清明放風箏精選(九篇)

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第1篇：清明放風箏范文

在我們說起重陽節這個節日的時候，人們也會想要更多的去了解這個節日的相關知識，那我們知道重陽節吃重陽糕的寓意有哪些嗎？下面是小編整理的重陽節吃重陽糕的寓意，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

重陽節放風箏的說法說法一

據民間的說法，重陽時放風箏是為了“放晦氣”，風箏飛得越高越遠，則晦氣也隨之高飛遠離。而且風箏斷線是好事，還有人專門將線燒斷，讓風箏消失于云天之外，意味著把晦氣放走了。廣東《鶴山縣志》載：“于秋初放紙鷂，是日(九月九日)以火斷其線，任其隨風而去，謂之‘流鷂’，以除疾病云。”

說法二

不過還有一種說法，恰恰與之相對，是說重陽放風箏是“放吉祥”、“放福氣”，風箏飛得越好，則福氣越濃，放風箏者不僅不能弄斷絲線，還要千方百計保護之。因為如果風箏斷了線，則寓意“吉祥”、“福氣”隨之飄向遠方。

說法三

重陽節放風箏帶著強烈的節令性，據史料中記載與古詩的描述，北方人放風箏多集中在清明時節，而南方人則多集中在農歷九月初九重陽之時。由于北方在清明節前三個月內，風向最穩，一旦清明過后，季候風襲來，黃沙漫漫，因此人們以清明為分界線，習慣在那時放風箏，久而久之就成了一種習俗。與之相反，因氣候的關系，農歷九月，南方季風漸強，時節秋高氣爽，正是放風箏的好時節，南方人則養成重陽節時放風箏的習慣。

重陽節是什么日子重陽節，是中國傳統節日，節期為每年農歷九月初九。“九”數在《易經》中為陽數，“九九”兩陽數相重，故曰“重陽”;因日與月皆逢九，故又稱為“重九”。九九歸真，一元肇始，古人認為九九重陽是吉祥的日子。古時民間在重陽節有登高祈福、秋游賞菊、佩插茱萸、拜神祭祖及飲宴祈壽等習俗。傳承至今，又添加了敬老等內涵，于重陽之日享宴高會，感恩敬老。登高賞秋與感恩敬老是當今重陽節日活動的兩大重要主題。

重陽節吃重陽糕的寓意是怎樣的一種是祛邪避災。明人謝肇制在《五雜俎》中記述：“九月九日天明時，以片糕搭兒女頭額，可迎福接吉，消災避邪”;二是“登高”之意，以“吃糕”代替“登高”;三是敬老之舉，江南流行一句話：“重陽不吃糕，老來與人告”;四是祝福之意，“重陽吃糕，百事俱高”。

重陽節對長輩的祝福語秋風，吹響我祝福的號角;秋雨，撥響我祈福的戰鼓;月亮，照亮我誠摯的心聲;太陽，燃燒我真摯的情感。愿我的祝福如期而至，祝你重陽節快樂!

請讓我來關心你，就像關心我自己;請讓我來問候你，就像問候我自己;請讓我來祝福你，就像祝福我自己。祝你身體健康，幸福平安，心想事成，重陽快樂!

青山秀，綠水茫，秋意四飛揚;蘭佩紫，菊簪黃，佳節正重陽;重陽糕，酒飄香;銀海述衷腸;傳祝福，送吉祥，幸福萬年長。祝重陽節快樂!

第2篇：清明放風箏范文

[關鍵詞]清明；風俗；山東；民歌

山東地處黃河下游，有著豐富多彩的風俗活動，這與當地人民的生活等有著極為密切的關系，一年中幾乎月月有節，從而出現了豐富的季節性活動，清明節是我國農歷24節氣的第5個節氣，經過冬天冰雪的洗禮，此時萬物已經很干凈清明了，有著祭祖掃墓的傳統，此環節，人們會攜帶酒食果品等，再將紙錢焚碎，叩頭祭拜等，山東清明節風俗頗多，并在基礎上衍生出了很多的民歌，對于地域文化的發展具備了重要的推動作用，我們將對其進行一一解讀。

一、打秋千民歌

結合相關研究看來，作為一種民間體育活動，這一風俗起源于春秋時期，又有研究認為其起源于漢武帝時期。每逢三月，山東各地的村村夼夼便會搭起秋千架，民俗活動進行的如火如荼，此地的青年女子非常喜愛打秋千游戲，由于這一民俗活動的影響，使得山地到處可以聽到反映打秋千的民歌，特別是魯東、魯中等地較為盛行。其以單獨演唱式的獨唱民歌，基于各地的差別，使得其曲調各有不同，但其在歌詞方面卻是大同小異。

比如山東地區廣為流傳的惠民縣的《打秋千》，歌詞中：清明（那）三月三（呀，哎哎嗨呦）清明……描花的手腕就把（那個）絨（哎）繩攥……，短短幾段詞，栩栩如生地描繪了青年姑娘打秋千的神態，意境深邃，引人入勝。山東打秋千民歌善用大跳音程，其旋律跳躍歡快，活潑熱烈。從結構方面來看，其歌詞只有三句，為四個樂句構成的分節式單樂段結構，是a+b+c+c0，且在中間加入兩小節襯句借以烘托情緒，增強了節日的氣氛，從調式方面看，其以微調式、五聲宮較為常見。

二、放風箏民歌

綜合看來，放風箏這一活動由來已久，五代時期就有人在紙鳶上系竹哨，繼而乘風引紙為戲，形成風箏，每到清明前后，山東各地都會很盛行放風箏，且舉辦了“東首屆濰坊國際風箏會”后，更是為此地的風箏發展帶來了良好的契機，八仙慶壽、仙鶴童子、金魚等樣式層出不窮，千姿百態，這一風俗廣為流傳，的并且在山東民歌中得到了有效體現，多以愛情故事、神話傳說的形式出現，增添了抒情風趣氣氛，是一種民間女聲集體演唱的歌曲，一般分為兩種類型的曲式，其一是短小簡煉的多段詞分節式結構，冉型結構是三句加二小節襯句，一般都是四句，如《放風箏》里：三月喲寒食是清明（呦嗬）姐妹十人……總體來看，屬于a+a+b+襯+b結構。此外，還有臨清、唐邑、益都等地的a+b+c+襯+c的結構等。其調式多屬五聲微調式，結構短小，流暢歡樂，曲調淳樸自熱；其二是表現力強、容量大，旋律委婉和結構龐大的放風箏民歌，像蒼山的《大踏青》、德州的《十美圖放風箏》等，有領有合，有說有唱，唱出了清明佳節的生機與放風箏的喜悅的心情。

作為一首帶變宮的六聲E徽調式民歌，山東境內臨沂的民歌《大放風箏》風采獨特，引人入勝，究其曲式分析來看，基本是由三個樂句多次重復變化而成，這種組合形勢下，顯然成為了一種說唱音樂常用的一條龍結構。引子+A+B+B，+尾聲五部分組成，這種結構下，每句后面都帶有間奏，恰似紅花綠葉相襯，促使其唱腔緊密銜接，珠連壁合，結合對了閃板、拖腔多次重復的運用，使得整首歌在表演的時候，又說有唱，有領有合，真正意義上將清明佳節妙齡閨秀外出放風箏、春游的心情唱了出來，使得聽眾能體會到那種歡快愉悅。

三、趕廟會民歌

基于這種活動一般在寺內進行的緣故，稱之為“廟會”或“廟市”，是一種市集形式，每年春節，山東人都有趕廟會的習俗，趕廟會的節日一般在三月三、四月八，在其意義方面，可具體分為以下幾方面，首先體現為一些善男信女到寺廟燒香拜佛，抑或是急性還愿，希望自己將來行好運等等；其次是這一場所可以用來進行娛樂游戲和民間物資交流。因為當地的廟宇一般都距離村莊很近，這使得附近的人們可以扶老攜幼來進行游玩，使得此地熙熙攘攘、擦肩接踵，人流量大，變得極其熱鬧。這一時期，結合此情況創作出的民歌較為獨特，如山東較流行這些民歌的地方有淄博、高密、平度等，其中當屬《趕牛山》這首浴博民歌最為流行，結合筆者的分析來看，牛山位于山東淄河東岸，歌詞中提到山的西北角有一溫泉，綠草茸茸，溪流縈繞，此歌中的牛山林木蔥蘢，景色迷人，位于山東淄河東岸，每年三月三日在此舉辦廟會，這首歌對姊妹二人在趕廟會途中的所見所感進行了描述，具備了原民歌的特點，是典型的民間四句頭加襯句的結構，為變徽六聲C微調式。句四小節，后來在演唱中襯句發展為六小節，旋律輕盈活躍，淋漓盡致地刻劃出了姑娘們趕廟會的情景。

春天象征著開始和未來，正如同春天一樣，山東清明風俗民歌飽含生機，表現出了明媚秀麗，深入了人們的生活，對歷代年輕姑娘們的生活、習俗、愛好等眾多方面，結合不同角度對其進行了反映，衣著服飾獨特，神采飛揚，不愧為山東民歌中的瑰寶之一，影響深遠，歷久彌香。

四、走親戚民歌

我國歷來是“禮儀之邦”，族內族外親戚往來的習俗淵源流長，至今仍有保持，如走娘家、外終家等等，結合筆者的研究分析得出，山東有在清明三月三有外甥女到姨家走親戚的習慣，由此也衍生出了一些反映此習俗的民歌，較流行的有魯東魯南地區，有的地方叫《探親戚》，有的叫《看親戚》等等，在內容方面則大致相同，“聽說走親戚，心里喜盈盈……”，生動地表現出天真活潑的青年姑娘形象，曲調宛轉柔情，具有敘事性。調式多是帶變宮的以“re”為支柱音的微調式。綜合看來，這種民歌一般有兩種類型的結構，一種結構是由四樂句構成，第四句是第二樂句的發展，且第三句是第一樂句的變化重復，最后則是由“唯呀哎咳喲”小襯句結束；一種是由一個襯句、五個樂句構成，再重復第四句結束。

清明節既是一個傳統的節日，又成為了我國的二十四節氣之一，在眾多節日中別具特色，社會意義及影響深遠。祭掃祖墳、祭拜祖先是其重節日內容，當然也少不了外出踏青這一必備活動，山東大部分地區在這天早上會吃煮雞蛋，結合起蕩秋千，放風箏等娛樂活動，使得這一節日更具娛樂性和趣味性，從而衍生出了很多用清明這一題材來表現歌曲內容的民歌，成為了傳統節氣及民俗活動方面的寶貴研究資料，構成了山東獨特的文化藝術表現形式，源遠流長，影響深遠。

第3篇：清明放風箏范文

古人稱風箏為“紙鳶”。

風箏是由古代勞動人民發明于中國東周春秋時期的產物，已有2000多年的歷史。相傳墨翟以木頭制成木鳥，研制三年而成，是人類最早的風箏。

南北朝時，風箏開始成為傳遞信息的工具；從隋唐開始，由于造紙業的發達，民間開始用紙來裱糊風箏；到了宋代的時候，放風箏成為人們喜愛的戶外活動。宋代周密在《武林舊事》寫道：“清明時節，人們到郊外放風鳶，日暮方歸”，這里“鳶”就指風箏。而且北宋張擇端的《清明上河圖》，宋蘇漢臣的《百子圖》里都有放風箏的生動景象。

（來源：文章屋網 ）

第4篇：清明放風箏范文

清明節起源于春秋戰國時代，是中國漢族的傳統節日，為中國二十四節氣之一，時間約在每年的陽歷4月5日前后，清明節后雨水增多，大地呈現春和景明之象。

傳春秋戰國時代，晉獻公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設毒計謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續續地各奔出路去了。只剩下少數幾個忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。

晉文公執政后，對那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請介子推上朝受賞封官。可是，差人去了幾趟，介子推不來。晉文公只好親去請。可是，當晉文公來到介子推家時，只見大門緊閉。介子推不愿見他，已經背著老母躲進了綿山（今山西介休縣東南）。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。于是，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時介子推會自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發現介子推脊梁堵著個柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：

割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。

柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。

倘若主公心有我，憶我之時常自省。

臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。

清明節有許許多多的風俗習慣，比如，蕩秋千，踏青，植樹，放風箏，掃墓等等我們現在來說清明節中人們所喜愛的活動。

放風箏也是清明時節人們所喜愛的活動，每逢清明時節，人們不僅白天放，夜間也放，夜里在風箏下或風穩拉線上掛上一串串五顏六色的小燈，象閃爍的明星，被稱為“神燈”過去有的人把風箏放上藍天后，便剪斷牽線，任憑清風把它們送往天涯海角，據說這樣能除病消災，給自已帶來好運。

蕩秋千這是我國古代清明節習俗。秋千意即揪著皮繩而遷移，它的歷史很古老，最早叫千秋，后為避忌諱，改為秋千的，古時的秋千名用樹兩根繩索加上踏板的秋千。蕩秋千不僅可以增進健康，而且可以培養勇敢的精神。

這就是清明時節，清明時節是一個豐富多彩有特色的節日。

清明節有許許多多的風俗習慣，比如，蕩秋千，踏青，植樹，放風箏，掃墓等等我們現在來說清明節中人們所喜愛的活動。

放風箏也是清明時節人們所喜愛的活動，每逢清明時節，人們不僅白天放，夜間也放，夜里在風箏下或風穩拉線上掛上一串串五顏六色的小燈，象閃爍的明星，被稱為“神燈”過去有的人把風箏放上藍天后，便剪斷牽線，任憑清風把它們送往天涯海角，據說這樣能除病消災，給自已帶來好運。

第5篇：清明放風箏范文

曾經非常羨慕那些可以在天空飛翔的輕鳶，不用登上泰山，便可鳥瞰山川大地。享用著行人的敬仰，擺弄著萬千姿態。三月的風是風箏最好的伙伴，憑借這一陣東風，便輕盈而上。沒有任何執念能成為它的包袱。可惜，它卻沒有如鳥兒般的自由。一縷細線，成為一份牽絆，它的自由被牢牢的拽在線的那頭。

草長鶯飛，三月的景致是醉人的。信步橋堤，微風拂面，楊柳也沉醉在春風中，任枝條兒牽絆過往行人。春意醉人，而引人注目的是沙灘上放風箏的兒童。人們常說兒童的心是最純粹的，這也許是兒童的風箏能飛得高，飛得遠的原因吧！兒童對天空充滿好奇，風箏是他們造訪天空的使者，并為靜寂的天空增添些許聲響。天空下兒童的笑聲是最好的回音。春日暖心，這些小紙鳶為這春日帶來了新的氣息。忽而，線斷了，風箏飛向不知明的遠方。兒童惱了，在原地暗自生氣，過會兒，又笑了，然后歡喜地回家去了。我猜想她定是認為這風箏和東風，并約好帶著自己的口信去造訪天空了吧！

看著這一幕不禁想到，另一個與風箏有關的人。清明時節，雨紛紛下落。杏花美酒注定與她無關。那個住于秋爽齋的探春。清明時分，告別家人，遠嫁他鄉，大觀園更加寂寥幽靜。風箏里含著她的命運，她的無奈。她的命運也如風箏一樣被一根絲線牽著也絆著。她也鐘愛風箏，不然，怎么連制作燈謎也與之有關呢？鳳凰風箏，雖然華美，卻也飛不高，游絲一斷，便會落下。也許這也許和內心的愁怨太重有關。即便是千里的東風也載不起。正如李清照的蚱蜢舟，載不動她心中的愁。風箏因為放風箏的人愁苦重，無法高飛，清風也無可奈何。無從寄托，自然與白云共語無緣。還是別怨東風，別怨別離。

風箏中一定藏了放風箏的人的心意，或喜悅，或憂傷。如果讓我做一會放風箏的人，也我會讓它隨風高飛，然后將線剪斷，讓那些曾經的煩惱隨風箏一起遠去。也許不會將線剪斷。讓歡喜與憂愁停在周圍，好提醒我珍惜現在的點滴。

風箏高飛，留過往行人無限向往。

第6篇：清明放風箏范文

摘要:清明節期間的傳統體育具有獨特的文化意味和健身價值。自古以來,人們就注意在節日里放松身心,投入到大自然里,盡情享受強身健體的嬉戲,不少賦予節日特點的民族體育由此慢慢發展起來了。本文采用文獻資料法、專家訪談法、實地調查法等研究方法對清明期間傳統體育的成因、文化意味和健身價值進行探求,旨在展示其內在的文化意味和價值的同時,提出在當今開發利用民族體育的積極意義。

關鍵詞:清明節;民族體育;文化意味

清明節的體育活動有著較深的文化意味,體現了人與自然和諧、萬物平等的自然本原思想,敦促人們進行一些戶外活動,正是為了順應陽氣上升,萬物萌動之理。為此,清明期間的積極戶外活動成為了人們喜愛的習俗。

踏青、蕩秋千、放風箏、拔河和蹴鞠等傳統體育活動表現了中華民族的價值觀念、思維模式、審美情趣,體現了中華民族勤勞、樸實、熱情、開朗、健康的品質特征,民族性情盡顯其中。如能合理挖掘和利用其內在的價值,發揮、拓展和強化其功能,不光對民族傳統體育等非物質文化的繼承發展有利,而且對弘揚民族精神,增強民族凝聚力,促進經濟建設,建設和諧社會意義重大。

一、踏青

1.起源及文化意味

踏青,又名春游,是清明節中重要的休閑健身活動,源于遠古農事祭祀的迎春習俗,具有相當久遠的歷史。相傳西周時期,每當立春之時,天子常率百官去郊外舉行迎春儀式,祈禱上天保佑,鼓勵農事,后來活動漸漸地成為一種帶有理智特點的休閑習俗,流傳下來,并在踏青過程中進行一些娛樂活動,形成了一種綜合性的健身和陶冶性情的活動形式。到春秋時,踏青成為一項較為普及的娛樂活動。據《論語》記載,孔子是非常喜愛踏青活動的。漢至魏晉時期,帝王貴族常于春季出游踏青,郡縣官吏也常以勸農鼓勵人們參加春游活動,并在迎春演禮的基礎上增加了許多賞心悅目的余興節目和有意義的休閑活動。(《漢書?食貨志》)春日踏青到唐代時已成為一種非常流行的娛樂休閑活動,歷史文獻也記錄了清明春游的許多情景:王維《寒食城東即事》中“少年分日作遨游,不用清明兼上已”。李中:《都下寒食夜作》中“香塵未歇暝煙收,城滿歌事勝游”。羊士諤:《寒食宴城北山池》中“別館青山郭,游人折柳行”。《麗情集》一書也記述了唐玄宗帶宮人出東門,姿游踏青之事,可見清明踏青之盛。宋代踏青之風更盛,張擇端的《清明河上圖》將清明時節京郊人們踏青遠足的生動表現描于畫卷上。《東京夢華錄》載:“清明節---風新墳皆用此日拜掃,都城人出郊,士庶塞,田野如市”。明清時期,踏青活動更為流行,成為了各階層常見休閑娛樂活動。

2.健身作用

作為一項頗具民族特色的娛樂活動――踏青,具有健身的作用。清明踏青為平日里循規蹈矩生活慣了的人們提供了一個釋放心情的機會:在春天明媚的陽光里,告別蟄伏的戶居生活來到大自然中,吸著青青綠草的氣息,踩著松軟的土地,行進在姹紫嫣紅,鶯歌燕舞的鄉間小路上,心情是輕快愉悅的。踏青途中,走走停停的肢體運動可以舒展筋骨,增強心肺功能和新陳代謝,改善血液循環狀態,從而消除冬日氣血積郁,達到祛病健身之功效。

3.開發意義

把旅游業與清明踏青活動結合起來,共同開發,將促進此項運動的發展。利用清明節日,會集祭祖掃墓活動及健身旅游于一體:以祭祖掃墓為形式,以健身旅游和文化交流為內容,既催動了踏青這古老運動的發展,又加強了本地區和外界的經濟文化交流與合作。如陜西黃陵每年的祭黃帝陵活動:將祭祀儀式、傳統文化和旅游結合起來取得了良好的效果,不但傳承了中華傳統文化,而且推動了當地旅游業的發展,帶動了當地經濟的發展。根據節日的特點,利用本地區傳統文化優勢和民俗風氣,把踏青這體育健身活動與旅游相結合,對傳承傳統文化,促進當地經濟和文化交流具有極大作用。

二、蕩秋千

1.起源及文化意味

蕩秋千是一種古老的繩戲,春秋已有。《古今藝術圖》中“北方山戎,寒食,日用草秋千為戲,以習輕---”,就有秋千之游戲。“秋千”一詞,由來已久,相傳漢武帝時,為祈禱武帝的千秋之壽,宮女們乘繩悠蕩助興,“千秋”是祝壽之詞,于是將兩詞顛倒,就將這種游戲稱作“蕩秋千”。在秋千的發展過程中,由于本身形式的變化,演變出了許多名稱,如蕩秋,磨秋,觀音秋,紡車秋,轉輪秋,二人秋,擔子秋等等。

秋千之戲自古以來為廣大人們喜愛。蕩秋千不需要很大力量和復雜的動作,同時活動時還略帶驚險,通過自身的力量把身體蕩在空中,具有挑戰性,深受人們喜愛。 由“十年蹴鞠將雛遠,萬里秋千習俗同。”(杜甫《清明兩首》), “路人梁州似掌平,秋千蹴鞠聲趁清明。”(陸游《感舊未章蓋思有以自之》),“ 稚子就花拈蛺蝶,人家依樹系秋千。”(王禹侑《寒食》)---,可看出古時清明節蕩秋千風俗的盛行。在我國古代歷史上的少數民族中,多有秋千之戲,而且方法不盡相同,可見作為游戲活動的秋千,在我國開展的地區是相當廣泛的。據民俗相傳,蕩秋千可以祛除百病,蕩得越高,象征生活過得越美好。

2.健身作用

蕩秋千對生理和心理上的影響是較大的。經常參加此項運動能鍛煉人勇敢頑強的意志品質,發展腿力,臂力和握力,使身體迅速適應各種不同位置的變化從而達到提高人體的協調能力,達到鍛煉身體的目的。

3.開發意義

因蕩秋千具有表演性和競技性,可以根據當今競技體育的宗旨,結合國際體育競技化的趨勢,對蕩秋千項目的競技和表演競賽規則完善,參與各類型運動會,在重大節日盛會舉行秋千活動和比賽(如朝鮮族的“秋千賽”、白族的“秋千會”),利用自己獨特的表演形式和比賽方法來吸引了人們前來觀光和旅游,使蕩秋千活動大大推廣。

蕩秋千生動活潑,富有情趣,蘊藏著民族特色和文化內涵,具有娛樂,健身和教育功能,如將其納入學校體育教育,讓學校體育教育增添民族特色,既可豐富學生的體育活動,又可增強學生的身心健康,改變西方競技體育在當今學校體育中一統天下局面,對民族體育的發展,無疑具有戰略意義。

三、放風箏

1.起源及文化意味

風箏,古代又稱為“飛鳶”。因最早的風箏是以木材制成的,因而也叫“木鳶”。《墨子?魯問》載,魯班曾經用竹木為材料制作了一只木喜鵲,可以連續飛行三日。由此可知在兩千多年前已有風箏的影子了。秦漢后,紙的出現促進了風箏的進一步發展。唐宋以后,風箏大為盛行,此時除了作為軍事上的通訊工具外,而且成為人們喜愛的娛樂工具,是清明時節人們最愛玩的游戲。在清明時節,春風由下往上吹,最適于放風箏。

2.健身作用

放風箏對人的健康很有益處。“鳶者長壽”,傳統中醫認為,放風箏者沐浴和煦陽光和春風,具有“疏泄內熱,增強體質之益”。清代文獻指出:“今人乘風方紙鳶,令小兒張口望之,視以泄內熱”。史書《續博物志》也有“放風箏,張口仰視,可以泄內熱”之說,可得知放風箏這活動的健身作用。現在醫療實踐也證實在放風箏時,通過手,眼的配合和四肢的活動,可達到疏通經絡,調和氣血,強身健體的目的,對神經抑郁、視力減退、失眠健忘、肌肉疲勞等癥具有很好的療效。

3.開發利意義

以節催動風箏運動的發展,以地方協會為組織,興辦各種風箏比賽,風箏展覽和風箏節,對風箏運動的發展具有刺激作用。比如風箏節,不但是交流風箏技藝的節日,也是了解風箏民俗文化的好機會。濰坊市的風箏節就是個成功的例證:每年吸引著大批來自世界的幾十個國家和地區的中外風箏專家和愛好者及游人前來觀賞、競技和游覽。濰坊國際風箏節又是與發展外向型經濟相結合的盛會,期間舉辦濰坊市對外經濟技術貿易洽談會,吸引著大批中外客商前來洽談貿易,技術交流和觀光游覽。為濰坊的經濟發展作出了突出的貢獻,走了一條“風箏牽線、文體搭臺、經貿唱戲”的新路子,使放風箏這古老的運動得到了前古未有的發展。

四、拔河

1.起源及文化意味

又名牽鉤,拖鉤。相傳興起于春秋戰國時期,其起源和軍事訓練有關。春秋末年,楚國在攻打吳越之前,為了練習水戰,就以這種“牽鉤”來訓練士兵。最初是用竹皮做成的一種竹索,在水戰中用這種器具,使敵船在前進時不能靠近自己的船,在敵船想逃脫時,又可以鉤住敵船,這樣兩船在大江大河上你拉我扯,互相糾纏在一起,將士就可以大顯身手,殺出勝敗。拔河就是由楚軍這種用牽鉤對扯的軍事訓練中演變而來,后來當地人們仿效起來,在陸地上用繩拉扯,拔河就逐漸地發展成為民間游樂活動,并從南方傳到了北方,成為清明節節日娛樂游戲活動的一種,竹索也隨之改為大麻繩。在時耕春種舉辦拔河活動具有祈求豐收的意味,為歷代帝王所重視。《景龍文館集》載:“清明節,唐中宗命侍臣為拔河之戲,以大麻繩兩條系千條小繩數人執之爭挽,以力弱者為輸”。唐玄宗時曾舉行了一次盛大的拔河比賽,參加者千余人雙方擂鼓吶喊,呼聲動地,觀者莫不驚駭。當時的進士薛勝為之寫下了著名的《拔河賦》,反映了當時拔河活動的氣勢磅礴場面。由于拔河特有的熱烈氣氛,激動人心的宏大場面,使其成為深受人們喜愛的一種節日娛樂活動。

2.健身作用

拔河運動具有較強的健身性,娛樂性,并能鍛煉身體,陶冶情操,參加此項活動既能增強力量,耐力,靈敏等身體素質,又能培養頑強拼搏的意志品質和集體主義的優良作風。

3.開發意義

拔河運動對場地,器材要求不高,競賽規則簡單,便于在社區,學校以及單位中推廣。在節日盛會上,舉行不同特色的拔河比賽,能增添節日的氣氛。通過拔河,使人在運動中體會到人與群體及自然的和諧,完善人品,發展身心健康,促進人與人之間的交流和互助。

五、蹴鞠

1.起源及文化意味

蹴鞠,即古代的一種足球活動。“蹴”是用腳踢的意思,“鞠”就是球。相傳由黃帝發明,用于訓練士兵的一種游戲。戰國時期,蹴鞠已成為相當流行的娛樂活動。在漢代,人們意識到蹴鞠活動可以增強體力,培養勇敢耐勞的精神,將其列入到了軍事訓練當中,軍士一旦無事,便于蹴鞠為樂。唐宋時盛行一時,球也由里面塞毛發的皮革球變成了由動物膀胱作球內膽,外包皮革的充氣球,并出現了球門,采用了分隊比賽的形式。在風和日麗,春暖花開的清明時節,蹴鞠活動是常有之事。韋莊《長安清明》中“內宮初賜清明火,上相閑分白打錢。”(白打即蹴鞠)。劉向《別錄》中就有“寒食蹴鞠”之說,由此可見蹴鞠活動在民間廣泛開展著。充氣球的出現極大地促進了蹴鞠技術的發展,表演中除足踢外,頭肩,臂,胸,膝等部位均可接鞠,花樣繁多。帶球門的比賽也普遍流行開來。至清代,曾出現難度極大的“冰上蹴鞠”活動。但在清朝中期以后,蹴鞠活動開始低落下去,隨著西方現代足球的漸次傳入,在中國盛行了幾千年的蹴鞠活動終于被取代,不能說是巨大的遺憾。

2.健身作用

經常參加蹴鞠比賽,可增加速度,力量,耐力等身體素質,起到強身健體的作用,同時也能培養參與者機智勇敢,快速果斷的良好作風和堅忍不拔的意志品質。

3.開發利用 根據古代蹴鞠活動特征,演變的規律,吸收些現代成分,簡化其競賽程序,統一比賽規則,這樣有利于蹴鞠活動的開展。現在在少數民族運動會上出現了蹴球比賽項目,就是在古代蹴鞠運動基礎上,舍棄了激烈對抗性的打法,形成了頗具高雅和較高技,戰術與較高觀賞性的項目,至今此項運動有了較大規模的賽事,全國各地參加此項活動的人數也日益增多,使這項古老的運動重新煥發出了新的活力。

六、結論

清明期間的體育活動具有其豐富的文化內涵和獨特的健心健身價值,在追溯其起源,品味其文化意味,體會其獨特的健身方式之余,應當挖掘其潛能,充分利用這些寶貴的非物質遺產,結合當地的民俗風情和旅游資源,利用清明節日這媒介,將傳統體育活動與旅游業相結合,把富有民族特色的體育活動開發出來以此吸引人們前來觀摩和參與,讓特色的體育活動成為旅游觀光的內容,打造民族體育品牌來促進經濟的發展,再反過來帶動民族體育的發展,無疑是一條出路。

21世紀是一個體育大融合的時代,任何體育項目都不可能脫離世界體育對其自身的影響和作用,作為民族傳統體育,也只有融入到世界體育大潮中方能發展。在突出民族特色同時,應汲取精髓,剔除糟粕,積極使民族傳統自身內在的特點,現代轉型的因素與國際民族體育的發展和社會的發展相結合,建立與市場經濟相適應的產業化發展觀、以教育為基礎的發展觀、以健康為價值取向的文化發展觀和以大眾為對象的全民健身觀。只有這樣民族傳統體育才能有新的發展,煥發出新的生命力。

參考文獻:

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[2]巴兆祥.中國民俗旅[M].福建人民出版社.1999.9

[3]張曉華.中國傳統節日文化研究―清明節[M].北京:中國青年出版社.2007

第7篇：清明放風箏范文

當然，風箏也給中國人帶來諸多樂趣。唐宋時期，風箏傳入民間，至明代，出現專門扎制風箏的藝人。而到清朝，放風箏漸成習俗，風箏藝術登峰造極。“紙花如雪滿天飛，嬌女秋千打四圍。五色羅裙風擺動，好將蝴蝶斗春歸。”這是曾任濰縣知縣的鄭板橋，在《懷濰縣》所寫的放風箏的場景。

風箏還是一種特殊的民俗意象。動物是風箏的重要題材。比如龍、鳳、仙鶴、孔雀、鷹、燕子、鴛鴦、蝴蝶等都是風箏常用題材，這反映了古人的動物崇拜。神話傳說是另外一種題材。比如麻姑獻壽、八仙過海、哪吒鬧海、天女散花、嫦娥奔月等，無不與信仰民俗緊密相關。這也體現了人們想通過風箏來祈福的意向。至于放風箏的動因，各有不同，濰坊人放風箏圖個吉利太平，京津人放風箏則有“放晦氣”的說法，南通人放風箏卻是與生產生活緊密相連。

風箏與當地的繪畫、雕塑等深深結緣。甚至于人們將印好的木版年畫，剪貼在捆扎好的風箏骨架上，一只風箏便完成了。這是最好的嫁接，也是民間文化之魂的附體。

正是因為風箏有深厚的文化底蘊、鮮明的娛樂功能、濃郁的趣味性和虔誠的祈求性，它才能穿越幾千年的歷史塵埃，傳承不息、歷久彌新。風箏集藝術美、自然美、寓意美和運動美等于一身，化為一種最鮮明的文化符號，在我們的童年記憶和日常生活中閃著溫潤的光，讓人倍感親切，無比渴慕。

北京風箏 絕品之最

北京永遠是一夜入春，裊裊春風吹散了霧霾。北城黑蝴蝶，南城大沙燕，又到了放風箏的季節。漫步在地安門大街，從南鑼鼓巷向西，我走進了三石齋風箏店，這是北京風箏的重要流派之一，結合了宮廷風箏和曹氏風箏的特點，以精，細，雅的設計理念，得以傳承了上百年。

北京風箏原為專供朝廷命臣、達官貴人遣興的，藝人通常按要求制作，精細華貴，結構精巧，不惜工本，造型與裝飾均較侈糜和繁縟。三石齋是一家祖傳的老店，店主劉賓是劉氏風箏的第三代傳人，祖孫三代見證了風箏的百年變遷。起初風箏只是王公貴族的，后來逐漸形成了風箏文化。而三石齋的“劉氏風箏”區別于其他風箏流派的特點就是它延續了精致的手工藝和宮廷風箏的制作風格。

三石齋是京城里為數不多的風箏專賣店，不僅種類齊全，還可以定制心儀的風箏。顧客來這里不僅可以買到喜歡的風箏，你要是有信心挑戰自己的勇氣的話，還能DIY一把，制作只屬于你自己的風箏。

劉賓的曾祖父是一位清末手工藝人，青年時被選入宮學習制作宮廷風箏，后將其畢生所學傳其祖父劉匯仁。劉匯仁先生從事風箏制作70多年，一直沿用著中國宮廷風箏的制作工藝和制作材料。劉賓從小就學作風箏，拜師天津風箏大家唐錦昆，后又投入曹氏風箏孔家門下，跟隨孔令民先生學習風箏。于2003年開辦“三石齋”風箏店，使傳統、神秘的宮廷風箏走向社會，使更多的人能夠接觸和了解宮廷風箏，使它與現在的人們拉近了時空的上距離。

三石齋風箏品牌秉承宮廷風箏的三大個特點“精、細、雅”。“精”，即選料精。它選用上好的毛竹，陰干三年后才可以使用，這樣可使風箏骨架永不變形。絲絹是選用南方的蠶絲織紡而成的，體輕、細膩且容易上色。顏色是遵循宮廷的古方自己調配，不掉色，不退色，可長時間保持鮮艷。“細”即做工細制，考究，講究品質。“雅”是畫面清雅、畫面干凈、工整、線條流暢，文化內涵豐富，圖案設計嚴謹，追求變化，達到骨架于畫面的統一。

劉賓現在運用電腦繪圖設計風箏的樣式，在自家作坊里親力親為制作，保證做出來的每一個風箏都是精品，都是藝術品。

天津風箏魏的傳奇

天津風箏是很有特色的風箏流派之一。天津風箏的制作技術，歷史悠久，工藝精湛，清代的楊柳青年畫《十美圖放風箏》即可證實有串燈、盤鷹、唐僧取經、蝴蝶等十種風箏。對天津風箏制作技術做出重大貢獻的，是已故風箏藝人魏元泰。他從事風箏制作70余年，先后研制了平拍類、圓形立體類和軟翅風箏，還創造了折翅風箏，他的作品在1914年巴拿馬世界博覽會獲得了金牌，為天津風箏贏得了榮譽。

以“風箏魏”為代表的天津風箏，造型逼真，色彩典雅，做工精細。風箏面大多是用絲綢，輕而結實，骨架選用質地細密、節長、彈性大的福建毛竹，用料十分考究。天津風箏在繼承傳統制作技術的基礎上，不斷創新和發展，造型更加美觀，彩繪更加精美，放飛晴空令人賞心悅目，又可放于室內以供觀賞，是民間工藝的珍品。

風箏藝術 濰坊第一

濰坊古稱濰縣，是一文化名城，又是歷史上著名的手工業之鄉，這里所出產的泥塑、首飾、刺繡、楊家埠木版年畫和風箏都是非常有名的，只要你到濰坊去一趟就能感受到作為國際風箏都的稱號是當之無愧的。悠久的文化歷史，形成了濰坊風箏特有的地方色彩。濰坊風箏自宋代開始流行民間，明代更加普及。到清乾嘉年間盛行鄉里。曾在濰縣任七年縣令的楊州八怪之一鄭板橋，在他《懷濰縣》一詩中就形象地描繪了清明時節濰坊一帶放飛風箏的情景：“紙花如雪滿天飛，嬌女秋千打四圍，飛彩羅裙風擺動，好將蝴蝶斗春歸”。同時期的濰縣人郭麟也曾寫過此類詩句：“紙鳶兒子秋千女，亂草新來春燕多。”記述了當地人民在風和日麗、草木競發的清明佳節，爭相到白浪河兩岸踏青放風箏的熱鬧場面。

濰坊風箏藝人經過幾代人苦心研究探索，他們把國畫、楊家埠木版年畫的技巧與風箏制作工藝巧妙地結合在一起，又形成了楊家埠風箏、國畫風箏和象形風箏三個分支流派。在濰坊風箏中最具代表性的風箏分別為龍頭蜈蚣風箏，硬翅人物類風箏等。

現在濰坊已成為國際風箏節的固定舉辦地。現代風箏在繼承傳統精華的基礎上，不斷花樣翻新，贏得了“風箏藝術，濰坊第一”的美譽。

哨口板鷂 空中交響樂

南通位于黃海之濱，長江之北，古人謂之“濰南江北海西頭”。原為沙洲，后沙灘與陸地相連，有著大片平坦的沙灘，為放風箏提供了良好的條件。從風的原理看，江海平原的風屬于海風，風量、風速、風力相對勻稱，對風箏上天后平衡性和穩定性起著決定性作用。

每年從農歷正月直到清明，都是放風箏的好時光。南通風箏中最有特色的是“六角板鷂”，它是由一個長方形和一個正方形組合而成的有六個凸角的風箏，也有由幾個這種風箏組合在一起的“七連星”、“九連星”等。這種“六角”大的有幾米高，上面裝有幾百只大小不同的“口”、“哨”，放上天去這些口、哨發出不同的高低音，像一支大型樂隊在空中合奏，有如機群掠空，震耳欲聾、又似江海怒濤，洶涌澎湃。聲音可傳到幾里之外，十分雄偉。

從前，南通放鷂子在村民的生活中的是件大事，放前要供在堂屋里，香燭紙馬，恭敬如儀。放飛時要由一個身強力壯，經驗豐富的老手作“頭把手”，帶著幾個、十幾個人拉繩，還有一組人扶著風箏放飛，叫“丟”。風箏一飛沖天，人們則歡聲雷動，認為這預示著新的一年豐收，萬事如意。但鷂子如果斷線，摔落或掉在別人的房子上則是大不吉，是“不順遂”的事。這要燒利市，磕頭上香，然后把鷂子撕碎丟入河灘或墳地去。

我國南鷂北鳶兩大流派的風箏在世界上久負盛名，南通是南派風箏的主要產地，在品種紛繁的南通風箏中，哨口板鷂最具特色。它融合雕、扎、書、畫、繡等多種工藝于一體，在放飛中穩定、優美，更有各種音調的哨口和諧而有節奏地震空齊鳴，好似一位空中麗人，以其無窮魅力伴隨放飛者在天地之間。

板鷂風箏大者丈余，小者尺盈。經過風箏愛好者的篩選，外形美觀，對稱而穩定的七星鷂成為裝備哨口的最佳選擇，如一個三米余高的七星鷂，裝有一百八十個大中型哨口，最大的哨口可容水六十公斤，鷂布上繪有龍鳳、花卉、器皿及古代人物，其空中響聲節奏清朗，音調悠長、音量巨大。又如一個九十厘米高，全重二百五十克的“七星鷂 ”，裝中小型哨口一百一十一響，最小的僅黃豆大小。

第8篇：清明放風箏范文

清明節傳統習俗大全清明節習俗之踏青

清明之時，正值春回大地，人們乃因利趁便，掃墓之余亦一家老少在山鄉野間游樂一番，回家時順手折幾枝葉芽初綻的柳枝戴在頭上，怡樂融融。也有的人特意于清明節期間到大自然去欣賞和領略生機勃勃的春日景象，郊外遠足，一抒在嚴冬以來的郁結心胸，這種踏青也叫春游，古代叫探春、尋春。其含義，就是腳踏青草，在郊野游玩，觀賞春*。

清明前后正是踏青的好時光，所以成為清明節俗的一項重要內容。古時婦女平日不能隨便出游，清明掃墓是難得的踏青的機會，故婦女們在清明節比男人玩得更開心，民間有“女人的清明男人的年”之說。

清明節習俗之掃墓祭祖

中國歷史上，寒食禁火，祭奠先人，早已蔚為習俗。唐朝之后，寒食節逐漸式微，于清明節掃墓祭祖成了此后持續不斷的節俗傳統。唐朝大詩人白居易《寒食野望吟》詩云："烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭?風吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是生死離別處。冥漠重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。"宋朝詩人高菊卿也曾于一詩中描寫道："南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，一滴何曾到九泉!"就是到了今天的社會，人們在清明節前后仍有上墳掃墓祭祖的習俗：鏟除雜草，放上供品，于墳前上香禱祝，燃紙錢金錠，或簡單地獻上一束鮮花，以寄托對先人的懷念。

清明節習俗之插柳

清明節是楊柳發芽抽綠的時間，民間有折柳、戴柳、插柳的習俗。人們踏青時順手折下幾枝柳條，可拿在手中把玩，也可編成帽子戴在頭上，也可帶回家插在門楣、屋檐上。諺語有“清明不戴柳，紅顏成皓首”“清明不戴柳，死后變黃狗”的說法，說明清明折柳在舊時是很普遍的習俗。據說柳枝具有辟邪的功用，那么插柳戴柳不僅是時尚的裝飾，而且有祈福辟邪之效了。清明插柳也可能跟過去寒食節以柳枝乞取新火的的習俗有關。今天看來，隨意折取柳枝是對樹木的一種損害，是不宜提倡的。

清明節插柳植樹的風習，據說是紀念發明各種農業生產工具并曾"嘗百草"的神農氏;另一說是介子推死時所抱的柳樹后來復活，晉文公賜名為清明柳，并折柳成圈戴在頭上，此習俗后傳入民間。雖然有著不同的典故源流，但這些風俗仍不離人們對春回大地的喜悅。

清明節習俗之清明游樂

清明節除了上述掃墓祭祖、踏青插柳的習俗之外，還有大量純屬游樂的風習，千百年來，倍受人們的喜愛，如延續至今的牽鉤、放風箏和蕩秋千等，也還有曾盛行一時，惟今已不復見的射柳和蹴鞠(音：促谷)。

清明節習俗之牽鉤

“牽鉤”是古稱，其實就是現代的拔河運動。據說春秋時，楚國為了進攻吳國，以牽鉤這種運動來增強人民的體質。它主要是以一根麻繩，兩頭分為許多小繩，比賽時，以一面大旗為界，一聲令下，雙方各自用力拉繩，鼓樂齊鳴，雙方助威吶喊，熱鬧非常。

清明節習俗之放風箏

放風箏是清明節人們最喜愛的活動之一。古人相信若某人生病可將其病況寫或畫于扎制的風箏上，用線系著風箏在空中放飛，讓它飛至高空就拉線剪斷，疾病災難便會隨著風箏一起飛走。后來，風箏亦逐漸發展成廣為流行的郊游娛樂活動。

清人潘榮陛所著《帝京歲時紀勝》記載：“清明掃墓，傾城男女，紛出四郊，提酌挈盒，輪轂相望。各攜紙鳶線軸，祭掃畢，即于墳前施放較勝。”古人還認為清明的風很適合放風箏。《清嘉錄》中說：“春之風自下而上，紙鳶因之而起，故有‘清明放斷鷂’之諺。”在古人那里，放風箏不但是一種游藝活動，而且是一種巫術行為：他們認為放風箏可以放走自己的穢氣。所以很多人在清明節放風箏時，將自己知道的所有災病都寫在紙鳶上，等風箏放高時，就剪斷風箏線，讓紙鳶隨風飄逝，象征著自己的疾病、穢氣都讓風箏帶走了。蕩秋千

秋千最早叫"千秋"，相傳秋千為春秋時齊桓公從北方民族山戎所傳入，漢以后成為清明及其它如端午節、寒食節等節日的民間游戲。秋千最初是用一根繩子，以手抓繩而蕩，后發展成于木架上懸掛兩繩，下拴橫板而成。

秋千之戲在南北朝時已經流行。《荊楚歲時記》記載：“春時懸長繩于高木，士女衣彩服坐于其上而推引之，名曰打秋千。”唐代蕩秋千已經是很普遍的游戲，并且成為清明節習俗的重要內容。由于清明蕩秋千隨處可見，元明清三代定清明節為秋千節，皇宮里也安設秋千供皇后、嬪妃、宮女們玩耍。

今日的公園和游樂場仍然有秋千，供兒童玩耍。

清明節習俗之射柳

清明節介紹清明是我國的二十四節氣之一。由于二十四節氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動人民用它安排農事活動。《淮南子?天文訓》云:“春分后十五日，斗指乙，則清明風至。”按《歲時百問》的說法：“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。”清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時節。故有“清明前后，點瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”的農諺。可見這個節氣與農業生產有著密切的關系。

但是，清明作為節日，與純粹的節氣又有所不同。節氣是我國物候變化、時令順序的標志，而節日則包含著一定的風俗活動和某種紀念意義。

清明節是我國傳統節日，也是最重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數民族大多都是在清明節掃墓。

按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的詩《清明》：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。”寫出了清明節的特殊氣氛。

清明節，又叫踏青節，按陽歷來說，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時節，也正是人們春游(古代叫踏青)的好時候，所以古人有清明踏青，并開展一系列體育活動的的習俗。

直到今天，清明節祭拜祖先，悼念已逝的親人的習俗仍很盛行。

清明節傳說相傳春秋戰國時代，晉獻公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設毒計謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續續地各奔出路去了。只剩下少數幾個忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。

晉文公執政后，對那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請介子推上朝受賞封官。可是，差人去了幾趟，介子推不來。晉文公只好親去請。可是，當晉文公來到介子推家時，只見大門緊閉。介子推不愿見他，已經背著老母躲進了綿山(今山西介休縣東南)。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。于是，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時介子推會自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發現介子推脊梁堵著個柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：

割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。

柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。

倘若主公心有我，憶我之時常自省。

臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。

晉文公將血書藏入袖中。然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。

走時，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下。”“足下”是古人下級對上級或同輩之間相互尊敬的稱呼，據說就是來源于此。

第二年，晉文公領著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復活，綠枝千條，隨風飄舞。晉文公望著復活的老柳樹，像看見了介子推一樣。他敬重地走到跟前，珍愛地掐了一下枝，編了一個圈兒戴在頭上。祭掃后，晉文公把復活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節。

第9篇：清明放風箏范文

陽氣是人體生命活動的動力，凡表現為活動的、上升的、外在的，明亮的，溫熱的、興奮的、功能亢進的，統屬于陽。《黃帝內經》中就有專門論述春季養陽的章節，說春天“天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，披發散形，以使志生”，養生的方法包括：旱睡早起，孕育陽氣；緩緩散步，運動陽氣；寬松形體，生發陽氣……春季的很多戶外活動和迎春儀式，其實都包涵了上述養陽養生的哲理。

春游

春天到戶外游玩，古時候美其名曰“游春”，又稱“踏青”、“踏春”，現代人干脆就叫它“春游”。這是在我國先秦時期就有的習慣，民間農歷三月三的“上巳節”、“春游”活動，更賦予了游春與養生相關的內容，如采花、踏草、沐浴、游戲、宴樂等，都是符合時令的養陽活動。

風清日暖、花放草綠的時節，到野外走一走，的確是一件非常有趣味的事。開闊視野之外，對強健身體也有積極意義。人們都希望自己健康，要健康就必須減少疾病的發生，就應當掌握預防疾病和養生的方法。從科學的認識論來看，四時養生將成為健康長壽的關鍵，所以圣人提出了“春夏養陽，秋冬養陰”的倡導。春游之際，到大自然中去走一走，曬曬太陽，吸收一些天地問的清新空氣，鍛煉一下身體，舒展一下筋骨，條暢一下情志，說得真是太好了!

放風箏

放風箏是一種有益有趣的戶外活動。三月陽春，和風指面，新鮮的空氣，開闊的視野，五彩的風箏，如洗的藍天，美好的夢想，真是體力鍛煉、藝術欣賞、自然享受的綜合體現。

常放風箏還能使人的臂力和腿力得到鍛煉，使人四肢肌肉發達、有力，且活動自如。同時，心、肺的功能得到鍛煉，使人的血流加快，肺活量增大；大腦的適應能力得到調整，使人能在緊急情況下迅速做出正確反應。

對于性格急躁、情緒不穩定的人來說，放風箏更是有效的防治處方。在風箏的放飛中，人能放松緊張情緒，恢復平靜心態，逐步養成遇事不慌、泰然自若的性格。放風箏還可以消除眼睛的疲勞，預防青少年近視眼的發生。因為當眼睛遠視物體的時候，睫狀肌是松弛的，晶狀體就可以保持扁平的狀態，所視物像正好可以落在視網膜上，眼調節活動處于休息狀態。關于這一點，古人早就有清晰的認識，說風箏“兒童放之高空，最能清目”。

放風箏可以使體力、心情全方位受益，難怪這項古老的活動在現代也是時興的娛樂項目，各地每年春季都競相舉辦風箏比賽，每年一屆的濰坊國際風箏節更是賓客盈門。

蕩秋千

我國的中原和一些少數民族地區，至今仍保留著春季蕩秋千的習俗。男女老少盛裝游蕩在秋千之上，被認為是磨煉意志、增強體質的有益運動。