中國建筑文化論文精選(九篇)

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第1篇：中國建筑文化論文范文

關鍵詞：簡約主義理念中國傳統文化樸素簡約之美

20世紀90年代，簡約主義在北歐的瑞典興起，它憑借簡單而實用的形式、天然綠色的材料，成為瑞典先鋒設計的主流。然而令人驚訝的是，它近乎清心寡欲、樸素自然的風格，現在似乎已經成為一種標準和規范，不但融入了瑞典人的日常生活中，而且以一種從容不迫的速度向世界各地蔓延，深刻地影響了無數設計師、消費者和社會生活的方方面面。

簡約主義理念，其本質意義是一種思想方法，即尋找事物的本質，就建筑設計和室內設計而言則是尋找和研究對象、材料、形式及空間的真正價值和本質。強調自由，讓空間和形式擺脫那些阻礙人們真正欣賞它們的干擾來表現出它們的本來面貌；主張“少即是多”，珍視簡樸這種道德和美學的法則，從而達到精神上的平和與卓越。

然而簡潔明晰、純凈精致、實用而樸素無華的簡約主義設計理念與中國“清水出芙蓉，天然去雕飾”所提倡的反對過多的雕飾和紋飾的簡潔、純樸的審美思想不謀而合。簡約主義設計風格的看似簡單隨意的形式，卻包容了飽滿而豐富的內涵。北歐人臻于化境的沉默含蓄，與古老東方拈花不語的玄理禪境不謀而合，從簡約主義藝術中，中國人突然發現了遙遠卻曾經熟悉的自己，它的簡約凝練，至少在今天仍然是一股清新純樸的氣息。中國人主張“天人合一”，順應自然，崇尚淡泊寧靜、閑雅恬靜的審美情趣。有著“尚清”“尚和”的審美追求，認為“樸素而天下莫能與之爭美”。即所謂的“大音希聲”“大象無形”“大巧若拙”，這與簡約主義設計風格所蘊含的沉靜、質樸的意境不謀而合。

一、儒家“文質彬彬”“繪事后素”的簡約之美

中國的藝術和工藝設計以樸素為美的審美傾向，首先受儒家思想的影響。《論語·八佾》中記載相關的“繪事后素”，意為繪畫先以素粉地為質，后施五彩，再以素色粉底以修正和定稿。據《考工記》記載：“凡畫繪之事，后素功。”可知“素”（即著以素色，古代所謂“素色”就是純凈單一的顏色，“白則正白，黑則正黑”）是“功”（即完成作品）前的最后一道工序。著素之后，全部工藝也至此完成。既然任何精美絢麗的圖案都要經過“素”的修整才能完成，可見“素”的重要和關鍵。原詩中還提到“素以為絢”就是以“素”為“絢”，它包含著用“素”代替“絢”，“素”勝于“絢”的思想。即在美學層次上重樸素而不重浮艷、重本質而不重形式、重功能而不重裝飾。對現代的設計藝術和設計理念有著非常深遠的影響。

另外，《論語·雍也》中還記有孔子的一段話：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”這也是孔子關于美學原則一個著名的論斷，他認為：“質勝文則野，文勝質則史”，其中“文”是指紋飾、裝飾，“質”指本質、實用。他揚棄了“質勝文”和“文勝質”兩種片面的傾向，認為“質勝文”會導致設計入“野”，粗陋丑惡，缺少文采和審美意境；而“文勝質”則會將設計帶入“史”，華而不實、矯飾做作和繁冗奢靡。好的設計應當不偏不倚，“文”與“質”要和諧統一，相得益彰。在中國審美史上產生了巨大的影響。這一思想體現了中國的設計美學傳統中強調實用，以用為本，這是以質樸為尊，以無裝飾為貴，以質樸為雅，以華麗為俗的我國古代的審美思想。同時又注重本質，注重人性，尊重情感的精髓，同簡約設計理念非常接近和相似。

二、道家“寂寞無為”“疏簡素淡”的簡約之美

道家哲學是中國人文藝術最重要的思想源泉之一。中國的視覺藝術與設計藝術的基本形態特征大致為：布局上求“疏簡”、色彩上求“素淡”、技法上求“生拙”、表現上求“含蓄”、趣味上求“天然”等等，幾乎都能從道家哲學中找到淵源。中國藝術的幾個重要范疇：天真、自然、平淡、質樸等，也都是簡約之美的具體表現。

中國藝術以“天真、自然”為美，主要是受到道家“貴真”的思想的影響。老子說：“信言不美，美言不信”，認為未經雕飾的樸素的語言才具有真美，才真實可信。因此，“清水出芙蓉，天然去雕飾”就成為中國藝術的最理想的目標了。這也是簡約主義設計風格的追求和目標。

同時道家學說主張“天人合一”。“天”即是自然，自然是天地的本性，人應順天而行，從而“清靜無為”“返璞歸真”。人和自然的關系不是對立的，而是親密無間互通互融的。在中國的設計觀中，好的設計應像自然一樣生息自由、靈動變化而又樸素無華。設計和設計實踐都應該“樸素而天下莫能與之爭美”，即所謂“大音希聲”“大象無形”“大巧若拙”。道家認為自然的一切是最和諧、最完善、最美的，人們只能去順應它、“效法”它（“道法自然”）。“大巧若拙”就是“大巧因自然以成器，故拙也”。

道家貴真也貴淡。莊子說：“淡然無極而眾美從之”（《莊子·刻意》）。平淡是美中之美，是大美。以繪畫為例，水墨畫以墨為彩，是通過墨色濃、淡、深、淺、干、濕的變化來表現豐富的光與色的韻律和畫者的思想情感。以平淡、樸素、幽遠而含蓄的方式表現一種高雅脫俗的情調。作畫要求筆簡意賅，要以最簡練的筆墨塑造生動的形象，表現豐富的內容。形象簡括，“空白”就多。在水墨畫中，絕大部分不用色彩，只有純一的墨色，極少用到其他顏色，若用到其他顏色也僅僅是一個點綴。莊子說：“能體純素，謂之真人”，就包含了這個意思。這里的“純素”決不是淡而無味，而是淡中有至味。我國古代江南民居的外觀造型和色彩也非常簡潔——白墻黑瓦。黑白分明，給人以寧靜淡泊的愜意。簡約高大的白色外墻上面，少有裝飾，就是開窗也很小很小，靈巧而美觀，與那些黑色屋脊門樓上方挑出的飛檐形成對比，顯得沉穩而凝重、簡潔而明朗。

“疏簡”也是道家所倡導的一種審美意境。無論為詩、為畫、為文，尚簡的風尚我國古已有之，最早的淵源可以追溯至老子的“少則得，多則惑”。這與簡約主義的先驅米斯·凡德羅的“少就是多”的思想有異曲同工之妙。道家的另一個重要代表——莊子，進一步發展了老子“自然無為的思想”，“法貴天真”“虛靜恬然，寂寞無為”，強調對自然的尊重、崇高和效法。力主人們在自然、恬淡無為之中回歸于自然的境界。道家思想跟簡約主義重視環境、尊重自然，致力于可持續發展，重材質自然之美是有許多相同之處的。

三、墨家、法家“去飾至用”“尚質尚用”的簡約之美

墨子思想是站在人民大眾的立場，主張厲行簡約、反對浪費、堅持“非樂”。墨家思想對美和藝術充滿了實用主義和功能主義色彩，墨家“尚質”“尚用”，要求一切以功利、實用為標準。在文質關系方面，墨家也是以質為先，重質輕文，反對以文害質的。墨子站在小生產者的角度對當時繁縟華貴的藝術追求極為反感；對王公貴族崇尚絢麗、崇尚華采辭章、崇尚黃鐘大呂的樂曲提出了嚴厲的批評，認為這些音樂藝術“上考之，不中圣王之事，下度之，不中萬民之利”（《墨子·非樂下》），卻造成了社會人力、財力、物力資源的巨大浪費，可謂百害而無一利。所以，墨子曰：“樂非也”。墨家主張一切藝術與設計要“尚質”“尚用”，要充分體現事物的本質美，要一切從實用出發，從功能出發，反對為裝飾而裝飾，對多余而無用的裝飾深惡痛絕。這與阿道夫·盧斯的“裝飾就是罪惡”的簡約主義設計思想如出一轍。

四、文人藝術“平淡自然”“返璞歸真”的簡約之美

在中國傳統社會中，文人是從事藝術活動的特殊主體，他們的藝術實踐活動涉及面很廣，幾乎包括了古代藝術的各個門類，特別是在書法、繪畫、音樂和文學方面取得了突出的成就。在藝術和工藝設計方面也產生了非常大的影響。歷史上許多文人都是集文學家、科學家、設計家于一身，像徐霞客、沈括、李漁等人，除在文學方面有很深造詣以外，在設計和自然科學等方面也有很大的建樹。由于文人特有的文化功能、人格特征、思想傳統和藝術實踐使得他們的藝術逐漸形成一種獨特的藝術風格和審美傾向：以樸素為美，追求“平淡自然”的意境，“返璞歸真”的生活態度，以及簡潔實用的設計觀念。

最高的美，真正的美應“斂其芳姿，止其鋪麗，而葆其樸素平淡之純真”。即簡潔實用是其最高境界。王弼《周易注》云：“處飾之終,飾終反素。”說的就是這個道理：揚棄文人藝術中雕飾浮華的一面，漸漸達到了返璞歸真，以質為美。李白所崇尚的“清水出芙蓉，天然去雕飾”不僅是他個人對特定的詩美的追求，更是整個唐代文人所普通追求的美學境界。宋代文人對樸素美思想的深化，正是對文人藝術中“平淡自然”“返璞歸真”的特征的進一步強化。“天人合一”的思想在中國古代文化史上一直占有主導地位，同時也成為傳統審美文化根深蒂固的思想與觀念和無形的靈魂與精神。

總而言之，簡約主義的設計理念，同中國傳統的藝術設計觀念，有許許多多相通的地方，這也是簡約主義一經傳入中國就迅速流行，并成為當今設計界的主流思想和風格的重要思想基礎。

參考文獻：

[1]孫媛媛.文人藝術樸素美的哲學淵源[J].南京：南京藝術學院學報，2004.2.

[2]王魯民.中國古典建筑文化探源[M].上海：同濟大學出版社，1997.

[3]鄭榕玲.中國傳統建筑藝術中的含蓄美[J].裝飾.2003.11.

第2篇：中國建筑文化論文范文

[摘 要]強調，提高國家文化軟實力，關系“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的實現。文化是民族凝聚力和

>> 試論建設社會主義核心價值體系對提升我國文化軟實力重要作用 建設社會主義文化強國 增強國家文化軟實力 大力提高文化軟實力、不斷推進社會主義文化強國建設 建設社會主義文化強國 著力提高國家文化軟實力 論文化開放視域中的中國特色社會主義文化軟實力建設 如何發揮鎮紀委在建設社會主義新農村工作中的重要作用 對建設社會主義文化強國中文化概念的解析 群眾文化建設對構建社會主義和諧社會的重要作用 社會主義核心價值體系在文化建設中的重要作用 軟實力視域中的社會主義文化建設 文化軟實力視野下社會主義核心價值體系建設的探析 大力發展農業合作組織,發揮其在建設社會主義新農村中的重要作用 試論高等職業教育在建設社會主義先進文化中的地位、　作用及方向 淺析建設社會主義文化強國的重要環節 彰顯文化的力量 建設社會主義文化強國 淺談檔案利用在社會主義建設中起到的重要作用 文化軟實力及其在建設文化強國和實現“中國夢”中的意義 努力建設社會主義文化強國 建設社會主義文化強國 建設社會主義文化強國探析 常見問題解答 當前所在位置：

作者簡介：鄧雪英（1975―），女，群眾文化館員。研究方向：群眾文藝創作，創作的小品《租兒子過年》等獲省三等獎，輔導的小品《老爹進城》獲省二等獎。現任新興縣文化館任文藝創作員。

第3篇：中國建筑文化論文范文

1. 不同歷史階段的社會聚居形式，如村寨、塢堡、城邑、都市等；

2. 各種類型的古建筑單體或組群，如：宮殿、陵墓、寺觀、塔幢、園林、宅第、石窟、祠廟等；

3. 建筑材料及加工和結構技術。如：土工、木工、磚石工；基礎、溝渠、城垣、高臺等構筑技術；防火、防洪、防雷、防鼠、防蟻等技術；

4. 室內設計、裝飾、陳設、簾幕、家俱、照明燈具、音響、通風等；

5. 各種裝飾工藝如雕刻（木雕刻、磚雕刻、石雕刻）、采畫、裱貼、鎏金、鑲嵌、油漆粉刷、泥塑等技術；

6. 著名匠師和建筑文獻典籍；

7. 社會文化背景如宗教、家族觀念、倫理制度、審美觀、風水思想、封建等級制度、社會習俗對建筑的影響；

8. 風格特色，即地區特色，民族特色，中國和外國建筑文化的交流和相互影響。

我們說的古代，是指1840年以前的氏族社會時期、奴隸社會時期和封建社會時期，而以封建社會時期的建筑作為研究的重點,又分為：

1. 戰國（475B.C-221B.C)至秦漢時期（221B.C-220A.D)。有人主張自周代開始（1027B.C)到三國時代（220A.D-265A.D)為止。

2. 兩晉、南北朝、隋唐時期（265A.D -907A.D)0有人主張三國時期列入此期。

3. 五代、宋、遼、金、元時期（907A.D-1368A.D)

4.明清時期（1368A.D-1840A.D)

1840年以后，中國進人近代時期，但古建筑體系的活動仍有延續。

1949年以前，在中國從事古建筑的調查和研究的，除了個別的業余受好者外，唯一的專門組織，便是正式成立於1930年的中國營造學社。創辦人和社長是朱啟鈐,社中主要人物是法式組主任梁思成和文獻組主任劉敦楨。學社的歷史不長，前在北方諸省（河北、河南、山西、山東）作調查研究，主要集中力量於大木結構方法，特別是圍繞宋〈營造法式〉的研究。戰爭時期在西南的云南、四川兩省調査和研究。大約至1945年基本停止活動。學社取得十分重要的成績：為中國古建筑的調查和研究奠定的基礎，積累了經驗，建立了體系，培養了骨干。1949年以后中國古建筑的調查和研究，可以說直接間接繼承了學社的傳統。

1949年以后，中國古建筑的調査和研究，無論范圍，類型，數量和深度，都遠遠超過營造學社時期。不僅有專業機構,也有不少業余愛好者，不僅有中國人，也有不少外國人參加了研究。可以說，已經成為一門顯學。就研究的專業隊伍和相關學科而言，可分為四方面系統：

1. 文物部門：中央有國家文物局，其下設文物保護技術研究所和古建筑專家組，有計劃有步驟地對列人全國重點文物保護單位名單的古建筑（單體或組群)作全面測繪記錄,逐年重點撥款維修。省文物局（或文化局)除管理保護本省境內的全國重點文物保護單位外，還負責調查、記錄、保護、維修省內的省級文物保護單位。以下還有市級、縣級的文物保護單位。這些保護單位中，古建筑占有很大比重。北京故宮博物院下設古建部，專門測繪、研究、保護故宮建筑群。國家文物局又多次舉辦不同層次的古建筑培訓班，培養各省地方古建筑調查和保護工作的人員。他們比較側重古建筑技術方面的知識。

2. 考古部門：中央有社會科學院考古研究所，在國內重點地區如隋唐長安城址，洛陽漢魏故城址設考古站,專門從事地下發掘。一些文物集中的省，如陜西、河南，則於省文物局（文化局）設考古工作隊,從事本省考古發掘。他們發掘的遺址如陜西西安半坡遺址，浙江馀姚河姆渡遺址，四川廣元三星堆遺址;古城址如湖北盤龍城、河南西毫和陵都、漢長安、漢魏洛陽、鄴城、隋唐長安等；古墓葬如安陽商代婦好墓、中山王墓、秦始皇陵兵馬俑坑、唐乾陵拊葬墓、明定陵等。這些資料,也是古建筑研究的重要內容。

3. 高等院校：1953年，華東建筑公司委托南京工學院(今東南大學)劉敦楨教授創辦中國建筑研究室，主要從事民居、園林和長江以南古建筑的調查研究。該室有許多重要發現和收獲。例如閩西客家土樓住宅、徽州明代住宅和祠堂、河南窯洞民居、馀姚保國寺大殿、福州華林寺大殿、秦寧甘露寺大殿等，1956出版了〈中國住宅概說〉、〈蘇州的園林〉及若干調查報告。1956年,清華大學梁思成教授則受中國科學院委托,在清華大學創設建筑歷史研究室。梁先生自己另有一個小組專門從事〈宋營造法式〉的研究詮釋和圖解。

其他一些大學的建筑系，設有中國建筑史課,教師也從事調査研究，依所處的地理位置和條件許可而各有重點。如天津大學長期調査清東西陵和北京、承德的范圍，清華大學長期研究頤和園和北京的古建筑(包含故宮）以及元大都、明清北京城,南京工學院長期調查測繪曲阜孔廟孔府等建筑，同濟大學多在蘇州、杭州、楊州一帶調查民居和園林，重慶建筑工程學院則長期調查研究四川地區的古建筑和民居，華南工學院則重點在嶺南地區。

4. 建設部門。1958年，中央建筑工程部曾於所屬建筑科學研究院下設建筑歷史與理論研究室，后來改為研究所,有人員一百余人，當時是中國最大的古建筑研究機構。但時間不久,至1977年重新組建為中國建筑發展中心建筑歷史研究所，人員20人左右，已不再充當主力。而許多省市的建筑設計部門則積極展開當地的古建筑特別是民居和少數民族建筑的調查研究,規模愈來愈大,成績可觀。

以上幾個方面雖然各有職責范圍因而各有重點和特長，但也曾各盡己能、通力合作，進行編寫中國建筑史的工作。1962年，由建筑工程部長親自召集組成了包括上述四方面人員共35人的中國建筑史編輯委員會,討論大綱,分工撰稿，於1964年編寫完成〈中國古代建筑史>,1979年出版。是到當時為止的中國建筑史研究工作的全面總結。1977年，由中國科學院自然科學史所主持，由幾方面人士40個單位80多人參加編寫的《中國古代建筑技術史〉,又總結了新的研究成果、開闊新的領域，有較大突破。最近，由高校和研究部門合作的《中國建筑通史多卷集〉和《建筑民族志〉仍在進行寫作，尚未竣工。

近年來，各種中國古建筑領域的研究機構學術團體風起云涌，出版很多專門著作、圖集和學術刊物,舉辦專題研討會,大大促進中國古建筑的研究和交流。例如中國建筑學會所屬建筑歷史與理論學術委員會，中國文物學會所屬古建筑園林學會，中國傳統民居研討會，古建筑保護技術研究會，圓明園學會,長城學會,古都學會,歷史名城研究會等,均在活躍發展。相信會有更豐富多采，更高水平的成果出現。

此外,在外國也有一些對中國文化、中國古建筑感興趣的人士，他們也進行考察,撰寫專著或論文，并進行中外文化的比較研究,也有許多成果。對此，我們深表歡迎和感謝。

現在,對中國古建筑的研究成果，按幾個大項加以概括敘述。

1.中國古代遺址、城址及陵墓：主要由進行發掘的考古部門整理研究，出版專著或於〈考古〉、〈文物〉雜志。古代城市的研究，除考古界人士(如宿白、馬得志、徐萍芳、王仲殊等）之外，還有以歷史地理學家如侯仁之、譚其驤為代表的古都學會的研究。建筑學家的研究，則有同濟大學董襤泓主編的〈中國城市建設史>,賀業鉅的〈考工記營國制度研究〉。此外,還有日本學者村田治郎的〈中國四帝都〉和美國學者NancyShatzmanSteinhardt的〈ChineseImperialCityPlanning〉（中國都城規劃）。清華大學吳良鏞的〈北京舊城與菊兒胡同〉則是由對歷史文化名城的保護與舊城相結合改造的實踐和總結，具有典型指導意義，該工程獲聯合國1993年世界人居獎。

陵墓和墓葬除考古部門的發現和研究之外，東南大學調查測繪的河南鞏縣宋代陵墓，天津大學調査測繪的清代東陵（河北遵化）和西陵（河北易縣），哈爾濱建筑工程學院和瀋陽博物館合作調査研究的清代遼寧三陵均為重要成果。陳明達的〈四川漢闕〉則是對四川漢墓墓闕形制的研究。英國巴拉丹夫人(MrsAnnPaludan)所著的（TheMingTombs〉（明十二陵）和〈TheChineseSpiritRoad〉（中國陵墓神道）則是她根據自己的調查而研究的成果。

2. 古建筑技術：中國古建筑技術以木結構建筑占主要地位。宋代元代以前的古建筑，絕大部分在山西境內，其中宋以前的有106座，包括唐代4座，五代3座，宋遼金99座。山西省文物局的古建筑研究所多年來調查、研究、保護，多數已測繪記錄存檔。其中有不少國家級文物保護單位,除了陳明達的〈應縣木塔〉一書，其他古建筑尚少專著介紹，只有單體個別的分析論文，尚無全面的分析研究。

關於〈宋營造法式〉的研究，原是中國營造學社在成立時即定為重點研究的歷史名著，可以認為是中國古建筑研究的核心之一。梁思成領導下的小組，於梁去世后整理出版了〈宋營造法式注釋〉上冊，至大木制度為止。以后部分預計在下冊發表，但迄今已十余年，尚無消息。陳明達的〈營造法式大木作研究〉，則詳細分析了材分制度統一關鍵問題。傅熹年材分制度推廣於建筑群的平面布局，并又推廣於研究日本的古建筑中去。張十慶亦有類似論文。

在長期調査研究的基礎上，加以現代科學技術方法的應用，古建筑特別是北方大木結構的年代判斷上已相當準確。古建筑斷代是研究和評價的基礎。祁英濤的<怎樣襤定古建筑〉是集多方面經驗之大成的著作。磚石建筑以佛塔為代表,則有羅哲文和張馭寰的著作。石窟研究方面較突出的有蕭默的〈敦煌石窟建筑〉。

3. 民居，或稱鄉土建筑，主要指各地區的住宅和地方特殊風格。最早的民居研究是中國營造學社於1940年前后在云南、四川的調查。劉致平據此寫了〈昆明一顆印〉,并據長期積累的資料，寫〈中國居住建筑簡史——城市、住宅、園林>(1990年出版）。劉敦楨主持的中國建筑研究室，以調查民居為重點，於1957年出版了〈中國住宅概說〉和（徽州明代住宅〉。1959年，中國建筑科學院以浙江為重點開展調査研究，以后形成專著{浙江民居〉。嗣后各地陸續出版了〈吉林民居>(1985)、<云南民居>(1986)、〈福建民居>(1987)、〈麗江納西族民居>(1988)、〈窯洞民居〉(1989)、《廣東民居>(1990)、〈桂北民間建筑>(1990)等。全國性的民居研討會，已召開過6次年會和一次國際討論會，出版了會議論文集。

此外，還有香港大學龍炳頤（DavidLung)的（中國傳統民居建筑〉（ChineseTraditionalVernacularArchitecture,1991)、同濟大學陳從周等的〈中國民居>(1993)。中國廣大鄉鎮的地方性民居建筑是十分豐富的寶庫，民居研究方興未艾。

4. 園林：在中國，最早研究園林的童雋於1937年即寫成〈江南園林志〉,至1962年才正式出版。劉敦楨於1953年開始收集蘇州園林資料，1956年發表〈蘇州的園林〉。同年,陳從周也出版了專著〈蘇州園林〉。一時園林引起廣泛興趣，談論園林的文章接踵而來，形成熱點。劉敦楨繼續深入研究，徹底調查，重寫了〈蘇州古典園林>,這是園林研究的典范之作。

許多機構嘗試創作新的建筑與傳統園林相結合。建筑科學研究院的園林組，以桂林為試驗點；廣州的莫伯治則運用嶺南園林手法於新建筑之中，如廣州白云山莊、東方賓館、白天鵝賓館中的傳統園林手法。自此，世界多處建有中國傳統風格的園林。皇家苑囿的調查和研究則有天津大學對承德避暑山莊和故宮乾隆花園的調查研究，出版了〈承德古建筑〉;又有清華大學對北京頤和園的測繪與研究。園林方面綜合性研究，則有清華大學周維權的〈中國古典園林史〉（1990)和英國詹克斯夫人（Mrs.MaggieJencks)的〈ChineseGardens)(中國園林）。

中國的林業科學界也有研究傳統園林者多人。北京林業大學汪菊淵主持〈中國大百科全書〉建筑、園林、城市卷〉中的園林部分的編寫，該校并承檐〈中國古代建筑技術史〉中的園林技術一章。南京林業大學陳植著有〈園冶注釋〉。東南大學童離曾為外國讀者用英文寫作了〈東南園墅〉（AGlimpseofGardensinSontheasternChi?na)0已由汪坦先生譯成中文,將編入〈童離文集>。

5. 少數民族建筑。1958年，曾派許多工作組赴各地調查少數民族地區的建筑。如內蒙古蒙古族(張馭寰等），云南貴州少數民族(郭湖生等）,新疆維吾爾族(劉致平等），青海藏族（陳耀東等）。中國民族有56個之多，各民族建筑內容豐富，意義重大，弓丨起多方面注意。但調查研究成果發表不多，僅出版了〈內蒙古古建筑>(張雙寰）、〈麗江納西族民居〉(朱良文）、〈中國伊斯蘭建筑>(劉致平）、〈四川藏族住宅〉（葉其焱）。日本學者與貴州省設計院聯合調查的黔東南侗族、苗族村寨建筑的論文以及日本淺川滋南寫成的〈住圭V、(D匕乇乃周邊〉一書，則於日本發表。同濟大學主持的〈民族建筑志〉計劃按省區分章，又按各省區的不同民族分別立志，規模龐大，尚在繼續進行中。

6.近年來，中國古建筑的研究方向，向室內外環境、風水思想、民俗等文化深層次以及中外建筑文化交流岔接等方面進行。已取得不少成果。重要的如家俱方面，已出版王世襄的〈明代家俱珍賞〉、〈明式家俱研究〉，而他積稿數十年的〈中國家俱史〉,不久也將問世。風水方面，則有天津大學王其亨等編寫的〈風水理論研究〉及東南大學何曉昕的〈風水探源〉可為代表。儒學建筑方面,有東南大學編寫的〈曲阜孔廟建筑〉，湖南大學的〈岳麓書院研究〉等可作為代表。在中國建筑文化的研究方面，有高介華、楊慎初、巫紀光等人發起的中國建筑文化討論會，已召開過多次會議，出版了論文集，并舉辦國際討論會(1996年）。清華大學陳志華教授等人對浙江鄉土建筑的研究，已獲重要成果。

第4篇：中國建筑文化論文范文

先抱拳說一聲客套的祝賀。祝賀當中更多的是感謝，感謝在這物欲橫流、回黃轉綠的時代，北京市建筑設計研究院高瞻遠矚敢于不惜人力物力的巨大投入，為振興中國建筑創作，辦起這么一個雜志，而且順順溜溜居然出了一百期。其中讓多少院領導加上主編、編輯，包括作者們為雜志、為版面、為稿子去廢寢忘食、焚膏繼晷、千里奔波、風餐露宿，那肯定是一言難盡的，而且是無人知曉的。作為曾經擔任《東陽建筑》雜志主編整整十年的我，倒是深有感受和體會。這豈止是一件為人做嫁衣的事情啊 同時還是一種有苦無處說，有委屈無處訴，頗有些低三下四的工作啊!辛辛苦苦修改刊發的稿子是作者的專利，編輯們不管花去多少九牛二虎之力，都不愿而且也不會去署第二作者的名字；大膽一點的、前衛一點的文章發出來，特別是較為尖銳的評論文章，難免會讓某些人不愉快于是就會招來莫名的批評，甚至是嚴聲訓斥，為了某篇文章能夠盡善盡美，一而再再而三地聯系作者補充插圖、照片或資料，作者因為忙、因為煩、因為說不明白的理由沒有及時配合，弄得編輯心急火燎，或者某一期印刷出了點問題、版面有了點錯差其補救之急難，不亞于救人于生命攸關之時，真是千言難盡啊，因為整整出了100期了，我們的《建筑創作》。

接下去再抱拳道一聲欽佩。我由心底深處發出的欽佩，不光是欽佩《建筑創作》100期來愈辦愈好、愈辦愈精、愈辦愈漂亮，更多的是欽佩《建筑創作》雜志社在辦好雜志的同時，為中國建筑設計的繁榮，為中國建筑文化的傳播，為中國建筑歷史的延續，為中國建筑走向社會，走向世界，做了大量重大而有意義的工作。每年中幫助建筑師們推出五六十本著作，成功地參與籌備召開第二屆著名建筑師與著名作家與詩人的盛大聚會，重走中國營造學社當年走過的調研之路等等，然后還有為“申遺”的大運河之行，還有配合奧運工程報道的建筑攝影等等，直是項目多得嚇人，意義深遠得無比!這可能是所有雜志社不敢想不敢做、獨步天下的所為，曠古絕倫的所為。所以我在這里說一百個欽佩，都無以表達我的欽佩之情啊。這方方面面的業績肯定在《建筑創作》100期慶典之際有很多人寫文章大書特書，我僅舉一例說明做好其中的一件事，他們花了多少心血和汗水。

2005年為了配合中國第三圣地――浙江省磐安縣櫸峰鄉櫸溪村孔氏家廟破格申報國家級文物保護單位，雜志社決定與我合作出版一本新書。我的任務是提供研究成果、撰寫文字稿，雜志社是拍攝彩色照片作為附圖，指派美編康潔女士負責版式設計。為此他們在百忙當中派出建筑攝影師劉錦標等人到處在深山冷塢中的櫸溪村，那時候正是酷暑季節，白日里我們穿街走巷、翻山越嶺、涉水過河、頂著烈日，光著脊背忙碌；到夜晚散了架似的身子不斷地遭遇蚊子圍攻，然后好不容易迷迷糊糊睡著了又被此起彼伏的狗叫聲、雞鳴聲吵醒。真是難言的苦辛、難言的狼狽不堪呀。最后新書《沉浮櫸溪》出版了，這個改寫中國文化史上“北孔曲阜、南孔衢州”定論為一個“北孔”、兩個“南孔”的櫸溪孔氏家廟，在羅哲文、謝辰生、呂濟民三位老人的極力舉薦之下，于2006年6月2日獲得國務院的正式批準。你說這種事情，有多少重要就有多少重要，你說有多少意義就有多少意義。但是雜志社是賠錢的買賣，櫸村要了六百本書。因為實在太窮了，至今連三萬元錢的折價書款都沒付。

第5篇：中國建筑文化論文范文

關鍵詞：中國傳統建筑；坡屋頂；現代建筑設計；應用手法

Abstract:With the exchange of Chinese and Western culture, the rise of China" postmodern architecture " wind, the contemporary architectural design continuously by Western ideas, but the lack of Chinese cultural connotation of the support, therefore, study how to inherit and develop Chinese traditional architectural culture is particularly important. In traditional Chinese architecture, as a roof slope construction monomer visual core, formed the tradition of building important impression. The slope of the roof as the breakthrough point, the research in Chinese modern architectural designs in a variety of application technique.

Keywords:Chinese traditional architecture；pitched roof；modern architecture；application technique

中圖分類號：TU231

文獻標識碼：A

文章編號：1008-0422（2012）07-0035-03

1 關于傳統建筑中的“坡屋頂”

中國傳統建筑歷來強調本體的大氣優美，生動靈活，并注重與環境的融合。就其形態來說，各式體量巨大的坡屋頂十分引人注目，它形成了人們對中國傳統建筑的一種初步而深刻的印象。

從文化層面來看，坡屋頂的營造也是古時“天人合一”思想的直接體現，北宋著作《木經》有云：“凡屋有三分，自梁以上為上分，地以上為中分，階為下分”。①即屋頂為上分、墻體為中分、臺基為下分，同時三部分分別對應著天、人、地的概念，也可以說，屋頂有承載“天”的作用，由此可見，坡屋頂地位之重要。

2 坡屋頂造型的設計創新

2.1直接模仿

對坡屋頂的直接模仿是指對其傳統外形的復原式再現。如陜西歷史博物館：其以盛唐建筑風格為切入點，沿用當時流行的廡殿式屋頂，完全的中軸對稱（如圖1-a），由一條正脊和四條垂脊組成，以正脊為最高點的“人字形”曲度明顯（如圖1-b），四條垂脊對稱分布，將屋頂分為四面斜坡，并著意突出其四角深遠出檐（如圖1-c）。該設計將現代功能需求合理的融入傳統建筑形式之中，整體具有極強的氣勢。

2.2元素抽象提取

2.2.1飛檐

坡屋頂生動的飛檐翹角不僅增添了建筑物向上的動感，且縱觀整個建筑群體，層層疊疊的飛檐更是營造出中國傳統建筑群非凡壯觀的氣勢。

圖1-陜西歷史博物館屋頂設計分析

圖2-國家會議中心屋頂設計分析

圖3-首都博物館屋頂設計分析

國家會議中心（如圖2-a）屋頂的設計即源自中國傳統建筑飛檐翹角的概念。從立面看（如圖2-b），屋頂設計舍棄了傳統坡屋頂由屋脊挑起的“人”字形曲度，而將其歸納為整體略向下彎曲的弧線，并順勢串起四角翹檐。四角翹檐的造型即利用了飛檐的上舉之勢。傳統建筑中為形成特定翹起樣式而營造了復雜精密的結構，此處化繁為簡，只取其線性動態之勢（如圖2-c），卻清晰傳達出了反宇飛檐優雅的神韻。屋頂的整體造型雖簡單，但由于其體量巨大，映襯于藍天白云之下，更顯優雅舒展。

坡屋頂屋檐另一個值得注意的就是它的深遠出檐。首都博物館新館巨大的鋼體屋蓋設計正是受到坡屋頂深遠出檐的啟發。屋蓋為一巨大的方形鋼板，垂直覆蓋于墻體之上（如圖3-b），其長、寬遠大于墻體的長、寬，因此，形成了較大的出檐長度（如圖3-c），正吻合深遠出檐的形成要素，即出檐角度和出檐長度。該設計將傳統理念賦以現代形式，體現出博物館是歷史與現代的交融，帶給人耳目一新之感。

2.2.2曲度

坡屋頂形態的另一個重要元素即是優雅的“人”字形曲線。國家體育館的屋頂設計靈感正源于此，但相較于傳統坡屋頂，其曲度更加舒展自然（如圖4-b）。考慮到各不同比賽場館的空間高度要求不同，為滿足功能需要，就有了屋頂曲面化的構想。從文化內涵角度來說，輕盈而富于動感的屋面，與中國傳統建筑的坡屋頂有異曲同工之妙。

2.3重構

重構就是將一個體塊進行規律分割，重新組合后，仍能辨別出體塊的原型。浙江美術館就是重構手法的一個成功案例。

浙江美術館（如圖5-a）棱角分明的玻璃屋頂即來源于江南傳統建筑的坡屋頂。可以將傳統坡屋頂看成是一個倒放的三棱柱體塊，對其向上的四面進行切割，首先將兩長方形表面以中軸線切割，形成兩個對稱長方形，再以兩方形對角線為切割線，形成四個三角形，以中軸線中點為起點，引向兩邊對角線，最終形成6個不等邊三角形，形成屋頂重構的最初元素，棱柱兩邊三角形表面分隔方法類似，其分割線都以棱柱最上邊上的中點為準，呈向下分散趨勢（如圖5-b），然后，將切割過的體塊進行適當角度的翻轉，最終形成現在的復雜的極具現代感的屋頂造型（如圖5-c）。雖變化豐富，但仍能從最終的體塊組合當中找出和原有體塊的一一對應關系。經重構設計后的坡屋頂如同現代雕塑一般富有視覺沖擊力，同時將傳統韻味演繹的淋漓盡致。

圖4-首都體育館屋頂設計分析

圖5-浙江美術館屋頂設計分析

圖6-世博會中國館屋頂設計分析

3 坡屋頂功能與材料的設計創新

3.1功能

傳統建筑巨大深遠的出檐給人以舒展的感覺，其下自然形成的半封閉空間，既可遮陽避雨、減風壓，又很好的保護了木構架的本身以及墻基。

中國美術學院象山校區的校舍建筑（如圖6-a）加入了中國傳統建筑的飛檐元素，意喻傳統的江南文化，并與周圍青山綠水的環境相融合，同時體現了對于坡屋頂功能的應用。因其處杭州，屬亞熱帶季風性氣候，雨量充沛，日照時間較長，飛檐設計充分考慮了當地的天氣情況：屋檐傾斜的角度可以減少夏日暴曬并容納冬日陽光，同時可以有效減小雨水對建筑物的沖擊。

無錫鴻山遺址博物館的屋頂設計(如圖6-b)繼承了中國傳統建筑深遠出檐的特點，但博物館屋頂所占建筑體的比例較傳統建筑更大，其整體氣勢更為磅礴。同時考慮到當地的氣候狀況：四季分明，熱量充足，降水充沛，深遠出檐的設計可以減少夏日暴曬并減小充沛雨水對于建筑物的沖擊，起到保護建筑墻基的作用（如圖7）。

以上兩例通過對坡屋頂造型的適度增減以及夸張變形，不僅達到了對其功能的繼承性延續使用的目的，也使坡屋頂的功能有了新的發展。

象山校區校舍建筑的飛檐與屋脊分離，截取飛檐成為一個獨立的部分，并將這一部分多次重復使用，形成一定規模，此舉意在營造一種浪漫的江南雨景氛圍。而鴻山遺址博物館屋頂造型雖與傳統坡屋頂的造型相似，但去掉“人字形”柔和的曲度以及“反宇”翹角，將其線條硬朗化并做適度夸張，巨大的坡屋頂將墻體和地基遮住了大半，無形之中增加了遺址類博物館莊嚴肅穆之感。

3.2材料

提起青磚黛瓦，人們首先想到的自然是中國傳統的坡屋頂。

在2006年的威尼斯雙年展國際建筑展中，以“瓦園”命名的中國國家館使人眼前一亮（如圖8）：使用6萬塊從寧波一個老城區搜集來的廢舊瓦片和竹篾等材料修建了一處800m2的側斜瓦頂，人們可以通過一條曲折竹橋登臨其上，遠眺威尼斯的景觀。在傳統建筑中，人們僅僅是置身于屋頂這一空間之下，或說是瓦檐之下，但“瓦園”將人們身處的空間設于屋頂瓦檐之上，將瓦與人的相對空間位置進行置換，營造身在“園內”又身處“屋外”的場景，這正是作品的趣味所在。

在這一案例中，將瓦片這一極為傳統的建筑材料以一種反傳統空間模式的方式進行置放，就形成了一種現代的、藝術化的并具有創新理念的建筑模式。

圖7-國美象山校區建筑及無錫鴻山遺址博物館

圖8-傳統坡屋頂功能示意圖

圖9-瓦園

4 結語

中國傳統建筑文化自成體系，內涵豐富，對于坡屋頂的研究只是其中一個方面，在當代中國建筑西風盛行之時，我們應該注重發掘傳統建筑文化的精華部分，結合現代的功能需求、新式材料和技術，豐富當代建筑設計語言和設計手法，創造性地發展優秀傳統建筑文化。

正如著名建筑師貝聿銘先生說：“中國建筑師的當務之急，就是探索一種建筑形式，它既是有限的財力所能及的，同時又是尊重自己的文化的”。

參考文獻：

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[3]李允禾.華夏意匠[M].北京：中國建筑工業出版社，2005.

[4]吳豐.中國傳統建筑文化語言的現代表述的研究[D].湖南大學碩士論文，2007.

[5]蘇海濱.中國傳統建筑元素在現代博物館建筑設計中的應用初探[D].西安建筑科技大學碩士論文，2008.

第6篇：中國建筑文化論文范文

關鍵詞:文化;趣味性;專業;延伸性

中外建筑史是建筑學、環境藝術設計等專業的一門重要的基礎理論課程。但是在比較傳統的教學模式中主要還是以遵照教材為線索，著重對每個時代具有代表建筑做著重講解，就建筑的造型特征，風格特點等方面做主要講解，學生雖了解古建筑的表象卻很難進一步理解建筑與其當時的文化傳統，政治歷史的聯系，難以理解建筑文化的內涵。建筑史是研究建筑發展的歷史，同時又在一定程度上印射出社會發展的歷史，建筑所反映出來的不僅僅是結構、材料、空間，它又以特定的藝術形象反映出時代特征、地域風貌，人文歷史等因素。若在教學中只是對建筑結構、空間特點等內容進行講解，而忽視對建筑所處年代的社會背景、歷史人文等知識的融入，則會使學生無法認識到建筑的歷史性和時代性，無法認識到與建筑相關的文化傳統，導致很多學生在學習建筑史的課程中處于盲目無序、被動接受的狀態，久而久之失去了對此課程的興趣，而又由于較多的文字理論講解，使學生覺得教學內容枯燥乏味，上課沒有積極性。在嚴肅的建筑史教學中增加學習趣味，豐富完善知識體系，成為提高教學效果的重要方式之一。

一、文化與建筑史實的融合

一座偉大建筑的產生，一種建筑風格的形成與建筑當時當地的文化傳統，地域風俗以及政治歷史等方面都有著緊密的聯系。建筑所涵蓋的文化層面非常廣泛。單方面圍繞著建筑主體結構，建筑造型，風格特點等問題展開研究則顯得教學思路比較單薄，缺乏知識體系的完善性。學生往往只是被動接受教師所灌輸的知識，很難多層面、多角度地去理解去思考建筑與文化傳統的關系，難以理解一種建筑風格的產生與那個時代的淵源，以及建筑背后所折射出的某種文化，某種意志，某種精神。缺乏了主動思考的積極性和學習的趣味性。這與單薄的教學思路的影響有一定的關系。建筑史教學雖不能主動擴展為文化史，但可以將一段時間的建筑成就，發展特點融入當時文化傳統的框架之中。以教材為主線索，將有關的文化背景、意識形態、藝術人文甚至名人軼事等等豐富的內容靈活有序地貫穿于教學之中，以便有助于了解建筑文化的內涵。這一方面可以豐富學生的知識層面，完善知識體系，輔助學生對建筑造型，結構特點等建筑本體的理解，更重要的是增加了課程的趣味性，提高了學生學習此門課程的積極性，對于史實理論自然也能輕松接受。

二、多媒體教學手段的介入

書本中雖有大量文字史實的介紹和建筑結構圖樣的分析，但仍有許多學生難以理解和想象建筑的真實效果，利用多媒體對主體建筑進行直觀的圖片賞析，來引入課程的主要內容，配合運用生動形象的文學語言，以豐富的建筑文化為背景，將理論學習與圖片欣賞結合一體，將文化傳統與建筑史實有序融和，將輕松的文學語言與建筑結構分析的嚴謹講解相結合，有效增加建筑史課程的趣味性。化枯燥為生動，化被動接受為主動思考，其教學效果比直接生硬的灌輸式教學方式要好得多。

三、理論與設計的關聯

建筑史作為建筑學、環境藝術設計等專業的基礎理論課程，其對專業的重要作用自然不必多說。每個專業又根據其專業特點在教學重點上又各有偏向，怎樣在教學內容上與所屬專業緊密聯系，做好理論講解向專業設計的延伸，這又是在教學中需要面對和解決的主要課題之一。就環境藝術設計專業而言，在建筑史與專業設計的聯系上需體現具體化與細致化的特點。在教學中只是提到相關內容與設計的關系是不夠的，需在教學內容上和教學過程中配合設計實例進行講解，啟發學生主動從所學內容中吸取精華，并且靈活運用于設計之中。如講到古典柱式時，不妨有意識的延伸到歐式風格的室內設計中，分析西方古典柱式作為一裝飾元素在歐式設計風格中的體現，引導學生對建筑與室內設計關系的思考，引導學生有意識地靈活地運用設計元素，以及設計元素的運用與室內風格體現上的思考。又如在講解中國建筑史部分內容時同樣可以有目的地延伸到中式風格的室內設計中。中國古代建筑以其鮮明的特點而自成體系，無論是建筑群體的空間形象還是建筑單體的外觀，還是建筑各個部位的造型都具有多彩的藝術形象，在引導學生認識了解不同的屋頂型制，以及屋頂上塑造出來的鴟吻、保頂、走獸等裝飾形象，引導其認識門窗上多樣的窗格花紋，以及梁枋柱礎的巧妙處理后，有意識地將這些建筑中的元素與中式風格的室內設計相結合，引用中式裝修中靈活運用此類裝飾元素的成功實例，啟發學生活學活用的意識，將建筑史理論教學延伸到室內設計之中，讓基礎理論課程與專業緊密聯系。再如講解中國傳統民居時，對于各地特色建筑如北京四合院，安徽徽派民居，大理白族民居等傳統建筑，其獨特的空間組合方式，墻面的裝飾處理手法以及建筑細部的巧妙裝飾等方面，會給室內設計的內部空間劃分，空間形象的塑造以怎樣的啟迪，大理四合院照壁的裝飾處理和北京四合院影壁的裝飾形象，相對于室內的界面處理有何借鑒之處等等問題可以在學生中展開討論，選擇一兩個專題組織學生收集資料，準備論文，對于所研究的結論，提出的觀點展開集中討論，這不僅可以培養學生探究歷史，思考建筑文化的興趣，同時在共同探討中改變以往灌輸式教育的沉悶氣氛，培養學生的學習主動性，更重要的是將史實理論與室內設計聯系更加緊密。

目前對著書本滿堂灌的教學方式越來越不受學生的歡迎，采用現代化的教學手段，在建筑史課程中融入相關的傳統文化、歷史人文等內容，豐富學生知識層面，將建筑欣賞與理論講解相結合，增加課程的趣味性，同時有意識的將理論學習延伸到專業設計中，從教學的趣味性和對專業的延伸性方面入手打破單調的教學思路，增強學生的學習興趣，化枯燥為生動，化被動接受為主動思考，提高學生學習的積極性，從而促進教學品質的提升。

作者:潘文敏 單位:連云港職業技術學院藝術與旅游學院

參考文獻:

第7篇：中國建筑文化論文范文

>> 淺談建筑?景觀與文化的結合――以農業觀光園為例 淺談農業觀光休閑體驗園建設的意義 農業生態觀光園景觀設計 野生花卉在農業觀光園的景觀應用 旅游資源的開發與利用――以中國八景文化中的人文建筑景觀為例 農耕文化景觀在農業觀光園中的表達應用 以景觀規劃設計為例淺談藝術與科學的關系 都市觀光農業園景觀規劃設計研究 現代觀光農業園景觀設計初探 觀光農業園景觀審美特點 生態農業觀光園景觀規劃思路研究 農業觀光園中景觀空間設計探析 楊凌觀光農業園景觀設計分析 淺談梅山文化園建筑人口景觀設計的地域性表達 淺談觀光休閑與農業產業規劃園區的有機結合 以武漢電影樂園為例淺談室內綜合文化游樂項目建筑設計 以植物線蟲學課程為例淺談農業高校農科專業課的教學改革研究 龍臺山農業觀光園的總體規劃設計 觀光農業園的綠色營銷策略 如何提高觀光農業園的建設品位 常見問題解答 當前所在位置：中國 > 政治 > 淺談建筑·景觀與文化的結合――以農業觀光園為例 淺談建筑·景觀與文化的結合――以農業觀光園為例 雜志之家、寫作服務和雜志訂閱支持對公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者：未知 如您是作者，請告知我們")

申明:本網站內容僅用于學術交流，如有侵犯您的權益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關內容。 摘要：本論文在論述建筑景觀、建筑文化的基礎上著重研究農業觀光園的興起、發展以及發展的意義。讓農業觀光園在未來建筑領域中發揮更大的作用，讓美麗富饒的新農村景觀會很快實現。 關鍵詞：建筑景觀 建筑文化 景觀環境 農業觀光園

一、“建筑景觀”與“建筑文化”

“建筑”，是建筑物與構筑物的總稱，是人們為了滿足社會生活需要，利用所掌握的物質技術手段，并運用一定的科學規律、風水理念和美學法則創造的人工環境。“景觀”，指某地區或某種類型的自然景色，也指人工創造的景色森林景觀。泛指自然景色，景象。

“建筑景觀”，主要是除房屋建筑以外的供觀賞休憩的各種構筑物景觀建筑設計是安排一個舒適的生活環境，它所經營的舞臺是我們生活的周遭，所應用的布景亦是每天接觸的東西。一棵樹、一撮泥土、一條小徑、一泓池水……，通過感性激發、理性剖析;一位能品位生活細節，對環境體驗敏銳的人，便具備成為景觀設計師的基本條件。而這種美的感性能力通過專業的訓練，有特殊的設計語言，將理想概念落實在實際的設計領域里。景觀建筑是將天然和人工元素設計并統一的藝術和科學。運用天然的和人工的材料――泥土、水、植物、組合材料――景觀建筑師創造各種用途和條件的空間。

“建筑文化”是人類文明長河中產生的一大物質內容和地域文化特色的亮麗風景。是人類生活與自然環境不斷作用的產物。在不同的時代，建筑文化內涵和風格是不一樣的;在不同的地域，建筑文化也完全不同，例如，中國北方的建筑文化風格就與南方不同。在不同的半球位置上，也體現各種建筑價值觀的區別，例如東方和西方建筑風格就不一樣。

二、觀光農業的興起

國內，20世紀90年代，起始階段“大規模擴張，低水平發展”。進入21世紀，“綠色”和“生態”概念日漸普及、農業和旅游業產業地位不斷提升，觀光農業將是重要的娛樂產業，農業觀光園作為觀光農業的主體必將得到更進一步的發展。將農事活動、自然風光、科技示范、休閑娛樂、環境保護等融為一體，實現生態效益、經濟效益與社會效益的統一。隨著我國人民生活水平的提高，觀光農業也應運而生。

觀光農業園主要是以發展種植園、養殖為最主要的經營項目，養殖和種植品種力求做到新、奇、特。在養殖品種中，可引入市場銷售情況較好、人人愛吃的動物及特色品種。種植項日應引進速生、抗病豐產、好看、好吃，或外觀奇特的產品。

在觀光農業園內游客不但可吃到各種山珍野味，品嘗到珍奇水果、蔬菜，還能看到各種動物表演，同時還能燒烤、垂釣、采果、制作栩栩如生的標本，使農產品在各種休閑、參與的項目中就地消費。利潤和效益足普通種養業的5至10倍。

三、觀光農業的發展

農業觀光園是現代農業發展的一個趨勢，有著豐厚的社會基礎。隨著社會經濟的飛速發展，人們收入水平迅速提高。在解決溫飽之后，人們對于吃穿以外的追求日益增多，日趨多樣，這是觀光農業發展的主要基礎。與此同時，節假日的增多，雙休日的實行，為人們外出休閑、觀光旅游提供了大量的時間。從人們旅游情趣多向性來看，追求田園式的生活情趣是個重要的發展趨向。而現實中，這樣的景點場所顯得相對匱乏，這就為生態農業觀光園的快速發展提供了廣闊的發展市場。

觀光農業得以發展主要基于以下條件：（1）觀光農業投入少、收益高。觀光農業項目可以就地取材，建設費用相對較小。觀光農業項目建設周期較短，能迅速產生經濟效益，包括農業收入和旅游收入。 （2）我國地域遼闊，氣候類型、地貌類型復雜多樣，擁有豐富的農業資源，并形成了景觀各異的農業生態空間，具備發展觀光農業的天然優勢。（3）觀光農業的一大特征是它體現了各地迥異的文化特色。我國農業生產歷史悠久，民族眾多，各個地區的農業生產方式和習俗有著明顯的差異，文化資源極為豐富，為觀光農業增強了吸引力。

農業觀光園是把觀光旅游與農業結合在一起的一種旅游活動，它的形式和類型很多。其中規模較大的主要有5種：觀光農業園、農業公園、教育農業園、森林公園、民俗觀光村。

四、農業觀光園的意義

1、有利于調整和優化產業結構。 隨著城市居民收入水平的提高和休閑時間的增加，受回歸自然、回歸鄉村思潮的影響，日益向往到鄉村體驗農村生活、現場采摘瓜果、欣賞田園風光等等這種新興的旅游休閑方式。通過發展觀光農業吸引大批的游客，從而帶動交通運輸業、商業、飲食業、旅館業以及旅游商品、紀念品加工業的發展，推動農村第二、三產業的發展。形成產供銷、旅工農、科工貿的產業化生產體系，從而帶動整個地區調整和優化產業結構。同時，觀光農業擴大了農產品銷售市場，帶動相關產業共同發展。

2、有利于擴大就業。據世界旅游組織運用乘數效應理論測算，旅游業每直接就業1人，社會就可新增5個就業機會。農業觀光園屬于勞動密集型產業，發展觀光農業，需要整套的服務人員和配套的技術人員，因此能吸收農村大量富余勞動力就業。一些掌握農業高科技的工程技術人員和高層次復合型的管理人才加入到發展觀光農業的行列中，其示范作用和文化交流將造就一批高素質的新型農民。

3、有利于增加農民收入。農業觀光園擴大了農業生產經營范圍，提高了農業比較效益。農業資源作為觀光休閑場所，通過提供觀賞、游覽、品嘗和選購等消費服務，延伸為旅游資源，可增加其農業資源的附加經濟收入。

4、有利于改善鄉村環境。農業觀光園不僅以農業生產方式、多種參與活動、民俗文化吸引游客，而且以優美的環境給游客以美的享受。因此，植樹種草、美化環境是其必要的投入，在客觀上起到了保護環境的作用，特別在水土流失嚴重的地區，其意義更大。從可持續發展的要求來看，發展觀光農業不僅能開拓新的旅游空間和領域，還能保護和改善農業生態環境，塑造良好的鄉村風貌。

參考文獻

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[3]唐勇 城市開放空問規劃及設計[J]規劃師2002（10）：18

第8篇：中國建筑文化論文范文

【關鍵詞】 建筑意匠 選址布局 審美與意境

一、中國古代營造活動中的觀念形態（建筑意匠）

房屋不僅是遮風避雨之物，而且也是社會文化的標志物，營造活動中的觀念性假設不僅是存在的反映，也已構成社會存在的一部分。通過禮制，也通過社會中的民俗、心理、結構等其他規范文化，作為形而上學的觀念形態影響與制約著建筑的發展。其表現在：1、天人合一的宇宙觀：在影響建筑發展的諸多觀念中，這是根本性的，它從三個方面影響中國建筑的發展。（1）最重要的建筑活動是創造與神靈對話的場所，即壇廟建筑，是中國古建筑體系中的神圣核心和最具象征意義的部分；（2） 州郡依其在國中的位置尋求天上星宿作為其對照物；（3）通過進一步的關于自然環境的具體認識及其他更低層次的事物中的序的把握，使天人合一的觀念轉化為建筑中的關系。2、物我一體的自然觀。中國文化的自然觀是將自然看作包含人類自身和物我一體的概念，影響著處理人與自然關系的營造活動。（如中國的古典園林）3、陰陽有序的環境觀。這是強調有序，強調變化的思想，影響了中國建筑的發展。表現在：（1）認定方位有主有從，這是中國所處的地理環境與宗教制度的要求；（2）賦予構成環境的各種要素以相互依存又有主有次的屬性。最典型的是關注環境中山與水的位置；（3）這種序的觀念與禮制對社會等級觀念的維護要求相結合并逐漸與車輿、服裝等一樣納入規范文化的要求中，且隨著統治者強化等級、維護皇權至尊的需求日趨強烈與明確，使建筑群成為與社會關系同構互冾又自身有序的群體，是封建社會人際關系的建筑化。4、社會文化心理結構的若干影響要素。（1）內向性，半封閉的大陸環境與以農立國的國情，促成了防御性的內向性空間；（2）尚祖制，中國木構建筑的數千年中，在工藝技術日臻完善的同時，卻缺乏在木結構體系類型上既有體系之外的突破；（3）中庸，依靠著規范文化，依靠著社會文化心理結構所產生的同構機制，在更大范圍和更長時間內為中國建筑發展路徑從宏觀上作了限定，使得中國建筑在整體上不曾出現歐洲建筑史上那跌宕起伏的變化，始終沿著量變和漸變的方向走到了近代。

二、古建筑營造活動的選址與布局

通過長期的實踐和探索，中國古代在城市和建筑的建設方面積累了豐富的經驗，尤其是在選址、防御、規劃、綠化防洪、排水等方面。對于都成的選址歷朝都很重視，往往派親信大臣，勘察地形與水文情況，主持營建。如春秋時吳王闔閭委派伍子胥“相土嘗水”，建造闔閭大城（今蘇州）。 通過總結可以看出中國古代營造活動的選址和布局體現在一下幾個方面：1、對環境的分析與利用。古人對可以把握的因素力圖尋求變化的規律（這一點在一定的程度代表古文化的精髓，它所倡導的是一種樸素的唯物主義哲學觀，體現了古人探討各事物要素之間的規律性，值得我們現代人學習）與對不可把握的因素力圖尋求彼岸的暗示，構成了幾千年中選擇生存環境工作的兩大領域。古人選址時遵循以下原則：（1）近水利而避水患；（2）防御性好。（3）交通通暢，供應有保障；（4）注重小氣候；（5）理想的景觀模式；（6）有良好的環境主題，即對生活其中的人群的一定期待值，這是對社會環境的選擇。2、環境改造和方位變通。在環境不盡符合理想模式時，或自然界與社會環境發生變化時，用人工的方法調整和改善環境是經常的。除了包含著對方位的迷信之外，還包含著對重要視覺焦點在視線上有所望及心理上有所想的規劃只考慮；3、幾何關系與均衡對稱秩序。宗法制度造就了正統觀念在建筑上就是要求中正。4、同構關系與自然秩序。這是中國園林建筑中存在著的另一種秩序，可以將園林中的建筑要素在這種格局中的關系成為“同構”關系或“拓撲”關系，包括向心關系、互否關系、互含關系。5、空間序列與總體權衡。中國古建筑用院落或廊形成整體，決定了人們只有通過行走全程才能將全貌整合于腦中，這種經過一段時間后的疊加式景觀，長卷式景觀是中國建筑群的特色之一。更具特色的是入口前導空間，常常含有借用山水、城市、街巷等外部環境。

三、中國營造活動的審美和建筑設計

1、選用木材為結構的基本用材，切合中國農業立國的概念，也較好的滿足了大一統政權對營建活動作為現實需求的器用性要求，中國木建筑以及整個建筑體系的技術與藝術成就都是在這一歷史選擇基礎上發展變化的。2、實踐理性精神與建筑審美趣味。善與真，合目的性與和規律性的統一，表現在建筑過程內部的矛盾上，而游離于善與真之外的形式美從沒有構成獨立的范圍。中國建筑尤其是中期以前的建筑，結構構件本身多半就起裝飾作用。3、形式美客觀存在，在中國建筑中的特點有三：（1）它從屬于中國的禮的秩序要求。如色彩、開間等。（2）遵循實踐的理性原則，以能體驗到為歸宿，對那些重要的建筑，對可駐足觀賞到全貌的重要建筑，比例才能被推敲，并接受實踐的調整。（3）含蓄性和模糊性。建筑屋面與屋頂一起形成輪廓線的形式美，對中國人更有意義，“和而不同”則是中國自身審美觀的根本要求，即要求多樣的統一而不是單一，且這統一表現為對立因素的相濟，這種對和諧秩序的追求同樣體現在建筑藝術中，傳統建筑中和而不同的效果通過兩個途徑獲得：一是微差，如佛光寺大殿的開間明間略略加寬；二是對仗，以內在的相輔相成構成完整和諧的群體。4、意境美是中國傳統審美要求，既包括人的自然化，也包括自然的人化，在建筑上要求設計者在駕馭與解決基本矛盾的同時，朝向創造環境特色這一更高層次拓展。5、空間與屋頂藝術。中國建筑的第一特殊矛盾性表現在它的空間層次上，古代中國人的室外自然空間與室內生存空間之間橫亙著院落空間、檐下空間、廊下空間等多重屏障，兩極之間的多層次性中性空間正是中國建筑群多層次性的具體表現。另一個特殊矛盾是碩大的屋頂，它柔曲之美的大屋頂曲線，其原因除利于排水檐下采光之外，還有觀念形態與審美的追求。6、模數制與結構體系。（1）中國建筑的模數制集中反映在《營造法式》中“以材為祖”上，包含三個內容：其一是設計時選用的作為制約全建筑主要尺度的木構件的等級；其二指的是以反映該等級的標準斷面的木構桿件；其三以該標準斷面桿件為基礎的木構構件。（2）中國建筑的模數制的特點之一是直接為禮制所要求的等級服務，通過提高材等加大重要建筑安全系數來提高建筑等級。特點之二是為設計和施工者保留充分的靈活性，主要是反映在對構件斷面作規定，而對構件的長度很少作規定。在這種模數制的定位下，中國古建筑立面強調的是水平感，即使是高層建筑如塔、閣、幢等也是水平線的疊加而弱化垂直感。（3）結構在受外力的作用后如何維護縱向和橫向的穩定是一個重要的問題。早期木構架中存在不少斜向構件，如斜昂、叉手、托腳、斜撐等，但在中國方位觀中，禮制中正概念，施工中的層疊式的鋪設要求的影響下，斜向桿件一方面隱藏在墻體或暗層中，一方面又逐漸退化而以別的樣式的構造措施代替。這樣，中國建筑的屋面雖然是斜的而內部構架及后期建筑的可見部分都呈現一種橫平豎直的基本秩序和穩定感，常缺少可靠的解決穩定的支撐體系。7、地域文化與建筑的鄉土性。中國的一統只是在政治上，而在文化上，在實際生活中，從來不曽一統，因此在總體上，中國建筑不僅有歷史性的變化，顯示了漢之古拙，唐之雄風，宋之規范，元之自由，明清官式建筑形制化的特點，更存在著共時性的地域文化差異，如北國的淳厚，江南的秀麗，蜀中的樸雅，塞外的雄渾，雪域的靜謐，云南的絢麗，無一不是存至今日的寶貴遺產的地域特征，當我們關注中國建筑傳統的共性之后，也應該珍惜自身的文化傳承。

四、中國古代建筑的意境美

意境美是中國宋元山水畫發達之后日顯突出的中國傳統審美要求，在某種意義上與現代哲學“詩意”地居住在這世界上“頗具相通”。既包括著人的自然化，也包含著自然的人化，在建筑上就要求設計者在充分駕馭與解決基本矛盾的同時，朝著創造環境氛圍特色這一更高的層次拓展，如古代中國的匠師在依靠較為相近的單體建筑組合群體時，往往使用環境小品以至綠化去完成建筑性格的環境烘托。這類似于古詩中“無我之境”，在園林則直接建筑自然化與將山水樹木人化，這類似于詞曲和繪畫中的有我之境。中國的古楹聯、匾額、書法、金石等文學要素則直接作為環境要素。直接以比、賦、興等方式營造詩意環境。主體與客體的交融，自然與人文的交融，構成了包括中國建筑在內中國藝術特色。我們看到“小金山”、“煙雨樓”中的建筑一如中國的繪畫，即使在模寫某種案例時，仍著重意境的特色，從而意重于形，神重于形，因而含有更多的被后代稱為“表現”的藝術手法。

參考文獻

[1] 李現照；；建筑設計與自然辯證法[A]；河南省土木建筑學會2008年學術交流會論文集[C]；2008年

[2] 《建筑學報》2012年第05期

[3] 《中國建筑史》梁思成著 百花文藝出版社1998年版

第9篇：中國建筑文化論文范文

關鍵詞：李家大院；建筑色彩；環境色彩；裝飾色彩；傳統文化

中圖分類號：J59 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）05-0173-02

一、李家大院的背景和布局

1.地理位置及環境

李家大院位于山西運城市北38公里處的萬榮縣閻景村。閻景村臨萬泉、猗氏、榮河、臨晉四縣的交匯地帶，地理位置優越，是歷史上的商業匯集之地。

2.歷史及人文背景

萬榮縣是一座歷史悠久的古城，具有深厚歷史文化底蘊。明清以來，山西的商業、票號等空前繁榮，萬榮縣也不例外。李家大院就是在這樣背景下建立而成的。

3.歷史沿革

李家大院始建于清道光年間（1821～1851年），矩今200年。經過四代人營建，發展到現在的規模。

4.現在的規模

從目前看，李家大院建筑面積10.6萬平方米，原有院落20組，現在完整保存院落還有11組，房屋146間。李家大院部分建筑毀于1937年，在2006年12月，運城市政府對李家大院建筑進行了修繕、復建設計并對周邊環境進行了保護規劃。2004年6月由山西省人民政府公布為第四批重點文物保護單位，2013年被定為全國重點文物保護單位。

5.李家大院的布局

李家大院建筑規模宏大，在院落布局上，古院落群布列有序，錯落有致，層次分明；在材料上，用材肥碩，體量宏闊；在裝飾上，雕琢精美，裝飾考究，古樸典雅。李家大院是以北方傳統四合院為主，整個建筑多為二進、三進四合院格局，但又不局限于四合院。

二、李家大院色彩形成的環境因素

1.地勢、地形因素

縱觀中國傳統的民居建筑，大多為因勢就行順應該地區的地形地勢而建，李家大院亦如此。李家大院所在的萬榮縣位于汾河與黃河交匯處的黃河東岸，位于沖積湖平原區，萬榮縣地勢南北高中間低，兩邊高呈馬鞍形狀。由于這里地勢平坦，傳統四合院建筑空間形式更適應這種坡度起伏很小的平坦基地。因此，李家大院建筑在空間組織上自然形成一種四合院組成的大院空間布局形式。

2.材料因素

萬榮縣處于黃土平原地帶，從古到今，河東大地上都長滿了樹木，同時當地的自然泥土也比較豐富、質地好、可塑性較強。適合運用傳統工藝加工成磚、瓦、以及運用在建筑中的一些雕刻裝飾等等。從大院建筑的材料來看，建筑材料為磚木混合結構體系。整個大院在材料運用上主要是磚、木、土、石四種材料，當地豐富的自然資源，為“就地取材”的原則在李家大院得到更好的體現。

3.天氣因素

氣候、氣溫是造成建筑色彩地域性的因素之一。李家大院所處的萬榮縣氣溫屬溫暖帶大陸性季風高原氣候，春干燥雨稀，夏多東南風炎熱，降水不足，日照較短，建筑幾乎無鮮艷色彩，而是以灰墻青瓦為主， 并盡量在局部應用較為濃艷色彩調節整體色調。

三、建筑色彩調查

1.墻、地面、臺基

李家大院外墻都是用純自然的灰色磚筑立而成。加之灰色墻體上面巧妙使用當地傳統的石雕、磚雕、木雕，由此突出淡雅和諧之美。據調查李家大院敬義泰，同順堂，同福堂，信溥堂，同德堂，慶祿堂，李氏宗祠廂房墻體借鑒皖南建筑的白灰“粉墻”，在北方地區大面積使用白色飾墻是不多見的。

2.屋頂

李家大院除了看護院的頂采用了攢尖式外，其他的屋頂采用了中國建筑屋頂中最樸素、基本的形式――硬山頂。屋頂是由瓦、瓦當、滴水裝飾和屋面小裝飾構成。屋面大體由灰色調的瓦組成，包括照壁、山墻、檐口、門頭等墻面屬于傳統的灰色系清水裝飾，灰色是最主面。襯托了皇家建筑色彩的鮮明。

3.柱及柱礎

柱的顏色一般都是棕褐色、黑褐色或原木色，李家大院的檐柱是黑褐色，配以灰色的石雕作為柱礎，這樣的色彩搭配給人以莊嚴肅穆的感覺。柱礎是灰色的，并用天然的石材進行雕刻裝飾。柱礎能防止木頭的腐爛，是建筑結構的重要構件。所以對柱礎的細節處理就尤為重要。李家大院的柱礎花紋十分細膩。在細節上充分體現了當地的人文特色。

4.裝飾色彩

（1）門樓。李家大院的門樓大多是用木雕裝飾，除同福堂的防歐洲哥特式門樓是用磚雕外，木雕易加工，容易著色，色彩多姿多彩。每一個院的門樓裝飾花紋都及其繁雜，花紋寓意不一樣，然而所產生的顏色也不同，如慶祿堂的門樓，花紋寓意意在聚財。財在傳統文化中代表的色就是黃色，黃色是該門樓的主導顏色，綠葉，紅桃，青煙等為點綴色彩，以襯托出黃色的高貴，典雅，門樓紋樣上的取色，主要源于自然。據調查在當時黃色由于其身份高貴，在建筑用色上，普通百姓是不可隨便使用，根據筆者揣測，可能是后期為了美觀，故意涂抹成大面積的黃色。（2）門。李家大院的門大部分以黑色和原木色為主，也有小部分跳躍式色彩，如嵌入朱紅色門框的門。李家大院的大門上都以鐵藝作為b飾極為精致，是以土鐵拍成鐵皮，畫上圖案，打制而成。（3）窗。李家大院的窗大致分為三種：長窗、半窗、窯洞窗，民居窗式的紋樣大致分作平欞和菱花兩種，木料的選擇主要以常見的杉木、楠木、銀杏、柳木。（4）馬頭墻。馬頭墻其實是徽州民居標志性的特征，徽州民居窄巷深院、建筑密度較大，不利于防火，馬頭墻則可應房屋防火、防風之需。出于安全的需要，李家大院在李大佐院和李道升院之間用灰色磚瓦修建了防火墻，這一做法是借鑒了徽式建筑中高低錯落的馬頭墻。在增強安全因素的同時，使院與院落格局更明朗，給民居建筑色彩平添了層次感和韻律感。（5）墀頭。李家大院是以灰色磚雕樓閣的形式裝飾，色彩比較樸實單一，但也有個別的綠色琉璃磚雕刻而成的。琉璃裝飾墀頭，使得其裝飾圖案看起來比較生動，讓李家大院小構件在色彩上又增添了絢麗的一筆。

四、陳設和小品調查

1.陳設

中國的傳統建筑文化明顯受到了禮制文化的影響：比如，門、家中陳設以及釘的顏色、質地與數目均有嚴格的限制。普通百姓家的家具和陳設物品，以黑色，深褐色，木材原色呈現。

2.小品

（1）照壁。照壁就是傳統四合院的很常見的處理手段，起到屏障的作用，占了很大一塊面積。李家大院是一面小巧、精致的照壁，它的配色系統同樣以灰色系為主，配以深青灰色或深灰色磚，加上當地的精美絕倫的磚雕手法，為照壁增添了不少色彩。（2）拴馬P。拴馬樁石雕是我國北方獨有的民間石刻藝術品，是拴馬、牛等牲畜的石雕樁。雕刻精美的拴馬樁稱“樣樁”“看樁”。拴馬樁所用石材多是灰青石、黑青石，少數用細砂石。據調查李家大院景區內部的栓馬P是后期修繕而成的。（3）儀門。儀門是灰色的，灰色是李家大院中常出現的顏色，灰色空間的處理會讓院落更為豐富，這種處理手法值得我們學習，并將其運用到現代建筑中去。這種空間在山西的晉南比較典型，像晉中、晉北沒有利用。灰色空間的處理起到了很好的過渡轉折作用，給人是非而非的感覺。灰色空間是具有空間模糊，具有過渡性。

五、總 結

本文以晉南李家大院建筑色彩為研究對象，以建筑色彩為切入點，通過歸納、分析、比較等方法，對李家大院建筑的色彩以及其背后的文化理念作以探究、分析得出如下總結。

1.李家大院建筑色彩的整體性

李家大院從建筑群的整體布局到單體建筑的具體構件都具有淡雅而脫俗的藝術形象。李家大院建筑總體上以青灰色調為主，與灰黃色的平原地區環境色調和諧一致。灰色是李家大院的主體色調，它同時將少量的鮮艷顏色運用到門窗等小的構件中去，形成很明顯的主次關系，并且這種鮮亮顏色的點綴并不突兀，反而與大面積的青磚灰瓦形成強烈對比，給人眼前一亮的感覺，也不會給人疲勞和沉重感，很好的形成了對比中的調和統一。

2.李家大院建筑色彩的文化性

李家大院屬于民居建筑，在當時受禮制文化的影響比較小。中國歷史一直以禮制文化為中心的儒家文化貫穿始終，作為封建社會的統治文化，深深地影響了中華民族的藝術創作。傳統建筑受到了禮制文化的影響，特別是官式建筑，在其空間布局、結構形態、色彩裝飾等方面都滲透著禮制文化的特點。

此外，建筑色彩的這種等級限制還表現在柱子、門窗、墻體等上。紅色的柱子自古以來便是官式建筑所采用的，而把外墻涂成紅色也只有在官式建筑上才能看到。而普通家庭來說，民居建筑色彩大部分都是自然生成的材料顏色，只在細節部位點綴部分色彩，整體上還是大自然的顏色。李家大院表現出質樸務實、崇尚自然、多元并存的特點。

3.李家大院建筑色彩的獨特性

中國建筑自古南北方差異就很大，不僅僅體現在建筑色彩上，北方雕梁畫棟，濃妝艷抹；南方清新淡雅，出水芙蓉。由于兩地的地勢、氣候以及諸多因素造就了現在多樣的建筑特點，二者并沒有高低貴賤之分，并且我們還可以汲各家所長，將其用到當代的設計中。建筑史學家梁思成先生說：“從世界各民族的建筑看來，中國古代建筑的匠師可能是最敢于用顏色、最善于用顏色的了。從某種意義上說，色彩的裝飾是中國傳統建筑的重要組成部分，這也是中國傳統建筑的標志之一”。

總之，論文以李家大院建筑色彩為切入點，通過調查與分析來探尋晉南李家大院建筑色彩的各種特性，使我們對李家大院以及更多的中國傳統建筑有一個清楚的認知，并將其運用到現代建筑中。

參考文獻：

[1] 梁思成.中國建筑史[M].天津：百花文藝社，2005.