末考試成績的影響。

課程結束后組織統進行期末考試，滿分為100分。實驗組學生平均得分高于對照組(P＜0．01)，且成績在70分以上人數明顯多于對照組(P＜0．01)。

2．教學改革對學生教學滿意度的影響。

以問卷調查的形式了解兩種教學方法對學生教學滿意度的影響，實驗組與對照組在眾多指標的滿意度上無顯著性差異，而對于教學中教員講解、教學方法采用指標的滿意度上，實驗組明顯低于。

三、討論

第7篇：文藝心理學范文

學習文明禮儀心得體會1   禮儀是指人們在社會交往中由于受歷史傳統、風俗習慣、宗教信仰、時代潮流等因素而形成，既為人們所認同，又為人們所遵守，是以建立和諧關系為目的的各種符合交往要求的行為準則和規范的總和。簡言之，禮儀就是人們在社會交往活動中應共同遵守的行為規范和準則。

  從個人修養的角度來看，禮儀可以說是一個人內在修養和素質的外在表現。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習慣做法。從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進行相互溝通的技巧。如果分類，可以大致分為政務禮儀、商務禮儀、服務禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等五大分支。但所謂五大分支，因為禮儀是門綜合性的學科，所以又是相對而言。各分支禮儀內容都是相互交融的，大部分禮儀內容都大體相同。

  禮儀的主要功能，從個人的角度來看，一是有助于提高人們的自身修養;二是有助于美化自身、美化生活;有助于促進人們的社會交往，改善人們的人際關系;還有助于凈化社會風氣。從團體的角度來看，禮儀是企業文化、企業精神的重要內容，是企業形象的主要附著點。大凡國際化的企業，對于禮儀都有高標準的要求，都把禮儀作為企業文化的重要內容，同時也是獲得國際認證的重要軟件。

  通過學習，可以從中得到很多樂趣，可以提高個人修養，提升個人素質，使你更適合在這個激烈競爭的時代生存。

  一、在個人修養方面，現代禮儀起了很大作用。學習現代禮儀，不僅規范了自己的行為，使舉止得體，言語文雅，而且還培養了禮貌待人接物的好習慣。

  二、在職場禮儀方面，也學到了很多，尤其是平時老師舉的典例，實訓室里的各種模擬，都使我受益匪淺，懂得了許多，了解了許多以前所不了解的，各種模擬使我的緊張感減小了，讓我可以從容鎮定，落落大方的面對眼前的一切。

  三、再涉外禮儀方面，也學到了許多前所未聞的離異，同時也了解到了許多國家的不同的風俗習慣，多姿多彩的課堂模擬，同學們的踴躍參與，爭相表演各國風俗，形象生動，激情澎湃，再談吐言語中學到了許多。

  總之，現代禮儀對于當代學生來說，都是十分重要的，在職業競爭中，學歷只占一小部分，而大部分歸屬于你的禮儀舉止是否得體，得體的禮儀舉止會使你在未來的競爭中占據更大優勢

禮儀心得體會與總結   人際交往中，社交禮儀已經成為必不可缺少的一部分。社交禮儀教育有利于我們與他人建立良好的人際關系，構成和諧的心理氛圍，促進我們的身心健康。

  禮儀不僅僅能夠有效地展現一個人的教養、風度和魅力，還體現出一個人對社會的認知水準、個人學識、修養和價值。隨著社會的進步，禮儀在生活、工作中的重要作用已經被越來越多的人認同。禮儀已經成為提高個人素質和宣傳單位形象的重要條件。眾所周知“不學禮，無以立”。要從狹小封閉的環境中走出來，除了應具備一些必備的專業技能外，還務必了解如何與人相處的社交禮儀。禮儀的學習能夠幫忙你順利地走向社會，走向世界，走向未來，能夠更好地樹立起自身的形象，在與人交往中給人留下彬彬有禮、溫文爾雅的完美印象。

  學習了禮儀知識后，我感受頗深、受益匪淺，更加深刻的懂得禮儀在生活中的重要性，更加清楚的明白禮儀的深邃內涵。對個人來說，禮儀是外部形象和內在素質的集中體現，禮儀既是尊重他人也是尊重自己的要求，在個人事業發展中也起著十分重要的作用。適當的禮儀對內部能夠融洽關系，對外界能夠樹立形象，營造和諧的工作和生活環境，它還能夠提升人的涵養，增進彼此之間的了解溝通，在細微之處更顯真情。禮儀在日常生活中無處不在，常常發生在我們身邊的小事中，但又往往被我們所忽略。所以學習和運用禮儀要注重平時，注重細節，從小培養，構成良好習慣。講禮貌、講禮儀，需要的是人人從自我做起，從小事做起。具體說來要求個人要注重儀容儀表、待人接物、禮節等各個方面。禮儀貫穿于日常生活的點滴之中，穿衣、打招呼、遞名片、入座、握手等司空見慣的行為也有很多的學問與規矩。生活中我們常常不經意間在一些平常的事情上做出的動作可能正是不貼合禮儀要求的，可能自己還不察覺，但往往正是這些被人們認為不足掛齒的小事卻體現出了一個人的涵養來。

學習文明禮儀心得體會2   首先，十分感謝公司能給我這樣一次機會，讓我有幸在現場聆聽到著名禮儀專家中國人民大學金正昆教授《高級商務禮儀——全面提升全員職業素養》的精彩課程。9月15、16日兩天的課程培訓，金教授用詼諧幽默的語言為我們講述一個個生動的案例，讓我們知道在商務交往中接待客人、交換名片、贈送禮品、得體著裝等方面的要求，讓我受益匪淺，感觸很深，讓我看到了自己的不足，發現自己在人際交往中有許多需要改進的地方，體會到商務禮儀在工作、生活中的重要性。

  參加培訓的前一天，我還在耿耿于懷公司為什么會投入這么大的資金來進行商務禮儀知識的培訓，我天真的以為只要是一個正經大學畢業的人，禮儀修養應該不會那么差。但是，我忘記了，世界是具有多樣性的。培訓的第一天，金教授開講不到20分鐘的時間里，他拋出一個鮮活例子就將我難到了——“打電話誰先掛”，這個問題同樣也引發現場全體學員的熱烈討論，我從來就沒有思考過這個問題，我的第一反應是先打的人后掛，絲毫沒有經過大腦思考，只是將我以往的習慣當成了“標準”。金教授給出了答案：國際慣例是地位高者先掛。一語驚醒夢中人!這樣的答案誰能不信服呢?!所有的游戲規則都是由強者制定的，強者說了算，打電話的規則也是如此!就這樣一個簡單的例子，讓我醒悟了過來，這個高級商務禮儀課程的培訓是完全有必要的，需要每個人去認真學習、感悟，尤其是從事會議服務接待工作的我們，更應該引起重視，禮儀問題關系重大。也更加明白為什么公司愿意花重金來給我們做這個培訓了。

  2天時間，金教授在本次課程培訓中教會了我許多高級商務禮儀知識，如短信禮儀、喝紅酒的禁忌、祝賀他人時打什么顏色的領帶、正式宴請他人時應注意哪些、陪領導乘電梯的出入順序、陪客人時聊什么不聊什么、如何做自我介紹、名片交換的禮儀、握手的基本禮儀等等。

  讓我印象比較深刻的是，金教授在提問“祝賀他人時打什么顏色領帶”時，現場提問了3個學員，1男學員站起來一語不發，另1男學員發了言卻不知道回答的是什么，僅有那1女學員作出回答粉紅色。當時我就在想，即時我不知道答案我也應該吱一聲告訴教授我不知道，請賜教，或者我可以隨便說一個顏色也行，萬萬不可站起來像個木頭在那里干杵著，完全像個小學生被罰站一般，這是我當時的一個體會。更觸動我的是，金教授對他們幾個人的點評。

  金正昆教授說，在這樣的場合之下起來發言是一個難得的機會，應學會把握機會，金教授以此為例展開了對“溝通禮儀”深入的講解。他說，回答師長問題時首先應該站起來，其次，在回答問題之前可以借機作下自我介紹，讓更多人(潛在客戶)認識你，如“金教授，你好。很高興能有機會回答您的問題。我是海南春秋西點商務會議展覽有限公司網絡部編輯顏小七，我認為去給他人祝賀道喜時應佩戴的是紫紅色的領帶……”西點會展金教授的這番點評，點醒了包括我在內的很多人，人們通常只知道回答師長提問要起立表示尊重，卻忽略了向提問者以及身邊的人作自我介紹，殊不知讓別人知道你身份這也是一基本的商務交往禮儀，其實最重要的還是借此將自己介紹給大家，如果你是做服務行業的，如果你是做市場推廣的，更應把握此機會，說不準旁邊就有你的潛在客戶，說不準哪天他們就主動聯系到你。金正昆教授說，溝通講究主動性，有效的溝通讓我們成功!認真只能把事情做成，用心方能把事情做好!

  金教授在本次《高級商務禮儀——全面提升全員職業素養》的培訓課程中與大家分享了許許多多的商務禮儀經典案例，內容輕松詼諧，但都蘊含著深刻的道理。需要每個人用心去揣摩、感悟。公司組織的這次商務禮儀培訓非常具有意義，從個人的角度看，一是有助于提高個人的自身修養;二是有助于人美化自身、美化生活;三是有助于人們的社會交往，改善人們的人際關系;從企業的角度來說，可以美化企業形象，提高顧客滿意度和美譽度，最終達到提升企業的經濟效益和社會效益的目的。非常期待日后還能參加這樣的課程學習，完善自己!

學習文明禮儀心得體會3

  我們的國家素有“禮儀之邦”的美名，而作為教師的我們，為人師表，為孩子以身示范，更要做到舉止文明，接人待物得體大方，語言表述正確并充滿著智慧。要做一名合格的`幼兒教師，不能僅僅在上課時教學方法靈活，有新穎的教學思維，僅僅在活動中體現著幼兒教師的各方面能力，這些是遠遠不夠的。

  通過培訓，第一組教師的禮儀展示《教師的站姿、坐姿、蹲姿、走路姿勢》看了之后，真的從內心中充滿一種向往，優美的姿態，如空姐一般，挺拔的身姿，展示了一個人的素質。不是做為教師才要學習這種儀態，而做為人，做為一個女人，優雅的舉止，每一個身形都充分體現了女人的美麗。作為老師的我們看了之后，心里都會非常喜歡，那做為家長或是孩子，看到老師的美麗，又何嘗不會喜歡呢?

  再者，教師是靈魂的工程師，用言行影響著孩子，是孩子的榜樣。那我們的身形舉止，儀表儀態就顯得尤為重要了。

  第二組老師的禮儀展示《接人待物》，看了之后，才發現我們日常生活中，接人待物與家長的接觸時，有許多不足，教師平時與家長的接觸，要讓家長感覺教師的素質，不僅通過接人待物的禮儀，還有語言的規范。進行了學習之后，我覺得不僅要把孩子培養成講禮儀、懂禮儀、用禮儀的孩子，而是讓我們成年人乃至整個社會，真正的成為名符其實的“禮儀之邦、文明古國”。

  第三組老師的禮儀展開《幼兒園課堂禮儀》，我參加了這組教師的展示，在編排時我們學習了有關教師課堂禮儀的資料，學習中就感覺到，孩子耳濡目染我們的語言，行為。他們會在一天天的模仿，我們正確的禮儀會在教學中讓幼兒學習知識的同時，學習到教師的禮儀。而在學習之后，我們在課堂中的禮儀會涉及到第一組教師所展示的所有姿勢。以前真的沒有想過、甚至沒做到過規范而標準，在心里也沒有這個標準。

第8篇：文藝心理學范文

關鍵詞：識字教學;識字記憶;心理學;建構

中圖分類號：G623.22 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2015）23-0077-01

中國漢字博大精深，源遠流長。郭沫若先生曾說：“識字是一切探求之第一步?！惫P者作為語文教學一線工作者，在識字教學中總感覺學生識字慢、教師教得費力、學生學得累，識字、閱讀、寫作往往互相脫節，識字低效成為兒童進入早期閱讀的瓶頸。因此，筆者試圖從心理學的角度，探索字詞識別的規律，剖析兒童識字的能力，力圖使識字教學達到高效。

一、挖掘兒童識字心理學建構過程

漢字是音、形、義三個因素構成的方塊圖形符號。兒童掌握漢字，既要認識字形本身的結構關系，又要建立它與音、義之間的統一聯系，當感知字的任一因素時，能準確地再現其他兩個因素，即見形而知音、義，或聞音而知義、形，或表義而知形、音。如果要形成漢字音、形、義統一聯系，就要通過下列兩個方面來實現：第一，利用兒童生活經驗中已有的音義聯系與字形建立新的統一聯系;第二，生字的字義為兒童所不熟悉或較抽象的，則要先幫助兒童建立新的音義聯系，然后在此基礎上與字形建立統一的聯系。

二、探究多種識字教學法的心理學建構過程

（1）趣味識字教學法。教師應該在教學中設法把漢字分析得生動、形象些，通過示范和深入淺出的講解，使學生感知每個漢字獨特的美學特征，引導學生認識漢字的審美價值，使學生對寫字充滿濃厚的興趣。欣賞生字“聰”的教學片斷：師：（黑板上寫“聰”字），你們想做聰明的孩子嗎？生：想！師：怎樣才能使自己變得聰明呢？（生沉思）師：（師指了指黑板上的“聰”字），在字里尋找答案。生在老師的啟發下，相繼在字里找到了“耳”“口”“心”。師：“總”字上的點撇像什么？生：人的眼睛。師：讀書要做到眼到、口到、耳到、心到，才能越學越聰明。在以上的識字教學中，教者將漢字的特點和低年級兒童的心理特點有機地結合起來了，把抽象的漢字，通過幾個部件巧妙地聯系起來，用生動形象的故事引導孩子們快樂識記，激發了孩子識字的興趣，讓他們感受到漢字豐富的文化內涵。

（2）漢字溯源法識字教學。溯源是將某字的古文字形呈現給學生看，利用其形象性強、理據顯明的特點，幫助學生理解和識記。在蘇教版低年級的課本中，有好多象形字，如日、月、山、田、土、火、魚、燕等。通過引導學生觀察實物圖像，認識事物特點，再從漢字的發展變化來看，了解這些字的來歷，這樣，就能牢牢地記住這些字形?？匆韵陆虒W片段――教學新部首“日、目”。出示古時候的“日”字，說明外面這個圓就是太陽的輪廓，里面一點就是太陽的光。所以，日字里面只有一橫。再出示古時候的“目”字，說明外面是眼眶，里面是眼睛的瞳仁，所以目字里面是兩橫。這樣，學生就能很清楚地分清了“日”和“目”。

（3）集中識字教學法。集中識字的教學方法是以形聲字歸類為主體，輔之以基本字帶字、偏旁部首識字、形近字對比、反義詞對比等多種形式的歸類識字。如在蘇教版一下語文教材中，學習了以“也”作為聲旁的一組形聲字――池、地、池、他。根據閱讀認知心理的研究成果分析證明，集中識字教學法能使學生在較短的時間內識較大量的字，但筆者在教學中發現集中識字教學法容易加大別字的錯誤率。心理學研究表明，在集中識字過程中，形旁、聲旁、部件和作為構字成分的簡單字，被視為一個心理認知單元，在單位時間內得到了有效重復，容易產生過度學習。因此，對具有一定言語水平但抽象邏輯思維初步發展的小學生來說，字形的學習是識字教學的一個難點。

（4）隨文識字教學法。斯霞老師主張“字不離詞，詞不離句，句不離文”。分散識字教學法符合兒童從形象思維向抽象思維發展的規律，注重兒童思維的形象特點，符合人類語言認知的一般規律，便于兒童在新舊知識經驗意義之間建立聯系。以下是《歡樂的潑水節》教學片斷：師：傣族人民是用什么“灌”的？生：瓢。師：（出示“瓢”），瓢字右邊是什么字，為什么是個瓜字旁？生：因為瓢是用瓜做成的。師：因為原先就是用匏瓜一切兩半，變成兩個瓢，一起讀讀這個字。生：瓢！這節課中，教師巧妙地運用隨文識字法，給學生提供了一個具體、形象、規范的語言環境。但是，在教學過程中，如果過分把識字限制在閱讀的框框里，使識字教學不能采取多種途徑、多種形式，束縛了識字教學活動，就無法使識字教學高效進行。

三、強化識字記憶的心理學建構過程

在識字教學中，要提高識字效率，還要遵循記憶規律。美國心理學家喬治?A?米勒提出了“魔力之七”或“怪數七”的記憶理論，告訴我們多于7項內容則記憶效果不佳。比如，一節課學習了很多生字詞，若按一個相關詞串為一組記，則記憶單位就減少很多，就會提高記憶效率。德國有一位叫艾賓浩斯的著名心理學家得出遺忘的規律是“先快后慢”。因此，教師可以在學完生字后的第一天進行第一次復習，三天后再復習一次，下一次的復習則安排在一周以后，以此類推。不管間隔時間多長，總之，要在發生遺忘的時刻及時復習，克服遺忘。

綜上所述，筆者認為，識字教學要以心理學為依托，依據兒童思維水平發展的特征，并結合漢字固有的字理特點，走不懈追求的探索之路。

參考文獻：

[1]董蓓非.語文教育心理學[M].北京：人民教育出版社，2001.

第9篇：文藝心理學范文

[關鍵詞] 儒家文化；心理衛生；保健；意義

儒家思想作為傳統文化的主流，強調在人與人、人與社會的關系中完善人、實現人：在群體生活中考察人的本質，實現人的價值，有利于保障社會的良性運轉，提升每個人的品格。可見，儒家文化對人們的心理調控和人生價值的追求以及健康心理的維護等方面都產生著重要影響。

隨著大學擴招、收費、就業、分配等方面改革的不斷深化，尤其是社會競爭的日益激烈，挑戰與機遇并存的加劇，大學生的心理衛生和心理健康教育越來越成為高等教育理論和實踐領域倍受關注的問題之一。儒家文化中蘊涵著豐富的心理衛生思想，對當今大學生的心理起著很好的保健和調適作用，研究儒家文化之精華，對于創立具有中國特色的當代大學生心理健康教育體系具有重要的理論意義和實踐價值。

一、“修身養性”——塑造積極入世的人格

當今的大學生，可謂年輕有為，風華正茂，是黨和人民的希望，是國家的棟梁之才，是未來事業的建設者和接班人，理應有著崇高的品德，堅定的信念，正確的價值觀、世界觀，但是面對新世紀的激烈競爭，西方不良文化思潮的影響，以及就業、分配等制度的改革，有不少大學生出現了見利忘義、利欲誘惑、思想動搖、道德滑坡等現象，因此，我們應充分發揮德育的重要功能，大力弘揚修身養性的傳統美德，重塑大學生健康的心靈。

儒家重義輕利，主張“義以為上”，以義制利。孔子說：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”（《論語》），又說：“不義而富且貴，于我如浮云”（同上），這表達了利必須合乎義的道德觀。義所指的是“合理”或“應當”的意思，這要求大學生要合理追求利潤，增加財富，要“重義輕利”、“見利思義”，但不能唯利是圖、見利忘義。

二、“學而知之”——培養勤奮好學的精神

“人非生而知之者”，而是“學而知之者。”知識的增長和能力的提高，都只有通過后天的學和問獲取，所以志道必須志學。孔子一生好學，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”他晚年曾概括自己的生平說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！闭沁@種不斷追求，不斷完善的奮斗精神造就了一代儒學宗師。

大學時期，是人學習知識、積累經驗、提高素質的良好時機，大學生也理應是高文化、高素質的群體，然而，許多大學生進入大學后，就會放松學業，出現喘口氣、歇歇腳的現象。調查表明，大學生中學習興趣缺乏、學習動機不明、學習態度不端、學習積極性不高、學習目標缺失、學習方法不良、學習效果欠佳的現象占有一定的比例。因此，在知識爆炸和信息奔涌的時代，運用儒家思想正確處理大學生學業方面的困境，培養他們好學的精神和苦讀的意志具有重大的現實意義。

三、 “樂群貴和”——建立和諧的人際關系

儒家認為，人并不是單獨的個體，人和動物的區別在于“人能群，彼不能群也”，人是群體的一份子，具有維護群體生存和發展的需要，具有道德理性，因而倡導“群居合一”。“樂群”指在人際交往中要樂于合群，這是一種強烈的歸屬心態，它反對自我封閉，主張與他人建立友好和諧的關系。“貴和”就是主張“和為貴”，以“和”為準則，做到“和樂如一”，和諧相處。孟子也提出：“天時不如地利 ，地利不如人和?！?/p>

現代心理學認為，社會關系和人際交往是心理健康發展必不可少的因素，并把人際關系的和諧與否，作為判斷心理是否健康的重要指標。實踐表明，大學生的許多心理困擾來自于人際交往，主要表現為不會交往，不善交往，不知道該如何化解人際矛盾，不知道如何保持人際距離，更有甚者，出現嚴重的心理障礙，如社交孤獨癥、社交恐怖癥等。在紛繁復雜，矛盾重重的社會生活中，上下和諧，人際協調，這種思想不僅可以減少大學生的各種人際矛盾和沖突，維持社會穩定，而且可以幫助我們創造和諧社會，增強中華民族的凝聚力。

四、“止于至善”——追求最高人生境界

儒家所倡導的最高人生境界是止于至善，它最重要的體現就是“博施于民而能濟眾”。在儒家看來，這既是“仁道”，又是“圣德”。對個人而言，這既是崇高的個人目標，又是難以實現的理想人格。這就是說，每一個人都有一定的生活目的，而每個人都向往著一種更高的生活目的的實現，都極力追尋著一種美好的人生境界。中國有句俗語：“人往高處走，水往低處流”，作為新時期的大學生，不能只滿足于自己所生活的現實狀況，要力求通過不同的生活方式、手段去努力改善自己的處境，使自己不斷地處在一種至善至美的境地。

綜上所述，儒家文化里蘊涵著當代大學生心理衛生和心理健康教育的深刻思想根基，我們要辯證的去分析它并且去運用它，弘揚傳統精華，創建出具有中國特色的、卓有成效的當代大學生心理健康教育理論和實踐體系。同時，使我們的天之驕子在這些智慧光芒的照耀下，提高效率，縮短歷程，盡早成長為符合社會道義標準的社會人，成為一個有價值的人，輕松、充實、健康、快樂地生活。

參考文獻

[1]周曉虹.現代社會心理學[M].南京：江蘇人民出版社，1991

[2]葛魯嘉.心理文化論要[M].沈陽：遼寧師范大學出版社，1995

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[4]張紹軒.儒家傳統文化與中學德育教育[D].西北師范大學，2004