龍的諺語(yǔ)精選(九篇)

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第1篇：龍的諺語(yǔ)范文

解釋：比喻實(shí)力強(qiáng)大者也難對(duì)付當(dāng)?shù)氐膭?shì)力。

2、一龍九種，種種有別。

解釋：傳說(shuō)龍生九子不成龍，各有各的愛好。比喻各人的品質(zhì)、愛好都不相同。

3、大水淹了龍王廟 ，自家人不認(rèn)自家人。

第2篇：龍的諺語(yǔ)范文

1、張?jiān)讫堄陔鼥V演的電視劇——《軒轅劍之漢之云》。

2、《軒轅劍之漢之云》是由潘文杰、金沙、余蒨執(zhí)導(dǎo)，張?jiān)讫垺⒂陔鼥V、關(guān)曉彤、張佳寧領(lǐng)銜主演，鞠婧祎特別出演，高偉光、李宗霖、王瑞子、代斯等聯(lián)合出演的古裝玄幻劇。

3、該劇以上古傳說(shuō)為背景，講述了三個(gè)遠(yuǎn)古戰(zhàn)國(guó)，兩隊(duì)驍勇善戰(zhàn)的國(guó)之勇士，圍繞著上古神劍軒轅劍展開了一場(chǎng)場(chǎng)懲惡揚(yáng)善的故事。

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第3篇：龍的諺語(yǔ)范文

關(guān)鍵詞：中華民族：龍的傳人：炎黃子孫

炎黃子孫，也稱黃炎子孫，黃帝子孫，是華夏民族的自稱。語(yǔ)出《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)下》：“皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’，謂其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳國(guó)，命以侯伯，賜姓曰‘姜’、氏曰‘有呂’，謂其能為禹股肱心膂，以養(yǎng)物豐民人也。……有夏雖衰，杞、猶在；申、呂雖衰，齊、許猶在。唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下，及其失之也，必有之心間之。故亡其氏姓，踣斃不振；絕后無(wú)主，湮替隸圉。夫亡者豈無(wú)寵？皆黃、炎之后也。”也就是說(shuō)，鯀、禹與夏人之后，以及共工、四岳與各姜姓國(guó)，“皆黃、炎之后也”。傳說(shuō)中，炎帝與黃被視為華夏民族的始祖。《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》載：“昔少典娶于有f氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水（今陜西關(guān)中漆水河）成，炎帝以姜水（今陜西寶雞清姜河）成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也。”這是我們目前所能看到的最早記載炎帝、黃帝誕生地的史料。因此，他們是起源于陜西省中部渭河流域的兩個(gè)血緣關(guān)系相近的部落首領(lǐng)。后來(lái)，兩個(gè)部落展開阪泉之戰(zhàn)，黃帝打敗了炎帝，兩個(gè)部落漸漸融合成華夏族，華夏族在漢朝以后稱為漢人，唐朝以后又稱為唐人。綜上所述，我們中華民族兒女自稱炎黃子孫也就不足為奇。那么，我們中華兒女為什么又自稱是龍的傳人呢？本文對(duì)這一疑問進(jìn)行了解答。

中華民族的遠(yuǎn)古先民最崇拜的一種神物就是龍。這在古文獻(xiàn)中多有記載，是人們所熟知的傳說(shuō)。令人不可思議的是，在考古發(fā)掘中竟然發(fā)現(xiàn)了我們遠(yuǎn)古先民崇拜龍的遺跡，這是無(wú)可爭(zhēng)辯的實(shí)證，龍的傳人找到了先民崇拜龍的根。1987年在河南濮陽(yáng)縣城西南西水坡遺址中，發(fā)現(xiàn)了仰韶時(shí)期的45號(hào)墓葬，在人骨架兩側(cè)隨葬品中有用蚌殼擺塑的龍虎圖案，龍身長(zhǎng)1.78米、高0.67米，昂首、曲頸弓身、長(zhǎng)尾、前爪扒，后爪蹬，狀似飛騰。經(jīng)碳14測(cè)定（樹輪校正）距今大約6400年。許多專家參觀研究后，將在濮陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的龍譽(yù)為“中華第一龍。”濮陽(yáng)是龍的故鄉(xiāng)。

“古老的東方有一條龍，它的名字叫中國(guó)，古老的東方有一群人，他們?nèi)际驱埖膫魅恕边@支歌唱出了炎黃子孫的心聲，中華民族都非常自豪地承認(rèn)自己是炎黃子孫，是龍的傳人。在古文獻(xiàn)記載中，我們的先祖都可上推到炎黃二帝，昌意、顓頊、帝嚳、堯、舜都與龍有密不可分的關(guān)系，均有龍生龍相之說(shuō)。古代有盛德的帝王，多假托為龍所生，或具有龍的特征。《述異記》：“泣為江河，馕風(fēng)，聲為雷，目為電，喜為晴，怒為陰。《廣博物生》引《五運(yùn)歷年紀(jì)》：”“之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜”。其形貌本領(lǐng)幾乎完全與鐘山獨(dú)龍相同，都具有造物主的資格。

王充的《論衡?龍?zhí)撈吩唬骸袄埻悺！崩诐梢部梢苑Q為龍澤，雷神實(shí)際就是龍神。后人稱伏羲為人祖，女媧傳土造人，人可稱為女祖，伏羲與女媧是兄妹，后結(jié)為夫妻，對(duì)這一對(duì)人祖，史書記載為：“蛇形人首，”“蛇身人首”“龍身人首”。蛇、龍同類，漢代畫像石上有不少伏羲、女媧圖像，皆龍首人身，如果從人體科學(xué)的角度來(lái)看，簡(jiǎn)直是不可想象的，但關(guān)于他們的傳說(shuō)確實(shí)是代代相傳的，伏羲太昊是龍身人首，而且“以龍紀(jì)官”。如“太昊命朱襄為飛龍氏造書契；昊英為潛龍氏造甲歷；大庭為居龍氏造屋廬；渾沌為降龍氏驅(qū)民害；陰康為土龍氏治田星；渠陛為水龍氏繁滋草木，疏導(dǎo)泉流。又立五官、春官為青龍氏，又曰蒼龍，夏官為赤龍氏，秋官為白龍氏，冬官為黑龍氏，中官為黃龍氏，是為龍師而龍名。”（見）《竹書紀(jì)年》箋按引《通鑒外紀(jì)》。伏羲在當(dāng)時(shí)實(shí)際是代表了一個(gè)龐大的龍族集團(tuán)。有關(guān)他的傳說(shuō)故事多發(fā)生在中原濮陽(yáng)地帶。這樣一個(gè)了不起的人祖，說(shuō)起來(lái)他的父母更為神奇。如說(shuō)：“太昊之母居于華胥之渚，履巨人跡，意有所動(dòng)，虹且繞之，因而始娠，生帝于成紀(jì)”（《竹書年紀(jì)年》）。帝女游于華胥之淵，感地而孕，十三年生庖犧”（《路史?后紀(jì)―》注引《寶櫝》）”。“大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧”（《詩(shī)含神霧》）。雷澤地區(qū)最突出的是顓頊，顓頊也是“龍顏”屬龍族系統(tǒng)。顓頊的形象是魚身、龍顏、戴干《大載記?五帝德》曰：“帝顓頊黃帝之孫，昌意之子，……。顓頊生、手有文如龍，亦有玉圖之象。”《呂氏春秋?古樂》云：“帝顓頊好其音，乃令飛龍作樂，效八風(fēng)之音，能乘龍而至四海。傳說(shuō)帝嚳妃慶都與赤龍交，孕十四月在丹陵生堯，名放勛，姓伊祁。《山海經(jīng)》引《開筮》：”“鯀死三歲而不腐，剖之以吳刀，化為黃龍。”“又傳說(shuō)鯀治水不力，三年目不瞑，腹大剖開，一條虬龍從腹內(nèi)騰空而飛，這就是大禹。《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》：“鯀腹生大禹”是也。周的創(chuàng)始人文王姬昌，史稱其“龍顏虎肩，身長(zhǎng)十尺，胸有四乳“龍顏”就是面貌像龍，也就是帝之相，這說(shuō)明文王也是龍種。

到了漢代漢高祖劉邦也是龍生。《前漢書?高帝紀(jì)》“高祖，沛豐邑中陽(yáng)里人也，姓劉氏，母媼，嘗息大澤之坡，夢(mèng)與神遇。父太公往視，則見蛟龍于上，已而有娠，遂產(chǎn)高祖。”《史記?高祖本紀(jì)》：“高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯，好酒及色，嘗從王媼，武負(fù)嗜酒。醉臥，武負(fù)王媼見其上常有龍。

從以上可以看出，古史傳說(shuō)，龍與華夏部族有著密切的關(guān)系，總之，由于人們對(duì)龍的崇拜引出了龍的神話，龍的傳說(shuō)故事不僅遍及全國(guó)，而且在白族、高山族、朝鮮族、回族、苗族等等。許多少數(shù)民族中幾乎都有龍的傳說(shuō)故事。

為什么歷代帝王主要把自己說(shuō)成為龍呢？因?yàn)椤褒垶轺腴L(zhǎng)，幽明、巨細(xì)、短長(zhǎng)、升潛等無(wú)所不能，”龍能翻江倒海，夾持雷電，具有”升天入水，變化不居的神性。它能升天，可以直達(dá)天庭，向至高無(wú)上，神威無(wú)邊的天帝，反映人間的情況，又可以從天庭下來(lái)，傳達(dá)天帝的旨意，所以龍成了我們祖先最崇拜的神物，成了中華名族共同尊奉的圖騰，于是我們也就成了龍的傳人。

“真龍?zhí)熳印钡臅r(shí)代一去不復(fù)返了，但是人們用來(lái)形容當(dāng)代的英雄豪杰，歌頌一代風(fēng)流，人們還把一切美好的事物和龍聯(lián)系在一起，如“喜登龍門”“龍鳳呈祥”“龍騰虎躍”等等仍然古為今用，廣為流傳。

我國(guó)是神秘的龍的國(guó)度，龍的傳人在各個(gè)民族的心理上取得了共識(shí)和認(rèn)同，是華夏民族的祖庭和祖塋，我們的祖先與龍結(jié)下了不解之緣。最令人自豪的還是龍的傳人，所以我們既是炎黃子孫，又是龍的傳人。

參考文獻(xiàn)

[1]姚軍.探源“龍的傳人”[J]. 科學(xué)大觀園，2005（24）.

第4篇：龍的諺語(yǔ)范文

【關(guān)鍵詞】 龍血竭；龍血素A；龍血素B；高效液相色譜法；組織分布

Abstract:Objective To study the tissue distribution of loureirin A and loureirin B in rats.Methods After intragastric (i.g.) administration of loureirin A and loureirin B at doses of 250 mg/100 g in rats， the tissue concentrations at different time points were determined by HPLC．Results After i.g. administration， the main tissue distributions of loureirin A and loureirin B in rats were similar. The loureirin A and loureirin B concentrations in the liver and kidney were the highest and those in the spleen，heart，lung，brain， and muscle decreased sequentially．Conclusion There was an extensive distribution of loureirin A and loureirin B in rats．

Key words:Dracaena cochinchinensis (Lour) S.C.Chen; loureirin A；loureirin B； HPLC；tissue distribution；

血竭(Dragon′s blood) 又名麒麟竭，為傳統(tǒng)名貴中藥。國(guó)產(chǎn)血竭稱龍血竭， 龍血竭具有活血、化瘀、止血、補(bǔ)血的功效，被譽(yù)為“活血圣藥” ［1］，臨床應(yīng)用廣泛。 文獻(xiàn)報(bào)道龍血竭中的主要成分為黃酮類化合物，其在治療冠心病、腦梗死、心肌缺血、腦缺血損傷的保護(hù)作等方面有顯著療效［2，3］。龍血素A、龍血素B是龍血竭黃酮的主要成分，所以本文用HPLC法［4］測(cè)定了龍血素A和龍血素B在不同組織中的濃度，為臨床應(yīng)用提供理論依據(jù)。

1 材料與方法

1.1 動(dòng)物

SD大鼠，體質(zhì)量（250±20） g，雌雄兼?zhèn)洌芍猩酱髮W(xué)醫(yī)學(xué)院動(dòng)物中心提供，合格證號(hào)：2006A064。

1.2 主要儀器及試劑

Waters高效液相色譜儀：515 HPLC泵，2487雙波長(zhǎng)吸收檢測(cè)器，N2000雙通道色譜工作站(浙江大學(xué)智能信息工程研究所)；TDL802B臺(tái)式離心機(jī)(上海安亭科學(xué)儀器廠)；超聲儀(上海超聲波儀器廠)；ZH2 BLENDER渦旋混合器(天津藥典標(biāo)準(zhǔn)儀器廠)。

廣西產(chǎn)龍血竭(廣西中醫(yī)學(xué)院制藥廠提供)；龍血素A、龍血素B對(duì)照品(中國(guó)藥品生物制品檢定所提供)；乙腈(色譜純)；甲醇(色譜純)，乙酸乙酯，無(wú)水乙醇，冰醋酸等均為分析純。

1.3 色譜條件

色譜柱：DIAMonSIL C18(5 μm，250 mm×4．6 mm)；保護(hù)柱：Easyguard C18 Replacement CartridgesCat#6101；流動(dòng)相：乙腈1％冰醋酸(體積比35∶65)；檢測(cè)波長(zhǎng)：280 nm；流速：1.2 mL／min，柱溫30 ℃。

1.4 龍血素A、龍血素B對(duì)照品貯備液的制備

取龍血素A用甲醇配制成每1 mL含100 μg的溶液，作為對(duì)照品儲(chǔ)備液。龍血素B用甲醇配制成每1 mL含80 μg的溶液，作為對(duì)照品儲(chǔ)備液。

1.5 樣品的制備與測(cè)定

取大鼠心、肝、脾、肺、腎、腦，用水洗凈，濾紙吸干，稱重，加生理鹽水制成30%的組織勻漿液，-20 ℃保存，備用。

取組織勻漿液1 mL，加入乙腈2 mL，乙酸乙酯2 mL［4］，渦旋振蕩1 min，3 000 r/min 離心10 min，取上清液，再重復(fù)提取2次，合并上清液，50 ℃水浴揮干，于殘?jiān)屑尤?00 μL甲醇，溶解，10 000 r/min 離心10 min，取上清液20 μL進(jìn)樣。

轉(zhuǎn)貼于

2 結(jié) 果

2.1 標(biāo)準(zhǔn)曲線和線性范圍

取各組織空白勻漿液，精密加入龍血素A、龍血素B對(duì)照品儲(chǔ)備液，配成系列標(biāo)準(zhǔn)溶液，混勻，按“1.5”項(xiàng)下的方法，自“加入乙腈2 mL，乙酸乙酯2 mL”起，依法操作。記錄峰面積。以質(zhì)量濃度（ρ)為橫坐標(biāo)，峰面積(A)為縱坐標(biāo)進(jìn)行線性回歸，繪制標(biāo)準(zhǔn)曲線，結(jié)果表明，龍血素A、龍血素B的質(zhì)量濃度與峰面積呈良好線性關(guān)系，龍血素A和龍血素B的檢測(cè)限為0.025 μg/mL和0.023 μg/mL，各組織回歸方程見表1、表2。表1 各組織中龍血素A的標(biāo)準(zhǔn)曲線、相關(guān)系數(shù)及線性范圍（略）表2 各組織中龍血素B的標(biāo)準(zhǔn)曲線、相關(guān)系數(shù)及線性范圍（略）

2.2 回收率試驗(yàn)

取各組織空白勻漿液，精密加入龍血素A、龍血素B對(duì)照品儲(chǔ)備液，混勻，按“1.5”項(xiàng)下的方法，自“加入乙腈2 mL，乙酸乙酯2 mL”起，依法操作。計(jì)算絕對(duì)回收率，結(jié)果見表3、表4。表3 各組織中龍血素A的回收率試驗(yàn)（略）表4 各組織中龍血素B的回收率試驗(yàn)（略）

2.3 精密度試驗(yàn)

取各組織空白勻漿液，精密加入龍血素A、龍血素B對(duì)照品儲(chǔ)備液（加入量與回收率項(xiàng)下加入量相同），混勻。按“1.5”項(xiàng)下的方法，自“加入乙腈2 mL，乙酸乙酯2 mL”起，依法操作。計(jì)算日內(nèi)、日間精密度，各組織中龍血素A和龍血素B的日內(nèi)及日間RSD均小于10%。

2.4 穩(wěn)定性試驗(yàn)

取各組織空白勻漿液，精密加入龍血素A、龍血素B對(duì)照品儲(chǔ)備液（加入量與回收率項(xiàng)下加入量相同），混勻。放置-20 ℃保存1周，37 ℃水浴解凍后，按“1.5”項(xiàng)下的方法，自“加入乙腈2 mL，乙酸乙酯2 mL”起，依法操作。凍融樣品穩(wěn)定。

2.5 方法專屬性

取2只大鼠，實(shí)驗(yàn)前禁食12 h，自由飲水，1只做空白對(duì)照，1只按100 g給予龍血竭250 mg，灌胃給藥，給藥2 h后處死，按“1.5”項(xiàng)下的方法，依法操作。由圖1可見組織中的內(nèi)源性物質(zhì)不干擾龍血素A和龍血素B的測(cè)定。其他組織的HPLC圖中龍血素A和龍血素B的出峰時(shí)間與肝臟的HPLC圖相同。

2.5 組織分布

取大鼠36只（實(shí)驗(yàn)前禁食12 h，自由飲水）隨機(jī)分成6組，每個(gè)時(shí)間點(diǎn)6只，稱重，按100 g大鼠給予龍血竭250 mg，灌胃給藥，分別于1、2、3、4、6、10 h處死大鼠，按“1.5”項(xiàng)下的方法，依法操作。結(jié)果表明，龍血素A、B在肝臟及腎臟濃度最高，然后依次是肺、脾、心、骨骼肌、腦，見圖2、圖3。

3 討 論

藥物的組織分布與藥物本身的理化性質(zhì)，藥物與組織的親和力及各組織器官的血流量等有密切的關(guān)系，因而在組織中的分布不相同。大鼠口服龍血竭后，經(jīng)血液循環(huán)而不同程度地分布于心、肝、脾、肺、腎、腦等組織中，在外周組織分布較少，這與文獻(xiàn)［2，3］報(bào)道龍血竭中的主要成分為黃酮類化合物，其在治療冠心病、腦梗死、心肌缺血、腦缺血損傷的保護(hù)作等方面有顯著療效相吻合。

參考文獻(xiàn)

［1］國(guó)家藥典委員會(huì).中華人民共和國(guó)藥典(一部) S ］. 北京: 化學(xué)工業(yè)出版社，2000: 110.

［2］劉忠和.復(fù)方血竭膠囊對(duì)大鼠局灶性腦缺血-再灌注損傷的拮抗作用［J］.武漢大學(xué)學(xué)報(bào)：醫(yī)學(xué)版，2005，26(6)：174-177.

第5篇：龍的諺語(yǔ)范文

1、可以通過開御龍林區(qū)域的日常箱子獲得，不過通過開箱子獲得的幾率極小；

2、可以在拍賣行購(gòu)買，尋找到同一時(shí)間正在賣鑰匙的游戲玩家即可購(gòu)買獲得；

3、自己增加副職，然后收集材料制作出鑰匙即可；

4、可以向其他玩家求助，尋找游戲好友商議后，贈(zèng)送給你即可獲得；

第6篇：龍的諺語(yǔ)范文

[論文摘要]語(yǔ)言作為文化的載體和傳播媒介，蘊(yùn)涵著不同民族的文化特征。“龍”在漢英文化中具有不同的文化內(nèi)涵，本文以“龍”為例，探討了漢英兩種語(yǔ)言間存在的文化差異。

語(yǔ)言作為交際的工具和手段，在傳遞信息的同時(shí)，還起著文化傳輸?shù)墓δ堋Ｓ捎谏瞽h(huán)境、傳統(tǒng)習(xí)俗和宗教信仰等不同 ．同一語(yǔ)言在不同文化背景中形成 了不 同的文化 內(nèi)涵 ，而文化內(nèi)涵的不 同又影響著語(yǔ)言的理解和使用。本文試對(duì)“龍”在英漢語(yǔ)言中的文化內(nèi)涵作以具體分析，從中找出英漢民族的文化差異，更好地促進(jìn)理解和交流。

一、“龍”在漢語(yǔ)中的文化內(nèi)涵

(一)龍為何物?

“龍”在概念意義上是一種“頭似蛇，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎”的能“登天”能“潛淵”，人可騎可馭的溫馴動(dòng)物。許慎《說(shuō)文解字》：“龍，鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能長(zhǎng)能短，春分登天，秋分而潛淵。”《辭源》說(shuō)，龍是“四靈”之一，是古代傳說(shuō)中的一種善變化能興云雨利萬(wàn)物的神異動(dòng)物，為鱗蟲之長(zhǎng)。《韓非子 ·說(shuō)難》：“龍之為蟲也，柔可狎而騎也。”古人相信，龍經(jīng)常生活在水中，但“不處網(wǎng)罟之水”(《竟林》引《任子》)，“食乎清而游乎清”(《呂氏春秋 ·離俗覽》)，“倘若川淵枯則龍魚去之”(《茍子 ·致士》)。

(二 )文化內(nèi)涵

在華人世界里，大多把龍作為一種最為榮耀的動(dòng)物，華人都把自己叫做龍的傳人。《太平御覽》引《春秋合成圖》云：“堯母慶都與赤龍合昏(婚)，生伊耆，堯也。”堯、舜、禹都是傳說(shuō)中的上古的賢明君主。遠(yuǎn)古神話中，有鯀禹父子治水的故事，鯀因盜神土為帝所殺，死后“三歲不腐，刻之以吳刀，化為黃龍”，可見遠(yuǎn)古時(shí)期，華夏的先人就被視為龍的化身。在華人看來(lái)，龍是吉祥之物，它是尊嚴(yán)的化身。因此，華人大多有龍的情結(jié)，在心理取向上，在群體文化特征上，在漫長(zhǎng)的文化積淀里，很多都在向龍靠攏。如十二屬相里有龍，有大龍、有小龍、有龍年，據(jù)說(shuō)龍年出生的孩子有出息，能沾龍光。以前，中國(guó)人都過二月二，二月二又叫“龍?zhí)ь^”，實(shí)際上是指百蟲經(jīng)過冬眠，開始蘇醒了。這一天吃的春餅叫吃“龍鱗”，吃的撈面叫吃“龍須”，吃的餛飩叫吃“龍眼”，吃餃子叫吃“龍耳”。吃了就一順百順。老百姓都望子成龍 ，即希望子孫出人投地。華人好龍，向龍靠攏，一個(gè)很重要的原因是：在封建時(shí)代，龍是皇帝的象征，皇帝是真龍?zhí)熳印Ｌ?·章碣《題焚書坑》：“竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書。”這里的“祖龍”，是中國(guó)封建社會(huì)的第一個(gè)皇帝。龍作為帝王的象征能起到神化帝王的作用，“神龍見首不見尾”。帝王是真龍?zhí)熳樱f(shuō)龍?bào)w、龍顏、龍準(zhǔn)；帝王用的東西，要說(shuō)龍馭、龍床、龍袍；像龍的東西，有龍舟、龍燈、龍車等。跟龍有關(guān)的成語(yǔ)不少，如“虎嘯風(fēng)生，龍騰云起”、“云從龍，風(fēng)從虎”《(易 · 乾》)。龍虎常并提：龍?bào)椿⒕帷執(zhí)痘⒀ā堃骰[、生龍活虎、龍騰虎躍、龍?bào)J虎步等。封建時(shí)代，龍象征皇帝，鳳象征皇后，龍鳳常并提：龍章鳳姿、龍飛鳳舞、龍鳳呈祥、龍盤鳳逸等。

二、“dragon”在英語(yǔ)中的文化內(nèi)涵

西方文化中的“dragon”形象與中國(guó)“龍”形象大相徑庭 ，它以毒蛇形象為主，在此基礎(chǔ)上還綜合了其他種種令人產(chǎn)生恐怖感、厭惡感的動(dòng)物特征，如鱷魚、蜥蜴、蝙蝠 、癩蛤蟆等等。有的居住深海，有的沉睡于火山 ，有的狡詐，有的怪模怪樣。西方的英雄史詩(shī)中，如希臘神話、日耳曼神話、北歐神話 中都有dragon的故事。西方的龍一般是蛇身獅爪，身上披著鱗片，嘴里噴著火，雙翅或四翅，頭部基本上類似于爬行類動(dòng)物 ，如蜥蜴、鱷魚和蛇。所以西方的龍可能是爬行動(dòng)物的化身，但有些地區(qū)的龍也用獅頭或貓頭。西方文化中首次對(duì)龍進(jìn)行描述的是《動(dòng)物寓言集》：龍的頭上有羽毛，嘴很小，它通過氣孔呼吸，舌頭也從中吐出；它的牙齒和尾巴都很有力量；它通過吹氣而不是拍打來(lái)殺死敵人，它的尾巴卷起來(lái)可以殺死一切東西。書中有一幅它用尾巴殺死大象的圖片，將它與魔鬼進(jìn)行了比較，認(rèn)為它與魔鬼十分相似。《圣經(jīng) ·新約》中的《啟示錄》里記載了大天使米迦勒屠龍的故事：“天上又現(xiàn)出異象來(lái) ：有一條大紅龍，七頭十角，七頭上戴著七個(gè)冠冕”，“米迦勒同他的使者與龍爭(zhēng)戰(zhàn)，龍也同它的使者去爭(zhēng)戰(zhàn)”，“他抓住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒旦，把它捆綁一千年，扔在無(wú)底坑里，將無(wú)底坑關(guān)閉，用印封上，使它不得再迷惑列國(guó)”。龍?jiān)凇妒ソ?jīng)》中以基督教的最大敵人撒旦的化身出現(xiàn)，在基督教長(zhǎng)久的精神統(tǒng)治中，必然被丑化、惡化，所以龍?jiān)诤笫揽磥?lái)也就成了惡的化身，基督教文明的興起則基本摧毀了西方人對(duì)龍的慈善想像。林樺在《北歐的神話傳說(shuō)》第一章《創(chuàng)造天地的神話》中，介紹北歐的毒龍時(shí)說(shuō)道：有一條猙獰的毒龍叫尼特霍格，盤踞在冰天雪地的海維格爾瑪泉水旁，日夜不停地噬咬著伸入泉水的巨大樹根。又說(shuō)：“毒龍生為惡魔，企圖最終咬斷宇宙樹的巨根，毀滅世界。”據(jù)《不列顛百科全書》介紹：中東地區(qū)的蛇或龍碩大而兇猛，被認(rèn)為是邪惡的總代表。希臘、羅馬人接受了他龍是惡者的說(shuō)法，同時(shí)也把它構(gòu)想成慈善的力量，希臘的阿波羅就是蛇的崇拜者。但總體上來(lái)講他們也沒有改變龍的邪惡形象。

與中國(guó)對(duì)：龜崇拜相反，龍?jiān)谖鞣焦糯幕袠O不受人歡迎。龍是神話中的怪獸，是個(gè)由許多種動(dòng)物 的部分肢體拼成的丑八怪。人們都厭惡它，龍基本上是暴力和邪惡的標(biāo)志。除了神話中的龍 以外，由于龍生相兇狠，西方人便將這種怪獸繪在武器上以恐嚇敵人，于是龍也成了戰(zhàn)爭(zhēng)的象征。由于在西方人的心目中“dragon”是 兇惡的象征，所 以在英語(yǔ) 中“dragon”所引起的聯(lián)想與龍?jiān)跐h語(yǔ)中 引起的聯(lián)想完全兩樣。

在英語(yǔ)中，dragon常指 a fierce bad tempered oldwoman(潑婦，性情暴烈的老婦人)。例如：

That old woman’S a real dragon!(那個(gè)老太婆簡(jiǎn)直是個(gè)母夜叉)

When she’s angry，she is a dragon．(她生起氣來(lái)像個(gè)母夜叉)

Her mother is a real dragon．(她母親把她看管得真夠嚴(yán)的)

dragon在詞組中也多含貶義，如：the old dragon是撒旦、魔王、魔鬼 的代名詞；like a dragon指猛烈地、兇猛地。

這里的“dragon”，不是指兇惡的女人就是魔鬼的代名詞。從這個(gè)角度說(shuō) ，“龍”與“dragon”聯(lián)想意義有天壤之別。可見，dragon在英語(yǔ)里是個(gè)貶義詞 ，西方人一見到 dragon，便自然想到惡。“dragon”在西方象征著人獸對(duì)抗 ，象征著害人惡魔，象征戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮。

由此可見，在中西文化中“龍”與“dragon”在形象上不 同，中國(guó)龍 的形象是美感與崇 高的化身。“dragon”在概念意義上和漢語(yǔ)的“龍”有很多不同。因此，在詞匯學(xué)習(xí)中，研究詞匯賴以生存的文化環(huán)境，無(wú)論對(duì)促進(jìn)理解與翻譯還是進(jìn)行跨文化交際都有積極、重要的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]鄧炎昌，劉潤(rùn)清．語(yǔ)言與文化[M]．北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版，1989．

第7篇：龍的諺語(yǔ)范文

聾人與健全人，聾人朋友彼此之間都是用手語(yǔ)來(lái)交流的，可以說(shuō)聾人從小到大都離不開手語(yǔ)。在中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)手語(yǔ)出臺(tái)前，大部分地區(qū)都是以地方流行手語(yǔ)為主，逐步形成了本地的專用手語(yǔ)，雖然近些年來(lái)國(guó)家有關(guān)部門在大力推廣中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)手語(yǔ)，但因聾人們大都習(xí)慣于應(yīng)用自然手語(yǔ)（與社會(huì)流行的地方手語(yǔ)接觸中，逐漸慢慢形成自己習(xí)慣特點(diǎn)的自然手語(yǔ)），在習(xí)慣上不樂意接受中國(guó)手語(yǔ)，故遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒有普及。而各地電視臺(tái)在播放為聾人制作的手語(yǔ)節(jié)目時(shí)，使用的一定是中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)手語(yǔ)，相當(dāng)一部分聾人都看不懂，所以聾人中一再要求增加字幕是不足為奇的。

筆者認(rèn)為：只要是能提高聾人文化水平，又能適應(yīng)廣大聾人習(xí)慣的，在實(shí)踐中就應(yīng)該大力提倡和推廣。現(xiàn)在很多地方經(jīng)多年雙語(yǔ)教學(xué)，取得了很多成功經(jīng)驗(yàn)應(yīng)大力推廣！助聽器更新?lián)Q代，人工耳蝸也被人們廣泛接受，全國(guó)各地都設(shè)立了聾兒語(yǔ)訓(xùn)康復(fù)中心，旨在使“鐵樹開花”讓聾人開口說(shuō)話！這確是造福聾兒的實(shí)事、好事！但是做什么都要適合中國(guó)國(guó)情，目前能進(jìn)行聾兒語(yǔ)訓(xùn)尤其是植入人工耳蝸后的聾兒語(yǔ)訓(xùn)的地方，在國(guó)內(nèi)還只是極少數(shù)。那么手語(yǔ)荏苒實(shí)聾人們和外界交流溝通的有力工具，在聾人心里也放不開他們的母語(yǔ)――手語(yǔ)！這是他們的心理和習(xí)慣上的需要；就殘疾人中人數(shù)最多的2700萬(wàn)聾人來(lái)說(shuō)，手語(yǔ)是永遠(yuǎn)離不開的語(yǔ)言，那么推廣中國(guó)手語(yǔ)也和推廣普通話一樣勢(shì)在必行！

這一點(diǎn)我們?cè)谌粘Ｉ钪猩钣畜w會(huì)。一次本市有個(gè)福利企業(yè)招聘聾人，有近50人去應(yīng)試，市殘聯(lián)理事長(zhǎng)、廠長(zhǎng)都參加了，還特意請(qǐng)了聾校手語(yǔ)老師來(lái)翻譯，沒想到領(lǐng)導(dǎo)講了半天，大家就是不明白翻譯比畫的是什么內(nèi)容？經(jīng)大家一致要求，領(lǐng)導(dǎo)才把我叫來(lái)，我接到電話放下手中工作馬上打車來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)，大家一見我來(lái)了就熱烈鼓掌！會(huì)議重新開始，只一會(huì)工夫我就把領(lǐng)導(dǎo)的講話清清楚楚翻譯給大家，當(dāng)場(chǎng)順利簽訂了勞動(dòng)招聘合同。我雖然任省、市聾協(xié)主席，根本沒進(jìn)入過聾校，手語(yǔ)是我從1982年開始向廣大聾人群眾及從中國(guó)手語(yǔ)書中學(xué)的，和聾校老師比我并不是專業(yè)！可我打的手語(yǔ)為什么大家都明白？而聾校老師打的手語(yǔ)大家反而不懂？我認(rèn)為這首先是因?yàn)槲议L(zhǎng)年和聾人群眾打成一片，而且通過自己的刻苦自學(xué)，結(jié)合標(biāo)準(zhǔn)手語(yǔ)、地方手語(yǔ)，又吸取當(dāng)?shù)孛@人專用手語(yǔ)語(yǔ)言，打出來(lái)的自然手語(yǔ)既符合廣大聾人習(xí)慣，所以他們?nèi)菀卓疵靼住榇宋疑钌铙w會(huì)到推廣中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)手語(yǔ)任重道遠(yuǎn)。

第8篇：龍的諺語(yǔ)范文

摘要：文章主要針對(duì)學(xué)前聾兒識(shí)字教學(xué)進(jìn)行教育策略的研究。在聾兒語(yǔ)言訓(xùn)練的過程中，充分了解聾兒語(yǔ)言訓(xùn)練基本方法，另僻溪涇，提出了借助文字識(shí)讀來(lái)輔助聾兒教學(xué)的方法。由此，提出了識(shí)字學(xué)語(yǔ)的依據(jù)，從漢字的主要特征、聾兒識(shí)字學(xué)語(yǔ)的基本條件切入，分析了其方法操作的可行性。其次，在教學(xué)實(shí)踐中，不斷探索、研究并總結(jié)出了一些行之有效的教學(xué)策略，主要有：直觀演示法、語(yǔ)境游戲法、情景表演法、參觀法、個(gè)別輔導(dǎo)法、家庭輔助法等，讓學(xué)前聾兒在豐富多彩、生動(dòng)活潑的環(huán)境中借助文字識(shí)讀輔助語(yǔ)言學(xué)習(xí)。結(jié)果表明，從實(shí)際出發(fā)，制定切實(shí)可行的教育訓(xùn)練計(jì)劃，并輔以多種適宜的方法進(jìn)行早期聾兒語(yǔ)言訓(xùn)練，可以獲得較好的效果。

關(guān)鍵詞：學(xué)前聾兒：識(shí)字學(xué)語(yǔ)：教育策略

【中圖分類號(hào)】G613.2

一、引言

學(xué)前聾兒識(shí)字學(xué)語(yǔ)是指語(yǔ)言康復(fù)訓(xùn)練時(shí)，借助文字識(shí)讀來(lái)輔助語(yǔ)言學(xué)習(xí)。本人從事學(xué)前語(yǔ)言康復(fù)教學(xué)多年，盡管不是這類科班，但在教學(xué)中還是充滿著激情去努力做好，在教學(xué)中，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)、新方法，力求讓聾兒語(yǔ)訓(xùn)效果達(dá)到最佳。我知道聽障兒童要通過直接經(jīng)歷獲得知識(shí)是有限的，他們不能用語(yǔ)言進(jìn)行交往就會(huì)喪失通過語(yǔ)言獲得信息的機(jī)會(huì)。他們?nèi)雽W(xué)時(shí)尚不具備學(xué)習(xí)活動(dòng)所需的認(rèn)知能力，然他們的視覺、味覺、嗅覺也許比耳聰人更敏感，因而在教學(xué)實(shí)踐中，我嘗試著讓學(xué)前聾兒進(jìn)行識(shí)字學(xué)語(yǔ)，充分發(fā)揮聾兒的視覺功能，拓展其語(yǔ)言訓(xùn)練的能力。因此，這幾年，我在教學(xué)中有意識(shí)、有計(jì)劃、有目的開展了這方面教學(xué)，并在工作中不斷總結(jié)、積累，深感有所收獲。我感到識(shí)字學(xué)語(yǔ)不僅能加速聾兒語(yǔ)言康復(fù)進(jìn)程，而且能有助于幫助其掌握詞義、句式和積累詞匯，有助于增強(qiáng)語(yǔ)言記憶和提高思維能力，為聾兒與正常人進(jìn)行語(yǔ)言交流和日后隨班就讀奠定了基礎(chǔ)，下面就如何進(jìn)行學(xué)前聾兒識(shí)字學(xué)語(yǔ)的教育策略談?wù)剮c(diǎn)認(rèn)識(shí)。

二、識(shí)字學(xué)語(yǔ)的依據(jù)

語(yǔ)言康復(fù)旨在使用聽力殘疾如同眼獲得所要求的語(yǔ)言理解能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。而識(shí)字學(xué)語(yǔ)就是根據(jù)漢字形、音、義三方面相聯(lián)系的特點(diǎn)來(lái)充分調(diào)動(dòng)聾兒視覺器官作用，強(qiáng)化聾兒各感官交替參與語(yǔ)言學(xué)習(xí)，力求做到語(yǔ)言訓(xùn)練“視、聽、說(shuō)”一體化。

1、漢字的主要特點(diǎn)

語(yǔ)言分口語(yǔ)和書面語(yǔ)，而書面語(yǔ)系指文字，也就是漢字，它是一種語(yǔ)言的書寫符號(hào)，是語(yǔ)言的視覺形式。漢字的特點(diǎn)就是一個(gè)字是一個(gè)音和一個(gè)意義單位，是一個(gè)獨(dú)立的方塊形，體現(xiàn)了具體、直觀和形象。一般來(lái)說(shuō)，辨認(rèn)漢字字形，就能聯(lián)想到字的音和義。同時(shí)，漢字的形、音、義還充分調(diào)動(dòng)和使用了人的左右腦形象思維和邏輯思維功能。

2、聾兒識(shí)字學(xué)語(yǔ)的條件

聾兒識(shí)字，主要是認(rèn)字，即看到字形，能準(zhǔn)確地讀出字音，并在一定語(yǔ)言環(huán)境中知道字義。這使聾兒“以目代耳”的功能得到了發(fā)揮。要知道聾兒與正常兒童一樣有著健全的大腦和發(fā)音器官，由于聽力殘疾致使聾兒的語(yǔ)言發(fā)展較晚，思維能力形成較遲。因此，識(shí)字學(xué)語(yǔ)，就是充分利用聾兒視覺敏感度較高的特點(diǎn)，以克服聽力障礙所帶來(lái)的不利影響。以文字的識(shí)讀來(lái)幫助聾兒對(duì)語(yǔ)言的理解，從而使聾兒的記憶力、注意力及語(yǔ)言表達(dá)能力、思維能力得到提高，并可縮短聾兒語(yǔ)言康復(fù)的時(shí)間。

三、識(shí)字學(xué)語(yǔ)的教學(xué)策略

1、直觀演示法：適用于初學(xué)漢字的聾兒，主要學(xué)習(xí)名詞、動(dòng)詞。方法是循序漸進(jìn)（1）認(rèn)識(shí)詞語(yǔ)卡片。（2）找出卡片。

2、語(yǔ)境游戲法：此方法可運(yùn)用于每個(gè)年齡階段的孩子，因?yàn)橛螒蚴莾和畈豢扇鄙俚摹笆臣Z”，是兒童最基本最喜愛的活動(dòng)。

3、情景表演法：此方法比較適合已經(jīng)過半年以上學(xué)習(xí)的聾兒，因?yàn)檫@些孩子已初步學(xué)會(huì)了簡(jiǎn)單的表演，有的大些年齡的孩子已能理解情景表演中基本動(dòng)作，而且已認(rèn)識(shí)了一些簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)，為學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的句子打下了一定的基礎(chǔ)。運(yùn)用此方法時(shí)，要注意情景表演不要太復(fù)雜，要根據(jù)本班孩子的情況來(lái)設(shè)計(jì)情景。

4、參觀法：此方法運(yùn)用比較靈活，可適用于識(shí)字初級(jí)階段以引起幼兒學(xué)習(xí)漢字的興趣，也可運(yùn)用于有一定識(shí)字能力的幼兒讓其在生活中加以運(yùn)用。不過在參觀前一定要做好準(zhǔn)備工作，一方面要注意安全，另一方面又要讓幼兒知道參觀的內(nèi)容，讓其有一定的思想準(zhǔn)備。

5、個(gè)別輔導(dǎo)法：此方法可運(yùn)用于幾個(gè)年齡階段的幼兒，優(yōu)點(diǎn)可根據(jù)每個(gè)幼兒的實(shí)際情況加以指導(dǎo)，使每個(gè)幼兒得到發(fā)展。缺點(diǎn)在于由于學(xué)習(xí)漢字比較枯燥，而且一個(gè)幼兒學(xué)，故競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不夠強(qiáng)，因此必須要有吸引幼兒注意力的方法，才能讓其專心學(xué)習(xí)漢字。

6、家庭輔導(dǎo)法：此方法同前，但一定要做好家長(zhǎng)工作，在教育過程中一定要得到家長(zhǎng)的積極配合。

四、教學(xué)策略運(yùn)用實(shí)例：

1、直觀演示法

利用實(shí)物、圖片、字卡（詞語(yǔ)卡片并附有拼音），以較為直觀的形式來(lái)演示一個(gè)字的詞義，使聾兒的聽覺、視覺、味覺等感官同時(shí)參與識(shí)字學(xué)語(yǔ)。初學(xué)漢字的聾兒可從簡(jiǎn)單的生動(dòng)的真實(shí)的實(shí)物及圖文并茂的圖片、字卡中得到刺激、聯(lián)想，就易記牢所教字的字形、字義及發(fā)音。

2、語(yǔ)境游戲法

創(chuàng)造良好的語(yǔ)言交往環(huán)境，讓聾兒在各種感興趣的游戲活動(dòng)中，感知語(yǔ)言的存在及語(yǔ)言交流的需要，培養(yǎng)其語(yǔ)言學(xué)習(xí)的興趣。

3、情景表演法

情景表演法適用于有一定表演能力以及除懂得“以物代物”外還懂得“以人代人”的含義，因?yàn)樗愃蒲輪T在戲劇舞臺(tái)上的表演，也稱為“角色扮演”是象征性游戲的高級(jí)階段，是隨裝扮動(dòng)作和以物代物以后出現(xiàn)的一種活動(dòng)方式。因此6—7歲的幼兒運(yùn)用此方法比較適合，但也可根據(jù)本班幼兒實(shí)際情況選擇適合幼兒發(fā)展情況。

4、參觀法

當(dāng)幼兒掌握了一定的詞匯量，就帶幼兒去超市、水果店、小菜場(chǎng)等等地方，讓幼兒尋找自己認(rèn)識(shí)的字，這不僅能擴(kuò)大幼兒眼界，發(fā)展其智力與語(yǔ)言；而且還能激發(fā)幼兒對(duì)識(shí)字學(xué)語(yǔ)的興趣。

5、個(gè)別輔導(dǎo)法

聾兒由于聽力殘疾程度的不同及語(yǔ)言啟蒙的早晚，致使聾兒語(yǔ)言學(xué)習(xí)存在一定的差異。為此，每天除了進(jìn)行正常的語(yǔ)音、語(yǔ)句操練外，還專門抽出一定的時(shí)間，針對(duì)每位聾兒的具體情況，實(shí)施個(gè)別識(shí)字學(xué)語(yǔ)輔導(dǎo)，就是細(xì)化集體活動(dòng)時(shí)所學(xué)的內(nèi)容，讓識(shí)字學(xué)語(yǔ)得到進(jìn)一步強(qiáng)化，使聾兒在不同程度及不同層次上得到提高。這樣做，對(duì)輕度聾兒，可消化理解所學(xué)的內(nèi)容，加深語(yǔ)言表達(dá)能力，并能牢固的記住所學(xué)的字。而對(duì)重度的聾兒，個(gè)別輔導(dǎo)就顯得特別需要。

6、家庭輔導(dǎo)法

家庭教育延伸了聾兒在幼兒園里語(yǔ)言訓(xùn)練的內(nèi)容，家庭對(duì)聾兒來(lái)說(shuō)是一個(gè)更加親切、自然的環(huán)境，尤其家庭的日常生活內(nèi)容的豐富、形象、直觀，更便于其識(shí)字學(xué)語(yǔ)，另外，家長(zhǎng)往往最了解孩子的習(xí)稟性和興趣，與其接觸的時(shí)間也較長(zhǎng)，這樣會(huì)更有效、更自然地引導(dǎo)聾兒識(shí)字學(xué)語(yǔ)。

第9篇：龍的諺語(yǔ)范文

關(guān)鍵詞：達(dá)斡爾族；美術(shù)；現(xiàn)狀；傳承

中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）15-0156-02

達(dá)斡爾族是起源于黑龍江流域的一支東北土著民族，其族源至今尚無(wú)定論，是黑龍江流域民族中唯一的農(nóng)業(yè)民族，是我國(guó)現(xiàn)有人口中比較少的少數(shù)民族之一，基本上分布在、黑龍江省、新疆自治區(qū)等地，主要居住在美麗富饒的嫩江兩岸和黑龍江流域。達(dá)斡爾族有悠久的歷史和獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，美術(shù)資源尤為豐富。達(dá)斡爾族美術(shù)融思想性與藝術(shù)性為一體，內(nèi)容豐富，風(fēng)格獨(dú)特。它具有悠久獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化，是中華民族文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一朵奇葩。黑龍江流域達(dá)斡爾族的美術(shù)不僅多姿多彩，而且也是中華文化藝術(shù)中的一顆寶石。

一、黑龍江流域達(dá)斡爾族的美術(shù)研究現(xiàn)狀

對(duì)達(dá)斡爾民族美術(shù)研究大致可分為三類：

一是少數(shù)民族美術(shù)史研究中涉及達(dá)斡爾族美術(shù)研究的，如高卉民主編的《黑龍江流域少數(shù)民族美術(shù)史研究》中達(dá)斡爾族部分的達(dá)斡爾族美術(shù)研究（2004），陳兆復(fù)主編《中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)史》（2001）等。

二是對(duì)達(dá)斡爾族的純理論研究中包括達(dá)斡爾族的美術(shù)或民間美術(shù)的研究，如滿都爾圖主編的《達(dá)斡爾族》中的第十一部分文學(xué)藝術(shù)要略中介紹了達(dá)斡爾族的民間美術(shù)（1991），孟志東主編的《達(dá)斡爾族研究》第一集（1987），鄂小楠、鄂.蘇日臺(tái)主編的《達(dá)斡爾族造型藝術(shù)》（2002），季敏《赫哲 鄂倫春 達(dá)斡爾族服飾藝術(shù)研究》等。

三是與達(dá)斡爾族美術(shù)研究相關(guān)的藝術(shù)研究，如（前蘇聯(lián)）《阿穆爾沿岸地區(qū)的古代藝術(shù)》（1981），魯靜、高曉霞的《達(dá)斡爾族傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究》（2009），安英《達(dá)斡爾族藝術(shù)及其研究現(xiàn)狀》（2005）等，這類研究的數(shù)量可觀。

除此之外，達(dá)斡爾民族研究多集中在內(nèi)蒙古等地，針對(duì)黑龍江流域的達(dá)斡爾民族美術(shù)的研究較為分散，內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院等相關(guān)少數(shù)民族研究院針對(duì)達(dá)斡爾族的研究領(lǐng)域包括社會(huì)、歷史、宗教、藝術(shù)等各個(gè)方面，囊括了達(dá)斡爾族研究較有代表性的最新成果，這為本課題的研究提供了極大的便利。

就國(guó)內(nèi)外的相關(guān)研究現(xiàn)狀的分析發(fā)現(xiàn)，達(dá)斡爾族美術(shù)研究尚存在著如下問題：首先，對(duì)達(dá)斡爾族美術(shù)的專題研究數(shù)量不多，且顯得過于零散的狀況，針對(duì)達(dá)斡爾族美術(shù)進(jìn)行全方面的、完整且具有系統(tǒng)性的理論研究較少。其次，研究多集中在達(dá)斡爾族美術(shù)的某一方面的研究上，缺少全面的呈現(xiàn)達(dá)斡爾族整體的美術(shù)研究以及其美術(shù)特征的歸納，本文的研究旨在針對(duì)達(dá)斡爾族美術(shù)的全面系統(tǒng)的研究，力求用圖像文獻(xiàn)來(lái)呈現(xiàn)對(duì)達(dá)斡爾民族文化的深層次挖掘，并從中進(jìn)行社會(huì)學(xué)的考察。第三，缺少對(duì)達(dá)斡爾族美術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行深度的本體研究。基于以上研究現(xiàn)狀中存在的問題說(shuō)明本課題的研究對(duì)達(dá)斡爾族民族文化及其美術(shù)研究提供理論依據(jù)的重要作用，同時(shí)對(duì)我國(guó)的少數(shù)民族美術(shù)史研究及其發(fā)展方向研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

二、黑龍江流域達(dá)斡爾族的美術(shù)研究意義

對(duì)達(dá)斡爾民族美術(shù)的系統(tǒng)研究，其重要性意義可歸納如下：

第一，作為美術(shù)學(xué)視覺的研究，通過達(dá)斡爾族美術(shù)的圖像收集與整理，系統(tǒng)歸納達(dá)斡爾族美術(shù)所包含的不同種類，為系統(tǒng)完整的建立達(dá)斡爾族美術(shù)研究與創(chuàng)作的資料庫(kù)打下良好的理論基礎(chǔ)。為達(dá)斡爾族民族文化及其美術(shù)研究提供重要的理論依據(jù)，同時(shí)對(duì)我國(guó)的少數(shù)民族美術(shù)史研究及其發(fā)展方向研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

第二，通過對(duì)達(dá)斡爾族美術(shù)的進(jìn)一步研究，分析達(dá)斡爾族民族美術(shù)的思想內(nèi)涵以及與達(dá)斡爾族文化的關(guān)系，進(jìn)而提煉出達(dá)斡爾族美術(shù)存在的一般規(guī)律和特征，為我國(guó)的少數(shù)民族美術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展提供可考的參考依據(jù)。

第三，達(dá)斡爾族美術(shù)研究是呈現(xiàn)達(dá)斡爾民族美術(shù)文化的圖像文獻(xiàn)，是對(duì)達(dá)斡爾族的歷史發(fā)展、宗教活動(dòng)、生活方式、生存環(huán)境等各方面的挖掘與表現(xiàn)，再現(xiàn)和創(chuàng)造出一系列反映達(dá)斡爾民族審美文化，使其在達(dá)斡爾民族研究中具有著極高的文化價(jià)值，在傳播和弘揚(yáng)鄂倫春民族文化方面起著重要的作用。

第四，作為社會(huì)文化研究，本選題通過對(duì)達(dá)斡爾族美術(shù)所呈現(xiàn)出的民族文化內(nèi)涵以及歷史的發(fā)展與變遷的考察，可以為學(xué)術(shù)界對(duì)達(dá)斡爾族的深度研究提供新的視角與方法；同時(shí)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)工藝美術(shù)，是達(dá)斡爾民族美術(shù)的重要組成部分，有著深刻的文化內(nèi)涵；在達(dá)斡爾族生活史中，始終像一面光潔的鏡子，反映出達(dá)斡爾族勞動(dòng)人民的物質(zhì)生活和精神生活中最本質(zhì)的東西。因此，對(duì)它的研究整理，對(duì)于了解達(dá)斡爾民族的歷史與文化、對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新以及提高人們的審美意識(shí)、美化人民的生活，都具有十分重要的意義。

三、黑龍江流域達(dá)斡爾族的美術(shù)形式及特點(diǎn)

經(jīng)過歷史歲月長(zhǎng)河的洗禮，達(dá)斡爾族各種美術(shù)形式在自身不斷發(fā)展的同時(shí)，在不同時(shí)期又與其他民族的文化藝術(shù)相互影響、相互交流、兼收并蓄，其美術(shù)豐富多彩，形成了以下幾種主要美術(shù)形式：包括服飾、繪畫、剪紙、雕刻、刺繡等門類。其風(fēng)格獨(dú)特、造型古樸、工藝精湛，具有很高的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。

達(dá)斡爾族的多種美術(shù)形式，具有以下幾個(gè)特征：一是歷史久遠(yuǎn)，具有鮮明的民族特色和地域性，形成了獨(dú)具匠心的藝術(shù)個(gè)性。二是具有相傳性，由于達(dá)斡爾族只有語(yǔ)言，沒有文字。所以許多的美術(shù)都是以口頭傳承等方式流傳至今。由于達(dá)斡爾族聚居地相對(duì)比較偏遠(yuǎn)，以及自己獨(dú)有的審美方勢(shì)，因此許多美術(shù)形式至今日還保存得非常完好。我們?cè)谶_(dá)斡爾族民間還能看到經(jīng)常看到使用的樺樹皮制做的生活用品。三是達(dá)斡爾族美術(shù)形式不僅具有多樣性，而且廣為流傳于民間，滲透到本民族生活的方方面面，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。四是達(dá)斡爾族的多種美術(shù)形式與原始，薩滿教有著緊密的聯(lián)系，因此，研究美術(shù)形式不能脫離對(duì)達(dá)斡爾薩滿文化的研究。

四、黑龍江流域達(dá)斡爾族的美術(shù)傳承

隨著我國(guó)和諧社會(huì)美術(shù)建設(shè)進(jìn)程的推進(jìn)，達(dá)斡爾民族美術(shù)傳承問題已經(jīng)引起政府、學(xué)界和美術(shù)界廣泛重視。對(duì)其社會(huì)急劇變化以及傳統(tǒng)文化特點(diǎn)共同促成的前途命運(yùn)問題的憂慮成為關(guān)注熱點(diǎn)。對(duì)達(dá)斡爾民族文化研究的不斷深化，尤其在服飾、繪畫、剪紙、雕刻、刺繡、樺樹皮美術(shù)等方面的挖掘更加深入，使我們對(duì)達(dá)斡爾民族文化變遷有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，這對(duì)于我們進(jìn)一步弘揚(yáng)和保護(hù)達(dá)斡爾民族文化，維護(hù)多樣化的民族及社會(huì)和諧產(chǎn)生更為積極的作用。我們應(yīng)該深入研究、探討達(dá)斡爾民族美術(shù)的發(fā)展方向，保護(hù)好傳統(tǒng)的民族民間文化遺產(chǎn)，讓這顆閃爍的明珠放射出更多更燦爛的光芒。

總之，達(dá)斡爾人用智慧勤勞的雙手在創(chuàng)作出多彩的少數(shù)民族美術(shù)，描繪著達(dá)斡爾的游獵史，他們的美術(shù)充分表現(xiàn)出達(dá)斡爾民族淳樸的審美觀和原始的美術(shù)追求，豐富了世界民間美術(shù)寶庫(kù)。達(dá)斡爾族美術(shù)頑強(qiáng)的生存并延續(xù)著，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，越來(lái)越受到人們的重視。隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，達(dá)斡爾族美術(shù)已經(jīng)發(fā)生了較為深刻的變革。雖然受到各種現(xiàn)代美術(shù)的沖擊和影響，但其獨(dú)特魅力仍為廣大人民喜愛，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

本文系黑龍江省文化廳藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組項(xiàng)目，《黑龍江流域達(dá)斡爾族題材繪畫研究》立項(xiàng)編號(hào)：12D016。黑河學(xué)院青年科研拔尖人才支持計(jì)劃資助。

參考文獻(xiàn)：