人生哲學論文精選(九篇)
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第1篇：人生哲學論文范文
《人間世》的開篇便是孔子的得意門生顏回向孔子辭行的畫面，顏回說自己要去衛國，孔子問他為什么要去時，他滿懷熱情地回答孔子說:“回聞衛君，其年壯，其行獨。輕用其國而不見其過。輕用民死，死者以國量，乎澤若焦，民其無如矣!回嘗聞之夫子曰:‘治國去之，亂國就之。醫門多疾。’愿以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎!”顏回說他聽說衛國國君正當中年，輕率地處理政事、役使百姓，使人民大量地死亡，卻看不到自己的過失，因此想遵照老師“治國去之，亂國就之”的教導，去教化衛靈公，使他對自己的做法有所覺悟，達到“其國有瘳”的良好愿望。孔子聽后，給顏回潑了一盆冷水，說:“嘻，若殆往而刑耳!”意思是說，你去了不但不能不救國救民，反而會白白地搭上自己的性命。因為自古以來的圣人都是“先存諸己而后存諸人”，但顏回的情況卻是“所存于己者未定，何暇至于暴人之所行”，接著孔子又向顏回指出了“求名”、“用智”的危害，“二者兇器，非所以盡行也”，也就是說顏回此舉是有貪圖名譽、奮用私智的嫌疑，他這種“強以仁義繩墨之言術暴人之前”］的做法，被人“命之曰菑人”，而“菑人者，人必菑之”，其結果是反而被別人所害。接著孔子又進一步指出，如果衛國國君能夠做到尊重賢才而憎惡壞人，又何須煩勞顏回前去呢?因此，除非你不諍諫，否則衛君一定會乘著你的漏洞而以他的巧辯與你相斗，你一定會不被信任，以反復諍諫而死于“暴人”之前。顏回仍不死心，接下來又提出了“端而虛、勉而一”、“內直而外曲、成而上比”等對策，可以看出顏回已對此行做出了充分的心理準備，但經過老師孔子的一一批駁，顏回終于認識到自己的不足之處，明白了自己的做法確實是徒勞無益的，最后不得不向自己的老師———孔子求教自己到底應該怎樣做。孔子的答案便是讓顏回先進行“心齋”，達到“心齋”的關鍵是:“若一志，無聽之以耳，而聽之以心;無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”也就是說進入了“心齋”的人才可能“虛而待物”，因而能夠達到“入游其樊而無感其名，入則鳴，不入則止”的境界。也就是說達到這樣境界的人，已完全摒棄了為名為利而進行勸諫的想法，國君能聽進去的話就勸諫，聽不進去的話就拉倒。也正因為這樣的人的心境是空虛的，已拋棄了名譽、智慧的羈絆，故而便可“瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止”。這種“虛室生白，吉祥止止”的境界，恰如一把打開亂世之中通向生存之門的鑰匙，它可以讓人“徇耳目內通而外于心知，鬼神將來舍，而況人乎”!它能順應萬物的變化，是禹、舜治天下的關鍵，也是伏戲、幾蘧所終身奉行的準則。因此，學會了“心齋”的人，也就好比找到了亂世中生存的一把鑰匙。深深被老師的“心齋”大法所折服的顏回，游說衛國的結果也就可想而知了。
二、“乘物以游心，托不得已以養中”
僅僅找到亂世之中通向生存的第一把鑰匙還不夠，還必須有第二把鑰匙。“乘物以游心，托不得已以養中”便是莊子所找到的第二把鑰匙。這把鑰匙是從楚國貴族葉公子高和魯國賢大夫顏闔的經歷中找到的。葉公子高要被楚王派去出使齊國，但齊國對待使者的態度一向是“甚敬而不急”，因此他擔心此次的使命如果不能夠完成的話，“則必有人道之患”，如果此次的使命能夠完成的話，“則必有陰陽之患”。而且他早上接受了使命以后，晚上就飲起了冰來，可能已患上了內熱癥了。他擔負的使命剛剛開了個頭，就已經有了陰陽之患。他已經陷入了一種兩難的尷尬境地，無論使命能否完成，他都將會有災禍，但孔子在接下來的話中，還是為葉公子高找到了一把打開生存之門的鑰匙。針對葉公子高的情況，孔子首先勸導他說，人生于天地之間，事親與事君是無可逃脫的責任。對于事親來說，只要“不擇地而安之”，也就是不論身處何地，只要能把父母安頓好即可。這對于葉公子高來說自然不需費太多的事情即可辦好。而事君，則要“不擇事而安之”，也就是不論什么事都要為他辦妥，才稱得上“忠之盛也”，這就對臣子是一個極嚴峻的考驗，如眼下葉公子高就遇到了這樣一個考驗，他到底該怎么做呢?莊子又借孔子之口對他說，要做到“哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命”，“行事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡死”，孔子告訴葉公子高，既然這是為人臣子的固不得已的事，那么就應該將生死置之度外，這似乎與前面孔子勸顏回的態度不太一致。其實不然，顏回游說衛君是完全可以避免的，但葉公子高則是無可逃脫的。孔子在為葉公子高分析了外交中的“溢美”、“溢惡”的嚴重后果之后，以“法言”的形式向葉公子高指出了外交的原則是“傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全”［;然后又分析了外交中憑借智巧角力時出現的“陰與陽”、“治與亂”、“諒與鄙”、“簡與巨”等復雜狀況，以及由此所導致的“奇巧”、“奇樂”的結局，最后仍然以法言的形式告訴葉公子高在外交中一定要做到“無遷令、無勸成”。告訴完葉公子高這些以后，莊子將這些生存哲學精辟地概括為:“乘物以游心，托不得已以養中”，而且還說能達到這種境界的就是“至矣”，也就是相當完美了。這實在令我們為他拍案叫絕，正是在這種生存哲學的指導下，莊子為當時的一大批伴君如伴虎的官僚貴族們又找到了一把打開生存之門的鑰匙。這把鑰匙也同樣適合魯國賢大夫顏闔。顏闔將要成為衛靈公太子的師傅了，這是一個非常重要的官職，但是他卻一點兒也高興不起來，因為他要傅的這位太子的品性是“其德天殺”［，而他的智慧正好能夠識別出別人的過失，而不能認識到自己的過失。所以如果對他不講究治國原則的話，就會危害衛國，而如果對他講究治國原則的話，又會危害自身的生命。顏闔應該怎么做呢?莊子這一次則借蘧伯玉之口提供給他的生存哲學是:“形莫若就，心莫若和。”［也就是說讓顏闔外表上最好多接近衛靈公太子，內心里最好多順從他。即使這樣，還是有一定的危險性，因此，還應該做到“就不欲入，和不欲出”［，也就是外表上接近他時又不要過分陷進去，內心里順從他時又不要太顯露，要做到“彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒;彼且為無町畦，亦與之為無町畦;彼且為無崖，亦與之為無涯”［，這樣就可以做到“達之，入于無疵”［的境界，從而保全了自己的生命。蘧伯玉對顏闔的這番教導，不正是莊子借蘧伯玉之口對“乘物以游心，托不得已以養中”的生存哲學的生動闡釋嗎?為了能更清楚地表達這一生存哲學，莊子接下來又連用了三則寓言來進一步闡述:螳螂因“積伐而美”而怒其臂擋車的不智之舉;老虎雖然兇猛，但因為養虎者能夠“時其饑飽，達其怒心”，因而它不得不乖乖地向飼養自己的人獻媚討好;而養馬者因為馬身上有“蚊虻仆緣”，但他由于“拊之不時”而終于導致了馬“缺銜毀首碎胸”的嚴重后果，這三個例子，兩反一正，進一步說明了在利用“乘物以游心，托不得已以養中”這把打開通向生存之門的鑰匙時所要把握好度的重要性。
三、樹立“無用致福，有用招禍”的生存觀念
在莊子看來，生于亂世之間，要想保全自己的性命，能做到“心齋”和“乘物以游心，托不得已以養中”還是不夠的。那么人們還應該怎樣做呢?莊子認為由于受傳統思維的束縛，太過于追求對社會“有用”的名利思想嚴重地阻礙著人們在亂世中的生存，因此，要想在亂世中很好地生存下來，人們就必須堅決地屏棄這種觀念，更新生存思維，樹立“無用致福，有用招禍”的生存觀，這也就是通向生存之門的第三把鑰匙。莊子在《人間世》中一連用了四個寓言故事來具體闡明怎樣利用好這把鑰匙。第一個寓言故事講述了一位名叫石的木匠，他在曲轅這個地方見到一棵“其大蔽數千牛，挈之百圍，其高臨山十仞而后有枝，其可以為舟旁十數”的大櫟社樹，然而匠石卻對這棵櫟社樹視而不見，“遂行不輟”。其弟子對此大惑不解，并向自己的老師請教其中的原因，匠石便向弟子詳細地講解了其中的奧妙，原來這棵櫟社樹是一棵無用的“散木”，如果用它做成船，則會沉沒;如果用它做成棺槨，則會很快腐爛;如果用它做成用具，則很快就會毀壞;如果用它做成門和窗，則會脂液流出如樠樹，不夠堅實;如果用它做成柱子，則又會生蠹蟲。所以說它是一無可用的“散木”，因此它才能夠如此長壽。匠石回到家后，櫟社樹給他托了一個夢，說匠石的說法不夠恰當，不能拿自己和那些“文木”以及“楂梨橘柚果蓏”之屬的文木相比，因為這些樹木都有用，所以“不終其天年而中道夭”。而櫟社樹自己“求無所可用久矣”，幾乎被人砍死過，現在終于托身于社，才成就了自己“終其天年”的愿望，櫟社樹的經歷不正是“無用致福”的很好的說明嗎?第二則寓言中，南伯子綦在商丘所遇到的“大木”的情形則進一步證明了這把鑰匙的價值。這棵大木的綠陰足可蔭庇千輛馬車，但是當南伯子綦對這棵大木仔細觀察之后才發現，這棵大木的枝干“拳曲而不可以為棟梁”;它的大根則“軸解而不可以為棺槨”;舔舐它的葉子，“則口爛而為傷”;嗅一下它的氣味，“則使人狂酲三日而不已”。可見，這確實是一棵毫無用處的“散木”，但也正因為它的無用，才成就了它的“長壽”，因而“神人”也以它為榜樣而效仿。這棵“異木”與櫟社樹的不同在于，自己的枝干讓人一看就知道是無用的，葉子與自己散發的氣味更是奇毒無比，因而也根本無須像櫟社樹那樣寄托于社才能保全自己，因而它也更進一步驗證了莊子“無用致福”生存觀的重大價值。第三則寓言中的情況與前兩則形成了鮮明的對比。宋國荊氏這個地方的“宜楸柏桑”，兩把以上的，就被想要用它們來做拴猴子木樁的人砍走了;三把四把那么粗的呢，就被想要用它們來蓋高大華麗房屋的人砍走了;七把八把那么粗的呢，就被想要用它們來做單幅板棺槨的富貴人家砍走了。所以這些樹根本無法享受自己的天年，都是早早就夭折了，這正是因為它們有用而招致的禍患哪!除了以上這些樹木之外，山木、桂樹、漆樹以及“楂梨橘柚果蓏”之屬等，也都是因為自己有用而招致災禍。這些例子證明了“有用招禍”的生存哲理，又從反面印證了莊子“無用致福”生存觀的重大價值。無用的樹木能夠致福，有用的樹木會招來災禍，那么無用的人的情形又會如何呢?莊子在第四則寓言中為我們進行了精彩的剖析。支離疏是南都學壇2014年第3期一個極端畸形的人，他“頤隱于臍，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅”。他以“挫針治繲”、“鼓策播精”養家糊口。統治者征兵時，他還可捋起袖子、伸出胳膊、大搖大擺徜徉于期間而絲毫沒有被征的憂慮;統治者攤派各項徭役時，他因為長期殘廢而根本不用服役;統治者賜給有病的人以谷物時，他還可以受到三鐘米、十束薪的賞賜。至此莊子不僅發出了由衷地感慨:“夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎。”身體殘缺，本來是一件極其讓人痛苦的事，但在那個亂世紛紜的年代，卻成了保全自己、并能使自己安享天年的靈丹妙藥，那么一般沒有殘疾的人又該如何保全自己呢?莊子告訴人們的做法是“支離其德”:使他的道德成為世俗看來不正常的，也就是屏棄道德智慧之類的東西，這樣的話也就可以像支離疏那樣“終其天年”了。這則寓言故事從人的角度再次驗證了莊子“無用致福”的生存哲學，從而也把如何利用第三把鑰匙打開生存之門的使用方法完整清晰地呈現于世人面前。
第2篇：人生哲學論文范文
今年乃至前幾年，高考作文命題已經深陷在“辯證”之中，在一邊怪學生寫不出真情實感、表現不出真知灼見之時，我們的出題者卻又在助長學生脫離生活，玩起了玄而又玄放之四海皆準的空洞的人生哲學。我真不知道當年東晉玄學之風大盛而形成浮靡空洞的文風是不是與當下相似。
如果用一個詞概括2010年的高考作文題，那就是“辯證”。需記住，中國的高考作文盡管有“萬變”，但“不離其宗”――“辯證法”和“正確人生觀”。在總共20道作文題中，有居安與思危的辯證、仰望星空與腳踏實地的辯證、發展與可持續的辯證、點與面的辯證、光明與陰影的辯證、幻想與現實的辯證、舍與得的辯證、內因與外因的辯證等。
北京的《仰望星空和腳踏實地》與湖北的《幻想與現實》實乃雙胞胎，把關鍵詞一換就可以到對方那里交卷。山東的《光明和陰影》、遼寧的《大與小的選擇》，僅從題目就可以看出來它們的核心是一樣的。這種現象還可以上溯到早幾年的題目“出人意料和情理之中”“人與路”“銘記與忘記”等等。這些命題有兩個意圖：一是要會擺道學面孔，十七八歲的毛孩子得學老人說話，要正兒八經說人生哲學，要像個哲學家，哪怕是穿開襠褲時的事情也可以拿來證明一種人生道理；二是要學會兩面看問題，要知道哪面都有道理，看問題要全面，要中庸，兩方不得罪。
除了考試，平時學生們寫的這類題目也很多。在體裁上，如果是寫議論文，就堆積論據，把自己背過的名人名言往上加；如果寫記敘文，就寫一個能說明主題的經歷。總之，寫出滿篇“辯證法”和“正確人生觀”，把“上意”體現出來就行。所有的血氣之軀與鮮活生命都換作了一副老邁樣子。
這樣就完成了作文考試的一個完整的流程：出題者彎彎繞――主題先設定――學生揣摩圣意――編故事或拿名人名言來證明圣意――培養出會說空話套話的假把式哲學家――作文教育大行其功。其中的價值和意義，我不知道是出題者本來的意圖，還是能力不行，打著關注生活的旗幟卻畫虎不成反類犬。
我不知道于丹等人怎么會把2010年的高考作文題稱贊為“國際性、社會性、開放性”的。開放的是什么？國際性在哪？社會性又如何體現？她可能是講《論語》講得太入神了，希望每個學生都帶著《論語》的面孔，那就是國際性、社會性、開放性了。
這是一個鋒利、粗糙和驚心動魄的時代，即便回望過去的一年，我們也有太多讓人感喟甚至潸然淚下的公共話題，但遺憾的是我們所有的作文題沒有一個觸及了這些驚心動魄的現實。即便像醫療改革、教育改革乃至于凝滯的戶籍改革等等宏大敘事，我們同樣也看不到高考作文有所涉獵。除了假把式的人生思考，正確到了廢話程度的“辯證高腔”，不會有什么可觀處。興許這也就是于丹們最大的安慰。言及其義或者言不及義的假把式正確話一說，在許多人看來，這就是成功的教育。都《論語》中人了啊，又是“一代新人”。
想想很痛心，十七八歲的青年男女學生，真情可以不要，實感可以不要，真知說不上，灼見更枉談，甚至不去關注生活，都被逼著去做人生哲學家了，難道這就是我們希望的教育嗎？
我隱隱看見了一代青春而蒼老的臉龐。
第3篇：人生哲學論文范文
論文關鍵詞：身心靈整體干預,消化系統癌癥,必要性
當患者被確診為消化系統癌癥后，出于對腫瘤的恐懼，以及高水平的心理應激，容易產生各種心理問題。此外患者還將面臨生理、心理、經濟、家庭、社會、人際等壓力。盡管癌癥在臨床治療中取得了一定的突破，但是消化系統癌癥患者仍然面臨一系列生理不適，如食欲減低、消化不良、惡心、嘔吐、大便習慣改變等一系列消化道癥狀；進而引發自卑、孤獨、與家人關系轉惡，頻發各種心理沖突等，導致患者生活質量下降。消化系統癌癥作為威脅患者生命的一種疾病，伴隨而來的各種治療，生活方式的突然改變和腫瘤對身體的損害，使患者產生各種各樣的心理問題[2]。這些心理問題不僅包括常見的焦慮、抑郁，也涵蓋了悲傷、自我價值感降低等；還出現精神與社交方面的功能失調，包括擔心復發與轉移、死亡焦慮、失去工作和社交活動、人生無意義感及家庭關系的緊張等[3]，這些社會心理方面的困擾反過來又進一步導致病人的生理健康狀況惡化，在癌癥患者中形成一個惡性循環[4]。
1 心理因素與消化系統癌癥的發生
現代研究證明心理因素，如人格特征、情緒狀態以及各種生活壓力事件在消化系統癌癥的發生、發展中起著十分重要的作用[5]。1980年英國學者Morris、Greer發現癌癥患者有著某些易患癌癥的個性特征。1985年美國學者Temoshok和法國學者Baltrush通過回顧性研究提出C型性格（type C），是癌癥高危性格。岳文浩等調查發現：胃癌患者與對照組相比，在焦慮、抑郁、憤怒、壓抑等方面得分較高，有C型行為傾向[6]。Sultan等對636例結腸直腸癌患者進行的調查研究發現：情緒支持對患者生活質量的提高有很大幫助[7]。美國心理學家Cohen的研究發現，高社會支持的患病個體較少產生抑郁[8]。隨著心理社會腫瘤學的發展，人們對心理社會因素與癌癥的發生關系有了進一步認識。研究顯示，壓抑的個性特征、不確定感、負面情緒因素以及消極的應對模式等能促進癌癥的發生。
2 消化系統癌癥患者心理狀況的臨床表現
在消化系統癌癥發展過程中，心理因素引發植物神經和內分泌功能紊亂，導致消化功能和免疫力下降，從而促進腫瘤生長加速，機體功能衰退。臨床調查表明胃腸道惡性腫瘤的治療過程中，放療、化療毒副作用大，機體損傷嚴重，容易導致患者痛苦、抑郁、失去治療信心等。而消化系統惡性腫瘤患者大多需要進行部分臟器切除，手術時間長，創傷大，對患者造成痛苦。如胃癌根治術后及結腸癌手術后患者生活質量是明顯下降的，突出表現在切口疼痛、進食受限、體力減退及生活活動能力障礙等[9]。永久性結腸造口術后患者面對術后排泄方式的改變，不能很快適應，有的極為抵觸和反感，會計本科畢業論文排便失去控制、臭味、皮膚刺激等窘迫情況使患者感到自卑，擔心親人和朋友嫌棄自己[10]。化療給患者造成創傷，抑郁情況更加嚴重，生活質量明顯下降。國內外研究顯示，焦慮、抑郁、憤怒、壓抑情緒在消化系統癌癥患者表現明顯。王玉丹通過對35例胃癌患者化療3個周期后的抑郁情況調查，發現抑郁發生率為 32.11%[11]。殷英等對130名TACE術后肝癌患者的抑郁情況及與生存質量進行了研究，結果顯示TACE術后肝癌患者抑郁發生率為 53.6%，且抑郁程度越嚴重的肝癌患者生活質量越低[12]。研究表明，消化系統癌癥患者所產生痛苦的心理，嚴重影響患者的治療和預后，使其生活質量降低，并有可能促進腫瘤的復發、轉移、惡化等[13]。
3 身心靈整體干預在消化系統癌癥治療中的必要性
研究表明心理干預能提高機體免疫功能，增強個體抵抗力，緩解負性情緒和心身癥狀，對癌癥轉歸和預后都起著積極作用。因此，對消化道惡性腫瘤術后患者除給予及時正確的臨床治療外，心理療法是必不可少的[14]。
生理與心理是息息相關，癌癥患者的某些不良情緒出現也是由于身體狀況所改，而改善身體狀態可在短時間內將負性情緒調整過來。因此在身體干預中，加入身體鍛煉的內容如太極拳、六字訣、穴位按摩、冥想放松是必要的。這些身體鍛煉活動在調節身體機能的同時可以釋放負性情緒，進而調節免疫能力，增強患者康復能力，改善生活質量。消化系統癌癥往帶來全身消化，吸收功能的損害，導致身體消瘦若強行給予高能物質補給，機體不但不能吸收，僅而增加了消化系統負擔，若給人清淡，易消化飲食，則有助于機體康復。
患病過程可能導致病人出現憤怒、恐懼、傷痛或其它的負性情緒也會令病人與家人，朋友和他人關系轉變，若能加以靈性的轉化就顯得非常重要。借助靈性轉化幫助病人接納腫瘤為生命的一部分，與癌癥和平相處，少一些恐懼，多一些平靜和坦然。在經歷中體驗人生的意義，重構生命意義和目標，無論生命長短，均能體驗豐富人生，建立和諧人際關系。這些平和的靈性改變，能減少病人的負性情緒、心理癥狀，改善家庭和社會的緊張關系，提高患者生存質量。
中國傳統哲學的忍受苦難，寬恕觀念，強調對痛苦的接納的忍受是保持對疾病積極態度和心理健康的重要給以寬恕釋放他們對疾病的憤怒，實現內心平和，而這是其它形式的治療很難達到的。
第4篇：人生哲學論文范文
2012年，她以優異的成績考入浙江大學法學系。入學后，她勤奮刻苦，很快就成為了法學專業的尖子生。上大二后，憑借自己的努力和優異表現，她又考入了竺可楨學院的創新與創業管理強化班（簡稱ITP），學習管理學，她的管理學畢業論文還入選了全校十佳精品論文。由于成績優秀，她最終獲得了ITP的竺院保研資格，可以選擇浙大任意一個學院讀研。
然而，在本科畢業前，她卻又出人意料地選擇了學院思想政治教育專業。原來她在大一上通識課時認識了一位學識淵博、令她仰慕的老師，學院的張應杭老師。老師的思維見解、對世界與生活的解讀，吸引到了她，讓她非常想要加入他的學科領域。讀了馬克思、恩格斯的原著后，她對這個專業更加感興趣了。于是她便毅然決然地開始了新學科的征程。
當所有人都認為她會順理成章地考取該專業的博士時，她卻再次調換了專業，打算攻讀休閑美學專業。她的理由很簡單：希望在碩士研究的基礎上，更深入考察“人”與“美”這兩個生命中的重要話題，在博導潘立勇老師的帶領下學習東西方哲學，更好地理解生活的本質，把“美”帶給身邊的每一個人。
她的好友都知道她喜歡在不同的學科領域“折騰”。不過準確來說，她的“折騰”不僅僅體現在專業課上。她廚藝不錯，大二時曾在學校廚神大賽中，技驚四座，勇奪桂冠。此外，她還在校園搞起了“柏拉圖”式的創業，利用校友林一所空置的小木屋，開了一家以燭光晚餐為招牌的餐廳。迥異的風格加之獨特的菜肴，使木屋餐廳剛一開張就生意火爆。
讀研的第二年暑假，她嘗試做起了美食主播，在視頻中一邊做菜一邊分享有趣的個人見聞，短短幾個月就收獲了1.3萬粉絲，這讓她在主持領域又火了一把。
而今，她在浙大讀書已經進入了第六個年頭，期間，她跨越了四個專業領域，先后擔任了竺可楨學院創新與創業管理強化班理事會會長和浙大學院研博會主席。此外，她還被評為“985主持人素養提升計劃”四強主持人。學霸？廚神？主播？創業者？其實沒有一種稱謂能框定得住她，她似乎永遠不屬于某一個固定的領域。她的精彩履歷引來了外界的廣泛關注。
她，就是智慧與美貌并存的90后女孩邱涵。
第5篇：人生哲學論文范文
枉自嗟先生是位著名的學問家，他飽讀詩書，只可惜沒有知己。他平生有三大成就：一曰抱怨，二曰抱怨，三曰抱怨。先生少年時面對不高的作文分，常常感嘆："曲高和寡啊！高山流水如何遇？長路漫漫，俯瞰人世，哪一個有才能與我共尋真理？"幾年后他走上了自學的道路。先生悲憫過"鋤禾日當午"的農民、"蠟炬成灰"的教師，哀嘆過白領的"朝九晚五"以及莘莘學子的為分數忙碌……總之，悲盡世間人，嘆盡天下事。先生有《浮生豈不若夢》《天涯夢斷何處》兩本著作，并且憑《一把辛酸淚》獲得"紅塵感傷杯"金獎，據說在一次辯論賽上還獲得了"思辯人生"悲苦擂臺的"辯王"稱號呢。?
到了晚年，先生成立了"嗟嘆社"，開始講學。他嚴格要求每一位學生："本社學員，人人須拋棄雜念，不許言笑，我們要研究的，惟學問而已。"講起課來，不是洞明世事，便是練達人情。聽了他最經典的課程--"距離"和"省略"，臺下的學生個個是江州司馬，珠淚漣漣。三月的一天，先生望著窗外繽紛的落英，停下了對"黛玉葬花"的賞析，十分傷感地對眾學生說道："我出一個上聯，看你們哪個能對。'飽諳世事慵開眼'……"學生們一片靜寂。先生環視著每一個學生，大有座上三千客，不見意中人的失望。這時，一個名曰"無厘頭"的學生對答道："會盡人情常聚首！"學生們掌聲雷動，連聲叫好。"你、你--玷污了老夫的人生哲學！"枉自嗟先生連連搖頭，不停地擺手，再三強調"常聚首"應改為"只點頭"。有學生正想說什么，只見枉自嗟先生直挺挺地倒了下去。"一代宗師，嗚呼哀哉！"有人為他作了最后的哀悼。?
朋友，人人都渴望心靈相交，都渴望快樂、幸福，那么，不要孤高自傲，不要怨天尤人，不要枉自嗟嘆……
點評：讀罷此文，我們不得不佩服作者的文筆水平。其一，構思新穎，結構巧妙。本文意在批評諷刺那些不做實事、只知抱怨浪費時光的人。按照慣常思路，一般會寫成議論文，這樣又容易走入空發議論的誤區。相比之下，本文顯然技高一籌。文章虛構了一位"枉自嗟先生"，以其一生經歷為經，以其性格特征為緯虛構故事，借敘寫其人其事來表達自己的觀點，而且觀點含而不露，讓故事本身去說服讀者，實在高明！其二，文采繁富。全文洋溢著飛揚的文采，成語、對聯、長短句、對偶句、詩詞名句、文言句式，作者運用起來駕輕就熟。如果沒有很好的古典文學修養根底，是不可能有如此高超的文字功夫的。其三，語言含蓄雋永。文中處處以含蓄之語隱藏觀點，滲透在枉自嗟先生的一言一行中，先生的書叫《浮生豈不若夢》，獲的獎叫"紅塵感傷杯"，成立的文學社叫"嗟嘆社"，等等，婉而含諷，文筆老練，耐人尋味。
第6篇：人生哲學論文范文
范文一：
歷時將近兩個月的時間終于將這篇論文寫完，在論文的寫作過程中遇到了無數的困難和障礙，都在同學和老師的幫助下度過了。尤其要強烈感謝我的論文指導老師—XX老師，她對我進行了無私的指導和幫助，不厭其煩的幫助進行論文的修改和改進。另外，在校圖書館查找資料的時候，圖書館的老師也給我提供了很多方面的支持與幫助。在此向幫助和指導過我的各位老師表示最中心的感謝！
感謝這篇論文所涉及到的各位學者。本文引用了數位學者的研究文獻，如果沒有各位學者的研究成果的幫助和啟發，我將很難完成本篇論文的寫作。
感謝我的同學和朋友，在我寫論文的過程中給予我了很多你問素材，還在論文的撰寫和排版燈過程中提供熱情的幫助。
由于我的學術水平有限，所寫論文難免有不足之處，懇請各位老師和學友批評和指正！范文二：
本研究及學位論文是在我的導師***老師的親切關懷和悉心指導下完成的。他嚴肅的科學態度，嚴謹的治學精神，精益求精的工作作風，深深地感染和激勵著我。*老師不僅在學業上給我以精心指導，同時還在思想、生活上給我以無微不至的關懷，在此謹向*老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。我還要感謝在一起愉快的度過畢業論文小組的同學們，正是由于你們的幫助和支持，我才能克服一個一個的困難和疑惑，直至本文的順利完成。
在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學、朋友給了我無言的幫助，在這里請接受我誠摯的謝意!最后我還要感謝培養我長大含辛茹苦的父母，謝謝你們!
最后，再次對關心、幫助我的老師和同學表示衷心地感謝！
范文三：
四年的讀書生活在這個季節即將劃上一個句號，而于我的人生卻只是一個逗號，我將面對又一次征程的開始。四年的求學生涯在師長、親友的大力支持下，走得辛苦卻也收獲滿囊，在論文即將付梓之際，思緒萬千，心情久久不能平靜。偉人、名人為我所崇拜，可是我更急切地要把我的敬意和贊美獻給一位平凡的人，我的導師。我不是您最出色的學生，而您卻是我最尊敬的老師。您治學嚴謹，學識淵博，思想深邃，視野雄闊，為我營造了一種良好的精神氛圍。授人以魚不如授人以漁，置身其間，耳濡目染，潛移默化，使我不僅接受了全新的思想觀念，樹立了宏偉的學術目標，領會了基本的思考方式，從論文題目的選定到論文寫作的指導，經由您悉心的點撥，再經思考后的領悟，常常讓我有“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”。
感謝我的爸爸媽媽，焉得諼草，言樹之背，養育之恩，無以回報，你們永遠健康快樂是我最大的心愿。在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學、朋友給了我無言的幫助，在這里請接受我誠摯謝意！同時也感謝學院為我提供良好的做畢業設計的環境。
最后再一次感謝所有在畢業設計中曾經幫助過我的良師益友和同學，以及在設計中被我引用或參考的論著的作者。
范文四：
本論文是在某某老師的親切關懷和悉心指導下完成的，他嚴肅的科學態度，嚴謹的治學精神，精益求精的工作作風，深深地感染和激勵著我。*老師不僅在學業上給我以精心指導，同時還在思想、生活上給我以無微不至的關懷，在此謹向*老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。我還要感謝在一起愉快的度過畢業論文小組的同學們，正是由于你們的幫助和支持，我才能克服一個一個的困難和疑惑，直至本文的順利完成。
在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學、朋友給了我無言的幫助，在這里請接受我誠摯的謝意!最后我還要感謝培養我長大含辛茹苦的父母，謝謝你們！
最后，再次對關心、幫助我的老師和同學表示衷心地感謝！
范文五：
大學生活一晃而過，回首走過的歲月，心中倍感充實，當我寫完這篇畢業論文的時候，有一種如釋重負的感覺，感慨良多。
首先誠摯的感謝我的論文指導老師**老師。她在忙碌的教學工作中擠出時間來審查、修改我的論文。還有教過我的所有老師們，你們嚴謹細致、一絲不茍的作風一直是我工作、學習中的榜樣；他們循循善誘的教導和不拘一格的思路給予我無盡的啟迪。
感謝三年中陪伴在我身邊的同學、朋友，感謝他們為我提出的有益的建議和意見，有了他們的支持、鼓勵和幫助，我才能充實的度過了三年的學習生活。
本論文是在導師00教授和00研究員的悉心指導下完成的。導師淵博的專業知識，嚴謹的治學態度，精益求精的工作作風，誨人不倦的高尚師德，嚴以律己、寬以待人的崇高風范，樸實無華、平易近人的人格魅力對我影響深遠。不僅使我樹立了遠大的學術目標、掌握了基本的研究方法，還使我明白了許多待人接物與為人處世的道理。本論文從選題到完成，每一步都是在導師的指導下完成的，傾注了導師大量的心血。在此，謹向導師表示崇高的敬意和衷心的感謝！本論文的順利完成，離不開各位老師、同學和朋友的關心和幫助。在此感謝岳保珍高工、張曾教授、李兵云老師、何婉芬老師的指導和幫助；感謝重點實驗室的等老師的指導和幫助；感謝福建農林大學謝擁群教授、陳禮輝教授、黃六蓮高工的關心、支持和幫助，在此表示深深的感謝。沒有他們的幫助和支持是沒有辦法完成我的博士學位論文的，同窗之間的友誼永遠長存。
范文六：
感謝我的導師XXX教授，他們嚴謹細致、一絲不茍的作風一直是我工作、學習中的榜樣；他們循循善誘的教導和不拘一格的思路給予我無盡的啟迪。
本課題在選題及研究過程中得到**老師的悉心指導。陸老師多次詢問研究進程，并為我指點迷津，幫助我開拓研究思路，精心點撥、熱忱鼓勵。陸老師一絲不茍的作風，嚴謹求實的態度，踏踏實實的精神，不僅授我以文，而且教我做人，雖歷時三載，卻給以終生受益無窮之道。對陸老師的感激之情是無法用言語表達的。
感謝**老師、**老師、**老師、**老師等對我的教育培養。他們細心指導我的學習與研究，
在此，我要向諸位老師深深地鞠上一躬。南京曉莊學院**院長、科學教育系**主任、**書記、**老師、**老師等老師為我提供了良好的研究條件，謹向各位同仁表示誠摯的敬意和謝忱。感謝我的同學**、**、**、**三年來對我學習、生活的關心和幫助。最后，向我的父親、母親、愛人、女兒致謝，感謝他們對我的理解與支持
在論文完成之際，我的心情萬分激動。從論文的選題、資料的收集到論文的撰寫編排整個過程中，我得到了許多的熱情幫助。我首先要感謝張玉清老師，是他將我領入了信息安全的大門，并對我的研究提出了很多寶貴的意見，使我的研究工作有了目標和方向。在這近二年的時間里，他對我進行了悉心的指導和教育。，使我能夠不斷地學習提高，而且這些課題的研究成果也成為了本論文的主要素材。同時，張老師淵博的學識、嚴謹的治學態度也令我十分敬佩，是我以后學習和工作的榜樣。還要再次感謝張老師對我的關心和照顧，在此表示最誠摯的謝意。
時光匆匆如流水，轉眼便是大學畢業時節，秋云，聚散真容易。離校日期已日趨臨近，畢業論文的的完成也隨之進入了尾聲。從開始進入課題到論文的順利完成，一直都離不開老師、同學、朋友給我熱情的幫助，在這里請接受我誠摯的謝意!
范文七：
說心里話，作為一個本科生，在最初試圖以《周易》為題材進行研究時，還是頗有顧慮的，最大的難題在于自己對《周易》缺乏足夠的了解，面對神秘瑰麗的古代典籍茫茫然不知從何處下手，幾經醞釀思索，最后在文學院不少老師的鼓勵和幫助下，最終確定對《周易》的人生哲學進行嘗試性的分析研究，由此才展開此論文的撰寫工作。
本學位論文是在我的指導老師陳松青老師的親切關懷與細心指導下完成的。從課題的選擇到論文的最終完成，陳老師始終都給予了細心的指導和不懈的支持，并且在耐心指導論文之余，陳老師仍不忘拓展我們的文化視野，讓我們感受到了文學的美妙與樂趣。特別是陳老師借給我的《周易美學》一書，讓我對《周易》中神奇瑰麗的殿堂多了一份盼望與神往，雖然與論文不甚相關，卻為我將來步入學術研究的殿堂打開了不可多得的方便法門。值得一提的是，陳老師宅心仁厚，閑靜少言，不慕榮利，對學生認真負責，在他的身上，我們可以感受到一個學者的嚴謹和務實，這些都讓我們獲益菲淺，并且將終生受用無窮。畢竟“經師易得，人師難求”，希望借此機會向陳老師表示最衷心的感謝！
此外，本文最終得以順利完成，也是與文學院其他老師的幫助分不開的，雖然他們沒有直接參與我的論文指導，但在開題時也給我提供了不少的意見，提出了一系列可行性的建議，他們是李生龍老師，吳建國老師，王建老師等，在此向他們表示深深的感謝！
最后要感謝的是我的父母，他們不僅培養了我對中國傳統文化的濃厚的興趣，讓我在漫長的人生旅途中使心靈有了虔敬的歸依，而且也為我能夠順利的完成畢業論文提供了巨大的支持與幫助。在未來的日子里，我會更加努力的學習和工作，不辜負父母對我的殷殷期望！我一定會好好孝敬和報答他們！
論文致謝詞集錦[篇2]
畢業論文致謝綜述
本論文是在導師詹懷宇教授和付時雨研究員的悉心指導下完成的。導師淵博的專業知識，嚴謹的治學態度，精益求精的工作作風，誨人不倦的高尚師德，嚴以律己、寬以待人的崇高風范，樸實無華、平易近人的人格魅力對我影響深遠。不僅使我樹立了遠大的學術目標、掌握了基本的研究方法，還使我明白了許多待人接物與為人處世的道理。本論文從選題到完成，每一步都是在導師的指導下完成的，傾注了導師大量的心血。在此，謹向導師表示崇高的敬意和衷心的感謝！本論文的順利完成，離不開各位老師、同學和朋友的關心和幫助。在此感謝岳保珍高工、張曾教授、李兵云老師、何婉芬老師的指導和幫助；感謝重點實驗室的……等老師的指導和幫助；感謝福建農林大學謝擁群教授、陳禮輝教授、黃六蓮高工的關心、支持和幫助，在此表示深深的感謝。沒有他們的幫助和支持是沒有辦法完成我的博士學位論文的，同窗之間的友誼永遠長存。2）我畢業論文的致謝致謝：感謝我的導師XXX教授，他們嚴謹細致、一絲不茍的作風一直是我工作、學習中的榜樣；他們循循善誘的教導和不拘一格的思路給予我無盡的啟迪。3）本課題在選題及研究過程中得到**老師的悉心指導。陸老師多次詢問研究進程，并為我指點迷津，幫助我開拓研究思路，精心點撥、熱忱鼓勵。陸老師一絲不茍的作風，嚴謹求實的態度，踏踏實實的精神，不僅授我以文，而且教我做人，雖歷時三載，卻給以終生受益無窮之道。對陸老師的感激之情是無法用言語表達的。感謝**老師、**老師、**老師、**老師等對我的教育培養。他們細心指導我的學習與研究，在此，我要向諸位老師深深地鞠上一躬。南京曉莊學院**院長、科學教育系**主任、**書記、**老師、**老師等老師為我提供了良好的研究條件，謹向各位同仁表示誠摯的敬意和謝忱。感謝我的同學**、**、**、**三年來對我學習、生活的關心和幫助。最后，向我的父親、母親、愛人、女兒致謝，感謝他們對我的理解與支持4）在論文完成之際，我的心情萬分激動。從論文的選題、資料的收集到論文的撰寫編排整個過程中，我得到了許多的熱情幫助。我首先要感謝張玉清老師，是他將我領入了信息安全的大門，并對我的研究提出了很多寶貴的意見，使我的研究工作有了目標和方向。在這近二年的時間里，他對我進行了悉心的指導和教育。，使我能夠不斷地學習提高，而且這些課題的研究成果也成為了本論文的主要素材。同時，張老師淵博的學識、嚴謹的治學態度也令我十分敬佩，是我以后學習和工作的榜樣。還要再次感謝張老師對我的關心和照顧，在此表示最誠摯的謝意。5）時光匆匆如流水，轉眼便是大學畢業時節，秋云，聚散真容易。離校日期已日趨臨近，畢業論文的的完成也隨之進入了尾聲。從開始進入課題到論文的順利完成，一直都離不開老師、同學、朋友給我熱情的幫助，在這里請接受我誠摯的謝意!
說心里話，作為一個本科生，在最初試圖以《周易》為題材進行研究時，還是頗有顧慮的，最大的難題在于自己對《周易》缺乏足夠的了解，面對神秘瑰麗的古代典籍茫茫然不知從何處下手，幾經醞釀思索，最后在文學院不少老師的鼓勵和幫助下，最終確定對《周易》的人生哲學進行嘗試性的分析研究，由此才展開此論文的撰寫工作。
本學位論文是在我的指導老師陳松青老師的親切關懷與細心指導下完成的。從課題的選擇到論文的最終完成，陳老師始終都給予了細心的指導和不懈的支持，并且在耐心指導論文之余，陳老師仍不忘拓展我們的文化視野，讓我們感受到了文學的美妙與樂趣。特別是陳老師借給我的《周易美學》一書，讓我對《周易》中神奇瑰麗的殿堂多了一份盼望與神往，雖然與論文不甚相關，卻為我將來步入學術研究的殿堂打開了不可多得的方便法門。值得一提的是，陳老師宅心仁厚，閑靜少言，不慕榮利，對學生認真負責，在他的身上，我們可以感受到一個學者的嚴謹和務實，這些都讓我們獲益菲淺，并且將終生受用無窮。畢竟“經師易得，人師難求”，希望借此機會向陳老師表示最衷心的感謝！
此外，本文最終得以順利完成，也是與文學院其他老師的幫助分不開的，雖然他們沒有直接參與我的論文指導，但在開題時也給我提供了不少的意見，提出了一系列可行性的建議，他們是李生龍老師，吳建國老師，王建老師等，在此向他們表示深深的感謝！
最后要感謝的是我的父母，他們不僅培養了我對中國傳統文化的濃厚的興趣，讓我在漫長的人生旅途中使心靈有了虔敬的歸依，而且也為我能夠順利的完成畢業論文提供了巨大的支持與幫助。在未來的日子里，我會更加努力的學習和工作，不辜負父母對我的殷殷期望！我一定會好好孝敬和報答他們！
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致謝
四年的讀書生活在這個季節即將劃上一個句號，而于我的人生卻只是一個逗號，我將面對又一次征程的開始。四年的求學生涯在師長、親友的大力支持下，走得辛苦卻也收獲滿囊，在論文即將付梓之際，思緒萬千，心情久久不能平靜。偉人、名人為我所崇拜，可是我更急切地要把我的敬意和贊美獻給一位平凡的人，我的導師。我不是您最出色的學生，而您卻是我最尊敬的老師。您治學嚴謹，學識淵博，思想深邃，視野雄闊，為我營造了一種良好的精神氛圍。授人以魚不如授人以漁，置身其間，耳濡目染，潛移默化，使我不僅接受了全新的思想觀念，樹立了宏偉的學術目標，領會了基本的思考方式，從論文題目的選定到論文寫作的指導，經由您悉心的點撥，再經思考后的領悟，常常讓我有“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”。
感謝我的爸爸媽媽，焉得諼草，言樹之背，養育之恩，無以回報，你們永遠健康快樂是我最大的心愿。在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學、朋友給了我無言的幫助，在這里請接受我誠摯謝意！同時也感謝學院為我提供良好的做畢業設計的環境。
最后再一次感謝所有在畢業設計中曾經幫助過我的良師益友和同學，以及在設計中被我引用或參考的論著的作者。
我出生的時候是一個下雪的深夜，我的父親在床邊生了一堆柴火，我的母親躺在四周漏風的那間破屋角落的床上，咬緊牙關，生下了我。27年后，也是在一個下雪的深夜，我完成了我的博士論文。當我打完最后一個字的時候，我站起來，拉開窗簾，打開窗戶，白天還吵吵鬧鬧、喧囂的世界變成一片潔白，讓人頓感清凈。
我從進入大學到博士畢業整整十年。在這十年中，我過得渾渾愕額。十年前，我身高170cm，十年后，我身高還是170cm；十年前，我體重60kg，十年后，我體重還是60kg；十年前，我一無所有，十年后，我還是一無所有。十年前，我眼睛明亮、有神，十年后，摘掉眼鏡，我已看不清自己有多少個手指了；十年前，我聲音洪亮、清澈，十年后，已經是慢性咽喉炎，聲音嘶啞；十年前，我躊躇滿志、指點江山、激揚文字，十年后，我心如止水，只求溫飽；當然，我也得到了一些東西。十年前，我還是個農民的兒子，十年后，我成為了一個博士；十年前，我只懂得砍柴、種田、割草、放牛，十年后，我已經成為了一個懂機械、金融、管理的復合型人才；但如果您問我這十年最大的長進是什么，我將告訴您：十年前，我十七，十年后，我二十七。
這十年中，我最渴望、最追求的是什么？是知識？不是。是美女？不是。而是錢。在我的腦海里，錢就是那種一塊、一毛的硬幣，我曾無數次翻天覆地的把它們找出來，目的就是去買一包方便面，吃一頓晚餐，而且找的時候不能太仔細了，太仔細了，下次就沒有了。
有時候，當我不知道下頓飯在哪里的時候，我想要是天上能掉下點錢就好了，我抬起頭，只看到發黃的樹葉正一片一片的落下來；我想要是能在地上撿點錢就好了，我低下頭，只看見一些面包的包裝紙以及一些插羊肉串的竹簽。我從沒見過天上掉過錢，也從沒在地上撿過錢，所以我不相信有神的存在，因此我沒有信仰。
衷心感謝我的恩師對我的淳淳教誨和悉心關懷，在我博士三年里，他給予了我生活上、學習上無微不至的關心。他也許是我十年大學生活里，唯一知道我名字的老師，也感謝他在承擔100多個學生的指導任務下還能給我精心的指導。恩師對我的指導和影響之大，怎樣言說都表達不盡，自己取得的點滴成績無不凝聚著恩師的心血。恩師國際化的視野，前沿而精髓的學術造詣，嚴謹勤奮的治學風格，都讓我永志不忘，深刻影響著我日后的工作和生活。
衷心感謝學院其他老師給予我的幫助。
衷心感謝各位同門師兄弟姐妹，感謝我們一起度過的苦難歲月。
衷心感謝我年邁的父母，我在這十年之中不忠不孝，沒有讓他們過上一天幸福的生活。他們還不停的支持我，關心我，鼓勵我。經常問我“缺錢嗎？”所以我相信親情。我從不要他們的錢，我不想看到一百塊錢，就想起幾百個雞蛋，幾百擔豬草，幾千個紅磚。
衷心感謝我的五個姐姐，是她們陪我度過快樂的童年。她們美麗純真的少女時代喚起了我對異性的尊重與渴求。她們在我求學的十年中，不停的給我打電話，詢問我的身體，生活，要我多吃點，給我寄錢，我也一直拒絕她們。這十年里，她們在廣東的毛織廠、制衣廠過著非人的歲月。我不想看到那種用血、肉、生命、青春換來的東西。十年前，她們還是花一般的容顏，十年后，當她們出現在我的面前，我已經不相信她們就是我的姐姐了。
最后，我要感謝與我相茹以沫的女友×××博士，我們以總共不到600元的月收入，在上海和杭州這兩-個-中-國最發達的城市生活了5年。這5年里，我沒有給她買過像樣的禮物，而她卻無數次在我青黃不接的日子里給我寄來她省吃儉用的錢，我才得以完成學業，所以我相信愛情。我無法明白她以275元的月收入，居然還可以救濟我，或許她那纖細、苗條的身材就是最好的答案吧。
謹以此文獻給千千萬萬的苦難中的學子！
大學三年學習時光已經接近尾聲，在此我想對我的母校，我的父母、親人們，我的老師和同學們表達我由衷的謝意。感謝我的家人對我大學三年學習的默默支持；感謝我的母校桂林師專給了我在大學三年深造的機會，讓我能繼續學習和提高；感謝桂林師專的老師和同學們三年來的關心和鼓勵。老師們課堂上的激-情洋溢，課堂下的諄諄教誨；同學們在學習中的認真熱情，生活上的熱心主動，所有這些都讓我的三年充滿了感動。這次畢業論文設計我得到了很多老師和同學的幫助，其中我的論文指導老師黃志敏老師對我的關心和支持尤為重要。每次遇到難題，我最先做的就是向黃老師尋求幫助，而黃老師每次不管忙或閑，總會抽空來找我面談，然后一起商量解決的辦法。黃老師平日里工作繁多，但
我做畢業設計的每個階段，從選題到查閱資料，論文提綱的確定，中期論文的修改，后期論文格式調整等各個環節中都給予了我悉心的指導。這幾個月以來，黃老師不僅在學業上給我以精心指導，同時還在思想給我以無微不至的關懷，在此謹向黃老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。同時，本篇畢業論文的寫作也得到了韋芳、譚冬柳等同學的熱情幫助。感謝在整個畢業設計期間和我密切合作的同學，和曾經在各個方面給予過我幫助的伙伴們，在此，我再一次真誠地向幫助過我的老師和同學表示感謝！（編輯：pulp）
感謝培養教育我的XX學校，XX濃厚的學術氛圍，舒適的學習環境我將終生難忘！祝母校蒸蒸日上，永創輝煌！祝校長財源滾滾，仕途順利！感謝對我傾囊賜教、鞭策鼓勵的XX大學X系諸位師長，諸位恩師的諄諄訓誨我將銘記在心。祝恩師們身體健康，家庭幸福！感謝論文中引文的原作者，他們都是法學界的名師大家，大師風范，高山仰止。祝他們壽域無疆，德業永輝！感謝同窗好友XXX、XXX、XX、XX、XXX以及更多我無法逐一列出名字的朋友，他們和我共同度過了四年美好難忘的大學時光，我非常珍視和他們的友誼！祝他們前程似錦，事業有成！家有嬌妻，外有二房！最最感謝生我養我的父母，他們給予了我最無私的愛，為我的成長付出了許多許多，焉得諼草，言樹之背，養育之恩，無以回報，惟愿他們健康長壽！感謝我的牌友孫XX、楊XX、楊XX、王X、趙X，他們和我一起度過了大四無聊的時光，讓我在寫作之余能有很好的休閑活動。祝他們以后多培養牌壇新秀！感謝我的煙友姜X、丁X、馮XX、田XX。在我沒煙抽的時候他們總能毫無吝惜的將自己的煙分給我抽，尤其是在本文寫作過程中，我廢寢忘食，足不出戶，煙抽的很快，他們給予我很大幫助，燃上一支煙，文思如泉涌，快樂似神仙！祝他們永遠都有好煙抽！最后要感謝我自己，沒有自己的努力，本文是無論如何業完不成的！感謝我以最大的毅力完成了四年大學學習，在這個環境里我能潔身自愛，出淤泥而不染保持一顆純潔的心，真的是很不容易！祝自己身體健康，權財兩旺！家里紅旗不倒，外面彩旗飄飄！
大學生活一晃而過，回首走過的歲月，心中倍感充實，當我寫完這篇畢業論文的時候，有一種如釋重負的感覺，感慨良多。
首先誠摯的感謝我的論文指導老師**老師。她在忙碌的教學工作中擠出時間來審查、修改我的論文。還有教過我的所有老師們，你們嚴謹細致、一絲不茍的作風一直是我工作、學習中的榜樣；他們循循善誘的教導和不拘一格的思路給予我無盡的啟迪。
感謝三年中陪伴在我身邊的同學、朋友，感謝他們為我提出的有益的建議和意見，有了他們的支持、鼓勵和幫助，我才能充實的度過了三年的學習生活。本論文是在導師詹懷宇教授和付時雨研究員的悉心指導下完成的。導師淵博的專業知識，嚴謹的治學態度，精益求精的工作作風，誨人不倦的高尚師德，嚴以律己、寬以待人的崇高風范，樸實無華、平易近人的人格魅力對我影響深遠。不僅使我樹立了遠大的學術目標、掌握了基本的研究方法，還使我明白了許多待人接物與為人處世的道理。本論文從選題到完成，每一步都是在導師的指導下完成的，傾注了導師大量的心血。在此，謹向導師表示崇高的敬意和衷心的感謝！本論文的順利完成，離不開各位老師、同學和朋友的關心和幫助。在此感謝岳保珍高工、張曾教授、李兵云老師、何婉芬老師的指導和幫助；感謝重點實驗室的……等老師的指導和幫助；感謝福建農林大學謝擁群教授、陳禮輝教授、黃六蓮高工的關心、支持和幫助，在此表示深深的感謝。沒有他們的幫助和支持是沒有辦法完成我的博士學位論文的，同窗之間的友誼永遠長存。2）我畢業論文的致謝致謝：感謝我的導師XXX教授，他們嚴謹細致、一絲不茍的作風一直是我工作、學習中的榜樣；
他們循循善誘的教導和不拘一格的思路給予我無盡的啟迪。3）本課題在選題及研究過程中得到**老師的悉心指導。陸老師多次詢問研究進程，并為我指點迷津，幫助我開拓研究思路，精心點撥、熱忱鼓勵。陸老師一絲不茍的作風，嚴謹求實的態度，踏踏實
實的精神，不僅授我以文，而且教我做人，雖歷時三載，卻給以終生受益無窮之道。對陸老師的感激之情是無法用言語表達的。感謝**老師、**老師、**老師、**老師等對我的教育培養。他們細心指導我的學習與研究，在此，我要向諸位老師深深地鞠上一躬。南京曉莊學院**院長、科學教育系**主任、**書記、**老師、**老師等老師為我提供了良好的研究條件，謹向各位同仁表示誠摯的敬意和謝忱。感謝我的同學**、**、**、**三年來對我學習、生活的關心和幫助。最后，向我的父親、母親、愛人、女兒致謝，感謝他們對我的理解與支持4）在論文完成之際，我的心情萬分激動。從論文的選題、資料的收集到論文的撰寫編排整個過程中，我得到了許多的熱情幫助。我首先要感謝張玉清老師，是他將我領入了信息安全的大門，并對我的研究提出了很多寶貴的意見，使我的研究工作有了目標和方向。在這近二年的時間里，他對我進行了悉心的指導和教育。，使我能夠不斷地學習提高，而且這些課題的研究成果也成為了本論文的主要素材。同時，張老師淵博的學識、嚴謹的治學態度也令我十分敬佩，是我以后學習和工作的榜樣。還要再次感謝張老師對我的關心和照顧，在此表示最誠摯的謝意。5）時光匆匆如流水，轉眼便是大學畢業時節，秋云，聚散真容易。離校日期已日趨臨近，畢業論文的的完成也隨之進入了尾聲。從開始進入課題到論文的順利完成，一直都離不開老師、同學、朋友給我熱情的幫助，在這里請接受我誠摯的謝意!說心里話，作為一個本科生，在最初試圖以《周易》為題材進行研究時，還是頗有顧慮的，最大的難題在于自己對《周易》缺乏足夠的了解，面對神秘瑰麗的古代典籍茫茫然不知從何處下手，幾經醞釀思索，最后在文學院不少老師的鼓勵和幫助下，最終確定對《周易》的人生哲學進行嘗試性的分析研究，由此才展開此論文的撰寫工作。本學位論文是在我的指導老師陳松青老師的親切關懷與細心指導下完成的。從課題的選擇到論文的最終完成，陳老師始終都給予了細心的指導和不懈的支持，并且在耐心指導論文之余，陳老師仍不忘拓展我們的文化視野，讓我們感受到了文學的美妙與樂趣。特別是陳老師借給我的《周易美學》一書，讓我對《周易》中神奇瑰麗的殿堂多了一份盼望與神往，雖然與論文不甚相關，卻為我將來步入學術研究的殿堂打開了不可多得的方便法門。值得一提的是，陳老師宅心仁厚，閑靜少言，不慕榮利，對學生認真負責，在他的身上，我們可以感受到一個學者的嚴謹和務實，這些都讓我們獲益菲淺，并且將終生受用無窮。畢竟“經師易得，人師難求”，希望借此機會向陳老師表示最衷心的感謝！此外，本文最終得以順利完成，也是與文學院其他老師的幫助分不開的，雖然他們沒有直接參與我的論文指導，但在開題時也給我提供了不少的意見，提出了一系列可行性的建議，他們是李生龍老師，吳建國老師，王建老師等，在此向他們表示深深的感謝！最后要感謝的是我的父母，他們不僅培養了我對中國傳統文化的濃厚的興趣，讓我在漫長的人生旅途中使心靈有了虔敬的歸依，而且也為我能夠順利的完成畢業論文提供了巨大的支持與幫助。在未來的日子里，我會更加努力的學習和工作，不辜負父母對我的殷殷期望！我一定會好好孝敬和報答他們！
在本人的寫作過程中，XXX老師給予了大力的幫助和指導，在此深表感謝！同時也感謝其他幫助和指導過我的老師和同學。
最后要感謝在整個論文寫作過程中幫助過我的每一位人。首先，也是最主要感謝的是我的指導老師，XXX老師。在整個過程中他給了我很大的幫助，在論文題目制定時，他首先肯定了我的題目大方向，但是同時
第7篇：人生哲學論文范文
論文摘要:《周易》是中國文化元典，蘊藏著豐富的人生智慧，它為人的生命、生存困境提供了兩套解釋系統，具有豐富的德性倫理思想，對中國倫理思想的發展及倫理精神的建構產生了重大影響。其倫理思想在陰陽哲學理論基礎上始終貫穿“天人合一”的思維模式，一方面通過天道論證人道，確證道德的本源;另一方面以人道來體悟觀照天道，人效法天德，成就己德。
《周易》是中國文化元典，具有豐富的德性倫理思想，對中國倫理思想的發展及倫理精神的建構產生了重大影響，要研究中國傳統倫理思想的現代價值轉換，《周易》是一部繞不開的經典。通過《易傳》對《易經》的診釋，《周易》由一部卜籃之書，成為一部把天道與人道統一起來的哲學經典，被儒道諸家所共同尊奉，在中國思想史上，沒有哪一部經典能像《周易)這樣影響巨大，歷代研究《周易》的著作達三千多種，歷代大思想家都是治《易)的大家，因此，一部中國思想史，在相當程度上也是一部《周易》診釋史。不懂《周易》，就難以懂得中國文化的根和精髓。
一、《周易》蘊涵德性倫理的基本元素
(周易》之所以如此被人們看重，從文化的角度看，原因之一是因為其蘊藏著豐富的人生智慧，它為人的“生命、生存困境”提供了兩套解釋系統，一套是占筑(預測)系統，一套是哲學義理系統，客觀來說，這兩個系統都能給人的生命、生存困境提供一些合理的解釋，而后者猶其重要，自春秋以來，對《易經》的道德義理診釋一直都是主流。孔子說:“《易》，我后其祝卜矣，我觀其德義耳也”，“吾求其德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也”。(《帛書·要))審視<周易》這部書，其經傳之中都含有豐富的倫理思想的“基因”。有學者指出:“中國倫理精神歷史建構的大思路是:邏輯起點與理論元點是‘德’、‘得’相通的精神原理，與此相應的是‘自強不息’、‘厚德載物’的民族精神，以及善惡報應的文化原理。這是中國倫理精神的胚胎。審視(周易》這部書，今天的主要德目規范如謙德、信德、儉德、敬德等，德—得相通的原理，“自強不息、厚德載物”的倫理精神以及倫理信念的機理—善惡因果律等都能在這里找到確證的源頭。《周易》與古代文化典籍(論語》、(孟子)、(老子》、(莊子》等相比較，其倫理思想的突出特點是形上的倫理價值追求與形下的道德修養相結合，由天道論證人道，以人道效法體悟天道，天道與人道相統一的統貫天人的“天人合一”整體性思維模式。在中國倫理精神的建構中，《周易》這部典籍上承殷周之際發展起來的“以德配天”的德性倫理思想，下開乾健、坤順的倫理模式，無疑具有獨特的倫理價值，成為中國倫理精神生長發育的“基因”。因此研究《周易》的倫理思想及其對中國倫理精神建構的影響，發掘其合理的倫理道德資源，并把它進行現代性的思維與價值轉換，是一項非常有意義的工作。
二、人道本天道而立:德性倫理確立的形上依據
《易經》的組成主要是由陰陽兩個基本符號組成的卦象系統和卦、艾辭組成的文字解釋系統。在《易經》符號系統中，這兩種符號是用來表示對立變化的兩種形態，由此陰陽交重疊，變化轉換，演變成八八六十四卦，來模擬物象。這六十四卦卦序又經過精心排列形成一個整體，來表達《易經》作者認知世界的圖式。因此《易經》的思維是取象思維和“天人合一”的整體思維，“《易經》是古人從自己的實踐經驗出發探索宇宙和人生奧秘的最初嘗試，是中國人認識世界的第一個思想模式”。《易傳》把陰陽兩個符號抽象為陰、陽兩個對立的哲學概念，將符號認知系統上升為抽象哲學思維系統，從而奠定了《周易》道德哲學的核心理論基礎。
《易傳》以陰陽哲學為其理論基礎，兼容儒、道兩家思想，“是一種自然主義與人文主義相結合的新型世界觀”。以道家的“道’，建構形而上的道德本體論，以儒家的“仁與義”構建人性論。以“太和、尚時、守中”構建倫理原則，以陰陽變易、吉兇悔吝、禍福休咎的辯證法演繹人生。以乾坤并構建人倫總綱，主張乾健，剛健進取，生生不息;坤順，厚德載物，綿綿不已，并由此生發為中華民族“自強不息，厚德載物”的倫理精神。貫穿“天人合一”的整體和諧思維模式，以天證人，推天道而明人事。六十四卦的排列是一個內在的邏輯結構，反映了人們對世界對人生的認識過程。上經始于乾坤，終于坎離，象征萬物生長于天地，像日月一樣具有無限光明生機。下經始于咸恒終于既濟未濟，象征婚姻家庭是人生的發源地，具有恒久的魅力;人生事業發展沒有終極，無窮無盡，是一個永遠不能完成的過程。六十四卦描繪了一幅充滿生機的天人圖景，是中國哲學特有的思維表達方式。人們根據《周易》所揭示的道德義理，而“崇德廣業”。從天道變化中找到人生價值的根源。“繼之者善也，成之者性也。”(《系辭上》)承繼天道陰陽變化，生生不已的德性就是人的善行，成就天道的德性就是人的本性。宇宙的大化流衍，并不是純粹的物質運動，而是充滿著生命律動的德性世界，價值意義世界，人效法天道就能成就善行，這就是“仁”。人性與天道同體，人效法天道能夠成為有德的君子、圣人。所謂“成性存存，道義之門”(《系辭上》)，即人自覺地把由效法天道所成的善性，存而又存，則道義就由善性而出。《說卦傳》說:“圣人之作《易》也，將以順性命之理”，“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”。“性命之理”就是天道的陰陽，地道的柔剛，人道的仁義，這是統貫天地人“三才”的性命之理，人的道德實踐所要做的就是要窮這個“理”，盡這個“性”，達到“天人合一、天人合德”的境界。
《易傳》以陰陽哲學為基礎，為儒家的仁義學說找到了形上根基，完成了人道與天道的對接。《序卦傳》總結說:“有天地，然后有萬物;有萬物，然后有男女;有男女，然后有夫婦;有夫婦，然后有父子;有父子，然后有君臣;有君臣，然后有上下;有上下，然后禮儀有所錯。”這種宇宙生成觀是把人道上溯到天道的明證，認為社會的等級秩序，人倫道德是直接本源于天道的。由此可以看出中國形而上的“道”既是宇宙萬物的本體，又是價值的中心和源頭，因此，天道是倫理道德的本體，人倫本于天倫而立。
三、以德釋易:德性倫理的演繹
《周易》這部書卦艾辭不乏承繼上古德性思想，如《謙》、《節》兩和卦艾辭主要講謙虛美德和節儉美德的重要性。“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”(《乾·九三》)“履虎尾，想怨，終吉。”(《履·九四》)主要講敬慎之德的重要性。《中孚》卦辭“中孚，豚魚吉。利涉大”，《晉·六三》“眾允，悔亡”，主要講誠信的重要性等，這一些受辭反映了當時人們對吉兇禍福的人文性理解，即吉兇禍福并非是天命注定的，而是與人的道德意識、道德修養和道德品性有關，并非完全是占笛之辭。再如:《既濟·九五》:“東鄰殺牛，不如西鄰之擒祭，實受其福。”擒祭，是指薄祭。意思是東邊鄰國(指殷商)殺牛盛大祭典，還不如西邊鄰國(指西周)舉行薄祭，更能實際獲得上天的賜福。這就是說祭祀不在于祭品的厚薄，關鍵在于祭祀的人品德的高低，說明了人的道德修養的重要。這反映了《易經》作者對世界人生的新的看法，是當時人文主義精神覺醒的折射。戴璉璋先生認為“《周易》的道德思想與《尚書·周書》中的敬德思想是一致的”，“周人所建立的敬德觀念，改變了占笛活動發展的方向，也奠定了易學的義理基礎。所以說《易經》并非如常人所認為的僅是一部占笛之書。
真正以德義論卦的轉變在春秋戰國時期。春秋時期以人的德性、德行來解易，以“卦象”說“卦德”是一種重大的轉變。這可從《左傳》、《國語》中記載的有關盆例可見。如《左傳·襄公九年》記載了魯穆姜的一段故事，穆姜被貶進東宮時，算了一卦，遇良之隨，史官推斷說穆姜不久會解除禁閉。可穆姜卻說她必死無疑，為什么呢?她引《周易》的說法作依據，說:“《周易》曰:隨，元亨利貞，無咎。元，體之長也。亨，嘉之會也。利，義之和也。貞，事之千也。體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。然故不可誣也，是以雖隨無咎。今我婦人而與于亂，固在下位，而有不仁，不可謂元;不靖國家，不可謂亨;作為害身，不可謂利;棄位而妓，不可謂貞。有四德者，雖隨無咎;我皆無之，豈隨也哉!我則取惡，能無咎乎?必死于此，弗得出矣。”她認為，她的品德很壞，沒有隨卦卦辭說的“四德”，因此《隨》雖吉卦，也不能改變她的命運，因她作惡，所以必遭報應。(左傳》、《國語》記載的以德解易的類似籃例有很多，可以看出自春秋時期開始，以德解《易》的傾向，《易傳》完成后，《周易》已經由一部占籠之書，變成了一部道德義理之書。《易傳》與這一思想一脈相承，雖講天道，更主要是佐證人道;雖重形上的價值追求，更重形下的人生智慧，立足于宇宙人生之大命，教人趨吉避兇之理。所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，這個“器”并非單指器物、物質一類，也指社會的人倫規范，即形下的操作層面，如“仁者謂之仁，知者謂之知”(《系辭上》)，是指仁、知這樣的倫理規范皆依天道而成并內化為
人的德性。 在人生哲學上，道家把德性的人自然化，儒家則把自然人性化、道德化;儒家貴剛健、精進;道家貴守柔、守雌。《周易》則乾坤并舉，剛柔無間，陰陽協和，天人合一，統貫天、地、人三材之道。《系辭上》說:“《易》之為書，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之，故六。六者，非它也，三材之道也。”在周易的宇宙圖式中，一卦有六艾，上兩艾代表天，下兩艾代表地，中兩艾代表人，天地人統稱三材之道。它把宇宙濃縮成天、地、人相統一的整體。“天地之大德曰生”，沒有天地陰陽的和合之德，就沒有人的仁義道德的產生。“夫《易》，圣人所以崇德而廣業也”(《系辭上》)，則揭示了人效法易道的目的，并以此更直接肯定了天道和人道的合一的可能性和必要性，人能效法天德就能崇德廣業。因此《易傳》是先預設了“易道能統貫天地人”這一命題，并肯定了天地之大德，然后人通過效法天地之德性，成就了功業，這一思維路向是“天人合一”的路向。
第8篇：人生哲學論文范文
[論文摘要]莊子主要以“三言”即寓言、重言和卮言為言說方式來說理，用卮言統率寓言、重言，傳達深邃的哲學道理，以虛傳虛，含蓄有味。“三言”說理對大學語文教學改革無論是在教學思想還是教學內容、方法乃至教學語言方面都可供借鑒。
中國傳統教育一貫是重人文社科而輕自然學科，重學術研究而輕實際運用。進入二十一世紀，這種教育卻幾乎是被顛覆了。在這個科技創新的時代，一方面是生產力的巨大發展和經濟的繁榮，另一方面，則是科技進步給社會科學帶來負效應，社會大環境中的功利主義、實用主義滲透到人才的培養鏈中，日浸月染，“文科無用論”的毒瘤日益漫延，使大學文科教育處境極為尷尬。學生逃課現象嚴重，即使不逃，也是人在曹營心在漢，如莊子所說的?坐馳”，只管應付拿到學分，而沒有真正用心去感受教師所傳授的知識和道理。對此，教師苦不堪言，痛苦之余，高等教育的實施者們又深刻反思原因，想了種種改進之策，諸如“課程重新定位”，實施“創新性教學”、“研究性教學”、“個性化教學”，以及“打通學科壁壘”等等。．反思當今大學語文教學改革，許多教育教學思想其實早就蘊藏在兩千多年前莊子“三言”的說理體系中，并且，莊子“三言”趣味說理的深邃和影響的深遠，足可供今天的教育者借鑒。挖掘莊子“三言”說理的藝術魅力，對大學語文教學改革無疑有著極為重要的啟示。
一、“三言”說理的藝術魅力
“三言”說理在《莊子》一書有兩次直接表述，即：
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。……——《寓言》
以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。…——《天下》
“三言”說理即以寓言、重言和卮言為言說方式來說理。歷代學者都在探究這“三言”的具體內涵。深刻地領悟莊子思想，我得出了這樣的解釋：“寓言”即寓托之言，凡是出自虛構、別有寄托的語言，無論是怪誕離奇的故事，還是風馬牛不相及的歷史人物海闊天空的對話，或現實諸子百家高人的言論，只要是用來說理的，都屬此類。“重言”即借重之言，莊子常常借助于一些虛構的人物故事，請古代或者當時的尊者來說話，包括老子、孔子和他們的弟子。“卮言”最耐人尋味，成玄英疏：…卮’，酒器也。夫卮滿則傾，卮空則仰，空滿任物，傾仰隨人。無心之言，即卮言也，是以不言，言而無系傾仰，乃合自然之分也。”林希逸亦注：“卮，酒卮也，人皆可飲，飲之而有味，故日卮言。”莊子以卮代酒，以酒喻言，創造性地運用卮言來說理，擺脫言意困境，可謂智者。所以，“卮言”就是“中虛之言”，是指人在“中虛”狀態下的言語，是“吾忘我”、“心齋”、“坐忘”情況下的得道之言，也即如酒一般淡而有味，讓人品味、神往的載道之言。如逍遙游中的“小大之辯”、“圣人無名，神人無功，至人無己”；養生主中的“緣督以為經”、“薪盡火滅”；《山木》中的“山木，自寇”語皆屬無心而有味的卮言。
深入地研究《莊子》內篇，便可發現“三言”說理藝術魅力之所在：
一是“寓言”、“重言”均可統領于“卮言”。“三言”渾然一體，“寓言”、“重言”服務于“卮言”。“卮言”看似無心，實則是莊子精心設置的，我們在品味一個個“寓言”、“重言”故事之時，便會不知不覺地認同其中的道理。
二是以虛傳虛，用極為荒誕的形式來傳達玄而又玄的深邃思想。比如蝸角之爭、骷髏見夢、莊周夢蝶的故事等等。這些故事情節離奇，雖表面上荒誕不經，卻蘊涵莊子深刻的哲學思想，能使人們在無意識的情況下受到吸引，并輕松地領略到“言”外之“意”。
三是語言含蓄而有味。“三言”無論是“寓言”、“重言”還是“卮言”都在言意解讀方面耐人尋味，這也是千百年來人們不斷地研究《莊子》的魅力所在，同時也使此書成為中國古典文學含蓄美的典型。
二、“三言”說理對大學語文教學改革的啟示
在教學中思索，便可發現：莊子“三言”說理對大學語文教學無論是在教學思想還是內容、方法乃至教學語言和考核方式方面都有一定的啟示。
(一)在教學思想上，大學語文要以虛務虛
莊子內七篇，依次為逍遙游、齊物論、養生主、人間世、大宗師、德充符、應帝王，傳達莊子絕對自由的人生觀、萬物平等的社會觀、養生全性的人生哲學、無奈的處世之道、宇宙本體論和內圣外王等虛無的哲學觀念。可見，莊子用“三言”說理，是以虛傳虛。大學語文之務虛與務實亦可辨：如從文理工科的比較來看，理工科務實，功利性強，文科務虛，實用性似乎不大，所以才有“文科無用論”的誤解，教育部把大學語文定位為公共基礎課，強調培養學生的人文素質和修養，這就把大學語文課程定位在培養學生的精神文化這一務虛的層面上，其用心正如老子所說：“三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”大學語文要解決的人文素質修養問題，正是當代人類精神層面最珍貴的瑰寶。物質豐富不代表富有，精神富有才是真正的富裕。正如《屠格涅夫的禮物》這則故事所說：“‘你管我叫兄弟，’老人臉上是滿足的笑容，‘這是最高貴的禮物。”’。莊子以虛幻的形式來言玄而又玄之道，以虛務虛，大學語文教學則可采莊子“三言”形式之虛，棄莊子之“道”，而代之以人文層面的人本、和諧、人格修養等思想，提高學生的人文素質和修養。
(二)從教學內容的選擇來看大學語文要務實
莊子用來說理的“三言”，無論是寓言，還是卮言，主要是以虛傳虛，即使是重言，也常常借重一些傳說中的所謂高人，如堯、舜，或將當世人物變形，如把儒家的創始人孔子搖身一變而為道家的代言人，來講莊子自己的道理。但不可否認，許多寓言和重言也有傳說或現實的影子，由于古人對傳說的迷信，或者主要人物的實有其名，“三言”說理在以虛傳虛的同時也有“實”的一面，這也是莊子哲理讓世人認同的重要原因。在“文科無用論”泛濫的當今，伴隨著科技和知識經濟的發展出現人才培養的“五精五荒”(精于科學、荒于人學；精于電腦、荒于人腦；精于網情、荒于人情；精于商品、荒于人品；精于權力、荒于道力)現象，讓人不由得不擔心，80后、90后也成為人們關注的焦點。教育部建議本科院校把大學語文作為公共基礎課來開設，固然有從上至下糾正不良思潮的良苦用心，但重擔還由大學語文課程來完成。大學語文教學在內容上若過虛，課堂教學就收不到效果。所以，大學語文教學內容的選擇應采莊子“三言”虛中之實，以蘊涵豐富人文精神的優秀文學作品加以充實。基于這一點，徐中玉等人主編的教材，分主題列單元，把以民為本、心懷天下、和而不同、品格修養等中國傳統文化極為重視的人文內涵作為主題鮮明地列出來，能有效地提高大學生的語文修養和人文素質，可視為大學語文教材中的精品。但這套教材也有讓人遺憾的一面，如配套教參就與教材脫節，單從篇目列資料，不利于教師備課。作品的選擇以傳統文學為主，而現當代文學和外國文學作品太少。這就要求教師在選擇具體的教學內容時既要對已有的作品中精選精講，又要考慮時代特征和學生的主體性，圍繞主題，重新選擇一些教材所沒有中外精品文學來實施教學。如此，既能弘揚中華民族優秀的文化傳統，又緊扣時代脈搏，就能“有效地改變文科教學‘假、大、空’的現狀，真正實現文科教學的目的和作用”。
(三)從教學方法來看大學語文宜實施專題式教學
《莊子》處于從語錄體向專題論文過渡的階段，尤其是內篇七篇，在卮言的統率下，用寓言、重言來講透一個個深奧的哲學道理，可視為莊子在以“三言”為說理方式向人們實施專題式的講學。莊子之所以選擇這種言說方式，必定是其最適合于說理，即為最佳說理方式，能在他那個時代與其他諸子百家抗衡甚至征服他們。從后世莊學的影響我們也可以感受到莊子以“三言”為主專題式說理的魅力。如果教師把這種以“三言”為主的專題說理遷移到當今大學語文教學中來，便成為專題式教學。這里必須說明的是：我們不是生搬硬套，而是基于大學語文教學本身的受眾與施教目的才選擇的最佳教學方法。“大學”一詞中國古代教育有“小學”、“大學”之分：八歲入“小學”，主要解決文字訓詁之類問題；十五歲入“大學”，學習修身立言、治國安邦之道。當代“小學”與“大學”雖在內涵上與古代不盡相同，但很顯然，無論是受眾的年齡，還是教學內容與施教方法，二者都應有很大的區別。就語文課而言，從小學、初中、高中一直開設到大學，當然也包括一些職業學校，有些篇目甚至會同時出現在不同階段的語文教材上。中小學語文的工具性極強，注重培養學生的語文能力和寫作水平。大學語文更注重人文修養，人文素質修養培養與提高之艱難，可與莊子哲學之深邃相較，故而，專題式教學對大學語文來說可謂最佳教學方法。以徐中玉等人主編的大學語文教材為例，教師可從十二個單元中精選八至十個單元來講授，每次授課以單元主題為講課中心，按照素質教育特別是創新教育的要求，縱貫古今、橫穿中西，精選教學內容，并以教材中的一兩篇為重點，整合內容，組織教學。這樣既能拓寬學生的視野，又能培養他們的創新思維和能力，還可在有限的時間內讓學生對傳統文學的人文內涵有深刻的理解和體會，有效地提高他們的人文素質和修養。《大學語文》也就不再是“高四語文”。自然，這也對教師提出更高的要求，那就是如莊子一般，“其學無所不窺”，如果教師擁有深厚的知識底蘊與人文修養，以及高水平的教學組織能力，就能有效地實施專題化教學。
(四)從教學語言來看大學語文的授課語言宜含蓄有味
學生最不愛聽的就是教說性的枯燥言語，而含蓄有味的語言卻會令他們會心的微笑。大學語文教師完全可借鑒莊子“三言”的說理方式。從“卮言”中受到啟發，用格言、他人名言或自己潛心悟出的小道理統率教學，做到教學語言凝練有味，聽之讓人沉思，引人會心的笑。從“寓言”中受到啟發，用各種各樣的小故事形象說理，包括動植物寓言故事、歷史故事、現實故事甚至自己杜撰卻可信度極高的故事等，做到圍繞卮言，只講故事，而不作過多的闡述，讓人從故事之中自然地感受內在之理。從“重言”中受到啟發，用古今名人名言或書籍中的名句說理，做到既語重心長，又通俗易懂，讓人信服。“卮言”、“寓言”、“重言”的課堂運用，讓學生對教師與課程都充滿興趣，倍添學習的動力，有效地提高教學質量。這正如《語文課程標準》所說：“培養學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，……應該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內容貫穿于正常的教學過程之中。”在教師的熏陶和課堂氣氛的感召下，學生的人文素質和修養就能自然地得到提高。
第9篇：人生哲學論文范文
如何進行《選讀》的教學無疑是教學實踐中困擾大家已久的問題，在“應試”大山的壓迫和遮蔽下，文言文的教學，特別是《選讀》這樣對學生來說枯燥乏味的“長篇巨作” ，不僅使文言文的學習成為苦役，也使語文課枯燥而令人生厭，只要應試教育為主導的嚴酷現狀依舊，選修課的命運大抵也只能淪為某種附庸或點綴。本文嘗試以蘇教版《選讀》為例，淺析實際操作中的一些粗淺的做法。
一、大膽取舍文本，精心合理剪裁
《〈史記〉選讀》共分八個專題，如《選讀》全書有“唯倜儻非常之人稱焉――司馬遷其人其事” 、“ 學究天人體貫古今――《史記》的體例” 、“不虛美不隱惡――《史記》的史家傳統” 、“讀其書想見其為人――《史記》的理想人格” 、“摹形傳神千載如生――《史記》的人物刻畫藝術” 、“善敘事理其文疏蕩――《史記》的敘事藝術” 、“正史鼻祖文章大宗――《史記》的影響” “研究《史記》”這些專題，前六個分別從作者、體例、史家傳統、理想人格、人物刻畫藝術、敘事藝術等方面選擇文本，后兩個專題則談影響和研究，顯然專題三至六是重點。教師要做到心中有全書，每一個專題，每一個篇目都能做到如數家珍。熟知全書，就可根據學生實際和教學時間的安排，精選一些篇目來教學。既然是選修教材，那么必然可精“選” 。選擇這些篇目的原則是：一要讓學生掌握文中重要的文言實詞、虛詞及句式，并能翻譯淺易的句子；二要讓學生了解司馬遷的遠大志向、坎坷經歷和“不虛美，不隱惡”的良史堅持真理、秉筆直書的精神；三是要讓學生體會文中人物的優秀品格和高尚靈魂，體會太史公的人本主義精神。
因此，我們在實際教學中未囿于教材編排體系，而是據實際需要，大膽取舍，合理裁減，選擇適合本校學生特點的教學內容和教學順序。先是春秋戰國風云人物系列，包括《孔子世家》 、《管仲列傳》 、《屈原列傳》等六篇文章；后是漢代風云人物系列，包括《高祖本紀》 、《項羽本紀》 、《魏公子列傳》 、《淮陰侯列傳》等四篇文章；最后才是司馬遷及其《史記》 。這樣由易及難，牢牢抓住學生的學習興趣，使他們在一開始就能親近《史記》 ，而非對之敬而遠之。
二、立足文言教學，激發學習熱情
在《〈史記〉選讀》選修課的教學中，如果只在文本外環繞而不進入文本，只分析人物的情感精神而不抓字詞句，肯定是失敗的。換句話說，語文選修課程張揚“人文性”不能以犧牲知識教學為代價，必須兼顧其“工具性”。如果不把握知識教育這一點，將《史記》講成“百家講壇”，將課上成“思想政治課”“人生哲學課”，很可能使《〈史記〉選讀》選修課失掉基礎教育的基本特征，最終走入誤區。
新課標指出：“選修課特別需要注意尋求與課程內容相適應的教學方法” 。“文本研習”、“問題探討”、“活動體驗”這三種基本呈現方式中“探討”是核心，“研習”是基礎，彼此交叉又互相交融。文本研習的核心并不在于“講”，而在于“讀”。“讀”本身可以加強理解，出聲的“讀”，還可以培養文言文閱讀的語感，提高文言斷句的能力。
高考文科語文卷必考文言斷句，從提高應試能力的角度也應指導學生多朗讀，而不應默讀。文本研習重在以文本為依托，通過引導學生感受形象，品味語言，領悟作品內涵，培養學生的閱讀能力，從而讓學生學會閱讀的方法，養成閱讀的良好習慣。選文均有相當的篇幅，如果教師一味串講，一費課時，二顯枯燥，這樣的教學只會讓老師叫苦連天，使學生終無所獲。
《史記》的語言歷來被奉為“古文”的最高成就，語言樸素簡練、通俗流暢，既舒緩從容、莊諧有致又富于變化。因此閱讀《史記》 ，無論是精讀還是略讀，無論是講讀還是自讀，都要重視誦讀，在誦讀中感受、品味、揣摩、理解。
《〈史記〉選讀》的教學方式可依從于內容的不同而相應地選擇。如對《太史公自序》等語言佶屈聱牙艱澀難懂的文章可采用講授式，對后人爭議頗多史家研究較多的篇目如《項羽本紀》 、《淮陰侯列傳》等可采用探究式，也可以專家座談、辯論會等形式來拓寬學生的文化視野，另外適當的音像資料補充也很有必要。
問題探討教學可以抓住教材中的“閱讀與探討”，開展課堂討論，如講授《魏公子列傳》可以組織學生探討“侯生為何北鄉自剄”，由此引導學生了解古人的義節操守。也可以結合教材后的“參考選題”，組織學生寫作研究性小論文。如學完《高祖本紀》和《項羽本紀》后可讓學生圍繞“性格影響命運”進行寫作，有助于引導學生追求人格的完善。活動體驗可以進行觀賞電影、組織辯論賽、改編劇本等活動。
三、重視人文精神，培養探究意識
人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造。
《〈史記〉選讀》中所選的諸多傳主更是充滿人格魅力，我們要教會學生體會其中的人文精神，汲取人生智慧，培養正確的歷史觀、“不虛美，不隱惡”的精神以及自尊剛強的人生態度。
凡此種種，在給予我們歷史事實的同時，又給了我們豐富的人生體驗。教師帶領學生探討《〈史記〉選讀》的人文價值，讓學生充分感受這部文史巨著閃爍著的人文精神光彩。學生可通過對文本所呈現的人生智慧和人生價值的反思提升自己的人文素養。
