學(xué)生德育教育論文精選(九篇)

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第1篇：學(xué)生德育教育論文范文

所謂誠(chéng)信，首先是一種規(guī)范。“誠(chéng)”是一種真摯、誠(chéng)實(shí)的內(nèi)心態(tài)度，側(cè)重于指人的道德品性和道德境界。“信”是指自己的外在言行，側(cè)重于自己在周?chē)藗冃哪恐惺欠窠⑵鹆己玫男抛u(yù)，別人是否信賴自己。誠(chéng)信是將內(nèi)在與外在結(jié)合起來(lái)，立足于規(guī)范自己，面向他人，在人際關(guān)系中講誠(chéng)實(shí)，守信用。其次，誠(chéng)信是一種制度。誠(chéng)信作為人們行為范式和人際關(guān)系模式，需要制度化才算穩(wěn)定，持久而有力量。第三，誠(chéng)信是一種人格。從根本上說(shuō)，誠(chéng)信是一種人品的修養(yǎng)，是做人的根本準(zhǔn)則。法國(guó)學(xué)者蒙田說(shuō)：真誠(chéng)是“美德的首要和基本的部分”。缺失誠(chéng)信就無(wú)美德或真正的道德。因此，誠(chéng)信必須提高人們的精神追求和道德品位。

一、誠(chéng)信是職業(yè)道德教育的重要內(nèi)容

職業(yè)道德是職業(yè)勞動(dòng)者在特定的職業(yè)活動(dòng)中所體現(xiàn)出來(lái)的、有益于社會(huì)道德價(jià)值的準(zhǔn)則體系。它是職業(yè)勞動(dòng)者在其職業(yè)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的一系列基本準(zhǔn)則的總和。因此，職業(yè)道德教育就是要將職業(yè)生活中所應(yīng)遵循的一系列道德準(zhǔn)則傳授給職業(yè)勞動(dòng)者，并落實(shí)到職業(yè)勞動(dòng)者整個(gè)職業(yè)生活。誠(chéng)信作為職業(yè)生活中的一條基本道德準(zhǔn)則，應(yīng)是職業(yè)道德教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

首先，職業(yè)道德教育必須教育職業(yè)勞動(dòng)者熱愛(ài)自己的職業(yè)，并忠誠(chéng)于自己的職業(yè)，也就是忠于自己所屬的職業(yè)團(tuán)體，信守該團(tuán)體的原則規(guī)范與理想目標(biāo)。事實(shí)上，只有付出真誠(chéng)，才有可能自覺(jué)地把自己與所從事的職業(yè)緊密聯(lián)系起來(lái)，并全身心地融于其中。職業(yè)道德最基本也是最核心的規(guī)范是“愛(ài)崗敬業(yè)”，如果員工缺乏誠(chéng)信，不是真心誠(chéng)意地把所從事的職業(yè)當(dāng)成自己生活中不可缺少的一部分,而是“這山望著那山高”或抱著“做一天和尚撞一天鐘”的態(tài)度，是難以“愛(ài)崗”，也不會(huì)“敬業(yè)”的。

其次，誠(chéng)信也是職業(yè)道德體系中的一條基本規(guī)范。在現(xiàn)代社會(huì)里，不同職業(yè)的職業(yè)道德體系是有區(qū)別的，但有兩條規(guī)范應(yīng)是相同的，除“愛(ài)崗敬業(yè)”外，另一條就是“誠(chéng)實(shí)守信”。在職業(yè)生活中，作為職業(yè)勞動(dòng)者，誠(chéng)實(shí)守信既是待人處事的基本準(zhǔn)則，也是創(chuàng)業(yè)成功的基本前提。任何人的職業(yè)活動(dòng)都離不開(kāi)社會(huì)、他人的支持與合作，也離不開(kāi)必要的人際交往，在與他人的合作、交往過(guò)程中，誠(chéng)實(shí)是道，行道多助，失道少助；不誠(chéng)實(shí)之人虛偽狡詐、不守信用，因而不可能取信于人，最終必定孤立無(wú)援、寸步難行。此外，創(chuàng)業(yè)也需要付出誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)與艱苦的努力，任何事業(yè)都是腳踏實(shí)地地干出來(lái)的，而不是吹出來(lái)的，創(chuàng)業(yè)的成功就是誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的結(jié)晶。因此，誠(chéng)實(shí)守信是每一個(gè)職業(yè)勞動(dòng)者應(yīng)遵循的基本道德準(zhǔn)則。至于企業(yè)或企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者，就更應(yīng)該以誠(chéng)取信于人。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，企業(yè)或企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者只有誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)才能在社會(huì)上立足，如果一個(gè)企業(yè)或企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者缺乏誠(chéng)信，搞欺詐或虛假經(jīng)營(yíng)，甚至搞假冒偽劣，它是難以在現(xiàn)代社會(huì)中長(zhǎng)久生存的。因此，從這個(gè)角度講，誠(chéng)信也應(yīng)是職業(yè)道德教育的一個(gè)重要內(nèi)容。

基于上述原因，我們應(yīng)將誠(chéng)信納入職校生職業(yè)道德教育的體系之中，并作為重點(diǎn)傳授給學(xué)生。

二、誠(chéng)信是職校學(xué)生應(yīng)有的基本素質(zhì)

誠(chéng)信作為一種高尚的道德品性與道德境界，又是一種必備的道德行為規(guī)范與有效的道德修養(yǎng)途徑與方法，應(yīng)該成為職校生的修養(yǎng)、求知與立身處世的基本準(zhǔn)則，它是職校生應(yīng)有的基本素質(zhì)。

1、誠(chéng)信是職校生立身做人的內(nèi)在需要

首先，誠(chéng)信要求職校生正確認(rèn)識(shí)自我、分析自我，全面客觀地審視自我；既不妄自尊大、自欺欺人，也不妄自菲薄、自我貶低；既要看到自身的優(yōu)勢(shì)與長(zhǎng)處，也要正視自己的缺點(diǎn)、不足與暫時(shí)的失敗與挫折。在現(xiàn)實(shí)生活中，部分職校生過(guò)于自卑，把自己看得低人一等；部分學(xué)生在順利時(shí)飄飄然，遇挫折時(shí)又一蹶不振，把自己看得一文不值。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生除了學(xué)生的心理發(fā)展不甚成熟外，也是他們誠(chéng)信修養(yǎng)欠缺的表現(xiàn)。

其次，誠(chéng)信要求學(xué)生們?cè)诖私游锷弦浴叭省⑿拧⑸啤笔救耍袷卦瓌t和信義，無(wú)私于他人，做到“己所不欲，勿施于人”。具備了誠(chéng)信，就能夠做到心情坦蕩，就能夠喚起愛(ài)人之心，人與人之間就能夠彼此信任，友好溝通。從這個(gè)角度講，誠(chéng)信構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)和諧有序的信任與安全機(jī)制。職校生要融入社會(huì)，立身做人，就必須努力加強(qiáng)自己的誠(chéng)信修養(yǎng)。

2、誠(chéng)信是職校生求知的基本要求

首先，誠(chéng)信有利于端正求知的態(tài)度。誠(chéng)信的基本要求是真實(shí)，誠(chéng)信的培養(yǎng)能使人“尚真”、“求真”，而且在具體的行為中表現(xiàn)“真”。而求知就是為了了解、掌握客觀世界的真實(shí)面貌，它其實(shí)就是一個(gè)“求真”的過(guò)程。一句話，誠(chéng)信有利于端正學(xué)生求知的態(tài)度。

其次，誠(chéng)信有利于培養(yǎng)良好的求知風(fēng)氣。誠(chéng)信就是實(shí)事求是，就是腳踏實(shí)地，有真言、真心、真行，反對(duì)欺詐和虛偽；誠(chéng)信的修養(yǎng)就是要克服浮偽習(xí)氣，培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)、務(wù)實(shí)的品德。因此，誠(chéng)信有利于培養(yǎng)良好的求知風(fēng)氣。在現(xiàn)實(shí)生活中，部分職校生在求知過(guò)程中缺乏毅力與吃苦的精神，只想找捷徑，混日子，混文憑，或投機(jī)取巧，只求一知半解，或舞弊抄襲，弄虛作假等。這些不良學(xué)風(fēng)與學(xué)生誠(chéng)信修養(yǎng)的欠缺也有一定的關(guān)系。

3、誠(chéng)信是職校生道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)和根本

有誠(chéng)信方有德，無(wú)誠(chéng)信則無(wú)德。誠(chéng)信是一種道德修養(yǎng)的途徑和方法，具備了誠(chéng)信，就能夠發(fā)掘?qū)W生內(nèi)心的道德情感，使其真心向善；就能夠使他們自覺(jué)地將其道德之知付諸于道德之行，從而做到言行一致、知行統(tǒng)一，全面提高自身的道德修養(yǎng)水平。因此，誠(chéng)信是職校生道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)和根本。在現(xiàn)實(shí)生活中，部分學(xué)生存在的道德修養(yǎng)的自覺(jué)欠缺、公德心不足、道德之知與道德之行脫節(jié)現(xiàn)象，與其誠(chéng)信修養(yǎng)的欠缺也是有一定關(guān)系的。

三、加強(qiáng)職校生誠(chéng)信教育的有效途徑

誠(chéng)信是職校生應(yīng)有的基本素質(zhì)，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻依然存在著不少的道德失信現(xiàn)象，因此，加強(qiáng)職校生的誠(chéng)信，并努力探索其有效的途徑，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1、培養(yǎng)職校生誠(chéng)信意識(shí)

一般來(lái)說(shuō)，道德意識(shí)起源于人的道德情感，有賴于人的道德意志，落實(shí)在人的道德行為之中。因此，培養(yǎng)職校生誠(chéng)信意識(shí)，關(guān)鍵是發(fā)掘其內(nèi)心對(duì)誠(chéng)信的情感，磨練其對(duì)誠(chéng)信追求的意志，并將獲得的誠(chéng)信意識(shí)落實(shí)到日常行為中去。如為杜絕考試作弊現(xiàn)象，組織學(xué)生簽訂“考試承諾書(shū)”，增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)；針對(duì)不文明陋習(xí)，可舉辦“告別不文明行為，爭(zhēng)做文明學(xué)生”的簽名活動(dòng)。

職校生誠(chéng)信意識(shí)的培養(yǎng)有利于提高其誠(chéng)信修養(yǎng)的自覺(jué)性，這種修養(yǎng)的自覺(jué)性主要體現(xiàn)在：將誠(chéng)信當(dāng)成一種內(nèi)心的需要而不是外在的強(qiáng)加，并形成誠(chéng)信修養(yǎng)的較為完善的心理機(jī)制，使誠(chéng)信由外在的他律化為內(nèi)在的自律；在誠(chéng)信修養(yǎng)的過(guò)程中體現(xiàn)出高度的主體精神，充分發(fā)揮主體的能動(dòng)性；有效地將知與行結(jié)合起來(lái)，做到知行統(tǒng)一。

2、慎重選擇教育內(nèi)容

對(duì)職校生進(jìn)行誠(chéng)信教育，其內(nèi)容的選擇要根據(jù)學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，結(jié)合本地區(qū)和學(xué)校的工作實(shí)際，進(jìn)行科學(xué)合理的安排,既不能過(guò)高也不能過(guò)低。因此，一方面要注意教育內(nèi)容的針對(duì)性，不能搞“大一統(tǒng)”、簡(jiǎn)單的“一刀切”；另一方面要加強(qiáng)時(shí)效性與實(shí)效性，要選擇那些符合時(shí)代要求的教育內(nèi)容與教育范例去啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，而不是“老調(diào)重彈”。同時(shí)，學(xué)校還要將誠(chéng)信教育與弘揚(yáng)和培育民族精神、社會(huì)公德、心理健康教育相結(jié)合，與遵紀(jì)守法、校規(guī)校紀(jì)的教育相結(jié)合，培養(yǎng)職校生的法律意識(shí)和規(guī)則意識(shí)，從而有效地提高學(xué)校的整體教育效果。

3、加強(qiáng)教師師德建設(shè)

教師的師德及其行為模式對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信修養(yǎng)具有最直接的影響。在現(xiàn)實(shí)中，要提高學(xué)生誠(chéng)信修養(yǎng)水平，教師首先就應(yīng)該成為誠(chéng)信的堅(jiān)守者、監(jiān)督者與傳播者，做到“言必行，行必果”，要求學(xué)生做到的，自己首先做到，為人師表，身體力行，有諾必踐，以教師高尚的品行、人格的魅力、誠(chéng)信的作風(fēng)取信于學(xué)生、家長(zhǎng)和社會(huì)，提高公信力，做誠(chéng)信的表率。同時(shí)教師在教育教學(xué)過(guò)程中要增加情感投入。只有讓職校生在情感上真正認(rèn)同、接受教育的內(nèi)容，他們才有可能在實(shí)踐中去體現(xiàn)誠(chéng)信，道德教育的成效也才能得到最終體現(xiàn)。因此，教師在具體的道德教育中要注意情感的投入，要做到教育者與受教育工作者者之間心靈的互動(dòng)，而不是局限于空洞的“說(shuō)教”，更不是板起面孔訓(xùn)人。

5、開(kāi)展誠(chéng)信教育活動(dòng)。

誠(chéng)信教育活動(dòng)的重點(diǎn)在知行統(tǒng)一，關(guān)鍵在踐行。學(xué)校要以學(xué)生為主體，以活動(dòng)為載體，精心安排貼近學(xué)生生活實(shí)際的誠(chéng)信教育活動(dòng)。如可充分挖掘和利用傳統(tǒng)美德中有關(guān)誠(chéng)信內(nèi)容的格言、故事、典故等，通過(guò)征文、表演、誦讀、辯論、演講、知識(shí)競(jìng)賽、主題班會(huì)等形式，調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，在寓教于樂(lè)的活動(dòng)中，使學(xué)生感受、體會(huì)誠(chéng)信是做人的根本；可邀請(qǐng)社會(huì)上有關(guān)誠(chéng)信的典型人物、先進(jìn)人物來(lái)校為師生舉辦報(bào)告會(huì)、座談會(huì)，讓其感受誠(chéng)信對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)的重要性；還可利用每年9月20日全國(guó)“公民道德宣傳日”和每年9月全國(guó)“中小學(xué)弘揚(yáng)和培育民族精神教育月”的活動(dòng)為契機(jī)，將誠(chéng)信教育作為重點(diǎn)之一，充分發(fā)揮櫥窗、黑板報(bào)、廣播電臺(tái)、校園網(wǎng)等宣傳媒體，有機(jī)地安排教育活動(dòng)。

6、重視學(xué)科教學(xué)滲透。

學(xué)校要求教師在教學(xué)中要善于抓住時(shí)機(jī)，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，充分發(fā)揮科學(xué)文化知識(shí)的道德教育功能，將誠(chéng)信教育工作者有機(jī)滲透到教育教學(xué)活動(dòng)之中，培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)，如政治課、職業(yè)指導(dǎo)課和文科教學(xué)要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，寓誠(chéng)信人物、事件等于課堂教學(xué)之中，讓學(xué)生感受文化熏陶，理科教學(xué)要在培養(yǎng)學(xué)生的求真務(wù)實(shí)精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)的基礎(chǔ)上，融入誠(chéng)信精神，這些對(duì)職校生的誠(chéng)信修養(yǎng)的提升具有不可替代的作用。

7、注重形成教育合力。

誠(chéng)信教育要取得實(shí)效，僅靠學(xué)校教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要將學(xué)校誠(chéng)信教育與社會(huì)道德和家庭道德教育結(jié)合起來(lái)。社區(qū)和家庭是學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所，對(duì)學(xué)生健康成長(zhǎng)起著非常重要的作用，而造成部分學(xué)生有不誠(chéng)實(shí)、不守信用的言行的根子主要在家庭和社區(qū)，因此，學(xué)校通過(guò)開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)、教師家訪、走向社區(qū)、邀請(qǐng)社會(huì)人士座談等形式，主動(dòng)與家庭、社區(qū)聯(lián)系，擴(kuò)大學(xué)校教育對(duì)社會(huì)和家庭的影響，尤其是要重視和加強(qiáng)對(duì)家庭教育的指導(dǎo)，幫助家長(zhǎng)充分認(rèn)識(shí)誠(chéng)信對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的重要性，積極配合學(xué)校共同抓好誠(chéng)信教育，促進(jìn)學(xué)生誠(chéng)信素養(yǎng)的提高。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：學(xué)生德育教育論文范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)；人格教育；方法

“人格教育是一種以發(fā)展學(xué)生心理素質(zhì)，培養(yǎng)健康和適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的人才為目的的教育。”隨著當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，學(xué)校教育也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，迫使教育發(fā)展的方向從傳統(tǒng)的知識(shí)傳授向培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新型人才定位，從應(yīng)試教育向注重學(xué)生全面發(fā)展的素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的思想品德教育向現(xiàn)代的人格教育發(fā)展。人格教育可以有效地促進(jìn)學(xué)生人格的形成和發(fā)展。在當(dāng)前的教育背景下，大多數(shù)高校還無(wú)法開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的人格教育課程，其實(shí)，除了我們現(xiàn)有的思想品德修養(yǎng)課，大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課程在培養(yǎng)和提高學(xué)生文化素質(zhì)方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)使其擔(dān)負(fù)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人格教育的重要使命。

一、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)人格教育的目標(biāo)

人格教育主要關(guān)注的是學(xué)生的人格發(fā)展，幫助學(xué)生發(fā)掘潛能、探索自我并通過(guò)具體知識(shí)的傳授啟迪學(xué)生的智慧。人格發(fā)展健全就會(huì)具有以下特質(zhì)：積極的自我觀念，恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)同別人，面對(duì)和接受現(xiàn)實(shí)。一個(gè)心理健康的人能體驗(yàn)到自我存在的價(jià)值，能面對(duì)并處理日常生活中出現(xiàn)的各種挫折和挑戰(zhàn)。現(xiàn)代散文名家周作人在《關(guān)于孟母》一文中所講“能節(jié)制自己，能寬容別人”，能認(rèn)可別人存在的重要性，不強(qiáng)求他人，既能體驗(yàn)到自己在許多方面與大家相通或相同，又能與他人分享快樂(lè)、分擔(dān)憂愁，并且對(duì)于未來(lái)有一種美好的憧憬，能面對(duì)和接受或許并不符合自己愿望的現(xiàn)實(shí)。一位教育者寄語(yǔ)他的學(xué)生：有勇氣改變可以改變的一切，有肚量接受不可改變的一切，有智慧分辨二者的不同。以上特質(zhì)是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的，而這些人格特質(zhì)的培養(yǎng)要依托大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課程，并且要依靠具體的方法去實(shí)現(xiàn)。

二、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中人格教育的方法

1.認(rèn)知法。這種教學(xué)法主要依靠學(xué)生的感知、想象和思維等一系列認(rèn)知活動(dòng)達(dá)到人格教育的目的。（1）閱讀經(jīng)典。教師要經(jīng)常向?qū)W生推薦經(jīng)典作品，尤其是文學(xué)作品。教師在課堂上進(jìn)行詳細(xì)講解的篇目十分有限，所講授的篇目只能是個(gè)例子，正所謂要舉一反三，通過(guò)課堂講授，要引導(dǎo)學(xué)生在課后進(jìn)行更多的閱讀。例如：教材中選有沈從文的《蕭蕭》，教師在教學(xué)過(guò)程中可以推薦學(xué)生閱讀沈從文其他的作品，從而領(lǐng)略其筆下的“湘西世界”；還可以推薦學(xué)生閱讀《沈從文傳》，了解沈從文在特定時(shí)代的文學(xué)理想以及人生選擇。此外，教師還可以在課堂上安排學(xué)生進(jìn)行讀書(shū)討論，交換讀書(shū)心得，學(xué)生之間也可以互相推薦優(yōu)秀的讀物。（2）多媒體教學(xué)。使用多媒體教學(xué)手段，通過(guò)觀看有針對(duì)性的錄像、電影等營(yíng)造一種人文環(huán)境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多種感官，以生動(dòng)、形象的方式影響學(xué)生的思想和行為，陶冶學(xué)生的情操，起到人格教育的作用。（3）聯(lián)想活動(dòng)。通過(guò)聯(lián)想活動(dòng)訓(xùn)練學(xué)生的想象力和創(chuàng)造性，還可以表達(dá)學(xué)生的內(nèi)心感受。例如：把一些不連貫的詞語(yǔ)或畫(huà)面聯(lián)想成一個(gè)完整的故事，或者把表面并無(wú)關(guān)聯(lián)的幾段話串聯(lián)成一個(gè)故事。

2.操作法。這種教學(xué)法主要通過(guò)學(xué)生的言語(yǔ)及動(dòng)作來(lái)達(dá)到人格教育的目的。（1）講演。在課前5分鐘可以安排學(xué)生講演。這種方法可以訓(xùn)練學(xué)生的口才，培養(yǎng)學(xué)生思維的敏捷性，增進(jìn)教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的相互了解。例如：在開(kāi)學(xué)之初就告訴學(xué)生這一課堂慣例，學(xué)生可以選取自己感興趣的話題進(jìn)行不超過(guò)5分鐘的講演，教師當(dāng)場(chǎng)打分并計(jì)入學(xué)生的平時(shí)成績(jī)。筆者曾在所教授的學(xué)生中使用過(guò)這種方法，學(xué)生熱情很高，課前都做了認(rèn)真的準(zhǔn)備，他們將此看做一次展示自己才華的機(jī)會(huì)，取得了良好效果。（2）學(xué)生參與課堂教學(xué)。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，理應(yīng)發(fā)揮這種作用，讓他們主動(dòng)參與教學(xué)過(guò)程。例如：講到大家都較為熟悉的篇目時(shí)，可以安排一兩個(gè)基礎(chǔ)較好的學(xué)生“代替”教師主講。因?yàn)橐?dāng)“教師”，學(xué)生通常會(huì)在課前做大量的準(zhǔn)備工作，而其他學(xué)生也能夠在課堂上感受到一種新穎的上課形式，從而留下深刻印象。

3.集體討論法。（1）專(zhuān)題討論。在學(xué)到某些涉及學(xué)生在某些特定的階段普遍面臨的問(wèn)題的篇目時(shí)進(jìn)行專(zhuān)題討論。例如：學(xué)習(xí)教材中所選的《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》時(shí)，就可以對(duì)“大學(xué)的性質(zhì)”以及“如何度過(guò)大學(xué)生活”進(jìn)行專(zhuān)題討論，學(xué)習(xí)魯迅先生唯一的以愛(ài)情為題材的小說(shuō)――《傷逝》時(shí)，可以專(zhuān)題討論“愛(ài)情觀”的問(wèn)題。大學(xué)語(yǔ)文課通常是給大學(xué)一年級(jí)的新生開(kāi)設(shè)的，對(duì)于剛步入大學(xué)校門(mén)的莘莘學(xué)子，總免不了帶著憧憬思考這樣的問(wèn)題：大學(xué)究竟是什么？怎樣才能不虛此行，成為名副其實(shí)的大學(xué)生？而愛(ài)情觀大抵也在這個(gè)階段形成。因此，通過(guò)上述問(wèn)題的討論，學(xué)生會(huì)有很多收獲。也可以針對(duì)理想、健康、幸福、財(cái)富、成功等人生過(guò)程中的重要命題展開(kāi)專(zhuān)題討論，通過(guò)學(xué)生對(duì)人生中想得到的東西及其原因的自我闡述，了解學(xué)生的需求和價(jià)值取向。（2）辯論。給出一個(gè)具有爭(zhēng)論性的問(wèn)題后分組辯論，提出正反兩種不同意見(jiàn)。（3）分組討論。要求每組5～6名學(xué)生，在小組討論中，每人發(fā)言1分鐘。在發(fā)言之前，讓學(xué)生對(duì)討論話題靜思幾分鐘。這樣，人人都參與到討論當(dāng)中，并且通過(guò)思考和語(yǔ)言的錘煉之后，每個(gè)學(xué)生都在學(xué)習(xí)如何言簡(jiǎn)意賅地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。或者采用配對(duì)討論法，針對(duì)一個(gè)題目，兩人先討論得出結(jié)果；然后與另外兩個(gè)人討論的意見(jiàn)交流，形成4個(gè)人的共同意見(jiàn)；之后再與另外4個(gè)人一起商量，得到8個(gè)人的結(jié)論。這種討論效果非常好，但必須經(jīng)過(guò)深思熟慮。事實(shí)上，集體討論法可以集思廣益，促進(jìn)問(wèn)題更好地解決，同時(shí)也溝通了討論者相互之間的思想和感情，從而起到了人格教育的作用。

三、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中人格教育應(yīng)遵循的基本原則

1.個(gè)性化與社會(huì)化相協(xié)調(diào)

個(gè)性化是隨著學(xué)生身心的發(fā)展與成熟越來(lái)越顯現(xiàn)出區(qū)別于他人的獨(dú)特的人格特征，而社會(huì)化是指社會(huì)通過(guò)各種舉措使個(gè)人形成社會(huì)所規(guī)定的具有一定共同性的行為模式或人格特征。個(gè)性化與社會(huì)化作為學(xué)生人格發(fā)展過(guò)程中的兩個(gè)重要方面，是相互依存、互為補(bǔ)充的關(guān)系。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)，具有獨(dú)特個(gè)性的人理應(yīng)受到社會(huì)以及學(xué)校的尊重和重視。因此，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的人格教育應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)好個(gè)性化與社會(huì)化之間的關(guān)系，一方面要培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展所需要的共同性人格，另一方面不能抹殺學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)。經(jīng)過(guò)高考的程式化訓(xùn)練的大學(xué)生，對(duì)于具有標(biāo)準(zhǔn)答案的高中語(yǔ)文應(yīng)試教育存在著心理上的抗拒，正因?yàn)檫@樣，大學(xué)語(yǔ)文課堂上的自由與開(kāi)放會(huì)產(chǎn)生很大的吸引力，學(xué)生有著極高的興趣。要充分尊重和肯定每一個(gè)學(xué)生的思想和觀點(diǎn)，鼓勵(lì)他們個(gè)性化的人格發(fā)展。

2.認(rèn)知教育與行為訓(xùn)練相結(jié)合

人格特征不是單純的思想觀念，也不是單純的行為方式，而是知與行緊密聯(lián)系的綜合。因此，要促使這種內(nèi)在心理和外在行為的統(tǒng)一，一方面要進(jìn)行內(nèi)在心理的認(rèn)知訓(xùn)練，另一方面要開(kāi)展外在的行為訓(xùn)練，從而形成完善的道德品質(zhì)。同時(shí)，作為課堂上起主導(dǎo)作用的教師理應(yīng)以知行統(tǒng)一來(lái)要求自己，重視身教對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的重要影響。

3.全面滲透的原則

人格教育是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間、全方位的熏陶、訓(xùn)練和教育的過(guò)程，因此應(yīng)該滲透到學(xué)校教育的全過(guò)程，從人格教育的角度來(lái)定位教育者、教育環(huán)境、課程設(shè)置和教學(xué)方法等。例如：對(duì)教育者的重新考量與定位，教師不應(yīng)當(dāng)僅僅是“教書(shū)匠”，而應(yīng)是學(xué)生的榜樣和楷模，教師自身人格素養(yǎng)的高低在很大程度上決定著人格教育的成敗。作為一名教育者，尤其是作為一名教授大學(xué)語(yǔ)文的教師，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)加強(qiáng)自身人格修養(yǎng)，在課程的具體講授過(guò)程中有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的人格，在課堂教學(xué)中引入人格教育的內(nèi)容。總之，要將人格教育滲透到學(xué)校教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使學(xué)校教育也處在迅速轉(zhuǎn)變與發(fā)展的時(shí)期，因此對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人格教育顯得越來(lái)越重要。在明確了人格教育的目標(biāo)之后，我們?cè)噲D通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課程的自身優(yōu)勢(shì)以及具體可行的教學(xué)方法來(lái)培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所需要的人格特征，使青年學(xué)生的人格平衡發(fā)展，從而形成健全的人格。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭雪.人格心理學(xué)[M].廣州:暨南大學(xué)出版社,2001.

第3篇：學(xué)生德育教育論文范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文教學(xué) 預(yù)設(shè) 生成

1.預(yù)設(shè)與生成的意蘊(yùn)。課堂的預(yù)設(shè)是教師課前備課所需做的多方面的工作。教學(xué)預(yù)設(shè)具有目標(biāo)明確、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、操作性強(qiáng)等特點(diǎn)。何謂生成?生成即課堂教學(xué)實(shí)實(shí)在在的過(guò)程。因?yàn)榻處熓菐еA(yù)設(shè)走進(jìn)課堂,與一群并不知道你教學(xué)設(shè)計(jì)的學(xué)生共同完成教學(xué)的。這個(gè)過(guò)程中的一切都是生成的,學(xué)生的參與充滿變數(shù),并且是推動(dòng)課堂教學(xué)展開(kāi)的重要因素。所以,我們的課堂教學(xué)從一開(kāi)始就變成了師生共同參與的課堂教學(xué),生成便開(kāi)始了。

2.預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系。

2.1 預(yù)設(shè)是課堂生成的基礎(chǔ)。教學(xué)必須要有預(yù)設(shè)。預(yù)設(shè)可以理解為教學(xué)過(guò)程前的預(yù)備與設(shè)計(jì),教學(xué)過(guò)程的每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一個(gè)環(huán)節(jié)里教師說(shuō)什么,就連學(xué)生怎么做一般也都有很詳細(xì)設(shè)計(jì)。從新課程的理念來(lái)看,這種做法看似費(fèi)力不討好,因?yàn)閯?dòng)態(tài)生成的課堂教學(xué)是新課改積極倡導(dǎo)的教學(xué)形式,但是,所謂動(dòng)態(tài)生成,是指教師在課堂上以學(xué)生有價(jià)值、有創(chuàng)見(jiàn)的問(wèn)題與想法等細(xì)節(jié)為契機(jī),及時(shí)調(diào)整或改變預(yù)設(shè)的計(jì)劃,遵循學(xué)生的學(xué)習(xí)問(wèn)題展開(kāi)教學(xué)而獲得成功。由此可見(jiàn),沒(méi)有預(yù)設(shè)教案,也就說(shuō)不上動(dòng)態(tài)生成。預(yù)設(shè)教案,可以更好地發(fā)揮教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的作用,提高教學(xué)效益,現(xiàn)實(shí)的課堂大多還是預(yù)設(shè)成功的。但是只有在實(shí)施預(yù)設(shè)教案的進(jìn)程中,教師隨時(shí)捕捉學(xué)生的疑問(wèn)、想法、創(chuàng)見(jiàn)等精彩瞬間,因勢(shì)利導(dǎo)改變?cè)瓉?lái)的教學(xué)程序或內(nèi)容,自然地變?yōu)閯?dòng)態(tài)生成,才能產(chǎn)生事半功倍的效果。

2.2 “生成”是“預(yù)設(shè)”的補(bǔ)充和提升,課堂因“生成”而精彩。現(xiàn)代教學(xué)理念認(rèn)為,課堂教學(xué)不是預(yù)設(shè)教案的機(jī)械執(zhí)行,而是在課堂上重新生成、不斷組織的過(guò)程,是人性不斷張揚(yáng)、發(fā)展、提升的過(guò)程。正如教育心理學(xué)家布盧姆指出:人們無(wú)法預(yù)料教學(xué)所產(chǎn)生的成果的全部范圍。沒(méi)有預(yù)料不到的成果,教學(xué)也就不成為一種藝術(shù)了。教師在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中,不能機(jī)械地照搬“預(yù)設(shè)”,而要注重學(xué)生的發(fā)展,突出學(xué)生在課堂上的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和差異性,尊重學(xué)生的獨(dú)立人格,在課堂特定的生態(tài)環(huán)境中,根據(jù)師生、生生互動(dòng)的情況,順著學(xué)生的思路,因勢(shì)利導(dǎo)地組織適合學(xué)生參與的、自主創(chuàng)新的教學(xué)活動(dòng)。使學(xué)生在互動(dòng)過(guò)程中真實(shí)、精彩地動(dòng)態(tài)生成,得到適性的、富有個(gè)性的、創(chuàng)造性的發(fā)展,并使原有預(yù)設(shè)得到補(bǔ)充和提升。

3.語(yǔ)文教學(xué)中怎樣處理預(yù)設(shè)和生成的關(guān)系。

3.1 備課中正確定義“預(yù)設(shè)”,使“生成”事半功倍。教師對(duì)課堂教學(xué)的“預(yù)設(shè)”并不是為了限制其生成性,而是為了使這種生成更具有方向性,更富有成效性。教師的備課應(yīng)側(cè)重與學(xué)生的“學(xué)”,教師的“教”應(yīng)該是為了預(yù)設(shè)的生成引導(dǎo)方向的。因此,教師在備課時(shí)應(yīng)更多地為學(xué)生的“學(xué)”而預(yù)設(shè),真正讓學(xué)生有的放矢。

教師備課時(shí)要甘于“忍痛割?lèi)?ài)”。語(yǔ)文課追求簡(jiǎn)約之美。當(dāng)一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)創(chuàng)意、教學(xué)課件,甚至是一段教學(xué)用語(yǔ)離開(kāi)了教學(xué)目標(biāo)的時(shí)候,它就是再美也要忍痛割?lèi)?ài)。

備課中留有空白,讓“預(yù)設(shè)”能正真的生成有效教學(xué)。教師在課堂上一放一收,使學(xué)生在課堂上的自主能動(dòng)性得以充分開(kāi)發(fā),課堂的生成效應(yīng)逐一顯露,彌補(bǔ)了以往的生成缺失。

3.2 多元解讀文本,營(yíng)造百家爭(zhēng)鳴的“生成”氛圍。文學(xué)文本的解讀活動(dòng),是一個(gè)反映、實(shí)現(xiàn)、改變、豐富文本的過(guò)程,也是一個(gè)融匯了解讀者的感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、想象以及審美判斷等多種心理活動(dòng)的特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程和心理活動(dòng)過(guò)程。語(yǔ)文課堂的生成是一種資源的生成。資源的豐富和多樣,是課堂生成的重要特征。

教師在教學(xué)過(guò)程中,應(yīng)大力開(kāi)發(fā)和利用文本資源,通過(guò)語(yǔ)言的閱讀,使得學(xué)生能夠準(zhǔn)確把握每一個(gè)語(yǔ)言組合體各要素之間的關(guān)系,以及它們之間的相互作用。在文學(xué)語(yǔ)言的提示下,引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)自己的藝術(shù)感受能力去感知文本形象,展開(kāi)自己的聯(lián)想和想象去進(jìn)行文本形象的再生成,從而盡可能完整、清晰地完成文本的解讀,品析文本形象。這也是一個(gè)文本的反映和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程,在此基礎(chǔ)上引發(fā)更豐富的預(yù)設(shè)以收獲更廣博的生成。

教師對(duì)文本的多元解讀,引發(fā)學(xué)生的思維火花,而學(xué)生在解讀文本的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新的觀點(diǎn),正是一種新的課程文本;教師的多元解讀,引導(dǎo)學(xué)生與文本交流,讓學(xué)生產(chǎn)生多種生成答案。

3.3 構(gòu)筑多種課堂教學(xué)模式,讓“生成”的形式實(shí)現(xiàn)多樣化。基礎(chǔ)教育課程改革的目標(biāo)之一是轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式,在語(yǔ)文教學(xué)中教師要關(guān)注學(xué)生的多方面需要,構(gòu)筑多種課堂教學(xué)模式,從而使學(xué)生掌握更多對(duì)文本閱讀的解讀方式,實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的三維目標(biāo),使學(xué)生能夠多角度的解讀文本。

探究式學(xué)習(xí)模式,就是要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中通過(guò)主動(dòng)的探索、發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn),學(xué)會(huì)探究問(wèn)題、思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法,從而增進(jìn)思考力和創(chuàng)造力。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行自主合作的探究,其生成的結(jié)果猶如從一個(gè)點(diǎn)出發(fā)的無(wú)數(shù)條射線綻放,這樣的教學(xué)有助于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力,讓學(xué)生形成發(fā)散式的思維方式。

第4篇：學(xué)生德育教育論文范文

中國(guó)的傳統(tǒng)文化，一直主張利他主義。從孔子的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”都體現(xiàn)了利他主義的精神。事實(shí)上，我們從兒童身上就能夠發(fā)現(xiàn)利他主義。“兒童很容易受到外界的影響，這使在兒童面前表達(dá)出來(lái)的感情很容易得到內(nèi)化，他效仿這些感情，分享這些感情。他會(huì)因?yàn)橐?jiàn)到被表達(dá)出來(lái)的痛苦而感到痛苦，他分享著他人的快樂(lè)”。當(dāng)代中學(xué)生利他行為缺稀表現(xiàn)在：有些中學(xué)生為了學(xué)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，不愿與其他同學(xué)一起分享與交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)；有的甚至惡語(yǔ)相向，欠缺合作精神；還有些中學(xué)生對(duì)他人冷漠，面對(duì)需要讓座的孕婦和老人，往往抱事不關(guān)己的冷漠態(tài)度。筆者認(rèn)為，其原因主要有：

1.中學(xué)生心理特征的影響

中學(xué)生心智尚未成熟，其心理發(fā)展?fàn)顩r還達(dá)不到成年人的水平，因此，中學(xué)生還不能抵制外來(lái)因素的干擾。他們的意識(shí)多數(shù)還處于易變、易受干擾的狀態(tài)，對(duì)外界事件的體會(huì)和看法容易受到來(lái)自他人強(qiáng)烈暗示的影響。近期，助人為樂(lè)反被訛詐的新聞事件時(shí)有發(fā)生。面對(duì)求助，幫還是不幫，成了社會(huì)討論的話題。作為身心發(fā)展還不成熟的中學(xué)生們來(lái)說(shuō)，他們還沒(méi)有能力去辨別事情的真?zhèn)危車(chē)说难哉摵苋菀子绊懰麄儭Ｈ糁茉獾拇蟛糠秩硕挤磳?duì)幫助他人的這種行為，那么以后遇到類(lèi)似情況，中學(xué)生就會(huì)拒絕去幫助他人。學(xué)者李丹研究發(fā)現(xiàn)，性格開(kāi)朗外向的兒童的利他行為較強(qiáng)，而焦慮、神經(jīng)過(guò)敏性的兒童的利他行為較弱。可見(jiàn)，孩子的心理特征確實(shí)能夠影響其利他行為實(shí)施的多少，而這種影響力體現(xiàn)最為明顯的是在中學(xué)時(shí)期。

2.家庭教育的弱化

父母的價(jià)值取向是父母的教育實(shí)踐、與兒童言語(yǔ)溝通的內(nèi)容以及作為兒童榜樣的父母行為的基礎(chǔ)，它影響著兒童生活的諸方面。首先，一個(gè)溫馨甜蜜的家庭，對(duì)子女身心健康發(fā)育相當(dāng)重要。在溫馨的家庭環(huán)境中，孩子會(huì)學(xué)會(huì)如何去愛(ài)人，學(xué)會(huì)如何與人溝通，容易形成最初的利他傾向。一個(gè)生活在充滿斥責(zé)和暴力的家庭氛圍中的孩子會(huì)變得越來(lái)越冷漠，毫無(wú)憐憫之心，也不會(huì)產(chǎn)生幫助他人的想法。其次，隨著社會(huì)的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)的激烈，父母對(duì)孩子的期望值也升高了。很多父母只注重孩子的學(xué)習(xí)，而不關(guān)注孩子的道德教育。父母這種“重智力、輕德育”的教育方式勢(shì)必導(dǎo)致孩子利他行為的弱化。最后，父母是孩子學(xué)習(xí)的榜樣，父母的一言一行都會(huì)影響孩子的發(fā)展。父母對(duì)幫助他人的態(tài)度冷漠，也會(huì)影響到孩子。有些父母在和孩子一同看新聞時(shí)，常會(huì)對(duì)有爭(zhēng)議的新聞內(nèi)容發(fā)表自己的看法，若此時(shí)父母不能給出積極和正面的引導(dǎo)，很容易對(duì)孩子造成負(fù)面影響，導(dǎo)致孩子利他行為的弱化。

3.注入式的道德教育

目前，注入式的道德教育普遍存在于中小學(xué)校。注入式的道德教育是一種“德目主義”。所謂“德目主義”指的是道德教育仿佛是一個(gè)“美德袋”，是把經(jīng)過(guò)選擇的道德觀念、道德規(guī)范，如誠(chéng)實(shí)、守信、勤勞和儉樸等等，開(kāi)列目錄，逐步加以講解和訓(xùn)練的一種思想。這種注入式的道德教育，只是灌輸，遠(yuǎn)離學(xué)生實(shí)際生活，效果不佳。時(shí)下，很多學(xué)校試圖單靠政治課和班會(huì)來(lái)完成德育工作，如此空洞的說(shuō)教達(dá)不到道德教育的目的。而且學(xué)校評(píng)定學(xué)生的綜合素質(zhì)時(shí)，德育部分也是通過(guò)一些具體標(biāo)準(zhǔn)予以量化考核的，達(dá)不到真正意義上的道德教育的目的。

4.網(wǎng)絡(luò)媒體的影響

網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)利他主義的引導(dǎo)和宣傳，有著不可推卸的責(zé)任。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越受到人們的青睞。網(wǎng)絡(luò)給人們生活帶來(lái)便利和快捷的同時(shí)，也給中學(xué)生帶來(lái)了負(fù)面影響。一方面，中學(xué)生們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀以及身心發(fā)育尚未成熟，很容易受到網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)一些事件不切實(shí)際的報(bào)道和不良輿論宣傳的影響，誤導(dǎo)了中學(xué)生們的價(jià)值取向。另一方面，網(wǎng)絡(luò)媒體傾向于關(guān)注娛樂(lè)新聞等，不重視對(duì)助人為樂(lè)之類(lèi)事件的報(bào)道，這種導(dǎo)向的偏離使得中學(xué)生們遠(yuǎn)離了利他行為。

二、中學(xué)生利他行為的道德教育

1.培養(yǎng)中學(xué)生積極的心理情感

要培養(yǎng)中學(xué)生的積極的心理情感，需要運(yùn)用移情方法。移情是一個(gè)人在觀察到另一個(gè)人處于一種情緒狀態(tài)時(shí)，產(chǎn)生與觀察者相同的情緒體驗(yàn)，也就是一個(gè)人設(shè)身處地地為他人著想，識(shí)別并體驗(yàn)他人情緒和情感的心理過(guò)程。移情是利他行為產(chǎn)生的基礎(chǔ)。正值身心飛速發(fā)展期的中學(xué)生，情感豐富，熱情奔放，極富同情心。在這個(gè)時(shí)期，應(yīng)該增強(qiáng)中學(xué)生對(duì)移情的感受。移情對(duì)利他主義行為的影響是通過(guò)“移情—同情—利他主義行為”這一模型來(lái)實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)移情訓(xùn)練，使學(xué)生獲得同情心，而富有同情心的人更有利他主義行為的傾向。因此，家長(zhǎng)或者教師可以通過(guò)有效的移情訓(xùn)練來(lái)強(qiáng)化中學(xué)生的利他主義行為。以下是兩種比較常用的移情訓(xùn)練法。（1）情景表演法教師在課堂上給中學(xué)生們播放一個(gè)聯(lián)系生活實(shí)際的利他行為的視頻短片，然后讓學(xué)生分成若干個(gè)小組，以小組形式進(jìn)行類(lèi)似利他行為的編排，然后以表演的形式，呈現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)換位表演，學(xué)生們能夠體會(huì)到對(duì)需要幫助的人的同情，以及幫助他人獲得的滿足感和喜悅感。（2）討論法教師在課堂上給中學(xué)生們講述一個(gè)真實(shí)事件，例如“小悅悅事件”，讓全班同學(xué)進(jìn)行討論，讓每位學(xué)生表達(dá)個(gè)人見(jiàn)解，在平等討論中潛移默化地影響學(xué)生。最后教師做出總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生用自己的良好的社會(huì)行為去關(guān)心他人，強(qiáng)化學(xué)生的利他行為。

2.營(yíng)造良好的家庭氛圍

作為孩子的第一任老師的家長(zhǎng)，其對(duì)孩子的作用是不可小覷的。良好的家庭氛圍對(duì)孩子的利他行為是十分重要的。第一，家長(zhǎng)要給孩子營(yíng)造一個(gè)溫馨和諧的家庭環(huán)境。在這種環(huán)境中，孩子能夠?qū)W會(huì)如何去愛(ài)家人，學(xué)會(huì)如何去體諒親人，從而演變成去愛(ài)他人、去體諒他人。第二，家長(zhǎng)要將道德教育放在與學(xué)習(xí)同等重要的位置上，不能讓孩子成為高智商、低情商的高分低能兒。第三，家長(zhǎng)不能溺愛(ài)孩子，應(yīng)該為孩子做榜樣，身教勝于言傳，要鼓勵(lì)孩子的利他行為，采取正確的教育方式，正確引導(dǎo)孩子的利他行為。

3.加強(qiáng)中學(xué)生的集體主義教育

學(xué)校要加強(qiáng)中學(xué)生的集體主義教育。學(xué)者蘆詠莉等人研究發(fā)現(xiàn)，良好的親子關(guān)系、師生關(guān)系和同伴關(guān)系與青少年的利他行為呈顯著的正相關(guān)。在集體生活中，同學(xué)之間需要溝通和交往，利他行為就產(chǎn)生于這種集體環(huán)境中。因此，學(xué)校要通過(guò)開(kāi)展形式多樣的集體活動(dòng)，讓中學(xué)生養(yǎng)成熱愛(ài)集體、注重集體利益、樂(lè)于助人的品德和習(xí)慣，從而培養(yǎng)中學(xué)生的利他行為意識(shí)。要發(fā)揮學(xué)校的作用，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，積極開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，開(kāi)展形式多樣的利他行為的道德教育。

4.提高中學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感

第5篇：學(xué)生德育教育論文范文

1在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施人文教育，提高學(xué)生素質(zhì)

在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施人文教育，在某種程度上能夠彌補(bǔ)技校的這種“硬管理”所帶來(lái)的弊端。人文精神在語(yǔ)文教學(xué)中有著廣闊的空間，語(yǔ)文教學(xué)能幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)人生，認(rèn)識(shí)一切人的規(guī)律和規(guī)矩，方寸任馳騁！試想一個(gè)思想端正，意志堅(jiān)強(qiáng)，有著高級(jí)審美趣味的學(xué)生又怎會(huì)每天無(wú)所事事惹事生非呢？因此語(yǔ)文教學(xué)中的人文教育，它是技校德育教育的思想源泉，是學(xué)生身心健康成長(zhǎng)的肥沃土壤。

那么如何在語(yǔ)文教育中實(shí)施人文教育呢？比如在學(xué)習(xí)海倫?凱勒的《假如給我三天光明》時(shí)，讓學(xué)生體會(huì)一個(gè)人假如失去了視覺(jué)，失去了聽(tīng)覺(jué)，失去了語(yǔ)言，永遠(yuǎn)生活在黑暗與寂靜之中，那將是多么可怕和不可想象的事啊！海倫?凱勒就遭遇了這樣極大的不幸，但她并沒(méi)有向命運(yùn)屈服，在與殘疾的斗爭(zhēng)中，她表現(xiàn)出了堅(jiān)強(qiáng)不屈和積極樂(lè)觀的精神，盡管受盡了命運(yùn)的折磨，但她給我們的仍然是一顆火熱的心，一顆關(guān)愛(ài)世界的心。這給我們所有視力正常者一個(gè)生存、生活和生命的提醒！給了我們巨大的心理震憾，鼓舞我們?nèi)フ湎釔?ài)生活。通過(guò)學(xué)習(xí)讓學(xué)生懂得，我們最應(yīng)該珍惜的就是我們視而不見(jiàn)的平凡的世界和平常的生活，所以我們要珍惜時(shí)間努力學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。我們必須使語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生的生活實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文教育，才能不斷提高學(xué)生綜合素質(zhì)。

2在語(yǔ)文教學(xué)中從實(shí)際出發(fā)，注重口語(yǔ)教學(xué)

口語(yǔ)教學(xué)是指以會(huì)話為基本形式，培養(yǎng)學(xué)生在交際中使用口頭語(yǔ)言能力的一種教學(xué)方法。技工學(xué)校《語(yǔ)文課教學(xué)大綱》明確指出：“學(xué)生要能夠根據(jù)不同場(chǎng)合運(yùn)用恰當(dāng)?shù)目谡Z(yǔ)形式進(jìn)行交際。”口語(yǔ)表達(dá)是人的一種直接本能的反映，并且有情感的介入，在技工學(xué)校中，學(xué)生的語(yǔ)文課學(xué)習(xí)成績(jī)普遍較差，這主要是他們對(duì)語(yǔ)文缺乏喜好，而口語(yǔ)教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言能力的過(guò)程，它側(cè)重學(xué)生能力的發(fā)展，這和技校生的培養(yǎng)目標(biāo)是一致的。那么，如何在教學(xué)中開(kāi)展口語(yǔ)教學(xué)呢？我認(rèn)為可以從以下兩方面入手：

2.1語(yǔ)文教師自身要有極高的口語(yǔ)水平。口語(yǔ)教學(xué)，首先對(duì)教育者提出了很高的要求，因?yàn)楹玫目诓拍鼙憩F(xiàn)一個(gè)人的良好文化素養(yǎng)，能提高成功的效率。另外，教師要轉(zhuǎn)變觀念。許多學(xué)生很內(nèi)向，他們不善言談。這種情況一方面說(shuō)明他們的思維不活躍，跟不上四周說(shuō)話人的話題變化；另一方面，更表明他們有自卑心理，怕自己說(shuō)出的話語(yǔ)不入時(shí)，或說(shuō)話不當(dāng)而被人指責(zé)或恥笑。教師不應(yīng)歧視學(xué)生，要讓他們參加課內(nèi)外的新問(wèn)題討論，積極主動(dòng)地發(fā)表自己的看法和見(jiàn)解。

其次，作為技校的語(yǔ)文教師，要不斷地獵取其它學(xué)科各個(gè)領(lǐng)域的方方面面知識(shí)，在廣泛學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，提高自己的口語(yǔ)教學(xué)水平，然后再去指導(dǎo)學(xué)生。只有教師本身具備較高的口語(yǔ)能力，才能在教學(xué)中起到潛移默化的功能，使學(xué)生的口語(yǔ)得到較大的提高。

2.2教師要引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際多做練習(xí)。和其他課程相比，語(yǔ)文課具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)闆](méi)有一門(mén)功課像語(yǔ)文那樣和生活聯(lián)系如此緊密。作為語(yǔ)文教師應(yīng)該淡化語(yǔ)文課堂和非課堂的界限，努力拓展學(xué)生的生活空間，善于在學(xué)生的口語(yǔ)學(xué)習(xí)中，進(jìn)行多方引導(dǎo)、點(diǎn)撥，將其隱藏于內(nèi)心深處的各種體驗(yàn)表達(dá)出來(lái)，這樣學(xué)生對(duì)言語(yǔ)的理解就會(huì)變得更加容易，感悟就會(huì)更加深刻。

課前可讓其講述見(jiàn)聞，課內(nèi)注重多提問(wèn)，讓學(xué)生復(fù)述課文、朗讀課文和口頭作文等，還要多開(kāi)展一些課外活動(dòng)和社會(huì)交往活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生說(shuō)的喜好和欲望。具體做到以下幾點(diǎn)：

①要堅(jiān)持使用普通話，語(yǔ)言要規(guī)范，語(yǔ)句要通順正確，不能出現(xiàn)歧義，要克服粗話、俗語(yǔ)和語(yǔ)病。

②要思路清楚，說(shuō)話要有一定的中心，要準(zhǔn)確表達(dá)自己的思想感情。

③語(yǔ)言要得體，要注重場(chǎng)合和對(duì)象。

第6篇：學(xué)生德育教育論文范文

關(guān)鍵詞： 生命教育 內(nèi)涵分析 現(xiàn)狀 實(shí)施對(duì)策

一、生命教育內(nèi)涵分析

關(guān)于生命教育的內(nèi)涵，國(guó)內(nèi)有多種表述。學(xué)者趙環(huán)認(rèn)為：“生命教育是通過(guò)認(rèn)識(shí)生命的起源、發(fā)展和終結(jié)，從而認(rèn)識(shí)生命、理解生命、欣賞生命、尊重生命，進(jìn)而珍惜有限生命，建立起樂(lè)觀、積極的人生觀，促進(jìn)學(xué)生價(jià)值觀、生理心理、社會(huì)適應(yīng)能力的全面均衡發(fā)展的教育。”［1］學(xué)者劉濟(jì)良、李晗認(rèn)為，所謂生命教育，就是指：“引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人的價(jià)值、人的生命，理解生活的真正意義；培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)終極信仰的追求，養(yǎng)成學(xué)生的關(guān)愛(ài)情懷，使他們學(xué)會(huì)過(guò)現(xiàn)代文明生活。”［2］我認(rèn)為對(duì)生命教育的內(nèi)涵最貼切的應(yīng)是對(duì)受教育者進(jìn)行生命與健康、生命與安全、生命與價(jià)值和生命與關(guān)懷的教育，幫助和引導(dǎo)受教育者正確處理個(gè)人、集體、社會(huì)和自然之間的關(guān)系，使受教育者學(xué)習(xí)并掌握生存的技能，認(rèn)識(shí)、感悟生命的意義和價(jià)值，培養(yǎng)人文關(guān)懷的情操，陶冶健全的人格，引導(dǎo)受教育者激活與生成對(duì)自身、對(duì)他人和對(duì)其他生命的尊重、敬畏與熱愛(ài)之情，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，樹(shù)立自尊、自信、自立、自強(qiáng)的精神，拓展與提升受教育者生命價(jià)值與人生態(tài)度，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)和諧發(fā)展。

二、我國(guó)生命教育的現(xiàn)狀

首先，隨著身心的不斷發(fā)展和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日益加劇，大學(xué)生面臨的情感壓力、學(xué)習(xí)壓力和就業(yè)壓力越來(lái)越大，導(dǎo)致心理和生理問(wèn)題越來(lái)越多，甚至不斷加劇，嚴(yán)重者出現(xiàn)輕生的現(xiàn)象。天津醫(yī)科大學(xué)馬曉明殺親案件，云南大學(xué)馬加爵連殺人事件引發(fā)了人們對(duì)大學(xué)生生命教育的關(guān)注和思考。［4］

其次，高校心理健康教育中生命教育缺位。生命教育的缺位主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)方面是重視物質(zhì)生命的存在發(fā)展，忽視生命的感悟與體驗(yàn)［5］。在當(dāng)今高速發(fā)展的時(shí)代，人們更重視的是物質(zhì)生命，在周邊看得見(jiàn)、摸得著的才值得投入精力，而對(duì)自然界的生命的燦爛則缺乏關(guān)心和感悟。正是在這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的背景下，高校心理健康教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)技術(shù)手段，呈現(xiàn)出重視問(wèn)題的矯治，輕視早期預(yù)防和未來(lái)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。“你存在情感的問(wèn)題，我聽(tīng)你傾訴，教你戀愛(ài)的技巧；你存在學(xué)習(xí)的問(wèn)題，我給你放松，幫你減壓；你存在就業(yè)的問(wèn)題，我給你做職業(yè)規(guī)劃指導(dǎo)，授予你求職的技巧；你存在情緒問(wèn)題，我給你催眠，幫你調(diào)節(jié)”。這種“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的辦法在一定程度上似乎解決了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使我們的物質(zhì)生命重新步入正軌，但是它忽視了對(duì)人性的陶冶、人格的培養(yǎng)，未能深入學(xué)生的心靈世界，關(guān)懷其生命成長(zhǎng)中的盼望、信仰、憤怒、悲苦、疏離、誤解；關(guān)心其對(duì)生命的理解和欣賞、對(duì)親情的渴望與掙扎、對(duì)愛(ài)情的激動(dòng)與傷心。因此，高校現(xiàn)有的心理健康教育淡漠了對(duì)學(xué)生的人性和情感的陶冶，淡漠了人對(duì)生命和對(duì)美的熱愛(ài)和追求，使得渴求幫助的生命在經(jīng)歷一番努力和掙扎之后，又回到了最初的起點(diǎn)，停留于表面的癥結(jié)。另一個(gè)方面是重視心理功能的分割訓(xùn)練，忽視生命的完整與和諧［5］。隨著社會(huì)和科技的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)已在人類(lèi)社會(huì)中占據(jù)越來(lái)越重要的位置，人們?yōu)榱俗非罄婧妥陨戆l(fā)展，需要更具有針對(duì)性的社會(huì)技能和心理能力的培訓(xùn)。為響應(yīng)這一需求，社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和學(xué)校將這些教育培訓(xùn)列為主打課程，多重視學(xué)生的交際能力、應(yīng)變能力、合作意識(shí)、良好性格等心理功能的分割訓(xùn)練的培養(yǎng)，而缺少了最重要的愛(ài)、生命、自尊、自我效能和歸因等生命教育的訓(xùn)練，片面追求迎合社會(huì)發(fā)展的單向分割訓(xùn)練，忽視了感悟生命、欣賞生命，有利于生命完整和諧的生命教育整合訓(xùn)練。

最后，事后處理為主，缺乏相應(yīng)的事前預(yù)警措施。這體現(xiàn)出學(xué)校和師生還缺乏對(duì)心理知識(shí)的普及，對(duì)心理問(wèn)題缺乏相應(yīng)的敏感性，未能及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題學(xué)生的種種預(yù)兆行為，最終讓悲劇發(fā)生。

三、針對(duì)我國(guó)生命教育的實(shí)施對(duì)策

（一）相關(guān)部門(mén)高度重視，制定相應(yīng)的規(guī)章制度，以促進(jìn)高校生命教育盡快實(shí)施。

在我國(guó)，教育部門(mén)并未全面推出“生命教育”課程。目前，在我國(guó)大中城市的中小學(xué)雖然已經(jīng)開(kāi)設(shè)了“生命教育”，但也只是近幾年的事情，遺憾的是，高等學(xué)校仍是生命教育的“遺忘角落”，至今仍缺乏對(duì)學(xué)生生命關(guān)懷的教育氛圍，政策上依然缺乏相關(guān)的政策法規(guī)來(lái)保證高校生命教育得以落實(shí)。教育部門(mén)可以出臺(tái)一些指導(dǎo)性的涉及高等學(xué)校生命教育各個(gè)環(huán)節(jié)的政策法規(guī)，或者組織專(zhuān)家優(yōu)選一些在規(guī)章制度建設(shè)方面有一定經(jīng)驗(yàn)和已經(jīng)取得良好效果的高等學(xué)校，將其成果進(jìn)一步提煉、整合，提供給國(guó)內(nèi)各高等學(xué)校借鑒，各高校可依據(jù)自己的實(shí)際情況酌情修改，并交由上級(jí)主管部門(mén)審核通過(guò)后備案。這樣可以使一些好的經(jīng)驗(yàn)盡快得以推廣實(shí)施。

（二）增強(qiáng)生命教育的體驗(yàn)性和整合性，培養(yǎng)大學(xué)生的生命情感和健康個(gè)性。

1.關(guān)注生命教育的體驗(yàn)性，豐富大學(xué)生的生命情感。體驗(yàn)是生命教育的根本途徑，生命需要個(gè)體的用心體驗(yàn)來(lái)感受生命的真實(shí)與活力、人生的快樂(lè)與價(jià)值。大學(xué)生可以多開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，走進(jìn)自然，進(jìn)行生命感悟；學(xué)校在心理健康課程中可由任課老師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行生命、美、愛(ài)等體驗(yàn)，使學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞，讓師生、生生間在回歸純真生命的理解和溝通、激勵(lì)和引導(dǎo)的世界中，進(jìn)行心靈的真切關(guān)懷和叩問(wèn)。在虛擬世界不斷發(fā)展的現(xiàn)代，生命體驗(yàn)也可以在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中進(jìn)行，讓學(xué)生像玩網(wǎng)絡(luò)游戲一般，在虛擬世界中進(jìn)行角色扮演，并在虛擬行為之后進(jìn)行生命體驗(yàn)。例如之前有款游戲叫《模擬人生》，玩家可以在游戲中扮演一個(gè)角色，還可以與游戲中的親人、朋友進(jìn)行互動(dòng)，其中每個(gè)人都會(huì)有喜怒哀樂(lè)等豐富的情感表現(xiàn)。大學(xué)生在這種特設(shè)的虛擬情境中進(jìn)行體驗(yàn)，可以做平時(shí)不敢做的事，并可以看到事后大家的情感反應(yīng)。其實(shí)很多人自殺時(shí)并不能考慮到父母親朋對(duì)其行為的情感體驗(yàn)，也看不到父母親朋悲痛欲絕的樣子，如果他們能提早看到并體會(huì)到父母親朋的悲痛，也許將會(huì)是另外一種心境，或許會(huì)放棄輕生這條路。

2.增強(qiáng)生命教育的整合性，積極培養(yǎng)大學(xué)生的健康個(gè)性。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育時(shí)應(yīng)根據(jù)生命整體性的原則，遵循大學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)，選擇適合的教育方式喚醒生命意識(shí)、堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，進(jìn)行自尊自信、自我效能、歸因等多方面的心理課程輔導(dǎo)，樹(shù)立個(gè)體健康的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，促進(jìn)生命的整體發(fā)展，使其成為充滿生命活力，具有健全人格和鮮明個(gè)性的人。

（三）建立校園預(yù)警系統(tǒng)，有針對(duì)性干預(yù)。

我國(guó)的學(xué)校心理健康中心一般是被動(dòng)等待學(xué)生前來(lái)預(yù)約咨詢，很少主動(dòng)出擊［6］。可我國(guó)人民大多數(shù)比較含蓄保守，自己心中的事情不太會(huì)喜歡向不認(rèn)識(shí)的人傾訴，尤其是心理咨詢這幾年在我國(guó)也只是起步階段，真正認(rèn)識(shí)、認(rèn)可的人不是很多，所以多數(shù)急需心理幫助的人因?yàn)橐陨显驔](méi)能及時(shí)接受心理咨詢而錯(cuò)過(guò)了尋取幫助的好機(jī)會(huì)。學(xué)校心理健康中心應(yīng)走出資訊室，走進(jìn)教室，多為學(xué)生上心理輔導(dǎo)課程，進(jìn)行心理文化普及，讓更多的師生了解并學(xué)習(xí)心理的相關(guān)知識(shí)，提高對(duì)心理問(wèn)題的敏感度，逐步建立由師生共同組成的校園心理預(yù)警系統(tǒng)，對(duì)于有心理問(wèn)題的學(xué)生做到及早發(fā)現(xiàn)、及早干預(yù)，防止學(xué)生走上不歸路。

參考文獻(xiàn)：

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［4］牛志敏.高校大學(xué)生生命關(guān)懷教育的現(xiàn)狀及對(duì)策.科技咨詢導(dǎo)報(bào)，2007.10.4.

第7篇：學(xué)生德育教育論文范文

（一）語(yǔ)文教學(xué)與生命情感的關(guān)系生命教育是一種生命情感教育，旨在使學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的同時(shí)，珍惜、尊重與熱愛(ài)生命，逐步脫離自我中心主義，發(fā)展人文關(guān)懷與社會(huì)關(guān)懷的精神。課程改革已全面推動(dòng)語(yǔ)文課程的功能性轉(zhuǎn)變，由單純關(guān)注學(xué)生的知識(shí)習(xí)得轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)、道德生活以及人格養(yǎng)成。語(yǔ)文新課標(biāo)更是明確地提出：語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)積極培養(yǎng)學(xué)生包括愛(ài)國(guó)主義情感、社會(huì)主義情感、民族文化情感、審美情感在內(nèi)的生命態(tài)度與價(jià)值觀。小學(xué)語(yǔ)文的生命情感教學(xué)目標(biāo)與生命教育相吻合，學(xué)生在語(yǔ)文課堂中所獲得的真善美、假丑惡等情感體驗(yàn)，將發(fā)展成為學(xué)生對(duì)生命的理性思辨，最終影響學(xué)生的心智、品性與道德，彰顯學(xué)生的生命個(gè)性與追求。

（二）語(yǔ)文教學(xué)與生命踐行的關(guān)系生命教育是一種生命踐行的教育。學(xué)生具備對(duì)生命的認(rèn)知與情感還不夠，還需要切實(shí)地去履行生命存在的職責(zé)與義務(wù)，為自己的生命負(fù)責(zé)，也為別人的生命盡一份力。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與踐行生命教育的關(guān)系在于：語(yǔ)文課堂可以通過(guò)文學(xué)作品中的正面人物形象，感染學(xué)生心靈，熏陶學(xué)生思想，樹(shù)立學(xué)生行為規(guī)范的楷模，進(jìn)而激勵(lì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。大量的實(shí)驗(yàn)證明：榜樣的力量在小學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中有著巨大的作用，小學(xué)生的行為學(xué)習(xí)力以模仿性學(xué)習(xí)為主，且喜好模仿受到尊敬、歡迎、敬佩的對(duì)象。語(yǔ)文教材中的典型人物對(duì)小學(xué)生行為的示范與激勵(lì)，不僅能起到對(duì)小學(xué)生踐行生命教育內(nèi)涵的導(dǎo)向功能，其踐行本身也是提升小學(xué)生生存技能與生命質(zhì)量的根本途徑。

二、生命教育理論在語(yǔ)文教學(xué)中的實(shí)踐

（一）語(yǔ)文的生命認(rèn)知教學(xué)小學(xué)語(yǔ)文的生命認(rèn)知教學(xué)應(yīng)以建構(gòu)小學(xué)生生命認(rèn)知內(nèi)容為主。通過(guò)對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教材（以蘇教版為例）的梳理，筆者針對(duì)小學(xué)生生命認(rèn)知教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行劃分，并列舉了相應(yīng)的篇目。教師在構(gòu)建小學(xué)生生命認(rèn)知內(nèi)容時(shí)，可將其劃分為“認(rèn)識(shí)與珍惜生命”、“尊重與愛(ài)護(hù)生命”、“享受與超越生命”三個(gè)維度，整理相應(yīng)的素材實(shí)施教學(xué)。合理的維度劃分是生成教學(xué)系統(tǒng)性與科學(xué)性的前提。

（二）語(yǔ)文的生命情感教學(xué)小學(xué)語(yǔ)文的生命情感教學(xué)應(yīng)突出情感取向，開(kāi)展主題式情感教學(xué)。比如愛(ài)國(guó)情感取向的主題教學(xué)、民族情感取向的主題教學(xué)、生存情感取向的主題教學(xué)、道德情感取向的主題教學(xué)等。小學(xué)生的認(rèn)知能力有限，教師應(yīng)向?qū)W生重點(diǎn)闡述某種情感取向的思想內(nèi)涵。以生存情感取向?yàn)槔热纭督鹣s脫殼》一課，小學(xué)生能從課文中直觀看到的僅僅是金蟬由卵變?yōu)橛紫x(chóng)的過(guò)程，教師應(yīng)重點(diǎn)指出：在不同時(shí)期的變化背后是金蟬為延續(xù)生命所付出的代價(jià)。這樣，通過(guò)明示生命的堅(jiān)強(qiáng)與脆弱，有利于學(xué)生對(duì)情感的理解，使情感教學(xué)不流于表面。

第8篇：學(xué)生德育教育論文范文

一、聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力是語(yǔ)文的基本能力

傳統(tǒng)的看法是將語(yǔ)文教學(xué)視作語(yǔ)言的教學(xué)，將培養(yǎng)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)四個(gè)方面的語(yǔ)文能力作為語(yǔ)文教學(xué)的中心，也即把語(yǔ)文素質(zhì)中的智能素質(zhì)放在語(yǔ)文教學(xué)中的最顯眼位置。我們要實(shí)施語(yǔ)文素質(zhì)教育，也應(yīng)從培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力出發(fā)。

但是，構(gòu)建學(xué)生語(yǔ)言能力的主要途徑不是學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)，而是注重語(yǔ)言實(shí)踐，即在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的實(shí)踐中，通過(guò)“感受――領(lǐng)悟――積累――運(yùn)用”的正確途徑不斷“吸收和積累語(yǔ)言，習(xí)得和積淀語(yǔ)感，從而形成理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力。”（洪鎮(zhèn)濤、陳伯安《構(gòu)建學(xué)習(xí)語(yǔ)言語(yǔ)文教學(xué)新體系》）這樣的實(shí)踐過(guò)程突出了學(xué)生的主體地位，注意到了學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，有利于學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展，因而是行之有效的途徑。

二、對(duì)語(yǔ)文能力的再認(rèn)識(shí)是學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)語(yǔ)文進(jìn)行教育的關(guān)鍵

要使學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的素質(zhì)有大的提高，語(yǔ)文學(xué)科的任務(wù)非常艱巨。現(xiàn)時(shí)語(yǔ)文學(xué)科的內(nèi)容主要以《閱讀和寫(xiě)作》、《普通話》、《教師口語(yǔ)》、《兒童文學(xué)》和《幼兒園語(yǔ)言指導(dǎo)》等科目形態(tài)存在于學(xué)前教育的課堂中。從現(xiàn)階段中職學(xué)前教育的實(shí)際發(fā)展來(lái)看，細(xì)究這些所謂的不同科目，其作為“語(yǔ)文”的本來(lái)面目卻很了然，它們各自雖或有側(cè)重，但傳統(tǒng)語(yǔ)文基本的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)四個(gè)方面的能力，依然成為教學(xué)中要關(guān)注的重點(diǎn)。也就是說(shuō)，學(xué)前教育語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)四方面的語(yǔ)文能力不可避免，既老生常談，又常說(shuō)常新。

（一）聽(tīng)話和閱讀――主體感受和積累語(yǔ)言文字，由外而內(nèi)的“吸收”過(guò)程。

學(xué)好語(yǔ)文，必須尊重語(yǔ)言文字本身的特點(diǎn)，尊重他固有的規(guī)律進(jìn)行教和學(xué)。正常的人從出生開(kāi)始就是通過(guò)聽(tīng)說(shuō)、口耳相傳來(lái)接受、傳遞各種語(yǔ)言信息，學(xué)習(xí)語(yǔ)言表達(dá)的。在現(xiàn)代化社會(huì)，人們的交際范圍越來(lái)越廣，聽(tīng)話能力的強(qiáng)弱往往與人的發(fā)展構(gòu)成正相關(guān)系。一個(gè)人不善于聽(tīng)，思維中語(yǔ)言信息比別人少，要做到會(huì)說(shuō)善讀能寫(xiě)很難。

而閱讀，其作為寫(xiě)作基礎(chǔ)的地位，更說(shuō)明了它在語(yǔ)文教學(xué)中的重要性。關(guān)于寫(xiě)作以閱讀為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，葉圣陶先生是這樣說(shuō)的：“如果善讀，自必深受所讀書(shū)籍文篇之影響。不必有意模仿，而思緒與技巧自漸有提高，我謂閱讀為寫(xiě)作之基礎(chǔ)，其意在此。”張志公先生也說(shuō)過(guò)：“多寫(xiě)，這是完全必要的。不過(guò)，寫(xiě)必須以讀為基礎(chǔ)，沒(méi)有正確的、充分的讀作基礎(chǔ)，光寫(xiě)還是不行的。”

本文所說(shuō)的讀一是朗讀，二是閱讀，前者是指課內(nèi)，后者專(zhuān)指課外。課內(nèi)朗讀目的在于熟悉課文。我們知道，選入課本的多是歷代名篇佳作，具有代表性。學(xué)生要讀懂這些文章，又要從這些名篇佳作中讀出新意，從學(xué)習(xí)模仿升華為創(chuàng)造、創(chuàng)新，學(xué)有所用，就應(yīng)該反復(fù)地讀，在朗讀中玩味課文。而課堂上，我們的老師為了完成任務(wù)，不停地趕課，一味地講灌，朗讀的訓(xùn)練就少了，學(xué)生動(dòng)口的機(jī)會(huì)也沒(méi)了。越是好的語(yǔ)文老師越注重課堂的朗讀，包括老師示范的朗讀。

課外閱讀是要大量地讀，廣泛地讀。語(yǔ)文是一門(mén)綜合性的學(xué)科，從其課文的內(nèi)容來(lái)看包羅萬(wàn)象。從文體來(lái)說(shuō)常見(jiàn)的就有記敘、議論說(shuō)明、散文、詩(shī)歌、小說(shuō)等種類(lèi)。只有博覽群書(shū)，下筆才有神，這是有道理的。一般來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作的材料來(lái)自兩個(gè)方面，一是直接在生活中，親身經(jīng)歷和耳聞目睹的事；二是間接從書(shū)本上得來(lái)的。這里講的課外閱讀正是與第二點(diǎn)有關(guān)。著名語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘也說(shuō)：“少數(shù)語(yǔ)文水平較好的學(xué)生，你要問(wèn)他的經(jīng)驗(yàn)，異口同聲說(shuō)是得益于課外看書(shū)。”

現(xiàn)在，中職學(xué)前教育語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，一方面課時(shí)安排大大減少，一方面課外的讀書(shū)又形不成氣候，所以要學(xué)生的語(yǔ)文水平提高起來(lái)，要學(xué)生的語(yǔ)文能力大提高，難上加難。

讀書(shū)的用處，還在于培養(yǎng)語(yǔ)感。語(yǔ)感不光是對(duì)于語(yǔ)音和文字符號(hào)的感覺(jué)，也不光是對(duì)言語(yǔ)（包括口頭言語(yǔ)和書(shū)面言語(yǔ)）的準(zhǔn)確而又靈敏的感受、領(lǐng)悟能力，而且又是包含著感知、理解、情感體驗(yàn)在內(nèi)的言語(yǔ)活動(dòng)過(guò)程。

聽(tīng)讀等言語(yǔ)能力的提高離不開(kāi)語(yǔ)感訓(xùn)練。我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文，先接觸的是其中的語(yǔ)言文字，最后才追求其“意”。對(duì)語(yǔ)言文字沒(méi)有感悟，就不能知其意，而讀書(shū)對(duì)培養(yǎng)良好語(yǔ)感是一條有效途徑。我們的語(yǔ)文教育，就應(yīng)該充分發(fā)揮語(yǔ)文的潛能，以讀促寫(xiě)，真正提高學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)。

（二）說(shuō)話與寫(xiě)作――主體理解、領(lǐng)悟和運(yùn)用語(yǔ)言文字，由內(nèi)而外的“傾吐”過(guò)程。

從字面上解釋?zhuān)罢Z(yǔ)”是說(shuō)，“文”是寫(xiě)。如果說(shuō)聽(tīng)和讀在語(yǔ)文課中更多地表現(xiàn)為獲取知識(shí)的能力，那么說(shuō)與寫(xiě)更側(cè)重于運(yùn)用。

對(duì)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，說(shuō)的任務(wù)很重。從近幾屆學(xué)生參加教育實(shí)習(xí)、頂崗實(shí)習(xí)的情況來(lái)看，用人單位普遍的反饋是，中職學(xué)生的交流溝通能力普遍較弱。我們的學(xué)生不是不愛(ài)說(shuō)話，而是在表達(dá)工作中遇到的問(wèn)題時(shí)缺乏條理性、邏輯性與專(zhuān)業(yè)性，學(xué)了許多東西，不會(huì)說(shuō)出來(lái)。更有甚者，當(dāng)眾說(shuō)話時(shí)還有相當(dāng)部分學(xué)生產(chǎn)生說(shuō)話怯場(chǎng)的情況，聲音小，結(jié)結(jié)巴巴，不敢正視對(duì)方，這與幼兒教育工作者的職業(yè)不相匹配。

其實(shí)美國(guó)心理學(xué)會(huì)也曾對(duì)部分人群做過(guò)調(diào)查，最后統(tǒng)計(jì)結(jié)果，95%的人在眾人面前說(shuō)話都存在不同程度的緊張情緒；5%的人極度緊張。說(shuō)明當(dāng)眾說(shuō)話緊張完全是一種正常心理現(xiàn)象。但經(jīng)過(guò)多次的訓(xùn)練和實(shí)踐之后，緊張感就會(huì)降低。不過(guò)，行為心理學(xué)家也告訴我們，“克服當(dāng)眾講話的緊張心理，最有效的方法是鼓勵(lì)人們?nèi)ザ嗾f(shuō)多練。”

然而，我們?cè)S多人從小所受的教育是一種“填鴨式”教育。語(yǔ)文課上，老師只教識(shí)字、作文，很少訓(xùn)練學(xué)生如何講話。所以，私下聊天還可以，當(dāng)眾講話就不習(xí)慣了。從心理學(xué)上講，當(dāng)眾講話是一種習(xí)得行為。如果平時(shí)沒(méi)有一定的練習(xí)積累，怯場(chǎng)就在所難免了。這需要《閱讀和寫(xiě)作》、《語(yǔ)音課》或《口語(yǔ)課》甚至《兒童文學(xué)》等課堂上，老師更多的給學(xué)生以針對(duì)性的口語(yǔ)練習(xí)，把“說(shuō)”當(dāng)做一項(xiàng)重要技能來(lái)訓(xùn)練。

至于寫(xiě)的方面，現(xiàn)在中職學(xué)前教育的作文課，已經(jīng)幾等于無(wú)了。雖然教師都懂寫(xiě)作在語(yǔ)文能力中的地位，但教學(xué)中寫(xiě)的地位還是明顯地下降了。多數(shù)學(xué)生在寫(xiě)作上的消極態(tài)度也影響了老師們教學(xué)的積極性。作為一個(gè)普遍的現(xiàn)象，這不得不使人深思。作文是一個(gè)語(yǔ)文綜合能力和綜合素質(zhì)的反映，一個(gè)人的作文寫(xiě)得好不好，一定程度上可以看出一個(gè)人的語(yǔ)文能力強(qiáng)弱如何。

遇到寫(xiě)作，學(xué)生大多也有應(yīng)付之法，百度成風(fēng)，抄來(lái)的文章，粘貼來(lái)的片段，做的臉不紅心不跳。“作文自然應(yīng)該單把經(jīng)驗(yàn)范圍以內(nèi)的事物作為材料，不可把經(jīng)驗(yàn)范圍以外的事物勉強(qiáng)拉到筆下來(lái)”，[1]葉圣陶先生關(guān)于寫(xiě)作的精辟論述，對(duì)現(xiàn)在急功近利的，沒(méi)有通過(guò)閱讀來(lái)“儲(chǔ)糧備料”的學(xué)生來(lái)說(shuō)，已不再有吸引力。互聯(lián)網(wǎng)給我們帶來(lái)便利的同時(shí)，也讓我們的年輕一代成了簡(jiǎn)單機(jī)械的抄襲者。

第9篇：學(xué)生德育教育論文范文

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文 教學(xué) 相異構(gòu)想

中學(xué)語(yǔ)文難教又難學(xué)是一個(gè)普遍問(wèn)題，原因是多方面的，其中學(xué)生頭腦中的一些“相異構(gòu)想”的干擾是一個(gè)非常重要的因素。正確了解“相異構(gòu)想”的形成和特點(diǎn)，充分認(rèn)識(shí)它在語(yǔ)文教學(xué)中的干擾作用，以找出清除這種干擾的有效方法，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)走出困境，提高質(zhì)量，將會(huì)產(chǎn)生積極的作用。

一、什么是“相異構(gòu)想”

從本世紀(jì)70年代開(kāi)始，西方國(guó)家一些從事課程教學(xué)研究的學(xué)者，先后對(duì)學(xué)生的前科學(xué)知識(shí)進(jìn)行了大量調(diào)查研究，取得了豐富的第一手資料和研究成果。這些研究成果表明，早在正式學(xué)習(xí)科學(xué)課程以前，兒童就通過(guò)對(duì)日常生活中一些現(xiàn)象的觀察和體驗(yàn)，形成了一些非科學(xué)的概念和一些兒童階段特有的思維方式。專(zhuān)家們將學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)課程之前形成的這類(lèi)概念稱(chēng)為前科學(xué)概念或簡(jiǎn)稱(chēng)為“前概念”，而把兒童圍繞“前概念”建立起來(lái)的一種特有的錯(cuò)誤思維結(jié)構(gòu)稱(chēng)為“相異構(gòu)想”或“不同的概念框架”（Alternative Frameworks）。

中學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)中也存在著與此類(lèi)似的“相異構(gòu)想”。這種“相異構(gòu)想”對(duì)于他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文是一種很大的障礙，因?yàn)椤捌?jiàn)比無(wú)知離真理更遠(yuǎn)”，教學(xué)中清除一種“相異構(gòu)想”要比傳授一種知識(shí)（從無(wú)知到有知）困難得多。從認(rèn)知心理學(xué)原理可以知道，一切心理現(xiàn)象都可以歸結(jié)為刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，有刺激就有反應(yīng)，反應(yīng)是由刺激決定的。刺激可以認(rèn)為是信息輸入，反應(yīng)可以看作信號(hào)輸出。有關(guān)語(yǔ)文教學(xué)中的現(xiàn)象或問(wèn)題的刺激作用于中學(xué)生，由于中學(xué)生本身就已具有的“相異構(gòu)想”的作用，便使輸出的信號(hào)失真和畸變，并又以錯(cuò)誤的“構(gòu)想”形式表現(xiàn)出來(lái)，再繼續(xù)影響到以后的學(xué)習(xí)。所以，經(jīng)常有教師責(zé)怪學(xué)生：“這個(gè)問(wèn)題我不是講過(guò)了嗎？”，“上次錯(cuò)的，這次又錯(cuò)啦！”要知道，一個(gè)人先有的“相異構(gòu)想”是不容易拋棄的，因?yàn)樗且粋€(gè)人對(duì)于某種知識(shí)領(lǐng)域中的客觀事物已經(jīng)形成的概念、規(guī)律、思想方法、邏輯素質(zhì)的總和，它頑固而錯(cuò)誤地影響著一個(gè)人學(xué)習(xí)行為的理性趨向。

二、“相異構(gòu)想”的形成及其特點(diǎn)

形成中學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的“相異構(gòu)想”的原因主要有兩個(gè)方面：

一方面，①來(lái)自生活的感受而導(dǎo)致不正確的理解。②對(duì)語(yǔ)文課不感興趣，以致“相異構(gòu)想”相安無(wú)事的存在和“生長(zhǎng)”。③存在一定的逆反心理，對(duì)正確的概念不愿意接受。④思維定勢(shì)影響正確觀點(diǎn)和概念的建立。

另一方面，①自幼以來(lái)在家庭生活中受到家長(zhǎng)錯(cuò)誤觀點(diǎn)的影響，比如一學(xué)生寫(xiě)議論文，每節(jié)開(kāi)頭都喜歡用詩(shī)詞，原來(lái)該生家長(zhǎng)在中曾是一個(gè)舞文弄墨的“大手筆”。②學(xué)生之間進(jìn)行交流時(shí)，對(duì)某些語(yǔ)文知識(shí)產(chǎn)生曲解。③廣播、電視、錄像和廣告的錯(cuò)誤宣傳。④有少數(shù)教師對(duì)語(yǔ)文概念或知識(shí)講解有誤。⑤某些資料對(duì)概念和知識(shí)的不科學(xué)闡釋。

中學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文中的“相異構(gòu)想”的特點(diǎn)主要有四點(diǎn)：

1、 特異性由于每個(gè)中學(xué)生的生活環(huán)境和活動(dòng)范圍不盡相同，對(duì)同一類(lèi)事物的認(rèn)識(shí)和感受也不完全一樣。

2、膚淺性由于中學(xué)生認(rèn)識(shí)事物能力的有限性及其認(rèn)識(shí)過(guò)程的自發(fā)性，他們?cè)诖竽X中形成的概念、判斷和推理往往缺乏邏輯性，認(rèn)識(shí)問(wèn)題和思考問(wèn)題往往比較膚淺，只停留在表象階段，不能正確地通過(guò)具體表象形成抽象觀念，自然也無(wú)法擺脫局部事實(shí)的片面性，無(wú)法把握事物的本質(zhì)。

3、隱蔽性當(dāng)中學(xué)生對(duì)某一語(yǔ)文現(xiàn)象形成初始觀念時(shí)，由于他們思維能力的限制，常處于一種模糊狀態(tài)，只能朦朧地“意會(huì)”，還不能明晰地言傳。但作為一種觀念，仍有其實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。

4、頑固性“相異構(gòu)想”含有學(xué)生對(duì)事物認(rèn)識(shí)先入為主的現(xiàn)象，又是自己“切身體驗(yàn)”到的東西，同時(shí)也是他們認(rèn)識(shí)新知識(shí)和新材料所憑借的工具。

由以上分析可知，在學(xué)習(xí)新知識(shí)或新課文之前，中學(xué)生頭腦中并非一片空白，而是往往存在著一定的“相異構(gòu)想”，這些“相異構(gòu)想”錯(cuò)誤地阻礙著正確知識(shí)的接受，也錯(cuò)誤地“同化”著一些新知識(shí)和新材料，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的消極作用是非常大的。

三、如何清除“相異構(gòu)想”在語(yǔ)文教學(xué)中的干擾

1、教師要充分了解嚴(yán)重干擾影響學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的“相異構(gòu)想”。由于學(xué)生頭腦中的“相異構(gòu)想”既是各自特異的，又是隱蔽的，所以語(yǔ)文教師必須善于創(chuàng)造一種課堂氣氛，使學(xué)生積極參加教學(xué)活動(dòng)，勇于暴露思想。不僅如此，教師還必須善于幫助學(xué)生理清思想，使他們那些朦朧的意識(shí)變成明確的，可用語(yǔ)言表達(dá)的清楚觀念，使隱蔽的“相異構(gòu)想”昭然若揭，然后與所學(xué)的正確知識(shí)進(jìn)行比較，再予以清除。從教的角度看，善于從學(xué)生含糊不清或語(yǔ)無(wú)倫次的表達(dá)中找出他們的思維脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)其“相異構(gòu)想”，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立理清思維的能力，這是語(yǔ)文教師應(yīng)有的基本素質(zhì)。

2、 對(duì)于“相異構(gòu)想”的否定，必須針對(duì)其形成的原因引發(fā)學(xué)生進(jìn)行思想交鋒，不能依靠教師的單邊活動(dòng)，更不能簡(jiǎn)單地處理。由于學(xué)生“相異構(gòu)想”的頑固性，教師要設(shè)法給學(xué)生一個(gè)巨大的“震顫”，以動(dòng)搖其頑固“信念”的基礎(chǔ)。同時(shí)要設(shè)法誘導(dǎo)學(xué)生暴露其原有的認(rèn)知框架，組織討論乃至爭(zhēng)論，讓學(xué)生清楚而深刻地發(fā)現(xiàn)“相異構(gòu)想”產(chǎn)生的原因及其荒謬之處。如有的學(xué)生在閱讀文言文時(shí)，拘泥地把一個(gè)文言偏義復(fù)詞拆成兩個(gè)單音詞理解，但是也不可以把一個(gè)文言雙音詞當(dāng)作兩個(gè)單音詞。應(yīng)該具體情況具體分析，“因文釋義”，因文辯詞。這樣，由思維定勢(shì)造成見(jiàn)到兩個(gè)文言字就以為是兩個(gè)文言詞的“相異構(gòu)想”，便會(huì)得以糾正。