如何發(fā)展科學(xué)技術(shù)精選(九篇)

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第1篇：如何發(fā)展科學(xué)技術(shù)范文

摘要：隨著社會的不斷發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)與人類的生活越來越密不可分，為人類的生活帶來便捷。但是隨著科技的普及，人類的活動范圍越來越大，對自然環(huán)境的傷害也逐漸增加，人類活動給自然環(huán)境的自然恢復(fù)帶了了很大的壓力。自然環(huán)境是人類生存的必要環(huán)境條件，環(huán)境跋扈的問題現(xiàn)已成為世界上普遍關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)問題，對于環(huán)境的倫理道德問題，現(xiàn)今的引導(dǎo)和傳播的影響力還不夠，需要人們建立起正確的環(huán)境倫理道德觀，減少由于人類活動給自然環(huán)境造成的破壞。

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)；人類活動；負(fù)面影響；可持續(xù)發(fā)展

一、引言

在現(xiàn)今這個(gè)科技快速發(fā)展的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)為人類社會進(jìn)步起到了重要的作用，從發(fā)展科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)社會的快速完善，是目前社會發(fā)展的主要途徑。21世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅猛的一個(gè)時(shí)代，但由于發(fā)展科學(xué)技術(shù)，難以避免會給環(huán)境造成一定的傷害，較嚴(yán)重的情況下會導(dǎo)致自然災(zāi)害的頻發(fā)、環(huán)境的嚴(yán)重污染、水資源的不斷減少等等，所以解決環(huán)境問題刻不容緩。在未來的科學(xué)發(fā)展中，應(yīng)始終貫徹科學(xué)發(fā)展觀，把可持續(xù)發(fā)展作為社會發(fā)展的重要途徑，減少環(huán)境損壞。在實(shí)現(xiàn)社會的快速進(jìn)步發(fā)展的同時(shí)，時(shí)刻關(guān)注環(huán)境問題，為子孫后代留下青山綠水，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路才是社會發(fā)展的正確之路。

二、科學(xué)技術(shù)造成的環(huán)境問題

在社會的發(fā)展過程中，科學(xué)技術(shù)的興起是為了使人類的活動更加便捷，加快社會的發(fā)展，但是由于發(fā)展科學(xué)技術(shù)帶來的負(fù)面效應(yīng)也在逐漸體現(xiàn)。在上世紀(jì)四十年代由于人類為增加農(nóng)作物的產(chǎn)量，過多的使用了對環(huán)境有一定影響的一類殺蟲劑，結(jié)果雖然暫時(shí)提高了農(nóng)作物的產(chǎn)量，但是由于不斷地濫用藥物，十年之內(nèi)對環(huán)境的影響非常之大，這些毒素在污染環(huán)境的同時(shí)也由各種方式進(jìn)入了人體，對人類的健康產(chǎn)生了很大的影響。在殺蟲劑的持續(xù)使用后，還造成了一些害蟲的抗藥性，使得蟲災(zāi)泛濫，殺蟲劑的效果已經(jīng)逐漸喪失。在可續(xù)技術(shù)的發(fā)展中，不可避免的需要對資源進(jìn)行開采。上世紀(jì)由于對資源的過度開采和浪費(fèi)，地球上現(xiàn)存的資源含量越來越少，特別是礦物資源和水資源的問題極為突出，江河湖海在不斷遭受著污染，水體的級別一降再降，現(xiàn)在有許多地方的水資源稀缺，或者是水質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到要求，這對于人體的損害也是極其嚴(yán)重的。經(jīng)調(diào)查顯示，現(xiàn)在的森林覆蓋率在逐年下降，不僅僅是由于人類的過度開發(fā)，這與其他方面的環(huán)境影響也有一定的關(guān)系，沒有森林和濕地的調(diào)節(jié)，自然的代謝能力會越來越差，帶了較為嚴(yán)重的環(huán)境問題，在生活中可體現(xiàn)為氣溫的不穩(wěn)定、空氣質(zhì)量的持續(xù)下降等等。

三、解決環(huán)境問題的具體方法

要解決現(xiàn)存的環(huán)境問題，就要從引起這些環(huán)境問題的源頭入手，在源頭上減少導(dǎo)致環(huán)境惡化的因素，才能使得環(huán)境問題得到良好的解決，否則只是不斷地治理和污染，不能解決根本上的問題。要實(shí)現(xiàn)環(huán)境的治理，首先需要嚴(yán)格貫徹執(zhí)行環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，不能因?yàn)榧涌彀l(fā)展速度而忽視了對環(huán)境的危害。在這一方面，應(yīng)該對與自然環(huán)境污染相關(guān)的企業(yè)和工廠進(jìn)行嚴(yán)格的審查，避免其由于賺取利潤不符國家要求的進(jìn)行環(huán)境污染，在審查時(shí)也應(yīng)該從多個(gè)角度入手，將企業(yè)的環(huán)境污染問題得到控制。另一方面，在宣傳上也應(yīng)該加大力度，對環(huán)境的污染及治理問題還需要社會上的持續(xù)關(guān)注和教育，在教育上，可以通過網(wǎng)絡(luò)和多媒體的宣傳方式，加大宣傳力度，使得環(huán)境問題深入人心，使得人人關(guān)注環(huán)境問題，人人保護(hù)環(huán)境發(fā)展。在企業(yè)的生產(chǎn)中，需要利用的設(shè)備是造成環(huán)境問題的重要因素，在未來的科學(xué)研究中，應(yīng)該對如何減少生產(chǎn)設(shè)備造成的環(huán)境問題入手，研發(fā)出更加環(huán)保、減少環(huán)境污染的產(chǎn)品并大力推廣使用，減少由于這一方面原因帶來的環(huán)境問題。在學(xué)校的教育中，從兒童的啟蒙教育開始，就應(yīng)該灌輸給兒童要保護(hù)環(huán)境，使每一個(gè)人都意識到自己肩負(fù)著改變環(huán)境的重要責(zé)任，時(shí)刻關(guān)注環(huán)境問題，堅(jiān)持做維護(hù)環(huán)境的優(yōu)秀公民。教育對于社會的發(fā)展是非常重要的，在教育中潛移默化的將環(huán)境保護(hù)深入每一個(gè)人的心中，才能使未來的社會發(fā)展在更加環(huán)保的運(yùn)行模式下進(jìn)行。對環(huán)境倫理道德的宣傳應(yīng)該始終做到有良好的傳播效果，這樣才能使得環(huán)境問題得到良好的解決。

結(jié)束語：

科學(xué)技術(shù)在人類的發(fā)展中起著重要的作用，實(shí)現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展是將環(huán)境保護(hù)治理與社會發(fā)展有機(jī)融合到一起的合理途徑，是解決目前環(huán)境問題的必經(jīng)之路。在環(huán)境問題上，我們要始終秉持著減少環(huán)境污染、有效治理的心態(tài)，不能由于環(huán)境情況的不樂觀而放棄對環(huán)境的治理和優(yōu)化，始終堅(jiān)持環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。在社會發(fā)展中，只有不斷認(rèn)識到環(huán)境對人類的重要性，才能使環(huán)境問題得到持續(xù)關(guān)注，將環(huán)境倫理道德的宣傳和可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合，這樣才能將環(huán)境問題得到良好的控制，使環(huán)境得到較好的治理和維護(hù)，還地球一片綠色、還人類自己一個(gè)美好的家園。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳士俊,柳洲,王梅.科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展環(huán)境問題的理論思考[J].科學(xué)學(xué)與科學(xué)技術(shù)管理.2005(01)

[2]車麗娜,劉慶華,王泉玉.淺析科學(xué)技術(shù)對可持續(xù)發(fā)展的作用和影響[J].知識經(jīng)濟(jì).2009(08)

第2篇：如何發(fā)展科學(xué)技術(shù)范文

經(jīng)濟(jì)增長方式是指實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長不同要素的組合形式,或者說是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長所依賴的增長源泉的構(gòu)成及其路徑選擇①。根據(jù)影響經(jīng)濟(jì)增長的因素在經(jīng)濟(jì)增長中所起的作用來劃分,經(jīng)濟(jì)增長方式可分為:粗放型增長方式和集約型增長方式。粗放型增長方式是指單純依靠生產(chǎn)要素的大量投入和擴(kuò)張,即通過擴(kuò)大生產(chǎn)場地、添加機(jī)器設(shè)備、增加勞動力等來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長,這種增長方式的實(shí)質(zhì)是以提高經(jīng)濟(jì)增長速度為中心的②。集約型增長方式是指依靠生產(chǎn)要素質(zhì)量和使用效率的提高,以及生產(chǎn)要素的優(yōu)化組合,通過技術(shù)進(jìn)步、提高勞動者素質(zhì)等來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長,這種增長方式是以提高國民經(jīng)濟(jì)整體素質(zhì)和經(jīng)濟(jì)效益為中心的③。經(jīng)濟(jì)增長方式由粗放型向集約型的轉(zhuǎn)變,主要包括以下內(nèi)容:①從主要依靠上新項(xiàng)目,擴(kuò)大建設(shè)規(guī)模,轉(zhuǎn)變到主要立足現(xiàn)于現(xiàn)有的基礎(chǔ),把建設(shè)重點(diǎn)放到現(xiàn)有企業(yè)的改造、充實(shí)和提高上;②從主要依靠投入大量資金,轉(zhuǎn)變到主要依靠提高現(xiàn)有生產(chǎn)要素的質(zhì)量和使用效率,提高綜合要素生產(chǎn)率對經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)的份額;③從主要依靠增加原材料、能源和勞動的消耗,轉(zhuǎn)變到主要依靠技術(shù)進(jìn)步,加強(qiáng)科學(xué)管理,降低消耗,是用同樣的人力、物力消耗創(chuàng)造出更多的財(cái)富;④從主要追求產(chǎn)值的程度和產(chǎn)品的數(shù)量,轉(zhuǎn)變到以市場需求為導(dǎo)向,注重產(chǎn)品質(zhì)量、性能和品種,提高產(chǎn)品的附加值和市場占有率。改革開放以來,我國經(jīng)濟(jì)增長方式是以勞動力增加和資金大量投入為主,經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量依然很低。要加快經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變,就必須克服經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變過程中存在的主要障礙。本文主要討論的是非體制性的障礙。

第一,科學(xué)技術(shù)水平落后,科技成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的能力低、速度慢,產(chǎn)品的科技含量不高。目前我國科技進(jìn)步對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率僅為30%,高技術(shù)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值在工業(yè)總產(chǎn)品中所占的份額也比較低。同時(shí),科技成果又難以推廣,寶貴的資源生態(tài)環(huán)境不能得到充分的利用和保護(hù),這就嚴(yán)重制約了我國經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變。

第二,技術(shù)改造資金的嚴(yán)重短缺。從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變,要投入大量的資金,引進(jìn)技術(shù)、改造設(shè)備。

第三,我國勞動力人口眾多,就業(yè)壓力極大,并且勞動力素質(zhì)偏低。沉重的人口壓力是我國經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變的一個(gè)嚴(yán)重障礙。因?yàn)榇址判偷慕?jīng)濟(jì)增長方式注重生產(chǎn)要素的投入,在一定條件下有利于擴(kuò)大勞動就業(yè),而集約型的增長方式是以依靠技術(shù)進(jìn)步、提高生產(chǎn)效率為特征,勞動者的數(shù)量投入就受到一定的限制。我國勞動者整體素質(zhì)不高,造成就業(yè)結(jié)構(gòu)性矛盾,不適應(yīng)集約型經(jīng)濟(jì)增長的要求。粗放型經(jīng)濟(jì)增長注重的是投入數(shù)量,對勞動力技術(shù)素質(zhì)要求低,而集約型增長是靠投入的質(zhì)量而不是數(shù)量來推動的,對勞動者的文化水平和技術(shù)素質(zhì)要求高。我國科學(xué)與教育長期落后,勞動者的文化素質(zhì)與技術(shù)水準(zhǔn)不高,嚴(yán)重制約了經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變。

二、教育對經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變的作用

(一)教育有利于資本積累(投資)的增加一個(gè)國家,要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式,發(fā)展經(jīng)濟(jì),首要的問題就是如何籌措大量的初始資本以及如何實(shí)現(xiàn)資本的有效配置。在承認(rèn)教育的發(fā)展受一國資本形成能力的制約的前提下,我們還必須看到教育在一國資本形成中的作用。根據(jù)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論,資本的形成主要來源于儲蓄。一國的總儲蓄包括國內(nèi)儲蓄和國外資金,教育在一國資本形成中的作用主要是指教育在提高國內(nèi)儲蓄,即在提高個(gè)人或家庭儲蓄、企業(yè)儲蓄和政府儲蓄中的作用。

1.教育在提高個(gè)人或家庭儲蓄中的作用個(gè)人或家庭的儲蓄能力取決于多種因素,其中個(gè)人或家庭的收入水平高,用于消費(fèi)后剩余就多,從而儲蓄就多。所以,要提高個(gè)人或家庭的儲蓄水平,首先要提高個(gè)人或家庭的可支配收入,而收入水平的提高,教育是一個(gè)重要的因素。從教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來看,教育可以使受教育者提高文化技術(shù)水準(zhǔn),提高勞動的質(zhì)量,能增加他們的個(gè)人收入。

2.教育在提高公司企業(yè)儲蓄中的作用公司企業(yè)的儲蓄來自利潤。企業(yè)利潤的增加取決于多種因素,其中教育是一個(gè)不可忽視的因素。通過接受教育職工可以提高勞動生產(chǎn)率,從而增加企業(yè)利潤。

3.教育在提高國家儲蓄中的作用國家稅收收入的增加是政府預(yù)算儲蓄提高的重要途徑之一。而國家的稅收主要來自于企業(yè)和個(gè)人。首先,教育能夠使勞動者提高文化技術(shù)水平,使企業(yè)的勞動生產(chǎn)率提高,從而降低成本,增加產(chǎn)量,使企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營中獲得更多利潤,并向國家交稅,形成國家積累。其次,勞動者個(gè)人因受教育而提高收入,購買力和消費(fèi)水平也將會隨之提高,從而增加企業(yè)的利潤,導(dǎo)致國家稅收和儲蓄的增長。教育通過提高勞動者素質(zhì),促進(jìn)個(gè)人收入、企業(yè)利潤和國家稅收的增加,從而促進(jìn)個(gè)人、企業(yè)和國家的儲蓄的增長,國家資本形成能力的增強(qiáng)。這樣,就會有更多的資金用于科學(xué)研究、用于企業(yè)技術(shù)的引進(jìn)和落后設(shè)備的技術(shù)改造等,從而有利于經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變。

(二)教育可以生產(chǎn)和發(fā)展科學(xué)技術(shù),創(chuàng)造新的生產(chǎn)力我國現(xiàn)階段發(fā)揮教育對經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變的作用,關(guān)鍵是發(fā)展科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展主要依靠三方面的力量:專職科研機(jī)構(gòu)、教育部門和企業(yè)。其中高等教育機(jī)構(gòu)是主要力量。首先,處于科學(xué)發(fā)展前沿的高等學(xué)校,在傳授科學(xué)文化知識的過程中,必然要對新的科學(xué)理論進(jìn)行探索。其次,要避免知識的陳舊化,不斷更新和充實(shí)教育內(nèi)容,教師必然親自參加科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明活動。科學(xué)技術(shù)是一種知識形態(tài)的生產(chǎn)力,只有直接運(yùn)用于生產(chǎn)過程,同時(shí)與其他生產(chǎn)要素相結(jié)合,并發(fā)揮效力,表現(xiàn)為社會創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力時(shí),才是促進(jìn)和推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。但是,科學(xué)技術(shù)這潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力是有條件的,其中教育是個(gè)十分重要的條件。現(xiàn)在,越來越多的科學(xué)知識并入到生產(chǎn)過程之中,這就要求全體生產(chǎn)勞動的參與者都必須掌握科學(xué)技術(shù)知識。但是,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的掌握已經(jīng)不是僅僅依靠生產(chǎn)實(shí)踐,而要在生產(chǎn)勞動之外的教育過程中進(jìn)行。這就是說,現(xiàn)代教育是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)運(yùn)用到生產(chǎn)過程中,轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的不可缺少的橋梁和中介。

(三)教育有利于提高勞動者的素質(zhì)和勞動生產(chǎn)率

1.教育對控制人口數(shù)量、提高人口質(zhì)量的作用教育具有減少和改變?nèi)丝跀?shù)量的作用。通過教育活動,社會總?cè)丝诟鞣矫娴馁|(zhì)量有所提高,各種社會實(shí)踐活動就會具有較高的自覺性和主動性,指導(dǎo)為人類自身再生產(chǎn)的計(jì)劃性、自覺性和目的性也會隨之提高。因此,要控制人口數(shù)量,其根本就要不斷地發(fā)展我國的教育事業(yè),提高全民族的科學(xué)文化水平和教育程度。教育對人口質(zhì)量的影響主要表現(xiàn)在,教育可以使人類優(yōu)生優(yōu)育,及在此基礎(chǔ)上,通過各種教育使一代一代人健康成長,成為質(zhì)量較高的勞動者和各種專門人才。

2.教育對提高勞動者素質(zhì)的作用

第一,教育的發(fā)展有助于勞動者素質(zhì)的提高。勞動者素質(zhì)是指參與勞動過程的勞動者的體力和智力素質(zhì)的綜合,以及勞動者的非智力品質(zhì)的綜合反映。教育可以提高勞動者的基本素質(zhì)和整體素質(zhì)。因?yàn)榻逃且罁?jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的需要,以全面提高人的基本素質(zhì)和整體素質(zhì)為目的,以尊重人的主體性和人的主體精神、注重開發(fā)人的智慧潛能、注重形成人的健全個(gè)性為根本特征的活動。通過教育可以喚起人的主體意識,發(fā)展人的主動精神,形成人的精神力量,促使人的發(fā)展,進(jìn)而在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)和提高勞動者的認(rèn)知能力、發(fā)現(xiàn)能力、學(xué)習(xí)能力、生活能力、發(fā)展能力和創(chuàng)造能力等等,使之適應(yīng)經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展變化的需要。

第二,教育的發(fā)展有助于規(guī)范勞動者的行為。勞動者行為是指勞動者在就業(yè)機(jī)制、就業(yè)職業(yè)、報(bào)酬、閑暇、勞動條件、勞動要求等等方面的反應(yīng)和動作。①從我國目前經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行實(shí)踐來看,勞動力行為不規(guī)范已經(jīng)妨礙了經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變。而教育是規(guī)范勞動者行為的一個(gè)重要措施,通過教育能夠有目的、有計(jì)劃、有組織地對勞動者進(jìn)行規(guī)范的教育,給予勞動者道德的力量,使之養(yǎng)成社會需要的行為規(guī)范。

第三,教育的發(fā)展有助于勞動力配置結(jié)構(gòu)的改善。經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變不僅決定于勞動力的素質(zhì)和行為,也取決于勞動力在各種產(chǎn)業(yè)中的配置是否合理。勞動力配置結(jié)構(gòu)的調(diào)整和改善要求勞動力能適當(dāng)流動,因?yàn)橹挥袆趧恿m當(dāng)?shù)牧鲃硬拍苁箘趧诱哒业竭m合自己能力和偏好的職業(yè),促使勞動力配置結(jié)構(gòu)改善。勞動者合理流動的前提就是要求勞動者具有一定的文化知識,懂得一定的專業(yè)技術(shù),這就要依靠各級各類教育來培養(yǎng)。許多研究表明:在其它條件相同的情況下,教育程度與人口流動成正比關(guān)系。

(三)教育對提高現(xiàn)代管理水平的作用現(xiàn)代管理是人們?yōu)榱松a(chǎn)生活需要而采取的對經(jīng)濟(jì)活動的一種自覺的控制。在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中,通過管理把各種生產(chǎn)要素按照生產(chǎn)力運(yùn)動規(guī)律的要求組合起來,形成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我國目前在經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變過程中,要提高管理水平,主要依賴教育。

第3篇：如何發(fā)展科學(xué)技術(shù)范文

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

知識目標(biāo)：理解世界多極化趨勢及國際競爭的實(shí)質(zhì)，認(rèn)識我國發(fā)展面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

能力目標(biāo)：提高運(yùn)用立場、觀點(diǎn)和方法分析判斷國際社會政治現(xiàn)象的能力，以及自主學(xué)習(xí)、探索的能力。

情感、態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：1.培養(yǎng)關(guān)心祖國在國際社會的地位、命運(yùn)的民族責(zé)任感，以及熱愛和平，維護(hù)本國利益和維護(hù)各國人民共同利益相統(tǒng)一的理念。2.認(rèn)識我國與發(fā)達(dá)國家的差距，增強(qiáng)憂患意識和勇于挑戰(zhàn)意識。

二、重點(diǎn)難點(diǎn)

世界多極化趨勢的發(fā)展與作用；當(dāng)代國際競爭的實(shí)質(zhì)

三、預(yù)習(xí)提綱

第二框世界多極化：在曲折中發(fā)展

1.世界多極化的發(fā)展趨勢

(1)世界形成若干個(gè)政治力量中心

(2)世界多極化有利于世界和平與發(fā)展

2.抓住機(jī)遇迎接挑戰(zhàn)

（1）當(dāng)代國際競爭及其實(shí)質(zhì)

（2）壯大綜合國力，應(yīng)對國際競爭

四、基礎(chǔ)知識梳理

（一）透視世界若干力量中心

閱讀教材102頁，思考并分析探究與共享問題：1.世界正在形成的政治力量中心與二次世界大戰(zhàn)后美蘇對峙的格局有何不同？2.上述材料反映了當(dāng)今國際形勢的什么特點(diǎn)？3.國際形勢的新特點(diǎn)對世界的發(fā)展有什么影響？4.中國在當(dāng)今世界發(fā)揮著怎樣的作用？

（二）世界多極化的發(fā)展趨勢

閱讀教材103頁內(nèi)容，思考當(dāng)今國際形勢的一個(gè)突出特點(diǎn)是什么？

1.世界多極化在曲折中發(fā)展

通過探究與共享的問題，我們知道世界正在形成若干政治力量中心，國際格局向多極化發(fā)展。當(dāng)今的世界為什么出現(xiàn)那么多的“極”，世界呈現(xiàn)多極化趨勢的原因是什么？

（1）世界呈現(xiàn)多極化的原因：

①

②

（2）世界多極化的表現(xiàn)：

閱讀教材103~104頁，關(guān)于歐盟“用同一個(gè)聲音說話”，并思考材料所反映出來的問題。

（3）世界多極化進(jìn)程中的國際競爭

表現(xiàn)：

（4）世界多極化趨勢的作用

（三）抓住機(jī)遇迎接挑戰(zhàn)

1.國際競爭的表現(xiàn)：

2.當(dāng)前國際競爭的實(shí)質(zhì)：

（1）當(dāng)前國際競爭的實(shí)質(zhì)是：

閱讀教材第104頁“專家點(diǎn)評”內(nèi)容，了解什么是綜合國力？

閱讀教材第104最后一段及第105頁“相關(guān)鏈接”內(nèi)容，了解各國是如何展開競爭的？

（2）世界多數(shù)國家都以為國家的戰(zhàn)略重點(diǎn)，努力增強(qiáng)自己的，力圖在世界格局中占據(jù)有利地位。

想一想：面對世界多極化趨勢，中國應(yīng)如何應(yīng)對挑戰(zhàn)呢？

3.如何提高我國的綜合國力？

五、鞏固練習(xí)

（一）選擇題

1．近年來，經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)大起來的日本和西歐，已改變對美國唯命是從的態(tài)度。日美經(jīng)濟(jì)摩擦加劇，美國與歐盟矛盾突出，美國的指揮棒已不太靈了。這表明（）

A．和平問題是政治問題，發(fā)展問題是經(jīng)濟(jì)問題B．當(dāng)代世界格局正向多極化發(fā)展

C．當(dāng)前國際范圍內(nèi)的階級斗爭仍很嚴(yán)峻D．應(yīng)建立國際經(jīng)濟(jì)新秩序

2007年7月2日《光明日報(bào)》載文指出，新世紀(jì)新階段，我們發(fā)展面臨的機(jī)遇前所未有，面臨的挑戰(zhàn)也前所未有。從國際看，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢深入發(fā)展，國際環(huán)境復(fù)雜多變，綜合國力競爭日趨激烈。據(jù)此回答2～6題

2.上述材料所述的“世界多極化”是指（）

A.中國的和平崛起B(yǎng).廣大發(fā)展中國家的團(tuán)結(jié)與合作

C.世界出現(xiàn)多個(gè)政治力量中心D.德國、印度、巴西、聯(lián)合國等多股力量

3.世界多極化的趨勢深入發(fā)展且日益明顯，這主要是因?yàn)椋ǎ?/p>

A.美俄爭霸日益激烈B.多個(gè)力量中心的崛起

C.區(qū)域化、一體化組織的建立和加強(qiáng)D.聯(lián)合國的作用明顯增大

4.對于政治多極化啟示的認(rèn)識正確的是（）

A.多極化是指世界各國實(shí)力平衡

B.多極化趨勢有利于遏制美國搞單極世界，從而有利于世界和平與發(fā)展

C.多極化趨勢的發(fā)展，是世界范圍內(nèi)的資源的再分配

D.在多極化格局中，第三世界起主導(dǎo)作用

5.我國積極促進(jìn)世界多極化趨勢的發(fā)展，這是因?yàn)椋ǎ?/p>

①有利于和平與發(fā)展問題的解決②有利于我國集中精力搞建設(shè)③我國是世界多極化的主導(dǎo)④我國國際地位提高，綜合國力增強(qiáng)

A．①②B．③④C．②③D．①④

6．當(dāng)今國際形勢的一個(gè)突出特點(diǎn)是（）

A.世界多極化在曲折中發(fā)展

B.中國堅(jiān)定地走中國特色社會主義的道路

C.廣大發(fā)展中國家是我國在國際舞臺上的同盟軍

D.世界多數(shù)國家都以發(fā)展幾個(gè)科技作為戰(zhàn)略重點(diǎn)

7.改革開放以來，從科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的提出，到科教興國、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的實(shí)施，再到建設(shè)創(chuàng)新型國家戰(zhàn)略的確立，充分表明我們黨對科技創(chuàng)新的高度重視。黨和政府之所以高度重視科技創(chuàng)新是因?yàn)椋ǎ?/p>

①科技創(chuàng)新是國家生存和發(fā)展的基礎(chǔ)②當(dāng)前國際競爭的實(shí)質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國力的競爭③國際關(guān)系是變化發(fā)展的④增強(qiáng)以經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國力，最終將決定我國在國際上的地位

A．①②B．②④C．①③D．③④

8.當(dāng)今世界各國都在實(shí)施自己的高科技發(fā)展計(jì)劃，如西歐在實(shí)施“尤里卡計(jì)劃”，日本在實(shí)施“科學(xué)技術(shù)政策大綱”，俄羅斯和東歐一些國家在實(shí)施“科技進(jìn)步綜合綱要”，我國也提出了“科教興國戰(zhàn)略”。這表明（）

A．發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科技是解決和平與發(fā)展問題的前提和根本途徑

B．經(jīng)濟(jì)和科技的水平將最終決定這個(gè)國家在國際上的地位

C．國際競爭的實(shí)質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國力的較量

D．經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展是人類社會存在和發(fā)展的基本物質(zhì)條件

在新世紀(jì)，各大國展開著綜合國力的競爭。美國把21世紀(jì)初視為維持“一超”地位的機(jī)遇期；本世紀(jì)初,俄羅斯提出未來5年是實(shí)現(xiàn)其強(qiáng)國戰(zhàn)略的“重大考驗(yàn)期”；日本制定了“經(jīng)濟(jì)新生計(jì)劃”；印度制定了“跨越性發(fā)展戰(zhàn)略”；中國提出本世紀(jì)頭20年是必須緊緊抓住并可以大有作為的“重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”。據(jù)此回答9~11題。

9．上述材料表明（）

①國際競爭越來越多的轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國力的競爭

②國家間的競爭更加激烈

③各國都緊緊抓住新世紀(jì)發(fā)展的大好機(jī)遇,努力增強(qiáng)本國的綜合國力

④世界日趨分裂的跡象更加明顯,各國都妄圖加快發(fā)展稱霸世界

A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④

10．各大國制定計(jì)劃,加快發(fā)展的做法有利于（）

①推動多極化的發(fā)展進(jìn)程②有利于多種力量相互依存又相互制約,促進(jìn)世界的和平與發(fā)展③從根本上扼制霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治④為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造良好的國際環(huán)境

A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④

11．對我國而言，緊緊抓住這一“重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”，必須（）①加快發(fā)展，趕上并超過發(fā)達(dá)資本主義國家②加快我國社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程,全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會③落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展④著力于發(fā)展科學(xué)技術(shù)和提高國民素質(zhì),增強(qiáng)綜合國力

A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④

2007年2月27日，2006年度國家科技獎?wù)浇視裕舜螏Ыo人們更多的驚喜：國家最高科學(xué)技術(shù)獎、國家自然科學(xué)獎一等獎、國家技術(shù)發(fā)明獎一等獎、國家科學(xué)技術(shù)進(jìn)步特等獎四大頂級獎項(xiàng)全部名花有主，從中可以看出，我國科技創(chuàng)新能力邁上了新臺階，而科技創(chuàng)新能力是關(guān)系綜合國力強(qiáng)弱的一個(gè)重要因素。據(jù)此回答12~14題：

12.科技創(chuàng)新能力的提高，必將對綜合國力的增強(qiáng)帶來重大的影響，這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A.科技實(shí)力是綜合國力的重要組成部分B.凡富裕國家都是科技發(fā)達(dá)的國家

C.科技實(shí)力是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的基礎(chǔ)D.發(fā)展才是硬道理

13.反映國家科技原始創(chuàng)新能力的國家自然科學(xué)獎和國家技術(shù)發(fā)明獎，得到較大范圍的推廣應(yīng)用，必將（）

A.有助于我國成為世界超級大國之一B.有助于我國與其他國家形成對抗美國的聯(lián)盟

C.表明我國科技水平與發(fā)達(dá)國家已無差距D.有利于增強(qiáng)我國綜合國力，提高國際地位

14.下列措施有利于增強(qiáng)我國綜合國力的是（）

①實(shí)施科教興國戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略②堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線③維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和加強(qiáng)國防建設(shè)④弘揚(yáng)和培育民族精神

A．①②③B．①②④C．①③④D．①②③④

（二）非選擇題

15.國務(wù)院總理在2007年2月27日召開的國家科學(xué)技術(shù)獎勵會上強(qiáng)調(diào)指出，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)根本要靠科學(xué)技術(shù)、科技發(fā)展歸根到底靠人才，誰在人才上占優(yōu)勢，誰就能在科技上占領(lǐng)制高點(diǎn)。而國際經(jīng)驗(yàn)則表明，誰在知識和科技創(chuàng)新方面占據(jù)優(yōu)勢，誰就能夠在發(fā)展上掌握主動，在競爭中站穩(wěn)腳跟。

綜合上述材料，聯(lián)系有關(guān)知識，分析說明

（1）我國為什么必須在世界高科技領(lǐng)域占有一席之地？

（2）在激烈的國際競爭中，怎樣增強(qiáng)我國的綜合國力？

9.2答案：

1~5BCBBA6~10ABCAB11~14DADD

第4篇：如何發(fā)展科學(xué)技術(shù)范文

“管黨員的黨員、管干部的干部、管人才的人才”，是所有組工干部的共性。所以，所有組工干部都要帶頭講黨性、重品行、作表率。但高校組工干部更要帶頭講黨性、重品行、作表率，也更有條件帶頭講黨性、重品行、作表率，這是高校組工干部所處特殊環(huán)境和特殊崗位所決定的。

高等學(xué)校以立德樹人為根本任務(wù)，高等教育在各類教育中處于龍頭地位，是人才培養(yǎng)的最后關(guān)口。不論從傳統(tǒng)還是現(xiàn)實(shí)來看，高等學(xué)校的情況如何，都可能對各類教育產(chǎn)生重大影響。當(dāng)今教育已成為社會各界和廣大群眾高度關(guān)注的焦點(diǎn)，高等學(xué)校與社會的聯(lián)系日益密切，高校組工干部的言行直接影響學(xué)校的黨員、干部、教師和學(xué)生，并通過高等學(xué)校的黨員、干部、教師和學(xué)生對社會產(chǎn)生影響。所以，高校組工干部更應(yīng)該帶頭講黨性、重品行、作表率。同時(shí)，高校組工干部也是黨的教育工作者，我們民族素來有尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，改革開放以來更已蔚然成風(fēng)，并對教育工作者自古以來“學(xué)為人師、行為世范”的要求賦予了新的時(shí)代特征。高校組工干部長期在這樣的環(huán)境中受教育和熏陶，更有條件帶頭講黨性、重品行、作表率。

高等學(xué)校是人才匯聚的高地。高校組織部門要真正成為黨員之家、干部之家、知識分子之家，高校組工干部就要努力做好各種具體的事務(wù)性工作，盡力為廣大黨員、干部、知識分子搞好服務(wù)，更要有一定的理論水平和政策水平，能夠結(jié)合實(shí)際貫徹黨的理論和路線方針政策，開拓創(chuàng)新地推進(jìn)組織工作；認(rèn)真貫徹“以人為本”理念，善于做黨員、干部、知識分子的思想工作，努力為廣大黨員、干部、知識分子的成長和施展才能甘為人梯、搭建平臺；培養(yǎng)和保持良好的道德情操、生活情趣、行為習(xí)慣等，時(shí)時(shí)事事+充分履行先鋒模范的要求。也就是說，更要帶頭講黨性、重品行、作表率。同時(shí)，高校組工干部在這樣的環(huán)境和氛圍中工作與生活，較容易培養(yǎng)起模范執(zhí)行黨的理論和路線方針政策及良好個(gè)人操守的自覺性，就更有條件帶頭講黨性、重品行、作表率。

當(dāng)今時(shí)代，教育已經(jīng)成為綜合國力競爭的制高點(diǎn)。高等學(xué)校在發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化上的地位和作用日益重要和突出。通過互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代科技手段，高等學(xué)校又成為各種文化、思潮匯合、激蕩之地。也就是說，高等學(xué)校是國際上戰(zhàn)略性競爭的一個(gè)重要陣地。同時(shí)，高等學(xué)校肩負(fù)人才培養(yǎng)、知識創(chuàng)新、社會服務(wù)三大職能，涉及千家萬戶，惠及子孫后代，也是促進(jìn)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要戰(zhàn)略陣地。因此，高校組工干部應(yīng)該具有堅(jiān)定的理想信念、廣闊的世界眼光、全局的戰(zhàn)略思維，既要懂政治，也要懂教育，善于了解高等教育發(fā)展的國際化、現(xiàn)代化、大眾化、信息化趨勢；從關(guān)系國家的命運(yùn)、祖國的前途，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益的高度來認(rèn)識自己肩負(fù)的重任，從貫徹科教興國、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，推動學(xué)校科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)校園和諧的高度來履行自己的職責(zé)，也就更應(yīng)該帶頭講黨性、重品行、作表率。同時(shí)，高校組工干部在大學(xué)里工作與學(xué)習(xí)，既有充分的實(shí)踐鍛煉機(jī)會，又有濃厚的文化氛圍、完善的學(xué)習(xí)設(shè)施，政治理論和科學(xué)技術(shù)文化學(xué)習(xí)提高的機(jī)會很多，高等學(xué)校在干部培訓(xùn)教育方面已經(jīng)制度化、規(guī)范化。所以，高校組工干部更有條件帶頭講黨性、重品行、作表率。

第5篇：如何發(fā)展科學(xué)技術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】寫字 重要性 教學(xué)方法 結(jié)論

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.12.102

從教育的整體來講小學(xué)語文是教育的基礎(chǔ)，因此，小學(xué)語文的寫字教學(xué)便是夯實(shí)基礎(chǔ)的粘合劑。由于計(jì)算機(jī)的發(fā)展寫字逐步變得不那么重要了，但學(xué)習(xí)寫字不但可以鍛煉一個(gè)人的意志，讓他們養(yǎng)成吃苦耐勞、細(xì)心踏實(shí)的好習(xí)慣，還可以開發(fā)一個(gè)人的右腦啟發(fā)智力。

一、寫字的重要性

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致是信息化的高速發(fā)展，人們不再普遍使用手寫的東西取而代之的是郵件，打印，電話等。由于家庭、社會、環(huán)境、學(xué)生的個(gè)體差異等諸多因素影響寫字，對現(xiàn)代學(xué)生來說，也不那么重要了。因此，寫字教學(xué)要從小抓起，特別是從小學(xué)語文著重抓起。

（一）不論做任何事都必須讓他自己明白這件事情的重要性和誘導(dǎo)他們的興趣

漢字的學(xué)習(xí)是一個(gè)枯燥漫長的過程，鍛煉的是一個(gè)學(xué)生的意志與耐心，小學(xué)學(xué)生的注意力與學(xué)習(xí)態(tài)度具有極大的起伏。因此，首先應(yīng)抓寫字的重要性，讓他們明白寫字對自己的重要，其次再培養(yǎng)他們的興趣。“字如其人”這便是對漢字重要的一個(gè)直觀闡述，寫字可以鍛煉一個(gè)人的品行、氣質(zhì)、格調(diào)等。因此，學(xué)寫漢字攸關(guān)重要。

（二）個(gè)性結(jié)合

由于家庭等諸多因素的影響，小學(xué)生對漢字的感知能力與掌握的程度具有一定的差異。因此，教師在教學(xué)過程中，首先要做一個(gè)簡單的調(diào)查，讓不同程度的學(xué)生得到不同的發(fā)展，而且在教學(xué)過程中，老師要尊重不同學(xué)生的個(gè)體差異，要根據(jù)他們的個(gè)性去教學(xué)。例如有的學(xué)生適合在鼓勵或游戲中學(xué)習(xí)，有的學(xué)生喜歡在安靜的環(huán)境中學(xué)習(xí)，這時(shí)老師就應(yīng)該注重這些差異而不是整體學(xué)習(xí)，這樣很容易使學(xué)生厭煩情緒。

（三）教師做好榜樣

《論語》中有句話叫“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。因此，教師在教學(xué)生學(xué)習(xí)寫字時(shí)，首先自己就要寫一手好字，還有就是教師要在寫每個(gè)字時(shí)，要書寫正確的筆順筆畫，由于小學(xué)生具有極強(qiáng)的模仿性，而且學(xué)習(xí)寫字一般都是從小學(xué)語文老師那里學(xué)習(xí)到的，所以老師做好榜樣格外重要。另外，就是大部分老師根本不注重寫字筆順筆畫的要求，只重視是否掌握這些字的寫法，與書寫是否工整等表面要求。故導(dǎo)致大部分學(xué)生寫字多筆畫少筆畫，進(jìn)而降低了學(xué)生對練字的積極性。因此，老師在教小學(xué)生寫字時(shí)，要著重抓住重點(diǎn)，如字的筆順筆畫。

二、寫字的教學(xué)方法

對于低年級小學(xué)生而言，培養(yǎng)興趣是提升其寫字教學(xué)效果的重要化途徑。心理學(xué)認(rèn)為，低年級小學(xué)生的興趣維持時(shí)間相對較短。對此，為了保證小學(xué)語文寫字教學(xué)的有效性，教師可以從以下幾種教學(xué)方法對寫字教學(xué)方法進(jìn)行改進(jìn)，進(jìn)而提高寫字的教學(xué)質(zhì)量。

（一）明白重要性

語文是中國學(xué)生必須掌握的一門學(xué)科，作為國語來說，漢字便是中國祖先的智慧結(jié)晶，因此，學(xué)習(xí)書寫漢字是一件偉大而神圣的一件事情，它是中國文明傳承的精髓。而且寫字是需要一定耐心與自制力的，對于活潑好動的小學(xué)來說是枯燥無味、具有一定難度的。因此，讓他明白漢字的重要，讓他切身體會漢字的魅力比任何游戲和說辭都有效。

在現(xiàn)代教育中，應(yīng)試教育占主要地位，所以試卷評價(jià)是教師觀察學(xué)生掌握知識程度的關(guān)鍵因素。雖然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使教師在閱卷時(shí)，都由計(jì)算機(jī)批閱，但是在平常考試還是極少使用。因此，教師也可以在試卷評分的時(shí)候告訴學(xué)生字也占一部分標(biāo)準(zhǔn)，而且在平時(shí)作業(yè)中可以挑選班上，字寫得工整的學(xué)生予以全班鼓勵，也可以設(shè)立一項(xiàng)字跡工整獎。也可以在平時(shí)組織學(xué)生，去參觀一些大小中型不等的書法展覽、也可以在學(xué)校或者全班，開展一些書法比賽等等。利用諸多活動使學(xué)生深刻感受漢字的魅力，從而更好促進(jìn)小學(xué)語文漢字教學(xué)。

（二）興趣教學(xué)

興趣是孩子最大的老師，漢字教學(xué)過程枯燥無味，書法、漢字的教學(xué)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的耐心、鍥而不舍的精神和腳踏實(shí)地的優(yōu)良定性。所以對于一個(gè)活潑開朗、注意力與自制力還未發(fā)育完整的小學(xué)生來說具有一定挑戰(zhàn)。興趣教學(xué)適用于各個(gè)年齡階段學(xué)生的教學(xué)，尤其適用于枯燥乏味的教學(xué)活動中，這猶如冬日的暖陽帶來新生。在教學(xué)每篇課文時(shí)，肯定都會擁有對漢字不同的掌握要求，可以在學(xué)習(xí)這個(gè)漢字時(shí)，講解這個(gè)字是如何演變過來的，或者這些字其中蘊(yùn)含的道理如“井”時(shí)可以出示一些井的圖片，再適當(dāng)去提一些啟發(fā)性問題，如“是不是井字中間是空的？同學(xué)們是不是感覺這個(gè)字有點(diǎn)像是將井抽象的呀？”等等問題加深學(xué)生對這個(gè)字的理解，這樣便可以加深他們對字書寫的正確率。而且可以激發(fā)他們的興趣讓他們樂于學(xué)習(xí)。

（三）刻苦訓(xùn)練

任何的學(xué)有所成都離不開刻苦訓(xùn)練學(xué)生的日積月累。

（四）多看多觀察

觀察是人類學(xué)習(xí)新事物、掌握新知識、接受信息的重要方式。觀察力的敏銳程度可以直接決定學(xué)生的智力發(fā)展水平。寫字教學(xué)中的漢字本來就是一筆一畫組成的，因此，觀察學(xué)習(xí)尤為重要。又由于小學(xué)生的觀察力處于發(fā)展階段因此，小學(xué)語文低年級的寫字教學(xué)起到兩全其美的作用。漢字是由一筆一畫組成的。所以在教學(xué)過程中，教師要讓學(xué)生學(xué)會觀察每個(gè)人是如何寫的每個(gè)筆畫，是如何將一群散筆畫組成一個(gè)個(gè)方塊子的。觀察每個(gè)筆畫起筆、運(yùn)筆、收筆等等是如何細(xì)致變化的。

（五）臨摹字帖

臨摹字帖是學(xué)習(xí)漢字最基本的一種方法，都說萬丈高樓平地起。因此，臨摹字帖在小學(xué)語文漢字教學(xué)過程中，也起著舉足輕重的作用。因此，教師在教學(xué)寫字時(shí)，在低階段可以直接給學(xué)生介紹臨摹的字帖但在之后的階段可以教學(xué)時(shí)如何根據(jù)自己的喜好去選擇字帖，去書寫出自己的風(fēng)格。非是追求臨摹的速度而是在于質(zhì)量，因此，教師在寫字教學(xué)中，不可以追求學(xué)生臨摹的速度而是在于質(zhì)量。因此，教師在寫字教學(xué)中，不可以在臨摹字帖的時(shí)候，規(guī)定每個(gè)學(xué)生每天臨摹多少數(shù)量，讓他們養(yǎng)成自我監(jiān)督、自我去學(xué)習(xí)、觀察這件事物是如何構(gòu)成、運(yùn)行的。

第6篇：如何發(fā)展科學(xué)技術(shù)范文

關(guān)鍵詞：科技文化；生態(tài)文明；生態(tài)科技文化

中圖分類號：G122；D616 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2013）10-0126-04

文化與文明是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩種社會現(xiàn)象，文明是文化中積極的、優(yōu)秀的成果，因而也是文化的核心和精髓。作為兩種既有聯(lián)系又有區(qū)別的社會現(xiàn)象，科技文化與生態(tài)文明是辯證統(tǒng)一的，兩者相互滲透，相互促進(jìn)，共同推動著人類社會的持續(xù)健康發(fā)展。科技文化是生態(tài)文明的基礎(chǔ)，生態(tài)文明導(dǎo)引科技文化的發(fā)展方向，科技文化發(fā)展必須以生態(tài)文明為依歸，生態(tài)文明建設(shè)必須以科技文化的廣泛弘揚(yáng)為首務(wù)。

一、科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展：一個(gè)不容回避的時(shí)代課題

黨的十報(bào)告明確指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位。融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”生態(tài)文明的崛起是一場涉及生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值觀念的世界性革命，中國作為一個(gè)敢于承擔(dān)國際責(zé)任的大國，帶著改革開放的成果和自信，高舉生態(tài)文明建設(shè)的旗幟，非常明確地將建設(shè)生態(tài)文明規(guī)定為全面建成小康社會的一項(xiàng)重要目標(biāo)。這是對當(dāng)代全球性生態(tài)環(huán)境問題的積極回應(yīng)，是對我國社會發(fā)展道路的規(guī)范，也是對科學(xué)發(fā)展觀的一次提升，表明我國對社會主義文明和人類文明的認(rèn)識達(dá)到了一個(gè)新的水平。

眾所周知，在人類文明的歷史演進(jìn)中，文化與文明的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是一種創(chuàng)造與被創(chuàng)造的關(guān)系，文明是文化創(chuàng)造的結(jié)果，沒有先進(jìn)的文化就創(chuàng)造不出高級的文明。顯而易見，生態(tài)文明的崛起是建立在深刻的文化反思基礎(chǔ)之上的，生態(tài)文明階段必然要求有與之相應(yīng)的文化形態(tài)。從科學(xué)技術(shù)與文化形態(tài)的關(guān)系來看，人類的文化發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，即神話的信仰階段、哲學(xué)反思的形而上學(xué)階段和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的實(shí)證階段。在第一階段，以神學(xué)為主，哲學(xué)屬于神學(xué)，文化表現(xiàn)為一種神話形式；在第二階段，以哲學(xué)為主，科學(xué)屬于哲學(xué)。文化以一種哲學(xué)形式出現(xiàn)；在第三階段，以科學(xué)技術(shù)為主，科學(xué)技術(shù)成為文化的主導(dǎo)形式，其他文化都以科學(xué)技術(shù)為范型。科技文化是人類文化的一種高級形式，也是當(dāng)代社會文化的主導(dǎo)形式。科技文化作為一種在科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動中積淀而成的獨(dú)具特色的文化形態(tài)，是生態(tài)文明的必然選擇，也是生態(tài)文明崛起的前提條件。

生態(tài)文明作為人類文明的一種形態(tài)，它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以人類社會可持續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)。生態(tài)文明的發(fā)展客觀上要求科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必須與生態(tài)文明建設(shè)的要求相適應(yīng)，呼喚科技文化在全社會的廣泛弘揚(yáng)。當(dāng)今世界，面對日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題和不斷加劇的生態(tài)危機(jī)，國內(nèi)外都有“科學(xué)技術(shù)原罪論”的思潮。將當(dāng)代生態(tài)環(huán)境的破壞歸因于科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用。這當(dāng)然是一種不全面的見解。因?yàn)椋鷳B(tài)危機(jī)實(shí)際上是一種文化的危機(jī)，是不合理的文化觀念指導(dǎo)下的惡果。誠然，科技文化是隨著近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展起來的，盡管科學(xué)技術(shù)的巨大作用日益彰顯，但不斷增長的科技力量所擔(dān)負(fù)的巨大責(zé)任也越來越突出。有學(xué)者指出：“科技的發(fā)展已經(jīng)使風(fēng)險(xiǎn)成為內(nèi)在于現(xiàn)代科技中的構(gòu)成要素。科學(xué)并不能因此而成為意識形態(tài)和一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)并不能獨(dú)自完成真理，科技文化也不具有無限的‘合理性’。”因此，從生態(tài)文明的視角研究科技文化，在理論和實(shí)踐的結(jié)合上解決科技文化適應(yīng)生態(tài)文明要求的問題，就顯得尤為重要和迫切。

那么。科技文化與生態(tài)文明之間到底是什么關(guān)系？兩者之間能否協(xié)調(diào)發(fā)展、如何協(xié)調(diào)發(fā)展？這無疑成為我國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中亟待回答的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。從理論上厘清這個(gè)問題，在實(shí)踐中解決這個(gè)問題，對于當(dāng)代中國的生態(tài)文明建設(shè)、和諧社會構(gòu)建、全面建成小康社會目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

二、科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的可能性、實(shí)質(zhì)及運(yùn)行原則

（一）科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的可能性

科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展之所以可能，首先是因?yàn)榭萍嘉幕c生態(tài)文明具有共同的本質(zhì)規(guī)定。科技文化與生態(tài)文明都是人類對自身探索自然、進(jìn)行社會實(shí)踐和社會創(chuàng)造的意識和行為的歸納和描述。科技文化與生態(tài)文明相互聯(lián)系、彼此制約，共同統(tǒng)一在人類的實(shí)踐活動中，并推動著人類文明的發(fā)展和進(jìn)步。

作為一種比工業(yè)文明更先進(jìn)、更高級的文明形態(tài)，生態(tài)文明的生成和發(fā)展依賴于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，依賴于科技文化的廣泛弘揚(yáng)。眾所周知，科學(xué)技術(shù)既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要源泉，也是保護(hù)生態(tài)環(huán)境、走出生態(tài)危機(jī)的重要手段。正如有學(xué)者所說：“在保護(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)兩者之間面臨一種兩難境地，而走出這種兩難境地的途徑，科技進(jìn)步或許是最富有希望帶來根本性轉(zhuǎn)機(jī)的一條道路。”因此，為了避免科學(xué)技術(shù)在工業(yè)文明中產(chǎn)生的種種問題，消除科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的負(fù)效應(yīng)，人類必須按照生態(tài)文明的要求發(fā)展科學(xué)技術(shù)，按照生態(tài)學(xué)原理的要求進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的研究、管理和應(yīng)用。

在生態(tài)文明建設(shè)這個(gè)系統(tǒng)工程中，科技文化的力量全面滲透到生態(tài)文明建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)。支撐著生態(tài)文明的生成和發(fā)展。可以這樣說，沒有較高水平的科技文化的支撐，生態(tài)文明的目標(biāo)就不可能實(shí)現(xiàn)。為此，我們必須認(rèn)真反思科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史，切實(shí)解決科學(xué)技術(shù)的價(jià)值定位問題，正確規(guī)定科學(xué)技術(shù)在人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系中所扮演的角色。其實(shí)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得人類交往實(shí)踐日趨復(fù)雜，也使得科學(xué)技術(shù)活動后果的影響愈益深遠(yuǎn)。這種情況迫使人們不得不放棄盲目的科學(xué)技術(shù)樂觀主義，深刻反思傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)文化觀念，勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起作為科學(xué)技術(shù)活動主體的歷史責(zé)任，切實(shí)加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的人文關(guān)懷。

就其本質(zhì)而言。科技文化實(shí)際上反映了人類對科學(xué)技術(shù)本身的認(rèn)識、運(yùn)用及其在這一過程中創(chuàng)造的物質(zhì)的、精神的、行為的以及社會的文明生活。作為科學(xué)技術(shù)之精神本性的理論表現(xiàn)或理論形態(tài)，科技文化是人類文明進(jìn)步的最主要的標(biāo)志之一。筆者曾經(jīng)撰文認(rèn)為：“無論西方的文藝復(fù)興運(yùn)動或資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動中興起的科學(xué)理性和科學(xué)思想，還是后來發(fā)生的三次大的科學(xué)技術(shù)革命浪潮。科學(xué)理性和科學(xué)技術(shù)都成為近代西方社會發(fā)展的重要的文化上的根源。它使近代以來的人類社會歷史發(fā)生了亙古未有的變化。”今天，科技文化不僅自身在蓬勃發(fā)展，而且正日益廣泛地滲透到人類生活的方方面面，深刻而廣泛地影響和改變著人類文明的發(fā)展進(jìn)程。在這樣一種大背景下，要建設(shè)生態(tài)文明。沒有科技文化的發(fā)展和廣泛弘揚(yáng)是不可想象的。

（二）科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)質(zhì)

科技文化與生態(tài)文明是辯證統(tǒng)一的，科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展實(shí)質(zhì)上是一個(gè)雙向互動的過程。科技文化是生態(tài)文明的基礎(chǔ)，滲透于生態(tài)文明的各個(gè)環(huán)節(jié)，支撐著生態(tài)文明的發(fā)展；生態(tài)文明規(guī)范和制衡科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，導(dǎo)引著科技文化的發(fā)展方向，促使科技文化更好地為生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)。這種辯證統(tǒng)一正是科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的基本前提。

首先，生態(tài)文明建設(shè)以科技文化為支撐。生態(tài)文明的提出旨在破解人類面臨的生態(tài)環(huán)境問題，即如何正確認(rèn)識和處理人與自然之間的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。而人與自然的關(guān)系是科技文化發(fā)展的中軸，科技文化始終是人類認(rèn)識和處理人與自然關(guān)系的重要工具，科技文化的使命就是要達(dá)成人與自然的和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，在全社會廣泛弘揚(yáng)科技文化就成為生態(tài)文明建設(shè)的首要任務(wù)。

其次，科技文化發(fā)展以生態(tài)文明為依歸。生態(tài)文明作為一種建立在科學(xué)發(fā)展觀基礎(chǔ)上的社會生產(chǎn)方式和生活方式，客觀上要求科技文化發(fā)展以生態(tài)文明為依歸，把實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的目標(biāo)作為自己最基本的價(jià)值追求，著力于合理化的制度設(shè)計(jì)與安排，努力建構(gòu)具有鮮明時(shí)代特色的科技文化，以促進(jìn)人類文明的持續(xù)發(fā)展。只有在這個(gè)前提下，科技文化的發(fā)展和弘揚(yáng)才能具有明確的方向，因而才能充分彰顯其現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。

最后，科技文化與生態(tài)文明有著一個(gè)共同的主題——可持續(xù)發(fā)展。科技文化建設(shè)要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)也要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展既是科技文化與生態(tài)文明的共同主題，也是科技文化與生態(tài)文明共同的價(jià)值追求。從這個(gè)意義上說，把可持續(xù)發(fā)展理念引入科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的機(jī)制中，對于促進(jìn)科技文化發(fā)展、推動生態(tài)文明建設(shè)不僅具有理論意義，更具有實(shí)踐價(jià)值。

（三）科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的運(yùn)行原則

第一，堅(jiān)持以人為本。人類生活的世界是由自然、社會和人三個(gè)部分構(gòu)成的，堅(jiān)持以人為本從根本上說就是要尋求人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系的總體性和諧發(fā)展。這正是科技文化與生態(tài)文明共同的價(jià)值取向。堅(jiān)持以人為本，就是要尊重人類整體利益，將科技文化和生態(tài)文明建設(shè)的積極成果惠及全體人民，著力于提升全人類的科技文化素質(zhì)，建構(gòu)人與自然、人與社會、人與人之間的和諧關(guān)系，促進(jìn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

第二，彰顯中國特色。科技文化與生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，必須從中國的國情出發(fā)，彰顯科技文化的本土化特色和生態(tài)文明的社會主義性質(zhì)，努力走向社會主義生態(tài)文明新時(shí)代。在當(dāng)代中國，生態(tài)文明建設(shè)是在社會主義條件下進(jìn)行的，彰顯生態(tài)文明的社會主義性質(zhì)至少體現(xiàn)在兩個(gè)維度上：一是生態(tài)文明建設(shè)的積極成果必須由全體人民共享：二是生態(tài)文明建設(shè)不允許在地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間轉(zhuǎn)嫁環(huán)境污染和生態(tài)災(zāi)難。

第三，促進(jìn)雙向互動。科技文化與生態(tài)文明都是人類實(shí)踐活動的成果，又共同擔(dān)負(fù)著推動人類社會發(fā)展進(jìn)步的使命，因而科技文化與生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展必然體現(xiàn)為一個(gè)雙向互動的過程，必須以促進(jìn)科技文化與生態(tài)文明的雙向互動來推動其協(xié)調(diào)發(fā)展。一方面，生態(tài)文明建設(shè)要以弘揚(yáng)科技文化為首要任務(wù)，以科技文化的發(fā)展支撐生態(tài)文明建設(shè)。另一方面，科技文化發(fā)展要以生態(tài)文明目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為價(jià)值追求，以建設(shè)生態(tài)文明引領(lǐng)科技文化的發(fā)展。

需要指出的是，適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的要求，科技文化必須與時(shí)俱進(jìn)。今天，伴隨著科學(xué)技術(shù)成為一種社會活動，科學(xué)技術(shù)的威力日益強(qiáng)大，科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的物質(zhì)成果已經(jīng)滲透到人類生活的各個(gè)方面，科技文化也無可置疑地占據(jù)了社會文化中的強(qiáng)勢地位，成為現(xiàn)代文明的基本要素和社會文化的主導(dǎo)形式。但是，作為現(xiàn)代文化和文明基礎(chǔ)的科技文化是否天然合理，即科技文化的“合理性”問題逐漸成為一個(gè)突出的問題，需要我們?nèi)パ芯亢退伎肌Ｓ谑牵?gòu)科技文化自身的“合理性”，實(shí)現(xiàn)科技文化的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，也就成為科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的必然走向。

三、生態(tài)科技文化：科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的必然走向

所謂生態(tài)科技文化，一般有兩種理解。即生態(tài)科技的文化和生態(tài)的科技文化。本文所理解的生態(tài)科技文化，是指基于生態(tài)科學(xué)技術(shù)發(fā)展，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的要求，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以生態(tài)文明為依歸的科技文化。

所謂生態(tài)科學(xué)技術(shù)，或生態(tài)科技，“是相對傳統(tǒng)科技而言的，它是一種建立在現(xiàn)代生物學(xué)基礎(chǔ)上的，關(guān)注人與環(huán)境的和諧發(fā)展，以及人與人、人與社會、人與自然之間和諧共處，代表了一種全新的科學(xué)技術(shù)以及全新的科技思維方式和發(fā)展方式”。自從人類走進(jìn)文明時(shí)代以來，科學(xué)技術(shù)就逐漸進(jìn)入了飛速發(fā)展時(shí)期。飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)既為人類帶來了巨大福祉，也造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。為了人類自身的發(fā)展，為了人類文明的持續(xù)進(jìn)步，人們開始進(jìn)行反思，于是關(guān)注人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)科技應(yīng)運(yùn)而生。如今，生態(tài)科技成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主流，這種變化首先基于人類思想觀念上的重大變化。有學(xué)者分析說：“對于人類賴以生存的家園，人們曾經(jīng)錯誤地把它當(dāng)成了一座能夠?yàn)槿祟惙?wù)的、取之不盡的天然寶庫，人類利用先進(jìn)的高新技術(shù)不斷加大對大自然的索取，隨著家園不斷地被自己破壞，人類已經(jīng)感到生存危機(jī)的徹骨之痛后，人們逐漸認(rèn)識到：當(dāng)人類砍倒天然林中第一棵大樹的時(shí)候，文明就宣告開始了；當(dāng)人類砍倒最后一棵大樹的時(shí)候，文明便宣告結(jié)束了。”這種認(rèn)識上、思想觀念上的變化，體現(xiàn)的正是科技文化的變化——從傳統(tǒng)科技文化走向生態(tài)科技文化。

生態(tài)科技文化立足于系統(tǒng)整體觀的科技文化思想、倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展的科技思維方式、主張保護(hù)自然和環(huán)境的科技價(jià)值觀念、踐行可持續(xù)發(fā)展的科技成果評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，代表了未來科技文化發(fā)展的方向。生態(tài)文明社會的實(shí)現(xiàn)，要求人們用生態(tài)價(jià)值觀來評價(jià)科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造和應(yīng)用。隨著生態(tài)文明建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)，從科學(xué)技術(shù)可以改變一切的傳統(tǒng)科技文化轉(zhuǎn)向主張利用科學(xué)技術(shù)保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)科技文化，將成為歷史發(fā)展的必然趨勢。

首先，生態(tài)科技文化是當(dāng)代中國科技文化成長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的邏輯展開。認(rèn)識和把握生態(tài)科技文化，必須把生態(tài)文明與科技文化結(jié)合起來思考，加強(qiáng)從生態(tài)文明的視角研究科技文化和從科技文化的視角研究生態(tài)文明的理論自覺。這是因?yàn)椋鷳B(tài)問題本質(zhì)上是文化問題，生態(tài)危機(jī)實(shí)際上是文化危機(jī)。今天，面對工業(yè)文明對科學(xué)技術(shù)的濫用及其所帶來的生態(tài)環(huán)境問題，人們必須擯棄傳統(tǒng)的文化觀念，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，加強(qiáng)科技文化建設(shè)，引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)朝著有利于人與自然和諧相處的方向發(fā)展。建設(shè)生態(tài)科技文化與轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式在科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的統(tǒng)領(lǐng)下是辯證統(tǒng)一的。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技文化是第一文化，只有把發(fā)展綠色科學(xué)技術(shù)、建設(shè)生態(tài)科技文化作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要支撐，才能贏得加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的主動權(quán)，才能實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)。從這個(gè)意義上可以說，生態(tài)科技文化是當(dāng)代中國科技文化成長的明智選擇，也是當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的歷史必然。

其次，生態(tài)文明社會的實(shí)現(xiàn)離不開生態(tài)科技文化。文明是文化的核心和精髓，生態(tài)文明一定是建立在生態(tài)科技文化基礎(chǔ)之上的文明形態(tài)。科學(xué)技術(shù)在不斷演化，生成于科學(xué)技術(shù)活動的科技文化也在不斷演化。從一定意義上說，生態(tài)科技文化的興起和發(fā)展，源于現(xiàn)代化進(jìn)程中生態(tài)危機(jī)的加劇和科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。按照生態(tài)文明的要求，科學(xué)技術(shù)必須生態(tài)化。而科學(xué)技術(shù)生態(tài)化必將催生科技文化的生態(tài)化，生態(tài)文明社會的實(shí)現(xiàn)必然離不開生態(tài)科技文化。生態(tài)科技文化作為人與自然關(guān)系的一種新的文化價(jià)值取向，必將有力促進(jìn)人們生產(chǎn)方式和生活方式的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，推動人類文明從工業(yè)文明向生態(tài)文明的過渡，從而實(shí)現(xiàn)人類文明的持續(xù)發(fā)展。

最后，建設(shè)生態(tài)科技文化是全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。在對自然規(guī)律的認(rèn)識、了解和適應(yīng)上，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展，這與生態(tài)科技文化的根本宗旨是一致的。科學(xué)發(fā)展觀既是衡量科學(xué)技術(shù)發(fā)展合理性的重要尺度，也為我們在新時(shí)代認(rèn)識和發(fā)展科學(xué)技術(shù)提供了新的視角。因而為科技文化的生態(tài)化轉(zhuǎn)向指明了方向。實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)生態(tài)化，建立綠色科學(xué)技術(shù)體系，改造并發(fā)展傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，走出一條用生態(tài)科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)之路，是生態(tài)科技文化的價(jià)值蘊(yùn)涵，更是科學(xué)發(fā)展觀的要義所在。全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，就要了解各種生態(tài)系統(tǒng)在自然界的分布及其發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，研究生態(tài)系統(tǒng)對人類干預(yù)所能承載的閾值，因而就要充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)和科技文化的支撐作用。這種對落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀起支撐作用的科學(xué)技術(shù)，一定是立足于人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)科學(xué)技術(shù)；這種對落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀起支撐作用的科技文化，也一定是立足于生態(tài)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的生態(tài)科技文化。

注釋：

①[德]卡西爾：《符號·神話·文化》，李小兵譯，東方出版社1988年版，第170頁。

②蔣學(xué)杰、劉輝：《科技文化的“合理性”及其界限——兼論科學(xué)創(chuàng)新中的計(jì)劃主義》，《黑龍江史志》2009年第22期。

③張坤民：《可持續(xù)發(fā)展論》，中國環(huán)境科學(xué)出版社1997年版，第231頁。

④呂乃基等：《科技文化與中國現(xiàn)代化》，安徽教育出版社1993年版，第29頁。

⑤楊懷中：《科學(xué)文化的歷史地位及當(dāng)代價(jià)值》，《自然辯證法研究》2007年第2期。

第7篇：如何發(fā)展科學(xué)技術(shù)范文

關(guān)鍵詞：利潤；分塊；責(zé)任制；人力資源；價(jià)值；會計(jì)

一、實(shí)行利潤分塊責(zé)任制

1.成本分塊、收入分塊與利潤分塊計(jì)算

產(chǎn)品成本與銷售收入的事前事中控制問題，這就為成本分塊與收入分塊打下了基礎(chǔ)。簡言之，事前(建廠、擴(kuò)建改建、產(chǎn)品開發(fā))以社會平均單位產(chǎn)品成本控制預(yù)計(jì)產(chǎn)品成本最低，當(dāng)事前工程投入生產(chǎn)后，年年月月按實(shí)際產(chǎn)量計(jì)算事前成本差異，納入帳內(nèi)核算；事中(供、產(chǎn)、銷過程)以預(yù)計(jì)產(chǎn)品成本控制實(shí)際成本最低，并將當(dāng)月事中成本差異與客觀成本差異，納入帳內(nèi)核算。這時(shí)，就把籠統(tǒng)的實(shí)際成本，分為社會平均成本、事前成本差異、事中成本差異、客觀成本差異四塊，增加了成本指標(biāo)透明度。

與此同時(shí)，在事前以社會平均產(chǎn)品銷售單價(jià)控制預(yù)計(jì)銷售單價(jià)最高，事中以預(yù)計(jì)銷售單價(jià)控制實(shí)際銷售單價(jià)最高，并按實(shí)際銷售數(shù)量計(jì)算事前收入差異、事中收入差異、客觀收入差異，分別納入帳內(nèi)核算。這時(shí)，就把籠統(tǒng)的實(shí)際銷售收入，分為社會平均銷售收入、事前收入差異、事中收入差異、客觀收入差異四塊，又增加了收入指標(biāo)透明度。

2.量化受托責(zé)任，少罰超獎

為了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，為了防止象濟(jì)南罐頭食品總廠的領(lǐng)導(dǎo)整天吃喝玩樂，把一個(gè)蜚聲國際市場，為國家創(chuàng)匯46000萬美元的工廠弄到破產(chǎn)地步的現(xiàn)象再發(fā)生，要借鑒西方“受托責(zé)任”的經(jīng)驗(yàn)。但西方?jīng)]有明確規(guī)定受托責(zé)任的“量”，我們則要以社會平均利潤作為經(jīng)理受托責(zé)任最低的“量”的界限。

因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日新月異，生產(chǎn)力不斷提高，那么國家將一定的資本委托經(jīng)理自主經(jīng)營時(shí)，就應(yīng)要求他采用最新科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造出“社會平均利潤＋內(nèi)涵利潤”。

3.社會平均利潤的分配――自我約束投資機(jī)制的形成

過去，應(yīng)繳利潤數(shù)額的確定，與投資額脫鉤，于是盲目爭投資，導(dǎo)致投資過熱，盲目建設(shè)重復(fù)建設(shè)比比皆是，資源配置極不合理。現(xiàn)在，按社會平均資本利潤率計(jì)算的社會平均利潤，在調(diào)整客觀盈虧(或者還要減主觀虧損)并按較高所得稅率納稅后，全部按資分配，則占用資本越多按資分配任務(wù)越大，企業(yè)就不會再盲目爭投資了，而必須根據(jù)市場需要，提出幾種可行的先進(jìn)技術(shù)投資方案，預(yù)測選優(yōu)，保證除創(chuàng)造社會平均利潤外，還有可觀的事前內(nèi)涵利潤。這就形成了采用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的自我約束投資機(jī)制，合理配置了資源。

4.內(nèi)涵利潤的分配――多創(chuàng)內(nèi)涵利潤公平競爭機(jī)制的形成

事前控制增利與事中控制增利之和為內(nèi)涵利潤，是個(gè)別企業(yè)在社會平均生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，從戰(zhàn)略高度發(fā)明或推廣新科學(xué)技術(shù)，提高生產(chǎn)力，從偉大的生產(chǎn)節(jié)約中求偉大的內(nèi)涵增產(chǎn)，而創(chuàng)造的高于社會平均利潤的超額利潤，即內(nèi)涵擴(kuò)大再生產(chǎn)所創(chuàng)造的利潤，是企業(yè)真正的經(jīng)濟(jì)效益。

5.建立現(xiàn)代企業(yè)制度的關(guān)鍵是“管理科學(xué)”

“管理科學(xué)”的第一步，是以社會平均利潤作為企業(yè)經(jīng)理受托責(zé)任最低的量度，分檔設(shè)防，早防早治，少罰超獎。

“管理科學(xué)”的第二步，是把事前與事中控制有機(jī)結(jié)合起來，指引企業(yè)各責(zé)任中心，努力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，提高生產(chǎn)力，“優(yōu)質(zhì)、低耗、高產(chǎn)”地進(jìn)行生產(chǎn)，在保證實(shí)現(xiàn)社會平均利潤的前提下，創(chuàng)造更多的內(nèi)涵利潤。

“管理科學(xué)”的第三步，是對兩塊利潤采用不同的分配政策，“兩步按資分配(股利+紅利)、兩步按勞分配(工資+論功行賞的獎金)”。

二、如何開創(chuàng)人力資源價(jià)值會計(jì)

如何開創(chuàng)人力資源價(jià)值會計(jì)，曾設(shè)想過許多方法，例如未來工資報(bào)酬折現(xiàn)法、企業(yè)未來收益折現(xiàn)法、非購入商譽(yù)法、勞力股、職工股、生產(chǎn)者權(quán)益股等，都是想對人力資源價(jià)值預(yù)測一項(xiàng)固定數(shù)額的人力資本，以便與物力資本一起，參與企業(yè)稅后利潤分配。這雖然是當(dāng)今國際上流行的方法，但很不科學(xué)。因此實(shí)際上，人力資源所創(chuàng)造的價(jià)值，隨著主客觀情況的變化，年年月月不同，因此上述各種預(yù)測方法都具有虛假性和盲目性；更嚴(yán)重的問題，是按籠統(tǒng)總利潤分配，容易出偏差。

生產(chǎn)者(人力資源)運(yùn)用生產(chǎn)資料(物力資源)生產(chǎn)的產(chǎn)品價(jià)值是由c+v+m組成，c是補(bǔ)償生產(chǎn)資料消耗的價(jià)值，v是生產(chǎn)者的必要價(jià)值，以工資形式支付，m是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相結(jié)合而創(chuàng)造的剩余價(jià)值，應(yīng)在成本與收入兩方面的事前事中控制體系下，將剩余價(jià)值分為社會平均利潤與內(nèi)涵利潤兩塊。社會平均利潤是簡單再生產(chǎn)與外延擴(kuò)大再生產(chǎn)所創(chuàng)造的利潤，是生產(chǎn)者在社會平均生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，運(yùn)用生產(chǎn)資料，所創(chuàng)造的最低利潤，生產(chǎn)者已按月領(lǐng)工資(最低報(bào)酬)，所以稅后社會平均利潤，應(yīng)全部按資分配，以保證物力資本所有者的最低收益。

可以刻畫一幅美麗的藍(lán)圖：在原有社會平均生產(chǎn)力(即社會平均成本、社會平均銷售收入、社會平均利潤)基礎(chǔ)上，當(dāng)個(gè)別企業(yè)的先進(jìn)個(gè)人發(fā)明創(chuàng)造一種新的科學(xué)技術(shù)，提高了生產(chǎn)力，從偉大的生產(chǎn)節(jié)約中求偉大的內(nèi)涵增產(chǎn)，降低了成本，增加了收入，從而創(chuàng)造了內(nèi)涵利潤，就大部留成給以重獎，讓他先富起來；其他企業(yè)的積極分子必競相采用這種新科學(xué)技術(shù)，跟著得獎，跟著富起來；最后，這種新的科學(xué)技術(shù)普遍推廣，生產(chǎn)力普遍提高，內(nèi)涵利潤轉(zhuǎn)化為普遍增長的社會平均利潤，國民收入普遍增長，就要普遍提高工資，共同富起來。

三、結(jié)束語

總之，利潤分塊責(zé)任制正是切實(shí)可行的人力資源價(jià)值會計(jì)，可使我國經(jīng)濟(jì)改革少走彎路，而昂首闊步走在世界的最前面。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：如何發(fā)展科學(xué)技術(shù)范文

關(guān)鍵詞:科學(xué);倫理;關(guān)系

新世紀(jì),知識經(jīng)濟(jì)的朝陽正冉冉升起,人們對科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)注可謂前所未有。互聯(lián)網(wǎng)、克隆羊、人類基因圖譜等,都提出了科技與倫理相互關(guān)系的一些尖銳的新問題,需要我們進(jìn)行認(rèn)真深入的思考。

1 目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn)

(1)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。

例如克隆技術(shù),克隆技術(shù)的誕生將使人類能夠操縱基因,打破種屬的界限,人類可以改變物種的基因構(gòu)成和機(jī)能,但是從倫理道德角度來看,克隆人將干預(yù)人類自然發(fā)展,改變?nèi)祟愑H緣關(guān)系,打破人類生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來的沖突更加嚴(yán)重和深刻。

(2)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領(lǐng)域更加廣泛。

例如,安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題;網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的網(wǎng)絡(luò)倫理問題,利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬、無序、開放等特征導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)犯罪,網(wǎng)絡(luò)侵犯等;核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問題等等。

(3)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接,更加尖銳。

例如,高科技應(yīng)用導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境污染問題,克隆技術(shù)引發(fā)的人類身份確定問題,核能的開發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問題,這都是直接關(guān)系到人類生存和發(fā)展最基本也是最關(guān)鍵的問題。

2 科技與倫理的關(guān)系

(1)科學(xué)技術(shù)對倫理道德的影響。

在人類文明史上,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步都直接或間接地推動著人類倫理道德的進(jìn)步。科學(xué)技術(shù)是推動包括道德進(jìn)步在內(nèi)的文明發(fā)展的偉大動力,必須以科學(xué)的“真”,促進(jìn)道德的“善”,以實(shí)現(xiàn)真、善、美的統(tǒng)一。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展擴(kuò)大了倫理道德領(lǐng)域。在任何時(shí)代,科技的發(fā)展和科技成果的應(yīng)用必然導(dǎo)致人類實(shí)踐領(lǐng)域的拓展。科技進(jìn)步對倫理道德領(lǐng)域的擴(kuò)展,其具體方式和途徑是多種多樣的,從中世紀(jì)歐洲的宗教統(tǒng)治科學(xué)到文藝復(fù)興,正是科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步,才使得中世紀(jì)的宗教道德受到嚴(yán)重沖擊,從而促進(jìn)了人類道德的不斷發(fā)展,促進(jìn)了新的倫理觀念的形成。另外,科學(xué)技術(shù)活動對個(gè)人優(yōu)秀道德品質(zhì)的形成,也有重要的推動作用。正如科學(xué)家薩頓所說“:科學(xué)是人類精神的最佳清潔劑,它摒棄一切宗教,唯取最高的信仰。”

古希臘哲學(xué)家認(rèn)為智慧和知識是構(gòu)成道德行為最重要的組成部分,他們提出知識就是道德。德國現(xiàn)代物理學(xué)家包生爾認(rèn)為,科學(xué)知識是構(gòu)成人類道德的重要方面。他認(rèn)為一個(gè)時(shí)代對知識的評價(jià)可以用作衡量時(shí)代精神的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見,科學(xué)與道德有著較深層次的內(nèi)在聯(lián)系。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人類不斷走向文明、走向道德,從原始人到現(xiàn)代人,在倫理道德上不知進(jìn)步了多少,難怪近代倫理學(xué)家們對那種知識使人類退化的觀點(diǎn)提出了強(qiáng)烈反對。他們認(rèn)為,科學(xué)技術(shù)知識有利于陶冶人的品性,創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富,使人生活幸福。

科技發(fā)展和科技成果的應(yīng)用推動了倫理道德的進(jìn)步。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為道德主體的全面發(fā)展和道德進(jìn)步創(chuàng)造了有利條件,其對道德建設(shè)的推動作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:①促使道德主體提高科學(xué)文化素質(zhì),道德主體科學(xué)文化素質(zhì)的提高是道德建設(shè)的基礎(chǔ)和前提。現(xiàn)代科技的發(fā)展,信息化時(shí)代的到來,從客觀上對勞動者的科學(xué)文化素質(zhì)提出了更高的要求。在科技現(xiàn)代化的條件下,勞動者不再以體力和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),而是以智力和知識為基礎(chǔ),勞動者的科學(xué)文化素質(zhì)得到普遍提高,對社會的倫理道德建設(shè)具有促進(jìn)作用。②科技的現(xiàn)代化有助于提高道德主體的民主意識。民主意識是道德建設(shè)的重要內(nèi)容,也是道德素質(zhì)高低的標(biāo)志之一。有關(guān)研究表明,政治生活的民主化與科學(xué)文化水平存在函數(shù)關(guān)系,人的科學(xué)文化水平越高,民主意識越強(qiáng)。用科學(xué)知識武裝起來的勞動者通常具有強(qiáng)烈的民主意識。此外,隨著系統(tǒng)科學(xué)等新興科學(xué)的興起,系統(tǒng)思維等現(xiàn)代思維方式逐漸取代了傳統(tǒng)的思維方式,人們的智力水平得到提高,自然也增強(qiáng)了其參政議政的意識和能力。③促進(jìn)道德主體個(gè)性全面發(fā)展。一方面,科技的現(xiàn)代化對勞動者的綜合素質(zhì)提出了更高的要求;另一方面,科技成果的應(yīng)用也提高了道德主體的認(rèn)識水平和思維能力,促進(jìn)了其科學(xué)世界觀的形成,并為其個(gè)性的全面發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

(2)倫理道德對科學(xué)技術(shù)的影響。

科技是推動社會發(fā)展的第一生產(chǎn)力,也是建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明的重要社會行為,承擔(dān)著社會責(zé)任和道德責(zé)任。科技一旦不被正確地使用,必將產(chǎn)生惡劣的影響。科技發(fā)展必須重視倫理規(guī)范,以弘揚(yáng)科技的正面效益,扼制其負(fù)面影響,更好地為人類造福。從這一點(diǎn)來說,科技發(fā)展必須遵守一定的倫理規(guī)范,一切不符合倫理道德的科技活動必將遭到人們的異議、反對,被送上道德法庭甚至受到法律的制裁。有些科技活動特別是現(xiàn)代高新技術(shù)活動,存在著可能的或潛在的風(fēng)險(xiǎn),也需要倫理規(guī)范,以預(yù)防不良后果或?yàn)?zāi)難的發(fā)生。如克隆人問題、基因工程、基因組遺傳信息的應(yīng)用和隱私權(quán)問題、基因歧視問題、基因診斷與基因治療問題、轉(zhuǎn)基因食品與轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物問題、遺傳資源和多樣性保護(hù)問題,以[！]及基因武器問題等等,不一而足。它們涉及到人類個(gè)體安全和國家安全、生物多樣性和生態(tài)環(huán)境等重大問題,不可小視。試想,如果克隆人的科技活動允許自由進(jìn)行的話,許多意想不到的社會問題可能會接踵而至:人倫關(guān)系混亂,性別比例失調(diào),希特勒優(yōu)生理論沉渣泛起,所以應(yīng)該禁止。又如基因工程技術(shù)可以打破種屬之間的遺傳屏障,很容易在試管中進(jìn)行各種遺傳重組,制造出可能的“怪物”,直接威脅人類生命安全或破壞生態(tài)平衡,所以此類工作不僅需要倫理規(guī)范,還要制訂一些專門的規(guī)章制度,以規(guī)范其行為,使其負(fù)面影響減小至最低程度。基因武器是近來報(bào)刊上經(jīng)常談?wù)摰脑掝}。根據(jù)不同種族基因組多樣性特點(diǎn),采用基因工程技術(shù)手段,有可能 設(shè)計(jì)、研制出針對某一種族的基因武器,從而對某一種族和國家的安全造成潛在的和巨大的威脅。對此,應(yīng)達(dá)成國際性的倫理宣言和協(xié)議,反對和禁止此類科技活動。

3 正確處理科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系

我們應(yīng)該辯證地看待人與科技手段的關(guān)系,兩者的關(guān)系中,人是目的,科學(xué)技術(shù)是手段,科學(xué)技術(shù)是為人服務(wù)的。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就是人的發(fā)展,人有能力支配科技手段從自然中不斷獲得自由,與此同時(shí),他也需要尊重工具系統(tǒng)的規(guī)律和性能,服從工具操作要求。任何時(shí)候都沒有絕對的自由,人從自然中獲得自由是基于對必然性的認(rèn)識和遵循。那么人對科技工具的服從,也是對自然規(guī)律的遵循,工具系統(tǒng)是以人工裝置的方式體現(xiàn)了自然規(guī)律。工具技術(shù)對人具有一定程度的控制和壓抑,這是不可避免的,因此,單方面地發(fā)展科學(xué)技術(shù),并不能使人一定得到幸福和滿足。要緩解和減輕科技手段對人的控制和壓抑程度,必須需要倫理道德的關(guān)懷。倫理道德表征的是人的主體精神世界。作為人的一種自我意識,人文精神力求發(fā)現(xiàn)那些使人成為人或規(guī)定人之為人的東西,要窮根究底地追溯人何以作為人存在、人何以會具有那些屬人的東西。作為一種主體尺度,倫理道德是人的本質(zhì)力量的歷史積淀和集中表現(xiàn),它是人作為主體的一切活動的內(nèi)在根據(jù)。它內(nèi)蘊(yùn)的是一種以人為本位、尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值、維護(hù)人的地位和權(quán)利、實(shí)現(xiàn)人的目的和理想的人本意識,體征了人類對人生價(jià)值和意義的追求,是人的精神的核心和靈魂。科學(xué)技術(shù)是中性的,所以科學(xué)技術(shù)是否運(yùn)用得當(dāng),是否合理,這是科學(xué)技術(shù)本身所無法解決的,因?yàn)檫@不是一個(gè)技術(shù)上的問題,在很大程度上它是一個(gè)倫理道德和價(jià)值觀問題。所以,為保證科學(xué)技術(shù)的合理、正當(dāng)運(yùn)用,應(yīng)該用倫理道德來協(xié)調(diào)其發(fā)展,使其發(fā)揮對科技的導(dǎo)向與規(guī)范作用,讓科技發(fā)展真正服務(wù)于人類。

參考文獻(xiàn)

[1]王文娟,李宏英.正確認(rèn)識和處理科技發(fā)展與倫理道德的關(guān)系[J].山西科技,2009,(3).

[2]岳磊,蔣富強(qiáng).略論科學(xué)技術(shù)與倫理道德[J].科學(xué)之友,2008,(12).

第9篇：如何發(fā)展科學(xué)技術(shù)范文

人類是一個(gè)很特殊的物種。歷史發(fā)展到今天，人類不僅擁有了工業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等等，還把地球的人口弄到了60多億！中國發(fā)展到今天，應(yīng)該說是歷史上環(huán)境問題最為嚴(yán)重的時(shí)期。如果搞不好，將來的環(huán)境問題會比今天更嚴(yán)重。中國的環(huán)境問題的根源，我總結(jié)了以下幾個(gè)方面：

第一，中國的人口從來沒有像今天這么多。在中國這片有限的土地上，如此多的人口是一切環(huán)境問題的根源。中國人口真正超過一億，是在清朝初葉；到1900年的時(shí)候，是4.5億；到1958年，也只有6億。但是從1960年到今天這40多年來，中國的人口一下子從6億竄到了13億！人口學(xué)家說，中國這塊土地最高的承載能力是16億人口，如果超過16億，將成為“不可逆轉(zhuǎn)的災(zāi)難”。

第二，人口分布不均勻。中國的國土說是960萬平方公里，但是人口在這塊國土上的分布非常不平均。在整個(gè)國土里，真正能夠養(yǎng)活中國人的土地也就是五分之二多一點(diǎn)。剩下的一大片，就是我們現(xiàn)在要開發(fā)的西部。為什么中國有那么一大片的地方，基本沒人住呢？不是人不愿意住，而是它不養(yǎng)人！所以中國人大都集中在中東部，13億人都在這個(gè)地方找吃找喝，有多少資源能供消費(fèi)？而且，污染物和所有工業(yè)垃圾、污水、廢氣都排在這里，這個(gè)地方能夠承受多久？

第三，人均資源非常少。有一種資源，叫做“生存資源”：土地和水，以及相應(yīng)的森林和草原。這些基本生存資源，是人類生活最不可缺少的因素。中國現(xiàn)在的耕地，人均只剩下了一畝多一點(diǎn)，而聯(lián)合國所定的人均耕地最低標(biāo)準(zhǔn)是3畝。中國缺水，根據(jù)1999年世界銀行的數(shù)據(jù)，中國人均淡水占有量排在世界第98位。中國北方地區(qū)的人均淡水占有量只有全國的六分之一，而中國全國的人均淡水占有量只有全世界的四分之一。

第四，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和規(guī)模與基本國情不協(xié)調(diào)。中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度也非常快，特別是改革開放以來這20年，中國的經(jīng)濟(jì)以世界上少有的速度在發(fā)展。這當(dāng)然是好事，我們每個(gè)人都是受益者。但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展越快就意味著資源支出越大，污染排放越多。GDP的每一個(gè)百分點(diǎn)的增長都意味著資源的消耗和污染排放的增加。經(jīng)濟(jì)究竟發(fā)展到一個(gè)什么樣的規(guī)模和速度是我們的資源和環(huán)境所能允許的？這一點(diǎn)好像現(xiàn)在學(xué)術(shù)界還沒有一個(gè)統(tǒng)一的看法。但是，至少可以得出一個(gè)很明顯的結(jié)論：并非經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度越快就越好、規(guī)模越大就越好。這不是說我們不想讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度更快一點(diǎn)、規(guī)模更大一點(diǎn)，而是說我們的資源、環(huán)境只能允許一定規(guī)模的經(jīng)濟(jì)，不可能無限度地去發(fā)展。

第五，飛速發(fā)展的科技所產(chǎn)生的負(fù)面作用。科技的發(fā)展雖然是人類追求的目標(biāo)，但是科技發(fā)展的后果未必都造福人類。科技的發(fā)展使得人類改造自然、謀取物質(zhì)生產(chǎn)成果的力量大大增強(qiáng)。但科技是一把雙刃劍，用得好可以為人類謀福利，稍有不慎，就有可能傷害自己。科技要發(fā)展，但是它的后果究竟如何，不是科技本身所能決定的，需要人類更高的智慧、人文關(guān)懷和哲學(xué)思考。比如說基因工程，技術(shù)上可以做到，但能不能推廣？究竟會產(chǎn)生什么樣的后果？是造福人類，還是給人類帶來現(xiàn)在還難以想像的災(zāi)難？所以，單純地迷信科技是不行的。并不是人類的一切問題都能靠科技解決。人類科技的發(fā)展以至于把老天爺捅了個(gè)“窟窿”――臭氧層空洞。在科技沒有發(fā)展以前，你能想像出人類能把臭氧層捅個(gè)洞嗎？這不是故意去做的，但是人類的活動最后造成了這個(gè)結(jié)果，后悔也來不及了，這個(gè)窟窿不是那么容易補(bǔ)起來的。可見科學(xué)技術(shù)并不能幫助我們解決一切問題。如果我們現(xiàn)在手頭所掌握的科學(xué)技術(shù)使用不當(dāng)，那么很可能給我們帶來的不是福利而是災(zāi)難。

第六，物質(zhì)享受的欲望太強(qiáng)。人人都想發(fā)財(cái)，人人都想“超值享受”，我們這國土承受得起嗎？每個(gè)人都向往住豪宅、坐豪車、豪飲豪宴，像報(bào)紙上說的“一頓年夜飯八萬八”，如果人人都如此，我們這個(gè)國家支撐得起嗎？我們國民現(xiàn)在物質(zhì)享受的欲望太強(qiáng)，花錢的欲望太強(qiáng)，因此就造成對有限資源的無序爭奪。如果人人都急于發(fā)財(cái)致富，不考慮后果，不擇手段，我們這塊土地還可以支撐多久？如果利益原則成為我們社會生活惟一的指導(dǎo)思想，我們這個(gè)社會還可以支撐多久？

怎么辦？沒有現(xiàn)成的答案。如果我們想從總體上改善中國的環(huán)境狀況，惟一可以做到的就是改變我們自己，改變我們的消費(fèi)行為、消費(fèi)模式，改變我們的消費(fèi)欲望。我們可以發(fā)展科學(xué)技術(shù)，可以發(fā)掘新的能源，可以產(chǎn)生新的資源，可以更合理、更高效地利用資源，但這仍然是有限的，畢竟只有一個(gè)地球。如果我們拒絕改變自己，那么最后只能和環(huán)境碰撞，造成所謂“不可逆轉(zhuǎn)的災(zāi)難”。

當(dāng)然，我不是說中國要回到那個(gè)每人每月二尺布、三兩油、二兩豬肉的時(shí)代。但是，是不是因?yàn)槲镔|(zhì)豐富了就可以無限制地消費(fèi)了呢？我們能不能過一種相對節(jié)儉的生活，把不必要的消費(fèi)減到最低限度呢？如果連這一點(diǎn)都辦不到，我們講什么環(huán)保？撿幾節(jié)廢電池，撿幾個(gè)塑料袋，少用幾雙一次性筷子就算是環(huán)保了？我不是說這些不要做，我是說，僅僅這樣是不夠的。如果大家共同來改變追求消費(fèi)型社會的心理，對環(huán)境的壓力就有可能減少很多。

像美國那種消費(fèi)型的社會能不能成為中國的榜樣？我覺得值得好好想一想。舉一個(gè)例子，美國現(xiàn)在有1.2億輛汽車，2.6億人口，平均兩個(gè)人一輛車。如果學(xué)美國，那就意味著中國要有6.5億輛車。我們能過那樣的生活嗎？這不是說從道義上中國人無權(quán)過那樣的日子，而是說從資源上我們不可能過那樣的日子。中國人應(yīng)該適度消費(fèi)，才適合我們的國情。

中國有句老話，叫“由儉入奢易，由奢入儉難”，如果現(xiàn)在把我們的社會也導(dǎo)向一個(gè)消費(fèi)型的社會，甚至于一個(gè)奢侈型的社會，那么一旦人的胃口吊起來以后，讓他再去過一種比較節(jié)約的、簡樸的生活就很難了。所以就要提前警醒自己，我們不能去走那種消費(fèi)型社會的路，這個(gè)就是我要講的所謂公民責(zé)任的最基本的一條。