理學(xué)家精選(九篇)

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第1篇：理學(xué)家范文

“Physicist”這個詞，翻譯成“物理學(xué)家”并不是特別恰當(dāng)，中文一說“家”就太莊重，這就好比“練武術(shù)的”跟“武術(shù)家”的含義完全不同一樣。我認(rèn)為最好的譯法應(yīng)該是“干物理的”，不過我的確更喜歡“物理學(xué)家”這個稱呼。所以實際上我是個干物理的，并且干得很一般，是個普通物理學(xué)家。

不搞科研的人往往不知道物理學(xué)家是干什么的，我以前也不知道。我上高中的時候流行一套《第一推動》叢書，我看了這套書之后認(rèn)為物理學(xué)是最好的工作，是為了理解宇宙、為了人類至高無上的好奇心而工作，所以就決心學(xué)物理。

一直到多年以后的今天，我仍然認(rèn)為這些肉麻的話是正確的。物理學(xué)是偉大的，因為它追求的是統(tǒng)一理論，物理學(xué)也是有趣的，因為有量子力學(xué)。外人談物理學(xué)家，甚至很多物理系的研究生談物理學(xué)家，常常是這種抒情的文藝腔。但抒情描寫并不是“物理學(xué)家干什么”這個問題的全部答案。

真實的物理學(xué)家只關(guān)心未知的物理。他們的工作不是學(xué)物理，而是“發(fā)現(xiàn)”新物理。喜歡看物理科普的是“物理粉絲”，喜歡看物理書的是“物理系學(xué)生”，物理學(xué)家只愛看論文。他看論文不是為了欣賞別人的論文，而是為了看看自己能否從中得到什么靈感，好做出自己的工作。

物理這個行業(yè)干的事情很像當(dāng)初歐洲探險者四處航海追求首先發(fā)現(xiàn)某個新大陸，“誰先發(fā)現(xiàn)的”比什么都重要。物理行業(yè)是個高度競爭的行業(yè)。正如一個沐雨櫛風(fēng)的探險者不僅僅是為了旅游觀光一樣，一個物理學(xué)家起早貪黑地搞科研，絕不僅僅是因為“好奇”，更是為了“先”發(fā)現(xiàn)。

真實的物理學(xué)家一向都是吵來吵去的。最有意思的是，你在物理學(xué)術(shù)會議上做報告時，別人提問題很少是因為對你的工作好奇，而是質(zhì)疑你的學(xué)說，或是提醒你沒有提到他的相關(guān)工作。有一點幾乎可以肯定，那就是你的對手一定會提問。有人說兩個物理學(xué)家在美國物理學(xué)會年會上吵得面紅耳赤比較小人，但面紅耳赤才是真正的物理學(xué)家。寫在課本上的、在課堂上教的東西其實應(yīng)該叫“物理知識”，真正的物理學(xué)充滿變數(shù)，是物理學(xué)家的戰(zhàn)場。

對我搞科研的勤奮程度刺激最大的“非物理因素”可能是各種會議。第一次參加物理會議的研究生，可能覺得跟自己課題相近的東西最有意思。而對一個物理學(xué)家來說，學(xué)術(shù)會議簡直跟比武大會差不多。你會發(fā)現(xiàn)很多人的工作都沒什么價值，有的老頭子一張圖講了好幾年，你甚至?xí)l(fā)現(xiàn)有些人的研究結(jié)果根本就是錯的。當(dāng)然，更重要的是，你會發(fā)現(xiàn)很多人的確做出了非常漂亮的工作。

對一個真實的物理學(xué)家來說，開會最有價值的發(fā)現(xiàn)可能莫過于別的組正在做一個你也在做的東西。比賽開始了！誰先做出來就是誰的！我曾經(jīng)有過幾次這樣的經(jīng)歷，很刺激。有一次是我本來想做，但看到別人已經(jīng)做了，只好放棄。另一次是我做得差不多了，突然看到別人也在做，便趕緊完成文章突擊發(fā)表。

第2篇：理學(xué)家范文

愛思考的豆豆爸想到一個問題，兒子在家時都是在平地上爬來爬去，如果讓他爬一個小斜坡，他的表現(xiàn)會怎么樣呢？這小子敢爬下小斜坡嗎？兒童心理學(xué)家已經(jīng)在這方面做了許多研究，紐約大學(xué)的研究者Adolph Karen從中還發(fā)現(xiàn)了一些平時為人所忽略的新現(xiàn)象，那就是寶寶在爬行時學(xué)會的本領(lǐng)，到了走路的時候又忘記了。

大膽向前沖

面對一個一兩米長，稍稍帶傾斜的斜坡，爬齡一周的寶寶們也能輕輕松松地從坡頂爬下。如果坡度再大一點，超出了他們的安全爬行范圍，這些冒失鬼也不在乎，還是義無反顧地昂著小腦袋往下沖，結(jié)果當(dāng)然是可想而知了。但等到寶寶有了大約20周的爬行經(jīng)驗后，再面對這些有危險的坡道時，他們似乎開始明白什么叫“沖動是魔鬼”。這個時候他們會在坡頂停下來，晃頭晃腦地盯著坡面，同時還用小手試探性地摸著傾斜的坡面。盡管還有個別小子很“英勇”繼續(xù)向下爬，但多數(shù)寶寶選擇了停在坡頂，或者調(diào)整姿勢，用屁股貼地的仰臥姿勢像坐滑梯一樣地滑下坡道。

Q&A

小寶寶有深度知覺嗎？

有。很多寶寶在開始學(xué)會爬的時候不顧安危往斜坡下沖，并不是因為他們不能知覺坡頂和坡底的深度差異，因為人對深度的知覺幾乎是與生俱來的。

知覺到危險，為什么膽子還那么大？

這是因為寶寶的行動不僅僅依賴于視知覺的反饋。寶寶對坡道和視崖的安全風(fēng)險評估，不僅需要視覺加工，還需要觸覺、前庭平衡感知系統(tǒng)和身體平衡控制系統(tǒng)的反饋。當(dāng)有了多次失去平衡而跌落的經(jīng)驗，寶寶才能把視覺信息和身體運動（特別是平衡控制）逐漸協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來。這或許就是為什么才學(xué)會爬的寶寶總是那么冒冒失失，而有了若干周爬行經(jīng)驗的寶寶則會把他們當(dāng)前看到的，和他們自己可控制的行動聯(lián)系起來，從而避免冒風(fēng)險。

學(xué)步以后長記性了嗎？

心理學(xué)家的發(fā)現(xiàn)還不止于此，Karen等還發(fā)現(xiàn)了一個更為有趣的現(xiàn)象。本來那些爬了快20周的寶寶在面對坡道時變得很小心謹(jǐn)慎了，但等他們剛開始一步一跌跤學(xué)走步的時候，再讓這些寶寶站在坡道頂時，你猜怎么著，這些小家伙并沒有像我們想的那樣會自己坐下來換成仰臥的姿勢滑下坡道，也沒有謹(jǐn)慎地待在坡頂，他們又開始“天才往前沖”，大步流星地往坡下邁步！他們好像完全忘了若干個星期以來在這個坡道上跌的無數(shù)次跤。也就是說，這些剛學(xué)會走路的寶寶面對斜坡時，又回到了不能預(yù)測危險的狀態(tài)，更沒有利用他們在爬行時學(xué)到的經(jīng)驗調(diào)整姿勢滑下斜坡。非得到有了十幾個星期的學(xué)步經(jīng)驗以后，他們面對斜坡時才又恢復(fù)謹(jǐn)慎和靈活：要么待在坡道頂端停步不前，要么調(diào)整姿勢滑下斜坡。

研究回放――“視崖”研究（visual cliff）：

在這些研究里寶寶被放在一個桌面上，這個桌面上鋪著一大塊厚玻璃。在玻璃面的其中一半下緊貼著有格子花紋的布料，在另一半下也鋪著同樣的布料，但是布料是鋪在地板上與玻璃相隔數(shù)尺，造成一個視覺深度（稱作視崖）。寶寶先被放在緊貼布料的“安全區(qū)域”一側(cè)，然后他們的媽媽站在視崖一側(cè)，鼓勵他們爬過視崖。有較多爬行經(jīng)驗的寶寶會自覺在“懸崖”邊上停下來，但對于只有很少爬行經(jīng)驗的寶寶來說，盡管他們看到視崖時心率會發(fā)生變化，這表明他們能感知到這個深度差異，但他們中的很多還是會爬過視崖。

寶寶為什么對危險“失憶”？

究竟是什么原因讓寶寶們不能將在爬行坡道中學(xué)到的經(jīng)驗遷移到學(xué)步中呢？兒童心理學(xué)家們認(rèn)為這主要是：視知覺和身體運動控制系統(tǒng)的協(xié)調(diào)問題造成的。

爬的階段

為了身體保持平衡，人的身體只能在一定范圍內(nèi)搖動。一旦身體的傾斜度超過這個范圍，骨骼和肌肉就沒有足夠的力量把身體拉回到平衡狀態(tài)，于是人體就會傾倒。對于寶寶來說，因為肌肉的力量還很有限，所以他們的身體允許搖動的范圍比成人要小很多。重要的是，這個搖動范圍還隨著寶寶采取的姿勢不同而不同，比如四肢著地的爬行姿勢就比雙腳并立的姿勢所允許的搖動范圍大。

在爬行過程中，寶寶從外界環(huán)境所獲得的視覺信息是和他們所采用的爬行姿勢相搭配的。具體地說，他們的視覺是和用來維持平衡的手腕和膝蓋運動相適應(yīng)的。開始學(xué)爬的時候，寶寶的視覺、保持平衡的前庭系統(tǒng)和運動控制系統(tǒng)還不協(xié)調(diào)，他們還不清楚自己究竟能在什么樣的情況下保持身體平衡。但隨著跌倒的經(jīng)驗增多，寶寶看到了一定傾斜度的斜坡后，知道自己無法在這樣的陡坡上控制身體平衡，那么他們就會換姿勢前進(jìn)或者干脆放棄不往前爬。

學(xué)步階段

但到了學(xué)步的階段，用于維持身體平衡的主要部分是腿，特別是腳踝，這跟爬行時身體重量主要落在手腕和膝蓋上不同。隨著站立起來，寶寶觀察外部世界的視角也有變化。在這個時候，寶寶的視覺和身體平衡控制系統(tǒng)都發(fā)生了變化，以前在爬行時建立起來的各個系統(tǒng)的協(xié)作現(xiàn)在似乎都不管用了，因此在剛開始學(xué)步的時候，寶寶又不知道自己能在哪些情況下維持平衡，在哪些情況下則不能，所以就又變得很冒失，像是忘了爬下斜坡時吃的苦頭和學(xué)到的經(jīng)驗。這個時候，寶寶需要重新建立一個站立時的視覺和站立時的身體平衡控制系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)。隨著學(xué)步時控制身體平衡能力的增強，跌倒的經(jīng)驗增多，視覺和平衡控制系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)性也相應(yīng)增加。有了十幾個星期的學(xué)步經(jīng)驗后，寶寶在面對斜坡時又像在爬行晚期時那樣知道要先試探斜坡的坡度、調(diào)整姿勢或者干脆停步不前。

家庭備忘錄

第3篇：理學(xué)家范文

我國上萬家雜志除少數(shù)經(jīng)營比較好外，大部分是成長發(fā)展型雜志。雖然我國對非時政雜志進(jìn)行的經(jīng)營方式改革規(guī)定了雜志“自負(fù)盈虧、自主經(jīng)營”的發(fā)展原則，但作為雜志微觀怎么改革創(chuàng)新尚無規(guī)定。當(dāng)前我國大多數(shù)雜志生存發(fā)展環(huán)境不佳，怎樣進(jìn)行改革創(chuàng)新，走上可持續(xù)發(fā)展之路已成為燃眉課題。

《管理觀察》雜志2008年品牌升級后，在全國率先實施了“期刊智庫”發(fā)展戰(zhàn)略，現(xiàn)已取得階段性成果，獲得業(yè)界一致好評。但從全國期刊業(yè)界來看，“期刊智庫”建設(shè)的路還很長，還有許多理論與實踐問題需要突破，需要拿出有效對策。因此 2016年11月29日，李京文、唐任伍、馬欽海、楊開峰、李俊清、徐曉林、朱桂龍等三十多位我國頂尖級管理專家云集北京，為把《管理觀察》打造成新型“期刊智庫”樣板而諫言獻(xiàn)策。

專家學(xué)者一致認(rèn)為：《管理觀察》在期刊界辦智庫是符合建設(shè)新型智庫思想的，特別是運用管理本土化、期刊智庫和科研成果評價等理論自覺指導(dǎo)改革實踐是一個理論與實踐相結(jié)合的好方式。同時創(chuàng)建“期刊智庫”也是我國期刊界微觀改革的一種模式創(chuàng)新，它為廣大成長發(fā)展型雜志提供了可借鑒的經(jīng)驗。

李京文院士在會上表示自己愿與管理學(xué)家一起把《管理觀察》打造成具有影響力的新型期刊智庫樣板。北師大政府管理研究院院長唐任伍教授強調(diào)《管理觀察》在堅持期刊智庫特色的同時也要考慮靠近主流，早日成為學(xué)術(shù)期刊，使其更有影響力。東北大學(xué)工商管理學(xué)院院長馬欽海教授認(rèn)為，辦期刊智庫思想性是第一位的，要重視雜志的思想傳播和引領(lǐng)作用，不要過度強調(diào)使用數(shù)學(xué)模型，采取歸納、演繹和綜合分析方法對雜志的思想性更為必要。天津科技大學(xué)經(jīng)濟與管理學(xué)院杜海燕書記指出，西方“影響因子”在我國期刊評價使用中水土不服，《管理觀察》提出的“學(xué)術(shù)（理論）引用率、成果轉(zhuǎn)化率、知識普及率”系統(tǒng)評價方法更符合中國期刊評價實際。會上，中青年專家陳建成、黃明安、李燁、張學(xué)東、王錦程、張廷龍、洪進(jìn)、馬德康等也先后發(fā)表了建設(shè)性意見。

綜上所述，三十多位著名管理學(xué)家能云集《管理觀察》共商期刊智庫大業(yè)，這再一次證明了一個千古不變的道理――“只有栽下梧桐樹方能引得鳳凰來”。

第4篇：理學(xué)家范文

他讓我知道，世界真奇妙

在我出生前，父親就對母親說：“要是個男孩，那他就要成為科學(xué)家。”

當(dāng)我還坐在嬰孩椅上的時候，父親有一天帶回一堆顏色各異的小瓷片。他把它們疊壘起來，弄成像多米諾骨牌似的，然后我推動一邊，它們就全倒了。

然后，父親和我把小瓷片重新堆起來。這次我們按照兩白一藍(lán)的顏色排列……母親忍不住說：“唉，你讓小家伙隨便玩不就是了？他愛在那兒加個綠的，就讓他加好了。”

父親說：“這不行。我正教他什么是序列，并告訴他這是多么有趣呢！”

我家有一套《大英百科全書》，父親常讓我坐在他的膝上，給我念里邊的章節(jié)。

有一次念到恐龍，書里說，恐龍的身高有25英尺，頭有6英尺寬。（1英尺約等于0.3米）

父親停下來，對我說：“唔，讓我們想一下這是什么意思。這就是說，要是恐龍站在門前的院子里，那么它的身高足以使它的腦袋夠著咱們這兩層樓的窗戶，可它的腦袋卻伸不進(jìn)窗戶，因為它比窗戶還寬呢！”

我難以想象居然有這么大的動物，而且居然都由于無人知曉的原因而滅絕了，覺得興奮新奇極了，一點也不害怕會有恐龍從窗外扎進(jìn)頭來。

我從父親那兒學(xué)會了“翻譯”――學(xué)到的任何東西，都要琢磨出它們究竟在講什么，實際意義是什么。

他教會我，懂比知道重要

那時我們常去卡次基山，那是紐約人伏天避暑消夏的去處。漫步于叢林的時候，父親給我講了好多關(guān)于樹林里動植物的新鮮事兒。其他孩子的母親瞧見了，覺得這著實不錯，便紛紛敦促丈夫們也學(xué)著做。

有一次，孩子們聚在一起時，一個小朋友問我：“你瞧見那只鳥兒了嗎？你知道它是什么鳥嗎？”

我說：“我不知道它叫什么。”

他說：“那是只黑頸鶇呀！你爸怎么什么都沒教你呢！”

其實，情況正相反。我爸是這樣教我的――

爸爸：“看見那只鳥兒了么？那是只斯氏鳴禽。”（我那時就猜出其實他并不知道這鳥的學(xué)名。）他接著說：“意大利人叫它‘查圖拉波替達(dá)’，葡萄牙人叫它‘彭達(dá)皮達(dá)’，中國人叫它‘春蘭鵜’。你可以知道所有的語言是怎么叫這種鳥的，可是終了還是一點也不懂得它。我們還是來仔細(xì)瞧瞧它在做什么吧――那才是真正重要的。”

我于是很早就學(xué)會了“知道一個東西的名字”和“真正懂得一個東西”的區(qū)別。

他又接著說：“瞧，那鳥兒總是在啄它的羽毛，看見了嗎？”

“是。”我說。

他問：“它為什么要這樣做呢？”

我說：“大概是它飛翔的時候弄亂了羽毛，所以要啄著把羽毛再梳理整齊吧。”

“唔。”他說，“如果是那樣，那么在剛飛完時，它們應(yīng)該很勤快地啄，而過了一會兒后，就該緩下來了――你明白我的意思嗎？”

“明白。”

他說：“那讓我們來觀察一下，它們是不是在剛飛完時啄的次數(shù)多得多。”

不難發(fā)現(xiàn)，鳥兒們在剛飛完和過了一會兒之后啄的次數(shù)差不多。我說：“得啦，我想不出來。你說道理在哪兒？”

“因為有虱子在作怪。”他說，“虱子在吃羽毛上的蛋白質(zhì)。虱子的腿上又分泌蠟，蠟又有螨來吃，螨吃了不消化，就拉出來粘粘的像糖一樣的東西，細(xì)菌于是又在這上頭生長。”

最后他說：“你看，只要哪兒有食物，哪兒就會有某種生物以之為生。”

他的故事在細(xì)節(jié)上未必對，但是在原則上是正確的。

他啟發(fā)我，要自己觀察和探究

我父親培養(yǎng)了我留意觀察的習(xí)慣。

一天，我在玩馬車玩具。在馬車的車斗里有一個小球。當(dāng)我拉動馬車的時候，我注意到了小球的運動方式。我找到父親，說：“嘿，爸，我觀察到了一個現(xiàn)象。當(dāng)我拉動馬車的時候，小球往后走；當(dāng)馬車在走，而我把它停住的時候，小球往前滾。這是為什么呢？”

“這，誰都不知道。”他說，“一個普遍的公理是運動的物體總是趨于保持運動，靜止的東西總是趨于保持靜止，除非你去推它。這種趨勢就是慣性。但是，還沒有人知道為什么是這樣。”你瞧，這是很深入的理解，他并不只是給我一個名詞。

他接著說：“如果從邊上看，小車的后板擦著小球，摩擦開始的時候，小球相對于地面來說其實還是往前挪了一點，而不是向后走。”

我跑回去把球又放在車上，從邊上觀察。果然，父親沒錯――車往前拉的時候，球相對于地面確實是向前挪了一點。

我父親就是這樣教育我的。他用許多這樣的實例來討論，沒有任何壓力，只是興趣盎然的討論。它在一生中一直激勵我，使我對所有的科學(xué)領(lǐng)域著迷，我只是碰巧在物理學(xué)中建樹多一些罷了。

從某種意義上說，我是上癮了――就像一個人在孩童時嘗到什么甜頭，就一直念念不忘。我就像個小孩，一直在找前面講的那種奇妙的感受。盡管不是每次都能找到，卻也時不時地能做到。

除了物理，我父親還教了我另一樣?xùn)|西――也不知是對是錯――那就是對某些東西的毫不尊重、毫不遵守。

有一次，我還很小，坐在他腿上讀新出的凹版印刷的《紐約時報》，看見一幅畫，上邊是一群教徒在向教皇叩首。父親說：“瞧這些人，都對另一個人叩首，他們有什么區(qū)別呢？因為這個人是教皇。”他痛恨教皇，“他只不過戴著一頂教皇的皇冠罷了。”（要是一個將軍，我爸會說是“他的肩章罷了”――反正是穿戴著的外在的東西）。

接著，他說：“這教皇也是個人，他有著所有人共同的優(yōu)缺點，也要吃喝拉撒，也是一個人罷了。”順便提一句，我父親是做制服的商人，所以他知道一個人穿著官服和脫去它，底下還是同樣的人。

最終我懂了，但他還在鉆研

我想他對我的成績是挺滿意的。一次，我從麻省理工學(xué)院回家，他說：“現(xiàn)在你在物理方面懂得多了。我有一個百思不得其解的問題。”我問他那是什么問題。

他說：“當(dāng)原子從一個狀態(tài)躍遷到另一個狀態(tài)時，它會發(fā)散出一個叫光子的粒子。”

“對。”我說。

“那么，光子是預(yù)先就包含在原子之中的嘍？”他問。

“不，光子并沒有預(yù)先存在。”

“那，”他問，“它從哪兒來的呢？怎么就鉆出來了呢？”

第5篇：理學(xué)家范文

1、（一）一種行為的本質(zhì)是什么？（描述行為）。

2、（二）這種行為為什么會產(chǎn)生？（解釋行為）。

3、（三）這種行為將在什么時候更容易發(fā)生？（預(yù)測行為）。

4、（四）影響這種行為的條件包括哪些？（控制行為）。

第6篇：理學(xué)家范文

“這是我挖的最后一個土豆了”

1871年7月30日，盧瑟福出生在美麗島國新西蘭的斯普林格洛夫的一個普通農(nóng)民家庭，一家人的生活簡單甚至有些拮據(jù)。但有限度的經(jīng)濟水平并沒有制約盧瑟福的創(chuàng)造能力。受父親的影響，盧瑟福從小便具有敢于動手的勇氣和超強的動手能力，他經(jīng)常拆解重組家里的各種小玩意兒并且通常能獲得意想不到的效果。

盧瑟福第一次與科學(xué)親密接觸是在他的中學(xué)時代。他所就讀的納爾遜學(xué)院開設(shè)了自然科學(xué)的選修課，但在當(dāng)時重文輕工的情況下，報名的只有一個人，這個人就是盧瑟福。作為任課老師，李特約翰對只有一個學(xué)生這件事似乎并不介懷，并且毫無芥蒂地開始了對一個學(xué)生的授課。隨著課程的深入，兩個人由師生變?yōu)榕笥眩钐丶s翰成為盧瑟福的第一個啟蒙老師，是他讓盧瑟福懂得了科學(xué)的重要性及其社會意義。

在學(xué)校校長與老師的鼓勵下，1890年，盧瑟福成功地通過了大學(xué)獎學(xué)金考試，進(jìn)入新西蘭大學(xué)的坎特伯雷學(xué)院繼續(xù)深造物理學(xué)，成為當(dāng)時頗有威望的物理學(xué)家比克頓教授的弟子。在實驗條件十分惡劣的情況下，盧瑟福自主制作實驗工具與機器，成功制作了“赫茲檢波器”，用它來檢測遠(yuǎn)距離的無線電波，并發(fā)出了“越過新西蘭上空的第一份無線電報”。

上帝似乎格外垂青于這位才華出眾的物理學(xué)才子，1895年，盧瑟福收到了英國劍橋大學(xué)發(fā)來的通知書，通知他已被錄取為倫敦“國際博覽會的獎學(xué)金生”。當(dāng)時，他正在農(nóng)場挖土豆，收到郵件后他便立刻扔掉挖土豆的鋤頭喊道：“這是我挖的最后一個土豆了！”

“是我制造了波浪”

“聲音洪亮，總是精力充沛，并且看起來是個不太謙虛的人”，有人如此評價對盧瑟福的第一印象。的確，盧瑟福屬于“性格極為外露”的人，總能給見過他的人留下深刻的印象。而給人們留下深刻印象的除了他外露的性格，還有他為物理學(xué)界帶來的一次次波浪。

1895年，進(jìn)入著名的物理學(xué)圣地――劍橋大學(xué)卡文迪許實驗室后，盧瑟福便表現(xiàn)出了不可思議的毅力以及充沛的精力。不論從事什么樣的科學(xué)研究，他總是不達(dá)目的決不罷休，因此他經(jīng)常不分晝夜地工作，一定要深入到問題的本質(zhì)才能滿意。即使屢換陣地，他都不會因環(huán)境的改變而淺嘗輒止。在他被任命為加拿大麥克吉爾大學(xué)物理學(xué)教授時，由于研究條件的限制，他會請求卡文迪許實驗室飛躍大西洋寄來需要的實驗用品。

在麥克吉爾大學(xué)任教時，經(jīng)過反復(fù)研究，盧瑟福發(fā)現(xiàn)并提出“原子并不是最小的物質(zhì)，是可變化、可分割的。原子有復(fù)雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，蘊藏著不可想象的巨大能量。”言論一經(jīng)提出便引起了軒然大波，“你太狂妄了，憑你一個小小的實驗，就能把前人的觀點統(tǒng)統(tǒng)否定了嗎？”科學(xué)前輩們憤然指責(zé)。但盧瑟福堅信科學(xué)真理是站得住腳的，并堅定地投入到進(jìn)一步的研究當(dāng)中。值得慶幸的是，盧瑟福挺過了科學(xué)界的這場考驗。這位勇于擔(dān)當(dāng)科學(xué)弄潮兒的物理學(xué)家，用自己的放射性理論和新原子學(xué)說不斷沖擊著舊的物理世界。

“他有不可思議的能力并總是處在科學(xué)研究的‘浪尖’上”，他的同事曾這樣評價盧瑟福，而幾乎所有的科學(xué)家都認(rèn)同這一評價。盧瑟福也不懼輿論的沖擊：“說的很對，為什么不這樣？不管怎么說，是我制造了波浪，難道不是嗎？”

“這是我一生中絕妙的一次玩笑”

盧瑟福在放射性研究中所做的貢獻(xiàn)為他帶來了諸多榮譽，而最具有戲劇性的就是1908年他所獲得的諾貝爾獎項了。獲得此項殊榮，是由于他在1903年提出放射性元素的蛻變理論，即在麥克吉爾大學(xué)的研究中，發(fā)現(xiàn)了放射性的半衰期，命名了α射線、β射線，從而對放射性研究做出了重大貢獻(xiàn)。在發(fā)表獲獎演說時，盧瑟福詼諧地說道，在他的一生中，曾經(jīng)歷過不同的變化，但最快的變化要算這一次了――他竟從物理學(xué)家搖身一變成為了化學(xué)家，“這是我一生中絕妙的一次玩笑！”雖然是玩笑，但也證明了科學(xué)的互通性，從科學(xué)的角度來看，物理與化學(xué)的確密不可分。

1919年，由于恩師湯姆遜的推薦，盧瑟福回到了那個物理夢想開始的地方――劍橋大學(xué)卡文迪許實驗室，擔(dān)任實驗室主任一職，成為這座世界一流的物理實驗室的第四任掌門人。也就是在這里，他創(chuàng)造了“桃李滿天下”的神話，先后培育了12位諾貝爾獎得主。他1922年獲得諾貝爾物理學(xué)獎的學(xué)生玻爾，最終成為了丹麥皇家科學(xué)院院長，玻爾曾親切地稱盧瑟福為“我的第二個父親”。1978年獲得諾貝爾物理學(xué)獎的“蘇聯(lián)原子能研究的鼻祖”卡皮查，評價盧瑟福為“一位杰出的科學(xué)家不一定是一位偉人，而一位偉大的導(dǎo)師則一定是偉人。”

第7篇：理學(xué)家范文

事實上，從營銷學(xué)之父菲利普.科特勒到著名的商業(yè)戰(zhàn)略學(xué)家邁克.波特，他們也都是在自己學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)打轉(zhuǎn)，因為他們無法從其他領(lǐng)域汲取到更多營養(yǎng)，來豐富自己領(lǐng)域的成果。老實說筆者也前后翻看過幾次《營銷管理》，但實在無法讓我有耐心通讀下去，其中原因除了筆者的定力有限外，跟其書的“補丁”式亦有不小關(guān)系，

“宇宙的精髓就是簡單”——甘地

如果甘地對世界的判斷沒錯的話，與其對應(yīng)成另一個極端的就是這本《營銷管理》，千頭萬緒不厭其煩。這種由4p經(jīng)由多次修正成4C的“補丁”式營銷理論，完全模糊了我們的視線。如果你的營銷按照該書中所說的方法去“排兵布陣”，那準(zhǔn)保你成為MBA最愚蠢案例。 面對《營銷管理》我只能憤慨地說：“讓它去見鬼吧！”

邁克.波特的競爭理論相對涉及到“本質(zhì)”，但他只是從行業(yè)界競爭范圍對問題進(jìn)行了動態(tài)性的分析與描繪，然而這仍舊是“現(xiàn)象”，真正觸及到營銷、品牌本質(zhì)的是里斯&特勞特，因為他們發(fā)現(xiàn)隱藏在所有現(xiàn)象之下的是“人”，是“心智”，是大腦。于是《定位》成了統(tǒng)御營銷、廣告、品牌、競爭、戰(zhàn)略這些理論的“公理”。營銷、廣告、品牌各個派系終于“一統(tǒng)江湖”。

里斯&特勞特以相對“靜態(tài)”的定位理論為基石發(fā)展出極其“動態(tài)”的激情澎湃的《營銷戰(zhàn)》和頗具“辯證”思維的《營銷革命》，繼而從更縱深的品牌歷史觀結(jié)合“進(jìn)化論”發(fā)展出《品牌之源》。甚至把“定位”理論通過《賽馬》延伸到個人成功學(xué)領(lǐng)域。

從里斯&特勞特的著作理論我們可以看到兩點，

第一：里斯&特勞特并沒有只從營銷學(xué)、或者廣告學(xué)、或者品牌理論分門別類的看待此類問題，他們完全拋開“門派、門戶”觀念，相反他們的思想對這些領(lǐng)域都大有補益。

第二：正是因為他們拋開了門戶觀念，我們發(fā)現(xiàn)他們具有光輝思想的內(nèi)容，都不是從廣告、營銷、品牌業(yè)內(nèi)汲取營養(yǎng)，相反他們都是從其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域汲取的營養(yǎng)，因為該學(xué)科作為一個新興學(xué)科，許多理論都在成型中，必須借助其他更成熟的學(xué)科。

《定位》——心理學(xué)

《營銷戰(zhàn)》——軍事學(xué)

《營銷革命》——軍事學(xué)

《品牌之源》——生物學(xué)

在里斯&特勞特這些著作中，最有影響力的仍然是《定位》，因為《定位》是最根本的，圍繞人的腦海、心智展開的。事實是里斯&特勞特對人的大腦的了解亦甚少，他們僅僅對人大腦的“左半球”有些許了解，就足以寫出《定位》這樣振聾發(fā)聵著作，定位理論的根基僅僅是他們了解了人左半腦記憶的“有限性”和“有序性”，“有限性”決定了人的認(rèn)知在同一概念下只能存在少數(shù)品牌，“有序性”決定了同一概念下品牌競爭的排序問題。

然而，人的心智僅僅局限于此嗎？人們的心智果真如此象一個機械式的簡單計算器嗎？非也!我們右半腦那龐大的記憶哪里去了，難道永遠(yuǎn)是休眠狀態(tài)？“我們的心智是個狹小的容器”——里斯如是說。難道我們的腦袋真得如同松子那么大？只能記憶幾個少數(shù)的品牌？難道真的在這個極其有限的記憶根基下，競爭戰(zhàn)略也如同邁克.波特所說的，競爭最終將以“寡頭壟斷”的形式存在？市場當(dāng)真這么機械而無趣？非也！

人的心智，并非完全里斯&特勞特所描述的，畢竟他們不是權(quán)威的生理學(xué)家，也非職業(yè)的心理學(xué)家，人的右半腦仍存在廣闊的空間，可以這么說，目前的營銷、廣告理論僅僅停留在人的左半腦決策模型的探討，甚至連左半腦，我們都還是一知半解。

對于我們無法解讀的決策行為，我們通常稱之“非理性”的“沖動”購買，事實上這正是對右半腦決策的無知，才會把其歸類為“非理性認(rèn)知”的范疇，歸類為“不可知”草草了事。而事實是真正推動決策購買的并非是“理智”的左半腦，而是“盲動”的右半腦。因為左半腦永遠(yuǎn)在甄別、挑剔、比較，而不會爽快買單。是右半腦迅速下達(dá)舉措的。我們的營銷推廣也如同只向“技術(shù)部門”（左半腦）推廣，聽?wèi){“技術(shù)部門”提出不同的意見，而沒有向最終的“老板”（右半腦）展示終極利益一樣。

可以說，營銷學(xué)的終極是“人學(xué)”，廣告學(xué)的終極是“人腦”，當(dāng)只有我們對人，特別是“人腦”有更深的認(rèn)知時，營銷廣告才會有更上層樓的發(fā)展。

“插位”、“切割”、“跨界”、只不過是“定位”理論的注腳而已，只是定位理論的延展。歸根到底，只不過是換個說法仍然在原地打轉(zhuǎn)。因為這些理論第一沒有從象里斯&特勞特那樣從其他學(xué)科領(lǐng)域汲取到營養(yǎng)，第二也沒有對人的“大腦”有更深入的認(rèn)知。

第8篇：理學(xué)家范文

洋洋的故事：

我自從懷孕就辭職在家休養(yǎng)，如今洋洋快兩歲了，不久就可以上幼兒園了，我也重新回到工作崗位。可是，最近我被一個新問題所困擾：那就是洋洋太黏人了，而且只黏自己的媽媽。在他小的時候，白天我婆婆就在家?guī)椭規(guī)Ш⒆樱F(xiàn)在我白天要去上班，就是洋洋的奶奶來照顧洋洋。每天我要出門上班時都會頭大，因為洋洋會抱著我不讓走；我下班回到家，洋洋就要求跟我形影不離――玩玩具時要媽媽陪，出門轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)也是媽媽陪，我在廚房炒菜時洋洋也要在旁邊看著我，甚至我上廁所時洋洋也要跟著，就像一只時刻要掛在我身上的小無尾熊一樣。有時候我會覺得身體不適或有些疲憊，但是一回到家還是被洋洋黏著，這該怎么辦呢？

――讀者洋洋媽

專家解碼：分清適度依戀和過分黏人

若想解決寶寶太黏人的問題，我們先來分析一下寶寶為什么會過度黏人。

說到寶寶過分黏人，還需要和一個大家熟知的概念相區(qū)分。媽媽們可能都知道兒童心理學(xué)里的一個概念――依戀，即寶寶和主要照料者（一般是媽媽爸爸）之間的一種強烈的情感聯(lián)系，簡單點兒說，就是寶寶愛自己的媽媽爸爸，希望常常和他們在一起；同時，媽媽爸爸也愛自己的寶寶，希望常常和自己的孩子在一起。寶寶依戀自己的媽媽爸爸或者爺爺奶奶、外公外婆（一般來說，寶寶小時候受到誰的照料更多，他就會更依戀誰），不希望和他們分開，這是十分正常的，尤其是到了一個陌生的環(huán)境，寶寶對親人的依戀會表現(xiàn)得更明顯，在陌生環(huán)境或陌生人面前，寶寶本能地緊緊追隨親人有利于避免危險情況的發(fā)生，如最近大家十分關(guān)切的兒童被拐問題，很多時候就是因為幼兒對陌生人大哭大鬧而使人販子不能得手。

我們首先要區(qū)分寶寶的適度依戀行為和過分黏人行為的區(qū)別，前者是有益的行為，而后者是要矯正的行為。像洋洋那樣過分依戀自己的媽媽，在自己家里也寸步不離媽媽，做任何事情都要媽媽陪著，媽媽上廁所也不能分離，這樣就屬于過分黏人了，是需要親人幫助寶寶糾正的行為。

為什么寶寶變成“無尾熊”

當(dāng)寶寶過分黏人，媽媽可以反思一下：

提問1：你（或其他主要照料者）是否和寶寶建立起了健康的依戀關(guān)系？

“健康的依戀關(guān)系”，其實就是寶寶對媽媽的“適度依戀”――媽媽在身邊時，寶寶感覺十分愉快和滿足，而媽媽短暫的離開不會給寶寶帶來很嚴(yán)重的、持久的情緒困擾。如果依戀關(guān)系不健康，寶寶就會表現(xiàn)出強烈反抗媽媽的離開，或者是對媽媽的態(tài)度冷漠，不關(guān)注媽媽是否會離開。如果你是以下這樣情形，則可能導(dǎo)致無法和寶寶建立起健康的依戀關(guān)系：

媽媽自己對孩子過分依戀。依戀是一種雙向的關(guān)系，不僅寶寶依戀媽媽，媽媽也同樣會依戀自己的寶寶。如果媽媽對自己的寶寶過分依戀，就會恨不得自己變成無尾熊媽媽，肚子上也有一個育兒袋。

和寶寶分離時，使用哄騙手段達(dá)到離開的目的。有一些媽媽為了讓寶寶放自己離開，就編一些謊言來敷衍孩子。如媽媽該出門上班了，可寶寶一直拉著媽媽的衣服不讓走，媽媽情急之下想了個辦法，對宣宣說：“寶寶，讓奶奶給你換上漂亮的裙子，媽媽帶你一起出去！”宣宣高興地跟著奶奶去了臥室，等她穿好衣服出來后卻找不到媽媽。

提問2：寶寶的成長環(huán)境太過封閉嗎？

如果寶寶從小到成長環(huán)境是封閉的，接觸到的人是十分有限的，除了家庭成員很少與外界交往，那么他們就比較容易變成過分黏人的寶寶。

提問3：是不是你家寶寶天生的氣質(zhì)類型就是比較膽小的？

每個寶寶的先天特點是不一樣的，如果我們碰巧有一個天生膽小謹(jǐn)慎的寶寶，那么他們表現(xiàn)出過分黏人行為的概率就會大。

和寶寶的“過分黏人”說

不論寶寶過分黏人的原因是什么，我們都有辦法幫助他們克服這個問題：

正確看待同寶寶的必要分離 和寶寶分離時，是有充分理由的，媽媽有自己的事要去做，這個分離并不是媽媽不愛寶寶，只是暫時不能陪伴他而已；而且，寶寶也需要逐步走向更廣闊的天地，成為一個能夠適應(yīng)環(huán)境的人，而不是一只離不開媽媽的無尾熊。

離開前向?qū)殞氉龀浞终f明 在寶寶很小的時候，媽媽在離開前就應(yīng)該向他說明，比如：媽媽要去樓下買東西，一會兒就回來，寶寶先跟阿姨玩。寶寶大一些后，可以把時間描述得更具體些：媽媽要去和朋友見面，寶寶吃完飯、睡醒覺后，媽媽就回來了。媽媽也確實能做到“一會就回來”，“寶寶吃完飯、睡醒覺就回來”，母子間建立相互信任的感受，就不會出現(xiàn)無尾熊寶寶。

不要隨意嚇唬孩子 有些寶寶的膽小，是被大人嚇出來的。例如，天黑以后為了阻止寶寶出門，對他們說：晚上外面有大灰狼，不能出去。或者是公共場合為了確保孩子的安全，對他們說：讓媽媽抱著或者拉著媽媽的手啊，外面有很多壞人！

采取漸進(jìn)式的分離方式 漸進(jìn)式的分離，就是在時間上逐步漸進(jìn)，從分離幾分鐘開始，到分離十幾分鐘，然后是半小時、一小時、數(shù)小時，讓寶寶體會到媽媽離開后依然會按時回來，暫時離開沒有什么好擔(dān)心的，媽媽一定會回來的！

專家提示

第9篇：理學(xué)家范文

【論文摘要】羅杰斯“以學(xué)生為中心”的教育理念在人本主義教育思想中占有重要地位。該理論以培養(yǎng)機能充分發(fā)揮的人為教育目標(biāo)。提倡運用非指導(dǎo)性的方法，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)了解自己的直接經(jīng)驗，并要求教師秉持真誠、信任、接受和同感理解的態(tài)度與學(xué)生建立平等的教學(xué)關(guān)系。此主張使教育的立足點重新回歸以人為本的立場，對我國現(xiàn)時的教育改革與未來的教育發(fā)展都有很大借鑒意義。

20世紀(jì)70年代，人本主義哲學(xué)家和心理學(xué)家在美國發(fā)起了一場教育改革運動，即人本主義教育思潮。( illr}o.}a-a}>0美國人本主義心理學(xué)的重要代表人物羅杰斯的思想，也在此思潮中占據(jù)重要位置。雖然他主要憑借“以人為中心”思想享譽心理治療界，而且他一生的學(xué)術(shù)活動也都是以臨床治療為中心的。但隨著他后期興趣的逐漸廣泛，其強調(diào)人性、人的價值的觀點，也日益明顯地體現(xiàn)在他以人為本的教育觀中。

羅杰斯的教育思想，始于他運用自己人本主義價值觀審視傳統(tǒng)的教育模式。在他看來，傳統(tǒng)教育以教師和書本為教學(xué)活動的核心，偏重學(xué)生智能培養(yǎng)，廢棄全能開發(fā)，受教育主體的好奇心受到限制;官僚化的教育體制利用各種規(guī)章制度直接控制著學(xué)校內(nèi)部的運作和教師的行為;這種沉悶的氣氛不僅扼殺了教師和學(xué)校的積極性和創(chuàng)造性，而且也抹殺了學(xué)生的求知欲，使他們失去處理復(fù)雜環(huán)境、進(jìn)行適當(dāng)決策的能力;對民主精神和價值的忽視還導(dǎo)致師生間互相不信任。那么怎樣才算真正培養(yǎng)人才的教育體制?羅杰斯是將其“以人為中心”的心理治療理念擴展到教育領(lǐng)域而形成的全人教育觀來加以說明的。

一、以學(xué)生為中心的教育理念

羅杰斯一貫主張把學(xué)生當(dāng)作教學(xué)的中心。他認(rèn)為學(xué)生是學(xué)校、教師存在的前提，學(xué)校和教師理應(yīng)為學(xué)生服務(wù)。以學(xué)生為中心的教學(xué)是指學(xué)生作為教學(xué)活動過程的核心，應(yīng)依據(jù)自己的情況獨自或在別人的協(xié)助下，確定并完成自己的學(xué)習(xí)計劃。學(xué)生可以自主地接受課程內(nèi)容，選擇學(xué)習(xí)方法，進(jìn)行自我評價、自我管理，他們有教學(xué)實踐的自由選擇權(quán)和支配權(quán)。

這種開放性的教育理念以培養(yǎng)“機能充分發(fā)揮的人”為教學(xué)目標(biāo)，要把受教育者培養(yǎng)成批判的學(xué)習(xí)者。他們應(yīng)能夠靈活和理智地適應(yīng)新的問題情境，以開放的心態(tài)，真實、全面地接受任何來自內(nèi)部或外部的信息，因而能在各種活動中有效地與他人合作。他們能完全遵循自身的社會化目標(biāo)做出行動。此目標(biāo)指導(dǎo)下的教學(xué)不再刻憊追求學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果.也不要求學(xué)生有整齊劃一的表現(xiàn)，而是讓學(xué)生自由充分地發(fā)展。

羅杰斯認(rèn)為，只有個人感興趣的內(nèi)容才能有效激發(fā)學(xué)習(xí)行為。既然教學(xué)要“以學(xué)生的需要”為取向，那么教學(xué)內(nèi)容就要遵循“適切性”原則，即學(xué)習(xí)內(nèi)容要與學(xué)習(xí)者的生活經(jīng)驗和社會狀況密切相聯(lián)，這是教學(xué)的一個前提條件。他把學(xué)習(xí)分為有意義學(xué)習(xí)與無意義學(xué)習(xí)兩類。無意義學(xué)習(xí)的內(nèi)容枯操、乏味、對個體無關(guān)緊要，既不容易學(xué)會，又容易遺忘，毫無生機可言。現(xiàn)在學(xué)生在課堂上就進(jìn)行許多這種無意義的學(xué)習(xí)。有意義學(xué)習(xí)不僅是知識的積累、增長，而且是一種直接經(jīng)驗獲取的過程，會使個體在行為、態(tài)度、個性等很多方面都發(fā)生重大變化。這種學(xué)習(xí)不僅充滿了生機，而且由于學(xué)習(xí)內(nèi)容與經(jīng)驗相結(jié)合，使學(xué)習(xí)結(jié)果非常牢固。因而學(xué)習(xí)應(yīng)該“意義學(xué)習(xí)”，教學(xué)就是要促進(jìn)學(xué)生的意義學(xué)習(xí)。

可見，注重認(rèn)知對行為及態(tài)度的作用，培養(yǎng)學(xué)生的態(tài)度與人格，使學(xué)生自動內(nèi)化教學(xué)內(nèi)容也很重要。學(xué)習(xí)應(yīng)是自我發(fā)起的、對自己有用的、由經(jīng)驗同化產(chǎn)生且不直接傳授給別人的。羅杰斯曾說:“凡是可以教給別人的東西，相對地都是無用的，對于他的行為極少或竟根本沒有影響”，“惟一能夠影響一個人的行為的知識，是他自己發(fā)現(xiàn)和化為己有的知識”。fal(r})0因此，教學(xué)既不是要教學(xué)生學(xué)會知識技能，也不是要教學(xué)生學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)，而是為學(xué)生提供一種促使他們自己去學(xué)習(xí)的情境。

由于學(xué)習(xí)行為是個人興趣的自發(fā)產(chǎn)物，所以紀(jì)律便也包括學(xué)習(xí)者為達(dá)到自身學(xué)習(xí)目標(biāo)而確定的自律體系。一方面，學(xué)習(xí)成果的考核評鑒可由外控轉(zhuǎn)為內(nèi)控，學(xué)生負(fù)貴總結(jié)評價他們自己的學(xué)習(xí)成果，老師和學(xué)校不再具有這方面的權(quán)威。這不僅保證了個別化學(xué)習(xí)，提高了學(xué)習(xí)成效，而且可以促成學(xué)生的自我成長。另一方面，轉(zhuǎn)變通過學(xué)生對外部標(biāo)準(zhǔn)的遵從程度來評價其行為好壞的傳統(tǒng)，消除學(xué)生的防御戒備心理和僵化態(tài)度，鼓勵參與和自我表現(xiàn)。教學(xué)中應(yīng)讓學(xué)生“自由表達(dá)同個人有關(guān)的任何問題—感情的和思想的”。這樣班級也就“變成一種個人的、關(guān)心的、信賴的學(xué)習(xí)團(tuán)體”。[，]學(xué)生在心理自由和安全的環(huán)境中，自然更努力去理解和感受他人，從而使秩序性的團(tuán)體結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)氛圍得以形成。

二、非指導(dǎo)性的教學(xué)方法

可見，只有當(dāng)個體需求、身心發(fā)展?fàn)顟B(tài)和個人學(xué)習(xí)風(fēng)格與其學(xué)習(xí)內(nèi)容、目標(biāo)相一致時，學(xué)習(xí)才會有效。“非指導(dǎo)”性的教學(xué)方法就是放棄傳統(tǒng)教育忽視個體要求、替代學(xué)生思考的作風(fēng)，追求一種自我發(fā)起、自我體驗、自我評價、全人投入的有意義學(xué)習(xí)。羅杰斯用自身的教學(xué)實踐向世人展示了“非指導(dǎo)”原則的具體要求。

羅杰斯提倡豐富全面的教學(xué)資源。他把有利于實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)及有助于教學(xué)實踐的各種因素都看作教學(xué)資源，認(rèn)為人力資源(如專家學(xué)者、伙伴、家長、教師等)也可為教學(xué)所用。羅杰斯尤其重視具有能動性和創(chuàng)造性的人力資源，特別強調(diào)教師的重要作用，認(rèn)為教師以及他本人的學(xué)識、經(jīng)驗、專長、態(tài)度，甚至教師的情緒反應(yīng)都是最為重要的資源，應(yīng)為學(xué)生提供充分選擇利用的自由。對于物質(zhì)資源，則應(yīng)著力于思考和設(shè)計提供各種學(xué)習(xí)資料的方式，以優(yōu)化或者方便學(xué)生對這些材料的消化和運用。他還提出重視和利用豐富的校外資源(如社區(qū)環(huán)境及校外的專家、學(xué)者等)。例如，可以聘請專家或社會實踐人士介紹他所接觸了解的某個社會問題或社會在某方面的發(fā)展?fàn)顩r，也可以組織學(xué)生參觀、訪問，利用社會進(jìn)行實踐性學(xué)習(xí)。此觀念突破了單純校內(nèi)物質(zhì)資源的局限，豐富擴大了教師，’教”的視野。

非指導(dǎo)性教學(xué)方法是無結(jié)構(gòu)的，教師上課時的首要任務(wù)應(yīng)是先專心傾聽學(xué)生們無主題限制的閑聊，并鼓勵他們思考。通過交談，教師與學(xué)生逐漸融合，形成一個相互影響、緊密結(jié)合的整體。教師應(yīng)適時強調(diào)交談中“接受”的重要性。因為一個人只有被完全地接受，才會放棄戒備，敢于顯露并面對真實的自己，學(xué)生之間才會相互理解、相互啟發(fā)。最后，當(dāng)大家專心于表達(dá)的內(nèi)容，每個人都希望展示自己時，學(xué)生組成的集體就取代教師的教學(xué)活動組織者角色，占據(jù)了主導(dǎo)地位。在這種教學(xué)過程中，學(xué)生們能體會到一種集體感，大家暢所欲言，談的都是自己的想法、感覺，每個人都感到振奮，且樂于傾聽新思想。這時的學(xué)習(xí)效果才有可能達(dá)到最好。

羅杰斯十分推崇由學(xué)生自己評價學(xué)習(xí)效果的學(xué)習(xí)促進(jìn)機制，反對考試與測評形式的外部評價。他認(rèn)為，教學(xué)評價的目的既然在于為課程開發(fā)、教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)提供反饋意見，那么就應(yīng)該讓其真正發(fā)揮這樣的作用。傳統(tǒng)的課程評價只將眼光局限于對學(xué)生學(xué)習(xí)成績的分等，評價方法單一，評價范圍也只限于智育水平，(6)沒有達(dá)到應(yīng)有的效果。因此，羅杰斯提出了學(xué)生自我評價學(xué)習(xí)法，主要是讓學(xué)生從知識掌握情況、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)興趣等多種角度，運用各種方法，同自己以往的情況進(jìn)行縱向比較，而不是與別人做無謂的橫向?qū)Ρ取Ｓ捎谑亲约捍_定評分標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生必須對自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，所以他們的學(xué)習(xí)更加主動、有效而持久。這不僅有利于學(xué)生的創(chuàng)造性、獨立性和自主性的發(fā)展，以及學(xué)業(yè)的進(jìn)步，而且可以減輕他們受外部不客觀、不恰當(dāng)評價影響而產(chǎn)生的心理壓力，從而真正幫助學(xué)生成為自主的學(xué)習(xí)者。

三、師生共同成長的教學(xué)關(guān)系

非指導(dǎo)性教學(xué)并非完全放棄教育者的作用，而是強調(diào)個體的主體地位，主張“教”“學(xué)”平等。羅杰斯人本主義教育觀最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)也是最突出的特征就是師生共同成長的民主教學(xué)關(guān)系。

羅杰斯認(rèn)為，教學(xué)活動是通過學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題和解決問題來達(dá)到對經(jīng)驗意義的理解，從而有效地影響行為的動態(tài)過程。[6]0而體驗的獲得有賴于良好的人際關(guān)系。傳統(tǒng)教學(xué)關(guān)系中，學(xué)生的情緒、思維處于壓抑狀態(tài)，沒有機會發(fā)展自己的才能，對學(xué)習(xí)自然也就不可能有熱情。在充滿溫情與友愛的促進(jìn)型教學(xué)關(guān)系中，由于人與人是平等的，學(xué)生心理沒有壓力，其認(rèn)知、情感以及行為都有很大的自由發(fā)展空間，于是他們便更愿意學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效果也更好。而有效教學(xué)關(guān)系的建立與維持是需要師生雙方共同努力的。 (一)教師方面，應(yīng)有意識地營造民主寬松的教學(xué)氛圍，使師生之間、同學(xué)之間形成良好人際關(guān)系

這是保證教學(xué)效果的重要前提。況且，教師也需要通過不斷學(xué)習(xí)以獲取新的知識和啟示，從而進(jìn)一步加深對事物的領(lǐng)會和理解，提高自身水平。[1]民主的教學(xué)關(guān)系，使教師在促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的同時，獲致自身進(jìn)步，因此是非常必要的。在與學(xué)生的互動中，教師真正該做的是“促進(jìn)學(xué)習(xí)”( Facilitatinglearning)，是提供豐富而廣泛的學(xué)習(xí)資料，創(chuàng)造自由的學(xué)習(xí)氣氛，以利于學(xué)生自由地發(fā)揮自身的認(rèn)知、情感潛能。尤其是自由學(xué)習(xí)氣氛的營造，不但要求教師茸重學(xué)生的獨立性，而且要求教師具有積極的自我觀、真誠的意愿和促進(jìn)學(xué)生成長的動機。與羅杰斯心理治療理論的治療關(guān)系類似，作為“促進(jìn)者”、“鼓勵者”、“幫助者”、“輔導(dǎo)者”、“合作者”和“朋友”的教師也應(yīng)努力建立一種以真實、信任、接受、同感理解為特征的師生關(guān)系。這種關(guān)系的建立有賴于三種基本態(tài)度的形成與保持。

第一，真實(iealneas)，即在師生關(guān)系中做一個活生生的個人，而不是扮演教師的角色。師生之間是平等的人與人的關(guān)系，彼此坦誠相待，思想感情表里一致。教師應(yīng)能及時發(fā)現(xiàn)自我，接受自己的感受，并忠實表達(dá)情緒、情感和想法。但自己的感受又不強加于人，對事物的看法絕不影響對人的態(tài)度。真實性是其他兩種態(tài)度的基礎(chǔ)。因為只有真誠地接受并表達(dá)自己的思想和情緒，在學(xué)生面前保持真實自我，取得學(xué)生信任，同時信任學(xué)生，才能建立動力性“關(guān)系”，促使學(xué)生開發(fā)自己的能力，并與學(xué)生共同汲取有意義的知識。

第二，信任(faith)與接受(acceptance)，即老師信任學(xué)生，在尊重學(xué)生獨立性的基礎(chǔ)上，對學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的、無條件的、不要理由的珍愛和關(guān)懷。[，](代卿教師相信學(xué)生不僅有學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力而且有自主學(xué)習(xí)的能力。他既能接受學(xué)生的優(yōu)點與積極情緒，也能包容學(xué)生的缺點與消極情緒、行為。教師必須無條件地接納海一個學(xué)生，真誠地關(guān)心他.并且薄重他的獨立人格。

第三，同感理解(empathic mden3tanding) ，就是教師設(shè)身處地從學(xué)生的角度來體驗教育內(nèi)容的憊義，能對學(xué)生的情緒想法感同身受。他可以先暫時把自己的身份、角色、價值觀擱置在一邊，進(jìn)到學(xué)生的內(nèi)心去’‘感受”事件，從學(xué)生的視角“看待”問題，與學(xué)生做深人的溝通。這種“移情理解”的能力相當(dāng)重要。因為學(xué)生會下意識地疏遠(yuǎn)作為權(quán)威傳授者的教師，導(dǎo)致彼此溝通困難。而做到同感理解的教師，“在一定程度上滿足和實現(xiàn)了學(xué)生的期待，學(xué)生自然而然地會滿足教師對學(xué)生的期待(表現(xiàn)在每個學(xué)生有某種必要的成就取向、學(xué)習(xí)態(tài)度、發(fā)展需要以及相應(yīng)行為方式)，從而也實現(xiàn)教師對自我的期待(該怎么做，怎么從教育教學(xué)中獲得快樂)，達(dá)到感情上的共鳴和教學(xué)中的和諧”。(8]0當(dāng)然同感理解并不意味著認(rèn)同學(xué)生觀點，它只是幫助學(xué)生清楚意識他們自己暫時還無法正確了解的那些問題的一種途徑。

教學(xué)關(guān)系既指師生關(guān)系，也包括同伴關(guān)系。因而羅杰斯還非常重視學(xué)生之間的互助學(xué)習(xí)，提出并提倡分組學(xué)習(xí)、同伴教學(xué)、交朋友小組等自主學(xué)習(xí)形式，還通過實驗進(jìn)行了驗證。這是良好教學(xué)氣氛、和諧教學(xué)關(guān)系作用的體現(xiàn)。

(二)學(xué)生方面，則應(yīng)了解并切實進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)

由于這種學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容是真正有著個人意義或個人價值的間題(凡引起學(xué)習(xí)者自我結(jié)構(gòu)改變的學(xué)習(xí)，可能會遭到抵制)，與學(xué)生本人有切身關(guān)系，所以能最大限度激發(fā)人類生而就有的學(xué)習(xí)動機—即學(xué)習(xí)興趣。這種“體驗性學(xué)習(xí)”不僅“對個人有生存和發(fā)展的意義，不易忘記”，而且“能發(fā)揮高效率”，促使學(xué)生自己去追求、去創(chuàng)造更好的學(xué)習(xí)條件。(7](P101)

四、簡短評價