公民教育精選(九篇)
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第1篇：公民教育范文
當(dāng)前家庭教育存在的主要問(wèn)題
重智育，輕德育。在如何教育子女的問(wèn)題上，其實(shí)絕大多數(shù)家長(zhǎng)都知道“教之道，德為先”的道理，明白“德智體美勞全面發(fā)展”的方向。但是他們?cè)趯?shí)際中并沒(méi)有真得這樣做，而是陷入了“重智育，輕德育”的泥潭不可自拔。為了提高子女的學(xué)習(xí)成績(jī)，開(kāi)發(fā)子女的智力水平，他們不惜成本地為子女報(bào)各類(lèi)特長(zhǎng)班與輔導(dǎo)班。在當(dāng)今社會(huì)，獨(dú)生子女家庭占有很大的比重。這些家庭的子女習(xí)慣于以個(gè)人為中心，喜歡亂發(fā)脾氣。而家長(zhǎng)卻往往縱容這些不良品行。在他們眼里，孩子學(xué)習(xí)好是最重要的，放松了對(duì)孩子人格的培養(yǎng)，最終造成了家庭教育的失敗。
重言傳，輕身教。“望子成龍，望女成鳳”是所有家長(zhǎng)的共同心愿。愿望是好的，但如果沒(méi)有好的教育方法做支撐，這種美好的愿望就很難實(shí)現(xiàn)。在家庭教育過(guò)程中，有些家長(zhǎng)喜歡訓(xùn)斥孩子，也有些家長(zhǎng)喜歡拿別的孩子進(jìn)行攀比，還有些家長(zhǎng)喜歡放任自流的方式。這些教育方法不僅收不到理想中的教育效果，而且容易造成孩子的孤僻的性格，影響孩子的健康成長(zhǎng)。此外，大部分家長(zhǎng)習(xí)慣用言傳的方式教育子女。而與身教方式相比，言傳方式不容易被子女接受或信服。而且，有些家長(zhǎng)自身的素質(zhì)和修養(yǎng)比價(jià)差，很難起到一個(gè)榜樣示范作用。總之，在“重言傳、輕身教”的情況下，家庭教育很難有所成效。
重身體健康，輕心理健康。健康是一個(gè)非常寬泛的概念，不僅指身體上的健康，而且指心理上的健康。然而，許多家長(zhǎng)對(duì)此缺乏正確認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了“重身體健康，輕心理健康”的錯(cuò)誤傾向。受此影響，在日常生活中，有些家長(zhǎng)怕累著孩子而不讓他們參加正常的勞動(dòng)，在吃穿上更是各盡所能，孩子想吃什么就買(mǎi)什么，想穿什么就買(mǎi)什么。長(zhǎng)此以往，孩子們就養(yǎng)成了“錢(qián)來(lái)伸手，飯來(lái)張口”的壞習(xí)慣。而且，這種培養(yǎng)方式下出現(xiàn)了許多“小胖子”，身體健康很難保證。與此相反，大部分家長(zhǎng)缺乏與孩子的正常溝通與交流，沒(méi)有密切注意孩子們的心理健康狀況，使的許多心理問(wèn)題積少成多，造成了嚴(yán)重的不良后果，而這也家庭教育中迫切需要解決的問(wèn)題。
重視品德教育，實(shí)現(xiàn)德才兼?zhèn)洹Ｅ囵B(yǎng)德才兼?zhèn)涞淖优羌彝ソ逃呐囵B(yǎng)目標(biāo)。而在實(shí)現(xiàn)這項(xiàng)目標(biāo)的過(guò)程中，首先要教會(huì)子女學(xué)會(huì)做人，這也是家庭教育的首要問(wèn)題。為此，在家庭教育過(guò)程中，要特別重視對(duì)子女的品德教育。具體而言，除了提供基本的生活幫助以外，家長(zhǎng)要善于與子女進(jìn)行各種形式的溝通與交流，關(guān)心子女的思想與品德?tīng)顩r，并引導(dǎo)子女追求上進(jìn)，教會(huì)子女基本的生活技能與生存本領(lǐng)。當(dāng)子女遇到困難或挫折時(shí)，要引導(dǎo)他們用道德與法律的準(zhǔn)繩來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。這樣，通過(guò)長(zhǎng)期的品德教育，全面提升子女的思想道德水平與科學(xué)文化素養(yǎng)。
言傳身教，以身作則。家長(zhǎng)對(duì)子女的影響是深遠(yuǎn)的、持久的，而且這種影響不管好壞，在短時(shí)間內(nèi)很難消除。因此，在家庭教育過(guò)程中，家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮榜樣示范作用，言傳身教，以身作則，向子女傳輸正面的影響，促進(jìn)子女的健康成長(zhǎng)。言傳身教、以身作則，要從日常生活中的點(diǎn)滴做起。例如，要想教育子女尊老愛(ài)幼，首先自己要做到這一點(diǎn)，因?yàn)樽优鶗?huì)效仿家長(zhǎng)的行為。這種效仿如果得以持續(xù)，就會(huì)形成一種習(xí)慣和品行。除了學(xué)習(xí)和生活以外，家長(zhǎng)要注重對(duì)子女的“智力投資”，根據(jù)子女的興趣、愛(ài)好，培養(yǎng)他們的一技之長(zhǎng)，并實(shí)現(xiàn)他們的全面發(fā)展。
第2篇：公民教育范文
【中圖分類(lèi)號(hào)】G711 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】C 【文章編號(hào)】1005-6009（2015）24-0026-01
2014年，有三起打架行為成為國(guó)人議論的焦點(diǎn)：一是7月26日晚從昆明飛往北京的MU5718次航班上，一名男子因調(diào)整座椅靠背不小心把后面一位老太太的水弄灑引起的打架。二是12月12日凌晨從曼谷飛往中國(guó)南京的泰國(guó)亞洲航空公司FD9001航班上，乘客向空姐潑開(kāi)水引發(fā)飛機(jī)返航。三是12月18日由重慶飛香港的國(guó)航CA433航班上，前后排旅客因?yàn)楝嵤略谌f(wàn)米高空大打出手。
從地面打到空中，由國(guó)內(nèi)打到國(guó)外，其影響之惡劣，令國(guó)人深?lèi)和唇^。三件事表面看來(lái)沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)，但細(xì)析之下不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)象背后折射的卻是國(guó)人公民素質(zhì)的問(wèn)題。
作為一名職業(yè)教育工作者，也是一個(gè)學(xué)生家長(zhǎng)，更是一個(gè)社會(huì)公民，我不禁要問(wèn)：我們過(guò)去對(duì)學(xué)生的道德教育還少嗎？諸如優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、生態(tài)文明教育、心理健康教育、法制意識(shí)教育、消費(fèi)安全教育、食品衛(wèi)生安全教育、和諧人際關(guān)系教育、誠(chéng)信教育，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的德育工作甚至具體到禁毒教育、青春期性教育、職業(yè)道德教育等。然而如此大規(guī)模的批量灌輸取得的實(shí)際效果卻實(shí)在是微乎其微，原因何在？
筆者認(rèn)為，我們的公民教育存在以下問(wèn)題：首先，公民教育的內(nèi)容安排不符合學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，也不符合學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律。其次，公民教育的連續(xù)性不夠。德育是有延續(xù)性的，公民意識(shí)的形成是需要時(shí)間和過(guò)程的。將暫時(shí)儲(chǔ)存在學(xué)生腦海中的德育知識(shí)碎片轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)化于心的素養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。第三，公民教育的說(shuō)教與踐行須協(xié)同發(fā)展，中國(guó)的德育是道德教條的灌輸，更多地關(guān)注了德育規(guī)范的警示與約束作用，缺少道德實(shí)踐。
職業(yè)學(xué)校尤其是中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生在校基本是以技能學(xué)習(xí)為主，這些學(xué)生很早就會(huì)走上工作崗位，所以，職業(yè)學(xué)校學(xué)生的公民教育顯得更為迫切。職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生以怎樣的姿態(tài)走向社會(huì)、走進(jìn)職場(chǎng)，事關(guān)職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，事關(guān)未來(lái)勞動(dòng)者文化素質(zhì)的提升，事關(guān)全社會(huì)整體道德能量的形成。
一是職校生公民意識(shí)教育與人才培養(yǎng)目標(biāo)是一致的。培養(yǎng)“道德合格、技能有特長(zhǎng)”的學(xué)生是職業(yè)教育的基本任務(wù)和教育功能。作為職業(yè)學(xué)校德育的重要內(nèi)容，公民教育重視人格培養(yǎng)、社會(huì)公德養(yǎng)成、國(guó)家認(rèn)同，并最終體現(xiàn)在公民行為上，即做人和做事的具體行動(dòng)中。簡(jiǎn)言之，做人和做事的基礎(chǔ)就是“德技雙修”，其中“德”為前提，“技”為根本。
二是職校生公民意識(shí)教育最終要指向具體的職場(chǎng)活動(dòng)。公民的遵章守紀(jì)這一道德規(guī)范，必須在社交場(chǎng)合和公共活動(dòng)中得以體現(xiàn)。職業(yè)學(xué)校的公民教育，不僅要重視公民基本道德規(guī)范的教育，更要結(jié)合專業(yè)思想教育，指向未來(lái)的職場(chǎng)活動(dòng)。譬如，學(xué)烹飪的學(xué)生要懂得食品衛(wèi)生安全是道德底線，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)是行為準(zhǔn)則，按章納稅是公民的社會(huì)責(zé)任。其他專業(yè)也應(yīng)結(jié)合未來(lái)職業(yè)活動(dòng)的具體要求開(kāi)展有針對(duì)性地教育。離開(kāi)了具體的社會(huì)行為、職業(yè)行為，已經(jīng)內(nèi)化了的公民意識(shí)難以得到彰顯。
第3篇：公民教育范文
關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；公民教育；內(nèi)容；途徑
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)進(jìn)入了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，民主政治體制的完善，信息化時(shí)代和全球化時(shí)代的來(lái)臨等社會(huì)變遷，使中國(guó)的社會(huì)發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)變處于十分關(guān)鍵的時(shí)期。一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)必然是一個(gè)和諧的社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的必然要求。和諧社會(huì)的構(gòu)建，是為了使人生活得更為自由幸福，更為全面地發(fā)展自身，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。要達(dá)到這個(gè)目的，就必須提升現(xiàn)代意識(shí)，培育現(xiàn)代公民。因此，在這樣一個(gè)過(guò)程中，大力開(kāi)展公民教育，就顯得十分重要。
一、和諧社會(huì)與公民教育的基本內(nèi)涵
黨的十六屆四中全會(huì)提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的社會(huì)發(fā)展新主題，可以說(shuō)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)“是在把握我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展新變化的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、政治民主化和文化多樣化而提出的新型社會(huì)治理模式”。總書(shū)記從六個(gè)方面歸納出社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征，這就是“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。這六個(gè)方面全面體現(xiàn)了社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)，也體現(xiàn)了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)指向。或者說(shuō)，我們所構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)必須充分體現(xiàn)這六個(gè)方面的特征。
關(guān)于“公民教育”的界定，目前學(xué)術(shù)界并不統(tǒng)一，但總的來(lái)說(shuō)，不外乎廣義和狹義之分。廣義的公民教育指的是培養(yǎng)良好公民的教育。從狹義上看，公民教育是指一種協(xié)調(diào)個(gè)人與政府、與社會(huì)的關(guān)系的教育，其宗旨在于實(shí)現(xiàn)個(gè)體的政治社會(huì)化、法律社會(huì)化和道德社會(huì)化。它是對(duì)每一個(gè)公民進(jìn)行如何做合格公民的教育，這是以公民的本質(zhì)特征為基礎(chǔ)而建立起來(lái)的教育目標(biāo)體系。
二、構(gòu)建和諧社會(huì)與公民教育的關(guān)系
判斷是否建成和諧社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，除了是否具有較高的物質(zhì)文明，還要看政治文明和精神文明的程度，看公民教育的成就和質(zhì)量。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，公民教育具有相當(dāng)重要的地位。
1.將公民教育工作納入構(gòu)建和諧社會(huì)的理念視角，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中豐富的和諧思想密切相聯(lián)。建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)一直是人類(lèi)的美好追求。中國(guó)和西方的古代哲人都有“大同社會(huì)”和“理想國(guó)”的構(gòu)想。荀子說(shuō)：萬(wàn)物各得其和以為生，各得其養(yǎng)以成。“和諧”與“中道”被認(rèn)定是人生的最高境界。中國(guó)自秦漢以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，是人類(lèi)歷史上多民族和諧共生的樣板。在我們黨的歷史上，歷來(lái)重視對(duì)公民進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和民族精神教育、社會(huì)公德教育、民主法治教育，事實(shí)上已經(jīng)把公民教育納入了和諧社會(huì)的視域。．改革開(kāi)放以來(lái)，黨和政府強(qiáng)調(diào)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神教育，在明確提出建設(shè)和諧社會(huì)的新情況下，將公民教育納入其視野，也就順理成章了。
2.全面和諧社會(huì)的公民教育是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義，無(wú)論是內(nèi)容上。還是目標(biāo)上。二者是一致的。在構(gòu)建和諧社會(huì)中，提高公民素質(zhì)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要目標(biāo)。總的來(lái)看，與過(guò)去相比，全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，與此相適應(yīng)，要形成比過(guò)去更加完善的現(xiàn)代國(guó)民教育體系、科學(xué)技術(shù)和文化創(chuàng)新體制，在全社會(huì)形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)入的全面發(fā)展。
3.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與較高的公民教育是相伴而生、相伴相隨、相輔相成的。隨著構(gòu)建和諧社會(huì)的發(fā)展，對(duì)公民素質(zhì)的要求會(huì)越來(lái)越高，越來(lái)越迫切、越來(lái)越需要精神動(dòng)力和智力支持。同時(shí)，全面和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步也不斷促進(jìn)公民教育向更高的層次發(fā)展，二者處于一個(gè)互動(dòng)的良性循環(huán)之中。公民教育搞得好，就會(huì)增強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的精神動(dòng)力和智力支持；經(jīng)濟(jì)和社會(huì)越是發(fā)展和進(jìn)步，就越增強(qiáng)對(duì)公民教育的需求，促進(jìn)公民教育的不斷發(fā)展。
三、與構(gòu)建和諧社會(huì)相一致的公民教育的內(nèi)容
1.科學(xué)發(fā)展觀教育。科學(xué)發(fā)展觀是引導(dǎo)和推動(dòng)著發(fā)展的實(shí)踐朝著一定方向前進(jìn)的指導(dǎo)思想。執(zhí)政者的發(fā)展觀對(duì)于整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展起著全局性和根本性的作用。黨的十六屆三中全會(huì)明確指出，要堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。在構(gòu)建和諧社會(huì)中，對(duì)公民進(jìn)行科學(xué)發(fā)展觀教育是非常必要的。科學(xué)發(fā)展觀是新的形勢(shì)下對(duì)發(fā)展觀的豐富和發(fā)展，順應(yīng)了人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的潮流，體現(xiàn)了我黨與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，具有鮮明的時(shí)代特征。要教育全體公民樹(shù)立人與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀念，樹(shù)立尊重自然的生態(tài)文明觀，樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道德觀，樹(shù)立生態(tài)科技觀和科技生態(tài)觀。
2.愛(ài)國(guó)主義和民族精神教育。愛(ài)國(guó)主義教育是指培養(yǎng)受教育者熱愛(ài)祖國(guó)的思想和情感，使其立志為建設(shè)祖國(guó)、保衛(wèi)祖國(guó)貢獻(xiàn)力量。現(xiàn)代公民教育將愛(ài)國(guó)主義教育納入公民教育范圍內(nèi)，但不把公民教育僅僅局限于愛(ài)國(guó)主義教育的范疇，在要求受教育者貢獻(xiàn)于自己國(guó)家的同時(shí)，還要求國(guó)家給予個(gè)體公民的權(quán)利。
民族精神是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，是民族富強(qiáng)興盛的精神動(dòng)因。黨的十六大提出了“弘揚(yáng)和培育民族精神”這一宏大而系統(tǒng)的社會(huì)教育工程，明確了民族精神要與時(shí)俱進(jìn)的培育思路。將弘揚(yáng)和培育民族精神納入公民教育范疇，需要強(qiáng)化公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感、歸屬感，牢固樹(shù)立國(guó)家利益高于一切的觀念，自覺(jué)將個(gè)人的榮辱得失與民族盛衰強(qiáng)弱緊密結(jié)合在一起的國(guó)家意識(shí)；需要倡導(dǎo)各民族團(tuán)結(jié)和睦，平等互助，維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)；需要弘揚(yáng)中華民族獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息的奮斗精神，奮發(fā)圖強(qiáng)的民族自強(qiáng)意識(shí)；需要保護(hù)民族氣節(jié)、維護(hù)民族尊嚴(yán)的自尊自信意識(shí)。
3.民主法治教育。民主意識(shí)和法治精神是現(xiàn)代公民素質(zhì)的體現(xiàn)，也是我國(guó)現(xiàn)代公民教育的基礎(chǔ)。實(shí)施公民教育，增強(qiáng)公民意識(shí)，重要的是喚起公民的民主意識(shí)和法治意識(shí)，這是公民作為政治社會(huì)或國(guó)家的平等成員的本質(zhì)屬性所要求的。公民教育中的民主法治意識(shí)教育主要是培養(yǎng)主體意識(shí)和作為國(guó)家主人翁的責(zé)任感和參與意識(shí)，培養(yǎng)少數(shù)服從多數(shù)和尊重他人的民主習(xí)慣，要牢固樹(shù)立法律的無(wú)尚尊嚴(yán)，法律面前人人平等和依法辦事的觀念。要正確認(rèn)識(shí)權(quán)利與義務(wù)、民主與法制、自由與紀(jì)律的辯證關(guān)系，做一個(gè)積極負(fù)責(zé)的、遵紀(jì)守法的好公民，做國(guó)家和社會(huì)的主人。
4.社會(huì)公德教育。社會(huì)公德是社會(huì)公共生活的基本行為規(guī)范，是社會(huì)公共利益的反映，是每個(gè)公民都應(yīng)該遵循的基本道德。公德教育主要是使公民養(yǎng)成文明禮貌、誠(chéng)實(shí)守法、互助互愛(ài)的良好品質(zhì)，養(yǎng)成遵守公共秩序、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物、維護(hù)公共利益、遵守環(huán)境道德、自覺(jué)維護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好行為習(xí)慣。公德教育的核心是教育公民認(rèn)識(shí)個(gè)人利益和社會(huì)利益的依存關(guān)系，從而正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，對(duì)他人負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。
四、構(gòu)建和諧社會(huì)，公民教育的實(shí)施途徑
在構(gòu)建和諧社會(huì)中的公民教育，要把積極推進(jìn)人的全面和諧發(fā)展作為重要的奮斗目標(biāo)。公民教育對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展起著主導(dǎo)的促進(jìn)作用，社會(huì)的和諧發(fā)展對(duì)公民教育同樣也有促進(jìn)作用。當(dāng)今社會(huì)，教育的環(huán)境日益呈現(xiàn)出多元化、開(kāi)放性的特征，面對(duì)復(fù)雜的新環(huán)境，公民教育需要以全新的姿態(tài)來(lái)面對(duì)，在教育途徑和方法的選擇上要勇于開(kāi)拓，大膽創(chuàng)新。
1.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，豐富教育內(nèi)容。公民教育如果和傳統(tǒng)文化相脫離就會(huì)變成沒(méi)有根的東西，沒(méi)有根的東西也就沒(méi)有生命力。我國(guó)的公民教育能否真正擁有優(yōu)勢(shì)和特色，為我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建發(fā)揮應(yīng)有的作用，其關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于能否真正地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收、弘揚(yáng)與創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化上。正如在黨的十六大報(bào)告中指出：當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力中的地位和作用越來(lái)越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。并強(qiáng)調(diào)，面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)全過(guò)程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。
2.轉(zhuǎn)變教育觀念，培養(yǎng)公民意識(shí)。在傳統(tǒng)應(yīng)試教育觀念的影響下，教學(xué)中強(qiáng)調(diào)單純灌輸，忽視了學(xué)生人格的培養(yǎng)和公民意識(shí)的養(yǎng)成，特別是公民的自我維權(quán)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)教育，這是制約我國(guó)法制社會(huì)進(jìn)程的一個(gè)重要因素。因此，我們要轉(zhuǎn)變教育觀念，注重思想政治教育的開(kāi)放性，在一個(gè)開(kāi)放、尊重多元化的現(xiàn)代公民社會(huì)中，將公民教育滲透到思想政治各門(mén)課程中，提高學(xué)生的民主、平等、自主、批判等現(xiàn)代公民意識(shí)。
3.更新教育理念，加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉。公民教育重在實(shí)效，它不同于文化課程的學(xué)習(xí)只側(cè)重于講解和傳授，而更側(cè)重于在理解的基礎(chǔ)上理性的認(rèn)可和參與。如鼓勵(lì)和創(chuàng)造條件讓學(xué)生以公民身份和角色積極參與校內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)；創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景，在答疑中進(jìn)行公民教育；對(duì)重大的涉及公民教育的熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行充分的討論；通過(guò)具體公民及其事跡，即以榜樣和先進(jìn)事跡來(lái)更好地啟發(fā)、感染教育對(duì)象；在活動(dòng)過(guò)程中感到合作與秩序的重要性；模擬民主選舉場(chǎng)景；等等。因此，我們有必要更新教育理念，在思想政治教育中培養(yǎng)創(chuàng)新精神，而不僅僅只是思想傳承。
4.拓展教育渠道，實(shí)現(xiàn)德育創(chuàng)新。學(xué)校公民教育是社會(huì)公民教育的基礎(chǔ)，學(xué)校公民教育要以課堂教學(xué)為主渠道，以改革公民教育課程為主線，改革公民教育辦法，采取通俗易懂的形式開(kāi)展公民教育。此外，公民教育作為全民教育，它的教育對(duì)象生活在現(xiàn)實(shí)之中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不受周?chē)h(huán)境的影響，我們應(yīng)該調(diào)動(dòng)一切因素、一切手段，包括學(xué)校、家庭、社會(huì)團(tuán)體和大眾傳媒，注重營(yíng)造公民教育的氛圍，保持公民教育的滲透性和持久性，使公民在良好的大小氛圍中，經(jīng)受精神的洗禮，提高思想境界，發(fā)揮各方面的合力作用，搞好公民教育。
目前，我國(guó)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，公民教育的迫切性和現(xiàn)實(shí)性嚴(yán)峻地?cái)[在我們面前，構(gòu)建和諧社會(huì)、社會(huì)主義精神文明水平的提高、民主法制建設(shè)的完善和發(fā)展、社會(huì)的開(kāi)放和公民參與社會(huì)事務(wù)機(jī)會(huì)增多等等，都要求我們不斷研究和探索有效開(kāi)展公民教育的內(nèi)容和方法，提高全民素質(zhì)。
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第4篇：公民教育范文
這幾天，剛搬完家。搬家，主要就是搬書(shū)。在將書(shū)包裝捆扎時(shí)，不免有所權(quán)衡。但新近得到的一本書(shū)，我卻提醒自己一定要帶上。這就是《高三10班在六樓——一個(gè)理科畢業(yè)班的“時(shí)事講壇”故事》（江蘇教育出版社2012年版）。
書(shū)由曹勇軍主編，收錄的是南京市第13中學(xué)2012年畢業(yè)的高三10班59名同學(xué)的演講詞。曹勇軍老師是中學(xué)語(yǔ)文教育方面的名師，在剛剛過(guò)去的一個(gè)學(xué)年，曹老師擔(dān)任高三10班（理科班）的語(yǔ)文老師。就在這“沖刺階段”，曹老師卻做了一件頗有些不合時(shí)宜的事——開(kāi)設(shè)“時(shí)事講壇”：每周幾次，在語(yǔ)文課上拿出五分鐘或十分鐘，請(qǐng)同學(xué)走上講臺(tái)，就時(shí)事熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行演講。
曹老師再怎么特立獨(dú)行，臨近高考，也不得不把這“講壇”停下來(lái)。所以，直到畢業(yè)，還是有一些同學(xué)沒(méi)有演講過(guò)。曹老師與同學(xué)們相約，高考結(jié)束后，為這些同學(xué)專門(mén)組織一次演講活動(dòng)。2012年6月21日，演講活動(dòng)在13中的報(bào)告廳進(jìn)行。我有幸受邀，成為一名聽(tīng)眾。
第5篇：公民教育范文
關(guān)鍵詞：公民教育； 困境； 檢視； 突圍
中圖分類(lèi)號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2014）01-0110-03
2002年《公民道德教育實(shí)施綱要》的頒布，為我國(guó)開(kāi)展公民教育提供了政策支撐，雖然公民道德教育的內(nèi)容并沒(méi)有涵蓋公民教育的全部，但對(duì)于進(jìn)一步引導(dǎo)、推動(dòng)我國(guó)公民教育的理論研究和實(shí)踐發(fā)展提供了指導(dǎo)作用。公民教育的發(fā)展是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和全民素質(zhì)發(fā)展的需要，也是推動(dòng)國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當(dāng)前，加強(qiáng)公民教育的重要性已成為一種普遍共識(shí)，如何正確理解公民教育的內(nèi)涵，如何針對(duì)現(xiàn)有的公民教育問(wèn)題提出有針對(duì)性的建議和策略，這些問(wèn)題需要我們進(jìn)行更深層的思考和探究。
一、公民教育內(nèi)涵探尋
從法律上來(lái)說(shuō)，公民是指具有一國(guó)國(guó)籍，而與該國(guó)發(fā)生穩(wěn)定的和全面的法律上聯(lián)系的個(gè)人。此外，公民不僅是一個(gè)法律概念，而且是一個(gè)具有豐富的政治性與社會(huì)性內(nèi)涵的概念，它以社會(huì)和國(guó)家的一個(gè)成員的身份而存在，表達(dá)了個(gè)人與國(guó)家的特定法律關(guān)系，并具有相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)。
公民教育是一個(gè)跨學(xué)科、跨專業(yè)、綜合性強(qiáng)、范圍廣的領(lǐng)域。由于學(xué)者們的研究視角不同，對(duì)于公民教育的理解往往存在著一定的差異。公民教育就是旨在培養(yǎng)現(xiàn)代公民的教育，新的培養(yǎng)目標(biāo)是“培養(yǎng)社會(huì)主義的合格公民”①，是“社會(huì)通過(guò)培養(yǎng)使公民成為依法享有權(quán)利和履行義務(wù)的責(zé)權(quán)主體，成為政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)生活中有效成員的過(guò)程”②。也有學(xué)者認(rèn)為，公民教育就是發(fā)展主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和參與社會(huì)的動(dòng)機(jī)，形成公民意識(shí)，進(jìn)而通過(guò)個(gè)人的積極參與，生成一個(gè)更加美好、更加公正的社會(huì)。③
基于對(duì)公民教育的認(rèn)知和理解，我們認(rèn)為公民教育的內(nèi)涵是通過(guò)公民意識(shí)的培育、公民知識(shí)的教育、公民行為及能力的培養(yǎng)，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體公民素質(zhì)的健全發(fā)展及社會(huì)公民整體素質(zhì)的全面提升。據(jù)此分析，公民教育應(yīng)包括權(quán)利和義務(wù)、知識(shí)與實(shí)踐及個(gè)體與社會(huì)三對(duì)關(guān)系的和諧統(tǒng)一。
1.權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一
公民意識(shí)是指公民個(gè)人對(duì)自己在國(guó)家中地位的理性的自我認(rèn)知，以公民在國(guó)家政治生活和社會(huì)生活中的主體地位為思想來(lái)源，意識(shí)到自己與他人、社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系及在這些關(guān)系中享有的權(quán)利和義務(wù)，其核心是權(quán)責(zé)意識(shí)，其中“權(quán)”指公民的權(quán)利，“責(zé)”指公民的義務(wù)。權(quán)利與義務(wù)是不可分割的，沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，也沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)。
公民權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一是公民社會(huì)的本質(zhì)要求。要培養(yǎng)出健全自律的公民，就必須確立公民的權(quán)利與義務(wù)有機(jī)統(tǒng)一的理念。公民權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一決定了只有當(dāng)公民越廣泛越有保障地享有各方面的權(quán)利時(shí)，公民自覺(jué)履行對(duì)國(guó)家和社會(huì)的各項(xiàng)義務(wù)才能徹底實(shí)現(xiàn)。同樣，公民只有認(rèn)真履行了其對(duì)國(guó)家的義務(wù)，國(guó)家才能更好地保障公民實(shí)現(xiàn)其各項(xiàng)權(quán)利。公民教育應(yīng)該以公民的權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，去理解個(gè)體與國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系和責(zé)任，實(shí)現(xiàn)權(quán)利教育和義務(wù)教育的平衡。
2.知識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一
公民知識(shí)教育是一個(gè)合格公民應(yīng)該具備的基本常識(shí)教育，是公民意識(shí)、能力、行為習(xí)慣養(yǎng)成的知識(shí)基礎(chǔ)，而公民行為及能力的培養(yǎng)以及公民意識(shí)的形成必須依靠公民的積極參與。只有在實(shí)踐中不斷地感悟和體會(huì)，公民知識(shí)才能真正進(jìn)入公民個(gè)體的內(nèi)心，內(nèi)化為他們的自覺(jué)行為和能力。公民對(duì)于自身權(quán)利與責(zé)任的認(rèn)知和理解，也必然需要通過(guò)切身的體驗(yàn)和感受。
因此，公民教育必須強(qiáng)調(diào)知識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。公民教育不僅涉及知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是引導(dǎo)和鼓勵(lì)個(gè)體將公民知識(shí)付諸實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷鍛煉提升公民能力，養(yǎng)成正確的公民行為。
3.個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一
教育的目標(biāo)就是把受教育者培養(yǎng)成為社會(huì)需要的人才，它既關(guān)系到把受教育者培養(yǎng)成什么樣的人的關(guān)鍵問(wèn)題，也要求培養(yǎng)出來(lái)的人符合社會(huì)的需求。個(gè)人是相對(duì)于集體而言的，是歷史的、社會(huì)的人的個(gè)體，社會(huì)是人類(lèi)生活的共同體，是人們相互交往的產(chǎn)物。公民教育的內(nèi)涵體現(xiàn)個(gè)體對(duì)權(quán)利的追求不能完全脫離社會(huì)，相反只有在人的獨(dú)立性基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一，才有公民和公民社會(huì)的和諧發(fā)展。
公民教育要實(shí)現(xiàn)個(gè)體公民素質(zhì)的健全發(fā)展及社會(huì)全體公民整體素質(zhì)的全面提升。這一目標(biāo)正是體現(xiàn)了公民教育最終要實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一，培養(yǎng)公民的積極參與精神和公共責(zé)任感，公民個(gè)體不僅對(duì)自己的發(fā)展承擔(dān)責(zé)任，也要為社會(huì)的和諧發(fā)展承擔(dān)責(zé)任。
二、公民教育困境的檢視
基于以上對(duì)公民教育內(nèi)涵的認(rèn)知，反思公民教育現(xiàn)狀，我們認(rèn)為公民教育存在著公民教育理念狹隘、公民教育內(nèi)容片面、公民教育環(huán)境封閉以及公民教育形式單一的困境。
1.公民教育理念的狹隘性
公民教育強(qiáng)調(diào)的是公民的權(quán)利和義務(wù)并重，公民享有作為一個(gè)有尊嚴(yán)的人的一切權(quán)利，同時(shí)也要承擔(dān)作為一個(gè)國(guó)家公民應(yīng)盡的義務(wù)。反觀目前我國(guó)的公民教育，公民在接受學(xué)校、家庭和社會(huì)教育時(shí)，把公民意識(shí)的培養(yǎng)等同于責(zé)任、義務(wù)教育，在此種教育理念下，個(gè)體更多地接觸到的是義務(wù)，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)國(guó)家、社會(huì)利益的服從與犧牲。
重視義務(wù)教育而輕視權(quán)利教育，這樣的公民教育理念具有一定的狹隘性，如此培養(yǎng)的公民，不是權(quán)利的主體，而是義務(wù)的主體，個(gè)體從小到大接受的都是服從教育，不知道自己擁有什么權(quán)利，如何去維護(hù)自己的權(quán)利，個(gè)人的權(quán)利處于缺位狀態(tài)。權(quán)利意識(shí)的低下使得公民主體意識(shí)淡薄，缺乏獨(dú)立的人格意識(shí)，表現(xiàn)為無(wú)獨(dú)立性、自主性。
2.公民教育內(nèi)容的片面性
公民教育解決的是個(gè)體公民全面素質(zhì)的提升及公民整體素質(zhì)提升的問(wèn)題，公民素質(zhì)具有寬泛性，因此，從內(nèi)容上看，公民教育涉及的范圍很廣，凡是涉及公民素質(zhì)的問(wèn)題都屬于該領(lǐng)域，涵蓋了公民的思想、道德、教育、科學(xué)、文化、法律、政治、生活、職業(yè)、社會(huì)、心理、身體等多方面的素質(zhì)教育。
歷史和現(xiàn)實(shí)的原因使我國(guó)目前的公民教育內(nèi)容具有一定的片面性，我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的公民教育更側(cè)重于思想政治教育，主要指的是公民的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育，注重思想問(wèn)題，核心是理想信念教育，而忽視了其他方面的公民教育。
3.公民教育環(huán)境的封閉性
公民教育應(yīng)該是一個(gè)開(kāi)放、動(dòng)態(tài)的教育系統(tǒng)，而目前我國(guó)的公民教育往往是通過(guò)學(xué)校教學(xué)來(lái)進(jìn)行的，學(xué)校仍然是公民教育的主要場(chǎng)所，公民教育的環(huán)境呈現(xiàn)一定的封閉性。基于對(duì)公民教育內(nèi)涵的認(rèn)知，我們可以認(rèn)識(shí)到，學(xué)生不只是學(xué)校、課堂上的公民，更是社會(huì)中的公民。學(xué)生最終要學(xué)會(huì)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，學(xué)會(huì)保衛(wèi)自身公民的基本權(quán)利，遵守公民道德、法律法規(guī)。
如果公民教育僅僅局限于課堂生活和學(xué)校教育之中，教育環(huán)境的封閉性最終只能造就公民個(gè)體與公民社會(huì)的疏離， “事不關(guān)己，高高掛起”，個(gè)體對(duì)社會(huì)事務(wù)缺乏關(guān)心，在現(xiàn)實(shí)生活中以自我為中心，只顧自己，不考慮社會(huì)的公共需求和利益。
4.公民教育形式的單一性
反觀我國(guó)目前的公民教育，公民教育的形式單一化。從途徑上來(lái)說(shuō)，仍然是以知識(shí)為重的公民課程教育為主；從方法上來(lái)說(shuō)，公民知識(shí)灌輸被當(dāng)作最主要的公民教育方式，教師傳授學(xué)生一些基本的公民教育知識(shí)，學(xué)生“知其然”但“不知其所以然”，學(xué)生缺乏實(shí)際公民生活的體驗(yàn)、感悟和鍛煉。
公民教育形式的單一性決定了公民教育的過(guò)程成了一個(gè)理論與實(shí)踐、知識(shí)與行動(dòng)相脫離的過(guò)程，學(xué)生個(gè)體在公民教育中僅僅學(xué)到了一些抽象的、定義式的、概念化的公民知識(shí)，而并不具備公民主體參與的能力和行動(dòng)。知識(shí)與實(shí)踐的脫離使他們即使掌握了充分的公民知識(shí)，也依然無(wú)法在實(shí)踐中有效地享有權(quán)利、履行義務(wù)。
三、公民教育困境的突圍
公民教育困境的存在，勢(shì)必會(huì)影響到公民教育的實(shí)際效果，我們認(rèn)為可以從深化主體意識(shí)，強(qiáng)化權(quán)利教育，豐富教育內(nèi)容，優(yōu)化教育環(huán)境，拓寬教育途徑以及創(chuàng)新教育方法幾方面著手。
1.深化主體意識(shí)，強(qiáng)化權(quán)利教育
人是獨(dú)立的個(gè)體，擁有主體意識(shí)和權(quán)利意識(shí)，真正的教育是對(duì)人的主體性的弘揚(yáng)以及對(duì)人的權(quán)利的肯定，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，公民教育必然是主體性教育，重義務(wù)、輕權(quán)利的公民教育理念不利于公民教育的有效實(shí)施。深化主體意識(shí)，強(qiáng)化權(quán)利教育，切實(shí)提高公民權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的自覺(jué)性，是發(fā)展公民教育的現(xiàn)實(shí)舉措。
公民教育應(yīng)喚醒公民的主體意識(shí)，即自覺(jué)地把自己看成是公民，自覺(jué)地維護(hù)自己的公民權(quán)利和履行自己的公民義務(wù)。通過(guò)教育，讓個(gè)體充分理解自己在社會(huì)生活中的地位，認(rèn)同自己的公民角色，知道自己應(yīng)盡的義務(wù)與應(yīng)享有的權(quán)利的一致性。公民教育應(yīng)充分體現(xiàn)公民權(quán)利與義務(wù)的一致性，并把尊重、保護(hù)和關(guān)愛(ài)公民的權(quán)利作為公民教育的基本出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)有效地開(kāi)展公民的義務(wù)教育。這樣，公民個(gè)體才會(huì)在行使自己所擁有權(quán)利的同時(shí)履行義務(wù)，感受個(gè)體生存與社會(huì)發(fā)展的真實(shí)存在，成長(zhǎng)為敢言權(quán)利、承擔(dān)責(zé)任的現(xiàn)代公民。
2.豐富教育內(nèi)容，優(yōu)化教育環(huán)境
公民教育的內(nèi)容具有廣泛性，除了思想政治和道德方面的教育，還應(yīng)涉及其他一些領(lǐng)域的公民教育內(nèi)容，我們應(yīng)根據(jù)我國(guó)公民教育的情況，吸收和弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，借鑒和改進(jìn)國(guó)外公民教育經(jīng)驗(yàn)，不斷豐富公民教育的內(nèi)容，使公民教育的內(nèi)容更全面，更具有時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性。在當(dāng)今的公民教育中，應(yīng)重點(diǎn)加強(qiáng)以下幾方面的教育：一是以理想信念教育為核心，以愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)，以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)的思想政治教育；二是包含公共價(jià)值理性、公共責(zé)任意識(shí)以及自制自律行為教育的公共精神教育；三是涉及理性自覺(jué)意識(shí)、權(quán)利義務(wù)、獨(dú)立人格教育的主體意識(shí)教育；四是規(guī)則素質(zhì)教育，包含倫理品行及法制規(guī)則的教育；五是社會(huì)能力的教育，指公民個(gè)體對(duì)社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)能力、與其他成員之間進(jìn)行交往和協(xié)調(diào)的能力及從事各種社會(huì)活動(dòng)的能力。
同時(shí)，我們應(yīng)該優(yōu)化公民教育的環(huán)境，協(xié)調(diào)學(xué)校、家庭、社會(huì)之間的關(guān)系，學(xué)校教育是根據(jù)學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展需要而設(shè)定的，起著主導(dǎo)作用，學(xué)校教育是公民教育的主體環(huán)境；家庭教育是以情感性、補(bǔ)充性為特點(diǎn)的，是公民教育的基礎(chǔ)環(huán)境；社會(huì)教育是對(duì)學(xué)校教育和家庭教育的有利補(bǔ)充，有著重要的輔助和制約作用，是公民教育主體環(huán)境與基礎(chǔ)環(huán)境之外的延續(xù)與發(fā)展。因此，公民教育要通過(guò)學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育三者的緊密聯(lián)系、相互影響和相互滲透，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)作用，充分發(fā)揮公民教育環(huán)境的整體教育作用。
3.拓寬教育途徑，創(chuàng)新教育方法
在現(xiàn)有條件下，系統(tǒng)的課堂教學(xué)仍然是實(shí)施公民教育的主要途徑，除了課堂教學(xué)之外，我們應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況為公民教育的實(shí)施開(kāi)辟更為廣闊的途徑，多關(guān)注以實(shí)踐為主導(dǎo)的活動(dòng)途徑。互動(dòng)的、參與性的實(shí)踐活動(dòng)是課程的必要補(bǔ)充，是實(shí)施公民教育的有效途徑。可以規(guī)劃、組織各種校內(nèi)外公民教育實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，將公民知識(shí)的學(xué)習(xí)與實(shí)際實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)和能力。比如，校內(nèi)組織各種公民實(shí)踐活動(dòng)，營(yíng)造學(xué)校生活民主化并促進(jìn)學(xué)生積極參與學(xué)校民主生活的氛圍，為每個(gè)學(xué)生提供參與學(xué)校、班級(jí)決策和管理活動(dòng)的機(jī)會(huì)與親身經(jīng)歷，培養(yǎng)和提高學(xué)生的自治能力、責(zé)任感、參與意識(shí)及參與能力；在校外的公民教育活動(dòng)中，社區(qū)是學(xué)生了解、接觸社會(huì)的良好平臺(tái)，積極鼓勵(lì)學(xué)生參與到社區(qū)服務(wù)當(dāng)中，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐與公民參與能力、參與意識(shí)，使公民教育超越課堂，延伸至社區(qū)。總之，通過(guò)具體的校內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生可以逐步學(xué)習(xí)、體驗(yàn)與鍛煉公民參與的知識(shí)和技能，并內(nèi)化為個(gè)體的公民意識(shí)，提升公民素質(zhì)。
在教育方法上，我們要轉(zhuǎn)變灌輸式的公民教育方式，除了直接教學(xué)，還可以不斷創(chuàng)新教育方式方法，更多采用討論、角色扮演及問(wèn)題解決等教學(xué)方法，注重學(xué)生的體驗(yàn)、互動(dòng)和合作。例如，在課堂中舉行專題討論，分析在學(xué)校中遇到的各種教育問(wèn)題，使學(xué)生學(xué)會(huì)思考，活用所學(xué)的理論知識(shí)，形成參與社會(huì)的意識(shí)和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。
注釋
①參見(jiàn)《教育專家楊東平解讀：總理督學(xué)：讓“教育家”來(lái)主導(dǎo)教育》，載《新京報(bào)》，2009年10月24日。
②藍(lán)維等：《公民教育：理論、歷史與實(shí)踐探索》，人民出版社，2007年版，第21頁(yè)。
③金生容：《公民品質(zhì)與公民教育》，載《“信息時(shí)代的未成年人道德教育國(guó)際研討會(huì)”學(xué)術(shù)論文集》，2005年。
參考文獻(xiàn)
[1] 熊孝梅.公民教育：傳統(tǒng)德育的困境與轉(zhuǎn)型[J].教育導(dǎo)刊，2011（9）：50-52.
[2] 王智慧.論公民教育與思想政治教育的關(guān)系[J].思想政治教育研究，2011（3）：56-58.
第6篇：公民教育范文
關(guān)鍵詞：全球公民社會(huì)；大學(xué)；公民教育
中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-0845（2012）11-0007-02
一、全球化與“全球公民社會(huì)”
全球化在現(xiàn)代意義上主要是指全球各地普遍發(fā)生的事情或過(guò)程，如果沒(méi)有特殊的干擾或拒斥，該過(guò)程對(duì)于世界上的各國(guó)各地將發(fā)生同樣的或相近的涉觸或帶動(dòng)作用。在這里，作為個(gè)體的人們之間的相互關(guān)系，以及各企業(yè)集團(tuán)之間的關(guān)系等，均具有跨越國(guó)界、超越國(guó)家、從而不受“國(guó)家性”、“民族性”和“階級(jí)性”嚴(yán)格制約的性質(zhì)[1]。全球化意味著國(guó)家間、地區(qū)間及不同種族的社會(huì)個(gè)體間空間距離的縮小，溝通障礙及發(fā)展過(guò)程中異質(zhì)性的弱化、同質(zhì)性的加強(qiáng)，孕育出了以經(jīng)濟(jì)為紐帶的全球市場(chǎng)和以全球價(jià)值共識(shí)為基礎(chǔ)的世界新文化形態(tài)。全球化浪潮的出現(xiàn)，也使世界各國(guó)的人們不得不開(kāi)始改變?cè)械纳媾c生活狀態(tài)，不同國(guó)家和地區(qū)的社會(huì)個(gè)體正在由某個(gè)國(guó)家或地區(qū)的“家庭人”、“單位人”和“社會(huì)人”變成具有全球公民身份的“國(guó)際人”，滋生了“世界公民”的角色。“世界的中國(guó)人”、“世界的歐洲人”等“世界公民”正在形成[2] 。
在這樣一種宏觀社會(huì)背景下，不同國(guó)家之間意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的差異在逐漸縮小，這意味著人類(lèi)已逐漸進(jìn)入一種公共生活時(shí)代——“全球公民社會(huì)”時(shí)代。美國(guó)學(xué)者M(jìn)cGrew稱“全球公民社會(huì)”是一個(gè)具有共同命運(yùn)和一致性的大社區(qū)。我們生活在一個(gè)互相依賴的、四海一家的時(shí)代[3]。隨著“全球公民社會(huì)”場(chǎng)域的形成與影響的不斷深入，人們開(kāi)始對(duì)“全球公民社會(huì)”生成的時(shí)代意義及其影響等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行建構(gòu)性反思。“全球公民社會(huì)”的大環(huán)境下，人類(lèi)交往與共生的發(fā)展需要促使生活在這個(gè)社會(huì)中的每個(gè)公民都要自覺(jué)遵守“公共性”的價(jià)值追求與文化理念。面對(duì)全球化浪潮的日益高漲以及人們應(yīng)對(duì)全球化問(wèn)題所表現(xiàn)出來(lái)的乏力，人們已經(jīng)開(kāi)始探尋提高“地球村民”適應(yīng)能力的有效路徑。人們把目光聚焦到了教育、尤其是各國(guó)大學(xué)的公民教育上來(lái)，并開(kāi)始對(duì)現(xiàn)有的大學(xué)公民教育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思。
二、“全球公民社會(huì)”視閾下我國(guó)大學(xué)公民教育的缺失
1.我國(guó)大學(xué)公民教育目標(biāo)的局限性
與西方國(guó)家大學(xué)實(shí)施的公民教育相比，我國(guó)大學(xué)的公民教育的目標(biāo)指向性并不是十分鮮明。對(duì)大學(xué)生群體實(shí)施必要的人生觀、價(jià)值觀教育，培養(yǎng)該群體養(yǎng)成良好的社會(huì)道德行為規(guī)范，形成良好的職業(yè)道德品質(zhì)等是當(dāng)前我國(guó)大學(xué)實(shí)施的公民教育的基本視界和維度。顯然，我國(guó)大學(xué)公民教育的價(jià)值取向在一定意義上還停留在為工業(yè)社會(huì)培養(yǎng)合格的、單一性的“經(jīng)濟(jì)公民”層面。在這樣的公民教育價(jià)值取向下，教育者自身對(duì)大學(xué)公民教育的時(shí)代需求尚存在一定的模糊性，更缺乏改革與創(chuàng)新大學(xué)公民教育內(nèi)涵使之與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)力。對(duì)于大學(xué)生群體而言，他們?nèi)狈ο到y(tǒng)的適應(yīng)全球化生存與發(fā)展需要的公民教育與培訓(xùn)，在一定程度上，該群體的全球競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、主動(dòng)參與意識(shí)、公民的權(quán)利與責(zé)任意識(shí)乃至公共精神與新文化精神等都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
我國(guó)現(xiàn)有的大學(xué)公民教育目標(biāo)的局限性已經(jīng)開(kāi)始顯現(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了國(guó)家培養(yǎng)合格公民的需要，同時(shí)也已經(jīng)滿足不了當(dāng)代大學(xué)生群體自身的生存與發(fā)展需求。世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新態(tài)勢(shì)迫切需要建構(gòu)具有新文化形態(tài)與內(nèi)涵的大學(xué)公民教育。
2.我國(guó)大學(xué)公民教育邊界的缺失
當(dāng)前，我國(guó)一些高校僅僅將大學(xué)生的公民教育與道德教育和愛(ài)國(guó)主義教育、法律教育等教育形式相結(jié)合，以德育代替公民教育。然而實(shí)踐中，公民教育并不是“道德教育”的簡(jiǎn)稱，而是包括思想教育、政治教育、道德教育以及心理教育等多個(gè)組成部分的教育。當(dāng)前我國(guó)大多數(shù)高校的公民教育是把眾多不能歸入智育、體育的“某某育”，包括大學(xué)生的公民教育都?xì)w到德育的門(mén)下。大學(xué)生的公民教育一旦沒(méi)有邊界、包打天下以及無(wú)所不能的話，真正的大學(xué)生公民教育也將不復(fù)存在。造成上述問(wèn)題的深層次原因，在于當(dāng)前我國(guó)的大多數(shù)高校對(duì)于大學(xué)生公民教育的重要性和必要性缺乏清晰的認(rèn)識(shí)，一部分高校對(duì)于大學(xué)生公民教育是什么、為了誰(shuí)、教育什么等一系列本質(zhì)性問(wèn)題更是缺乏應(yīng)有的理性認(rèn)識(shí)。我國(guó)大學(xué)公民教育邊界的缺失，使培養(yǎng)大學(xué)生群體的公共精神及新文化精神的目標(biāo)與理想只能流于形式。
3.我國(guó)大學(xué)公民教育的內(nèi)容缺乏時(shí)代性
其一，大學(xué)生“全球公民”意識(shí)與價(jià)值觀教育內(nèi)容的缺失。當(dāng)前，大學(xué)實(shí)施的仍然是以倫理道德和法律常識(shí)為核心的傳統(tǒng)灌輸式的公民教育，公民教育內(nèi)容的時(shí)代性與國(guó)際性明顯缺失，這對(duì)我國(guó)高等教育的國(guó)際化以及大學(xué)生群體參與未來(lái)世界的競(jìng)爭(zhēng)都是十分不利的。其二，多元文化社會(huì)中的適應(yīng)與生存教育內(nèi)容缺失。我們?nèi)鄙賹?duì)大學(xué)生群體的多元文化教育，缺少幫助該群體消除文化分歧與溝通障礙的國(guó)際理解與生存教育。其三，大學(xué)生公民權(quán)利與責(zé)任教育的缺失。“全球公民社會(huì)”是一個(gè)需要公民積極主動(dòng)參與的社會(huì)。因而，在“全球公民社會(huì)”中生存的每個(gè)公民都應(yīng)具有承擔(dān)公共責(zé)任的意識(shí)。同時(shí)，每個(gè)公民都應(yīng)具有理性選擇與價(jià)值判斷的能力。當(dāng)前，我國(guó)的大學(xué)生公民教育關(guān)于培養(yǎng)“世界公民”素質(zhì)方面的內(nèi)容涉獵有限，大學(xué)公民教育內(nèi)容明顯滯后。
三、“全球公民社會(huì)”視閾下我國(guó)大學(xué)公民教育的實(shí)施策略
1.教育價(jià)值取向的確立
面對(duì)全球化浪潮以及由此而孕育出來(lái)的以全球價(jià)值共識(shí)為基礎(chǔ)的世界新文化形態(tài)，我國(guó)的大學(xué)必須重新調(diào)整原有的公民教育價(jià)值取向，把培養(yǎng)具有國(guó)際視野和具有全球公民意識(shí)及相應(yīng)行為能力的公民作為大學(xué)公民教育的核心價(jià)值取向，轉(zhuǎn)變以往的“德育本位”、“就業(yè)本位”的價(jià)值取向。在“全球公民社會(huì)”視閾下，我國(guó)的大學(xué)公民教育應(yīng)確立以下三種核心價(jià)值取向：其一，努力培養(yǎng)學(xué)生的“全球公民”意識(shí)。通過(guò)對(duì)大學(xué)生群體實(shí)施有效的“全球公民”教育，培養(yǎng)該群體的國(guó)際化視野和“全球公民”的態(tài)度與信念。其二，培養(yǎng)大學(xué)生的“新文化精神”與理性精神。“新文化精神”是指全球范圍內(nèi)的多元文化與本民族文化相融合的精神。通過(guò)實(shí)施有效的公民價(jià)值觀教育，使該群體能夠在充分了解世界各國(guó)以及不同民族的文化差異性的基礎(chǔ)上，形成尊重差異、理解與包容的全球公民品格。其三，培養(yǎng)大學(xué)生群體積極參與社會(huì)公共事務(wù)并成為積極承擔(dān)社會(huì)公共責(zé)任的“主動(dòng)公民”。
2.大學(xué)公民教育內(nèi)容的豐富與拓展
基于新的大學(xué)公民教育價(jià)值取向，我國(guó)大學(xué)公民教育的內(nèi)容也需要進(jìn)行與之相匹配的改革與創(chuàng)新。我國(guó)大學(xué)的公民教育內(nèi)容在面對(duì)全球化挑戰(zhàn)的過(guò)程中，在適應(yīng)我國(guó)特殊的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展需要的前提下，必須加以豐富和拓展。具體內(nèi)容應(yīng)包括：其一，在當(dāng)前既有的大學(xué)生公民教育內(nèi)容體系中增加關(guān)于大學(xué)生“全球公民身份”的認(rèn)知教育，包括向大學(xué)生群體教授有關(guān)“全球公民”的相關(guān)知識(shí)。其二，在當(dāng)前的大學(xué)生公民教育內(nèi)容體系中增加關(guān)于多元文化和增強(qiáng)國(guó)際理解等方面的內(nèi)容。讓學(xué)生了解全球范圍的發(fā)展、人權(quán)、環(huán)境資源、人口以及安全等問(wèn)題和內(nèi)容。其三，教育學(xué)生要在全球化的背景與語(yǔ)境下認(rèn)識(shí)自己和自己的國(guó)家。
3.構(gòu)建多元化的大學(xué)公民教育平臺(tái)
在“全球公民”社會(huì)視閾下，我國(guó)的高校需要打破傳統(tǒng)的、單一性的大學(xué)生公民教育的知識(shí)灌輸模式，構(gòu)建起多元化的大學(xué)公民教育實(shí)施平臺(tái)。具體措施如下：其一，構(gòu)建以社區(qū)為媒介的大學(xué)生公民教育實(shí)踐基地。我國(guó)大學(xué)公民教育的實(shí)施，在教育的空間范圍上應(yīng)由學(xué)校的課堂環(huán)境拓展到校園以外的社會(huì)空間。通過(guò)采取讓學(xué)生“走出去”的方式，讓他們真實(shí)地去感受社會(huì)的大環(huán)境。同時(shí)，通過(guò)與社區(qū)的合作，使大學(xué)生群體獲得主動(dòng)參與社區(qū)各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)會(huì)。其二，我國(guó)大學(xué)應(yīng)構(gòu)建起有效的“家校合作”平臺(tái)，從而使大學(xué)的公民教育更加具有多元性與開(kāi)放性。大學(xué)應(yīng)與學(xué)生家庭之間進(jìn)行多元化的溝通和交流，主動(dòng)向?qū)W生家長(zhǎng)傳遞相關(guān)的公民教育信息，以取得學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校公民教育實(shí)施的支持與信任，從而使大學(xué)公民教育的空間得到有效延伸。其三，積極構(gòu)建具有“新文化精神”的校園文化氛圍，將大學(xué)公民教育的精神滲透于學(xué)校的各項(xiàng)組織文化建設(shè)過(guò)程中。通過(guò)實(shí)施隱性的大學(xué)生公民教育，使學(xué)生在學(xué)校的潛在教育文化氛圍熏陶下養(yǎng)成相應(yīng)的公民品格。
參考文獻(xiàn)：
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第7篇：公民教育范文
公民教育是民主政治的產(chǎn)物，這一概念雖是從國(guó)外引進(jìn)，但其萌芽卻始于清末民初時(shí)期嚴(yán)復(fù)與梁?jiǎn)⒊T公向西方學(xué)習(xí)，在民國(guó)初期與晏陽(yáng)初先生的主張下得到快速發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，公民教育的理論研究日漸豐富，實(shí)踐活動(dòng)也在不斷涌現(xiàn)，對(duì)于公民教育的認(rèn)識(shí)卻有不同的觀點(diǎn)，公民的概念在法律中有明確規(guī)定，憲法三十三條：凡具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的人都是中華人民共和國(guó)公民，任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時(shí)必須履行憲法和法律的義務(wù)。而公民教育的廣義含義一般理解為培養(yǎng)良好公民的教育，具體而言公民教育包括什么，各個(gè)國(guó)家各個(gè)時(shí)期都有不同的要求，這也是體現(xiàn)出不同時(shí)代社會(huì)發(fā)展對(duì)于公民素質(zhì)要求的不同。有學(xué)者認(rèn)為公民教育的內(nèi)容包括公民意識(shí)﹑公民智慧﹑公民道德和公民法治等方面，也有學(xué)者認(rèn)為公民教育的內(nèi)容包括公民的道德教育﹑公民的政治與法律教育﹑公民的思想教育以及環(huán)境教育﹑性教育等。各家觀點(diǎn)眾多，篇幅有限，本文不再作展開(kāi)。眾多的理論研究也表明當(dāng)前公民教育的需求，隨著改革開(kāi)放以來(lái)，民主法治意識(shí)的提高，需要公民能夠?qū)崿F(xiàn)自我權(quán)利義務(wù)的行使以及具備參與社會(huì)公共事務(wù)的能力，所謂民主就是要公民能夠在社會(huì)管理中發(fā)揮主體性的作用，而這種能力的培養(yǎng)就有賴于教育的努力。法制教育作為公民教育中的一個(gè)環(huán)節(jié)，有著重要的作用，今日時(shí)代的政治文明往往都以法律為衡量標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)在依法治國(guó)的路上奮進(jìn)也同樣證明良好的社會(huì)離不開(kāi)法律的治理，因此公民參與社會(huì)公共事務(wù)顯然離不開(kāi)法律，同時(shí)也正是法律保證了公民能夠參與社會(huì)管理的權(quán)利與義務(wù)。十八界四中全會(huì)提出，健全立法機(jī)關(guān)主導(dǎo)﹑社會(huì)各方有序參與立法的途徑和方式，拓寬公民有序參與立法途徑。這一意見(jiàn)即體現(xiàn)了我國(guó)公民在國(guó)家事務(wù)管理中職能的擴(kuò)大與保障，同時(shí)也是對(duì)于公民提出了更高的要求，公民要參與管理就要提高自己的法律水平。法制教育無(wú)疑不僅對(duì)公民行使自己權(quán)利履行應(yīng)盡義務(wù)起到重要作用，同時(shí)也是公民能夠參與社會(huì)管理的必備知識(shí)。對(duì)于公民教育來(lái)說(shuō)，大體來(lái)有學(xué)校﹑家庭和社會(huì)三個(gè)可進(jìn)行的教育途徑。家庭教育是公民教育的重要起點(diǎn)，觀念意識(shí)的培養(yǎng)往往會(huì)受到家庭教育潛移默化的影響，尤其在德育方面，家長(zhǎng)的以身作則總是比再多的苦口婆心都有意義，但家庭的教育顯然不是真空的，離不開(kāi)社會(huì)這個(gè)大的環(huán)境，而且社會(huì)教育顯然通過(guò)公民實(shí)踐這一環(huán)節(jié)給予了公民更多自主選擇的可能。家庭和社會(huì)的公民教育有很多值得深入展開(kāi)的空間，也有許多學(xué)者積極研究相關(guān)理論，但實(shí)踐方面相對(duì)而言難度較大開(kāi)展較少。當(dāng)前中國(guó)的公民教育更多體現(xiàn)在學(xué)校教育中，學(xué)校教育有其先天的優(yōu)勢(shì)，一方面，學(xué)校職責(zé)本身就為教育，公民教育中有大量的知識(shí)性要求，學(xué)校依賴其良好的資源配置和全面的課程體系，足以提供公民教育所需，另一方面學(xué)校教育正處于學(xué)生求知與觀念意識(shí)形成階段，長(zhǎng)期的學(xué)校教育有助于構(gòu)建完整的思維體系，因此，學(xué)校教育在公民教育中占據(jù)重要地位。
二、高校法制教育的現(xiàn)狀
高校中的法制教育是公民教育的重要內(nèi)容之一，高校培養(yǎng)的是高素質(zhì)人才，是未來(lái)社會(huì)建設(shè)的中堅(jiān)力量，且目前伴隨高校擴(kuò)招，接受高等教育的公民在社會(huì)中所占比重大為提高。可以這樣說(shuō)，今日高校學(xué)生對(duì)法律的認(rèn)識(shí)就決定了明日中國(guó)社會(huì)對(duì)法律的態(tài)度，因此，有必要在這一環(huán)節(jié)更多思考如何做的更好。今日高校之法律教育無(wú)疑是有很多的成效，從1986年法律教育從無(wú)到有已經(jīng)快三十個(gè)年頭了，這些年法制教育的取得了可喜的成績(jī)，學(xué)生的法律意識(shí)有明顯的提高，對(duì)于依法治國(guó)理念有較高的認(rèn)同感，同時(shí)，學(xué)生自身的法律素質(zhì)的提升也促進(jìn)大學(xué)生知法守法，有助于法治社會(huì)的建設(shè)。高校的法制教育也有一些值得深思的地方。從教育層次上來(lái)說(shuō)，高校的法制教育一直是從屬于德育內(nèi)容的，因此與思想道德修養(yǎng)內(nèi)容合并成為思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)一門(mén)課程，但德育與法制教育是有區(qū)別的，道德的提升更多是通過(guò)內(nèi)心精神境界的提高，存在大量的感性認(rèn)知，法律意識(shí)培養(yǎng)更多是依靠法律知識(shí)的學(xué)習(xí)和對(duì)公民社會(huì)的認(rèn)知，更多存在的是理想思考，這就決定兩部分內(nèi)容在講授方式上是有區(qū)別的，這種從屬地位也使得一些學(xué)生甚至老師把法制教育當(dāng)作思想教育。從教育內(nèi)容上看，合并之前的法律基礎(chǔ)課注重大而全，更像是一本重要法律匯編，容量很大，但學(xué)生學(xué)習(xí)比較吃力，也難以做到較好的理解并運(yùn)用，合并后的法律內(nèi)容避免了匯編的情況，但內(nèi)容相較德育較少，且更多是對(duì)于社會(huì)主義法律理念的學(xué)習(xí)，對(duì)于具體法律的介紹就更少了，難以應(yīng)對(duì)所需。從教育方法上看，高校法制教育存在的主要問(wèn)題是教學(xué)手段的單一，仍然以理論灌輸為主，直接帶來(lái)的效果就是對(duì)生活實(shí)踐重要的法律學(xué)習(xí)演變?yōu)榱藛渭兊挠洃洠铱纪暝嚲蛼佒X后，對(duì)未來(lái)生活影響甚微。
三、對(duì)高校法制教育改進(jìn)的建議
1.可以在學(xué)校開(kāi)設(shè)法律知識(shí)的公選課。
由于課時(shí)有限，法律知識(shí)又極為龐雜，想要在基礎(chǔ)課內(nèi)完成更多的法制教育顯然難以實(shí)現(xiàn)，因此學(xué)校應(yīng)當(dāng)集中教師資源，開(kāi)設(shè)一些部門(mén)法的公選課，尤其是刑法和民法等重要部門(mén)法，以及勞動(dòng)法等與學(xué)生密切相關(guān)的法律。很多大學(xué)生對(duì)于法律有很高的求知欲，公選課的開(kāi)設(shè)可以使有興趣有需求的學(xué)生學(xué)習(xí)更多，也避免給其他學(xué)生造成學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。
2.應(yīng)開(kāi)設(shè)與專業(yè)相關(guān)的法律。
時(shí)至今日，中國(guó)的立法已實(shí)現(xiàn)大面積覆蓋，相關(guān)的專業(yè)學(xué)都有與之相對(duì)應(yīng)的法律，既有保險(xiǎn)財(cái)經(jīng)類(lèi)法律，也有一些相關(guān)的專業(yè)技術(shù)類(lèi)法規(guī)，這些都是學(xué)生在今后的工作中能夠用到的，實(shí)用性較強(qiáng)。
3.集中學(xué)校的各項(xiàng)資源進(jìn)行法制觀念的宣傳。
法律電影的賞析是了解當(dāng)代法律觀念的重要手段，如著名的《十二努漢》《殺死一只知更鳥(niǎo)》等影片，都是很好的反映法制意識(shí)的逐步發(fā)展，學(xué)生在觀看影片的過(guò)程中帶動(dòng)內(nèi)心深處的對(duì)正義等法律理念的思考。還可以運(yùn)用學(xué)校的多媒體資源播放法制節(jié)目，提高學(xué)生自我保護(hù)的意識(shí)。
4.最關(guān)鍵的還是要突破單純的理論灌輸教學(xué)。
第8篇：公民教育范文
關(guān)鍵詞：新型的，積極的受益權(quán)，具體性權(quán)利，文化權(quán)利，社會(huì)權(quán)
所謂基本的是指根本的、主要的；所謂特點(diǎn)是指一事物區(qū)別于另一事物的標(biāo)志。基于以上的認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為對(duì)公民受教育權(quán)的基本特點(diǎn)的界定應(yīng)考慮幾個(gè)方面：（1）所指出的特點(diǎn)必須是該項(xiàng)權(quán)利所必需具有的，而不是可有可無(wú)的；（2）所指出的特點(diǎn)必須是主要的，而不是細(xì)枝末節(jié)的；（3）所指出的特點(diǎn)應(yīng)能使人們正確、全面的把握該項(xiàng)權(quán)利，是屬于該項(xiàng)權(quán)利的特點(diǎn)，而不是其他權(quán)利均具有的；（4）該項(xiàng)權(quán)利的特點(diǎn)的獨(dú)特性，不能絕對(duì)化；（5）所指出的特點(diǎn)應(yīng)是有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體，它們結(jié)合在一起從而共同展示公民受教育權(quán)。
早些年，人們對(duì)公民受教育權(quán)較少系統(tǒng)的、專門(mén)的研究，對(duì)于該項(xiàng)權(quán)利性質(zhì)特點(diǎn)的探討多是附帶性的。
如龔祥瑞教授認(rèn)為，從西方各國(guó)憲法文本來(lái)看，權(quán)利主要有三類(lèi)：①消極的基本權(quán)利，即人身自由、言論自由、自由、集會(huì)自由等各項(xiàng)個(gè)人自由，該類(lèi)權(quán)利可以說(shuō)是國(guó)家對(duì)于個(gè)人的消極義務(wù)。②積極的基本權(quán)利即公民的受益權(quán)，該類(lèi)權(quán)利，是國(guó)家所必須積極履行的義務(wù)，公民受教育權(quán)即屬于積極的公民權(quán)利。③參政權(quán)。[1]
何華輝教授認(rèn)為，在現(xiàn)代國(guó)家中，人有三種屬性：即政治生活的人、社會(huì)生活的人和私人生活方面的人，和這三種屬性相聯(lián)系相適應(yīng)的公民基本權(quán)利也應(yīng)該有政治生活、社會(huì)生活、個(gè)人生活三類(lèi)基本權(quán)利。受教育權(quán)屬于公民社會(huì)生活方面的權(quán)利。[2]
近年來(lái)，隨著公民受教育權(quán)受到極大的關(guān)注，人們對(duì)于該項(xiàng)權(quán)利的認(rèn)識(shí)也不斷地深入，就特點(diǎn)而言，學(xué)者們也提出了很多有見(jiàn)地的觀點(diǎn)。
有的學(xué)者認(rèn)為，受教育權(quán)兼具社會(huì)權(quán)與自由權(quán)兩種權(quán)利特性。[3]
該學(xué)者還指出，公民受教育權(quán)是一種復(fù)合性格的人權(quán)。[4]
有的學(xué)者提出：①受教育權(quán)概念具有很大的模糊性；②受教育權(quán)是人與生俱來(lái)的權(quán)利；③受教育權(quán)是實(shí)現(xiàn)其他人權(quán)的基礎(chǔ)；④受教育權(quán)具有階級(jí)和歷史的局限性；⑤受教育權(quán)具有權(quán)利和義務(wù)相結(jié)合的特點(diǎn)。[5]
有的學(xué)者認(rèn)為：①受教育權(quán)是公民的一項(xiàng)憲法權(quán)利；②保障公民的受教育權(quán)是社會(huì)主義制度的題中之意；③受教育權(quán)是一項(xiàng)普遍的基本人權(quán)。[6]
還有的學(xué)者指出，可以說(shuō)教育權(quán)既是權(quán)利又是義務(wù)，但不能說(shuō)受教育權(quán)既是權(quán)利又是義務(wù)，將受教育權(quán)視為權(quán)利義務(wù)的統(tǒng)一體，在很多情況下是把受教育權(quán)誤以為是教育權(quán)而得出的結(jié)論。公民應(yīng)該享有由國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校和家長(zhǎng)予以保障的基本權(quán)利，而絕不是同時(shí)應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，教育的工具理性和教育理念的國(guó)家本位已不合時(shí)宜。[7]
我國(guó)的憲法學(xué)教科書(shū)大多將公民權(quán)利分為八、九類(lèi)，公民受教育權(quán)屬于文化權(quán)利。
在受教育權(quán)的諸多已被提出來(lái)的特點(diǎn)中，有些是基本上被大家公認(rèn)的，如既是權(quán)利又是義務(wù)以及積極的受益權(quán)等，還有一些屬于學(xué)者們的個(gè)人認(rèn)識(shí)，還未達(dá)成一致。
社會(huì)科學(xué)的知識(shí)，每個(gè)人都可以提出自己的理解。筆者在此也不揣淺薄，從上面提到的公民受教育權(quán)特點(diǎn)界定的五個(gè)方面的考慮出發(fā)，借鑒前人的觀點(diǎn)，提出自己的看法。
一、與傳統(tǒng)的權(quán)利相比，公民受教育權(quán)是一項(xiàng)新型的公民權(quán)利。
從不同的角度，可以對(duì)憲法做出不同的劃分，如根據(jù)憲法產(chǎn)生的時(shí)間，可以分為近代憲法與現(xiàn)代憲法。為了對(duì)公民的各項(xiàng)權(quán)利予以深入的認(rèn)識(shí)，也可以將權(quán)利分為傳統(tǒng)權(quán)利和新型權(quán)利。自由權(quán)、平等權(quán)等公民權(quán)利，是在資產(chǎn)階級(jí)革命勝利以后即被確認(rèn)的權(quán)利，屬于傳統(tǒng)權(quán)利，而受教育權(quán)則是在憲法由近代向現(xiàn)代演變的歷史大背景下產(chǎn)生的，它的歷史較短，正式入憲是在1919年。同時(shí)，自由權(quán)等傳統(tǒng)權(quán)利只規(guī)定公民享有此項(xiàng)權(quán)利而無(wú)義務(wù)，受教育權(quán)則在賦予公民權(quán)利的同時(shí)又設(shè)置了必要的義務(wù)，它的內(nèi)容較新。不管是從時(shí)間上還是從內(nèi)容上看，受教育權(quán)具有新型性的特點(diǎn)是較為明顯的。
二、公民受教育權(quán)是一項(xiàng)積極的受益權(quán)。
我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)有許多學(xué)者認(rèn)為，有一種權(quán)利可稱之為受益權(quán)。受益權(quán)又可分為消極的受益權(quán)和積極的受益權(quán)。劉慶瑞認(rèn)為：“受益權(quán)系人民站在積極的地位，為自己之利益，而向國(guó)家要求一定行為之權(quán)利。以前，各國(guó)憲法多注重于保護(hù)人民的自由權(quán)，關(guān)于受益權(quán)，甚少規(guī)定。其有規(guī)定者，亦僅以保護(hù)自由權(quán)之受益權(quán)為限，例如司法上的受益權(quán)是。第一次世界大戰(zhàn)以后，各國(guó)憲法漸趨向于經(jīng)濟(jì)上的平等主義，對(duì)經(jīng)濟(jì)上的弱者，采取種種保護(hù)辦法。于是教育上的受益權(quán)和經(jīng)濟(jì)上的受益權(quán)，遂規(guī)定于憲法之中。他認(rèn)為，受益權(quán)可分為司法上的受益權(quán)，行政上的受益權(quán)和教育上的受益權(quán)等。”[8]林紀(jì)東認(rèn)為：“受益權(quán)，謂人民為其一己之利益，請(qǐng)求國(guó)家為某種行為之權(quán)利。”他將受益權(quán)分為消極性之受益權(quán)和積極性之受益權(quán)。救濟(jì)權(quán)即為消極性之受益權(quán)。“積極性之受益權(quán)，亦有多種，如生存權(quán)、工作權(quán)、受教育權(quán)等。[9]筆者認(rèn)為，臺(tái)灣學(xué)者的分析頗有道理，公民要想享有受教育權(quán)，須依賴于國(guó)家創(chuàng)造必要的條件，提供基本的設(shè)施，實(shí)質(zhì)上即要求國(guó)家履行必要的積極義務(wù)。
三、公民受教育權(quán)是一項(xiàng)具體性權(quán)利。
有學(xué)者提出人權(quán)和權(quán)利在本原、主體、客體和存在形式等多個(gè)方面有不同。[10]學(xué)界許多學(xué)者雖然對(duì)此未明確表態(tài)，但從文字處理上看，對(duì)兩者未作區(qū)分。筆者認(rèn)為兩者有差別，人權(quán)的政治色彩較濃，權(quán)利的法律味道更足，人權(quán)更抽象，權(quán)利較具體，但大體上說(shuō)，兩者基本相同。人權(quán)是一個(gè)抽象的、龐雜的概念，我們對(duì)人權(quán)進(jìn)行研究必須要將其細(xì)化、分類(lèi)。
目前學(xué)界對(duì)于人權(quán)和權(quán)利的分類(lèi)有多種，臺(tái)灣的學(xué)者多將權(quán)利分為三類(lèi)，即消極的受益權(quán)、積極的受益權(quán)和參政權(quán)。美國(guó)有學(xué)者將權(quán)利分為四類(lèi)，即法律權(quán)利、政治權(quán)利、社會(huì)權(quán)利和參與權(quán)利。法律權(quán)利又可分為五種即程序權(quán)利、表達(dá)權(quán)利、身體控制權(quán)、財(cái)產(chǎn)和服務(wù)權(quán)利以及組織權(quán)利；政治權(quán)利又可分為四種即個(gè)人權(quán)利、組織權(quán)利、歸化權(quán)利和反對(duì)權(quán)；社會(huì)權(quán)利也可分為具備能力和預(yù)防性權(quán)利、機(jī)會(huì)權(quán)利、分配權(quán)利和補(bǔ)償權(quán)利等四種；參與權(quán)利包括勞動(dòng)力市場(chǎng)干預(yù)權(quán)利、企業(yè)和行政機(jī)構(gòu)權(quán)利以及資本控制權(quán)等三種權(quán)利。[11]我國(guó)大陸學(xué)者一般在憲法學(xué)教科書(shū)里面將權(quán)利劃分為八、九類(lèi)。從兩個(gè)人權(quán)公約看，基本上認(rèn)為權(quán)利有公民權(quán)利、政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、文化權(quán)利和社會(huì)權(quán)利幾種。
應(yīng)該說(shuō)，學(xué)者們基于不同認(rèn)識(shí)下對(duì)權(quán)利的劃分有相當(dāng)?shù)牡览恚瑢?duì)我們有啟發(fā)意義，但筆者認(rèn)為目前存在的對(duì)權(quán)利的劃分也有明顯的缺陷：其一，不科學(xué)，按照有些學(xué)者的分類(lèi)，無(wú)法包羅所有的權(quán)利，如三分法（消極、積極受益權(quán)、參政權(quán)）就將平等權(quán)排斥在外了；其二，太煩瑣，是指大陸學(xué)者的分類(lèi)法。因此，筆者提出將權(quán)利分為兩大類(lèi)，即基礎(chǔ)性權(quán)利和具體性權(quán)利。這種分類(lèi)法克服了上述分類(lèi)的缺點(diǎn)，首先這兩大類(lèi)可以將所有的權(quán)利包括在內(nèi)，其次把權(quán)利只分成兩類(lèi)，比較簡(jiǎn)單，便于理解和記憶。基礎(chǔ)性權(quán)利是指最根本的、最重要的、最抽象的權(quán)利，有四個(gè)即生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和平等權(quán)。除了上述四個(gè)權(quán)利以外，其他權(quán)利都是具體性權(quán)利。1以此而論，公民受教育權(quán)是一項(xiàng)具體性權(quán)利。
四、從政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、文化權(quán)利和社會(huì)權(quán)利并列在一起的角度來(lái)看，公民受教育權(quán)屬
于文化權(quán)利。
包含著憲法規(guī)范，體現(xiàn)著憲法權(quán)利和義務(wù)的憲法關(guān)系主要可分四種，即政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。與該四類(lèi)憲法關(guān)系相對(duì)應(yīng)，憲法權(quán)利中的具體性權(quán)利也可以分為政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、文化權(quán)利和社會(huì)權(quán)利等。
所謂政治權(quán)利包含有一個(gè)最主要的因素即是政治利益。政治權(quán)利是各項(xiàng)政治與自由的通稱，憲法和法律中規(guī)定的一些傳統(tǒng)權(quán)利如選舉權(quán)、言論自由權(quán)等即是政治權(quán)利。公民通過(guò)行使這些權(quán)利和自由，參加國(guó)家、社會(huì)、企業(yè)事業(yè)等組織機(jī)構(gòu)的民主決策和管理的權(quán)利。
經(jīng)濟(jì)權(quán)利在根本上謀取的是經(jīng)濟(jì)利益，如勞動(dòng)權(quán)等。
社會(huì)權(quán)利是一種新型的權(quán)利，它是20世紀(jì)，特別是二戰(zhàn)以后在法律的社會(huì)化潮流中產(chǎn)生的一種權(quán)利。按照龐德的理解，法律的發(fā)展經(jīng)歷五個(gè)發(fā)展階段，分別是原始法階段、嚴(yán)格法的階段、衡平法和自然法階段、法律的成熟階段、法律的社會(huì)化階段。在第五階段，即法律的社會(huì)化階段，法律的重點(diǎn)從個(gè)人利益逐步轉(zhuǎn)向社會(huì)利益。法律的目的就是以最小限度的阻礙和浪費(fèi)來(lái)盡可能地滿足人們的要求。[12]所謂社會(huì)利益，有學(xué)者認(rèn)為是公民對(duì)社會(huì)文明狀態(tài)的一種愿望和要求。[13]社會(huì)權(quán)利即是以社會(huì)利益為核心的一種權(quán)利，它包含有豐富的內(nèi)容，它的基本特點(diǎn)是，著眼于社會(huì)成員的共同利益、普遍利益、維護(hù)社會(huì)的安全。環(huán)境權(quán)即屬于社會(huì)權(quán)利。
而文化權(quán)利須是一國(guó)歷史文化傳統(tǒng)、民族精神等在其中的凝結(jié)和濃縮，具有文化目的。公民受教育權(quán)顯然屬于文化權(quán)利。受教育權(quán)的主要內(nèi)容即是對(duì)本國(guó)文化的一種繼承和發(fā)揚(yáng)，另外也蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的文化目的。如我國(guó)現(xiàn)行憲法第46條規(guī)定：“公民有受教育的權(quán)利。公民享有和行使該項(xiàng)權(quán)利一則可以提高自己的文化水平，二則可以提高全民族的文化素質(zhì)。我們可以這樣定義，公民受教育權(quán)是指公民有通過(guò)學(xué)校和其他教育設(shè)施和途徑，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)和專業(yè)技能，提高文化素質(zhì)、政治素質(zhì)或業(yè)務(wù)素質(zhì)和水平的權(quán)利。它是一項(xiàng)基本的文化權(quán)利，是公民享受其他權(quán)利、得以全面自由發(fā)展的前提，在文化甚至包括社會(huì)權(quán)利中都占有十分重要的地位。
五、從自由權(quán)和社會(huì)權(quán)并列在一起的角度來(lái)看，公民受教育權(quán)實(shí)質(zhì)上是社會(huì)權(quán)。
有學(xué)者認(rèn)為，受教育權(quán)包括教育權(quán)、受教育自由、教育自由和教育目的等四方面內(nèi)容。受教
育權(quán)同時(shí)兼具自由權(quán)與社會(huì)權(quán)兩種權(quán)利的特性。在受教育權(quán)的四方面內(nèi)容中，受教育自由與教育自由側(cè)重自由權(quán)，而教育權(quán)與教育目的則側(cè)重社會(huì)權(quán)利特性。[14]此種觀點(diǎn)應(yīng)該來(lái)說(shuō)有較多的新穎性和較大的啟發(fā)性，但筆者不太同意該觀點(diǎn)。首先，我們要確定公民受教育權(quán)的主體是“公民”，而不是國(guó)家或別的什么人。所以，筆者不同意受教育權(quán)還要包括教育權(quán)、教育自由的說(shuō)法。其次，從公民受教育權(quán)的產(chǎn)生理念和實(shí)質(zhì)內(nèi)容來(lái)看，是社會(huì)權(quán)而不是自由權(quán)成為公民受教育權(quán)的特性。該權(quán)利本身是在國(guó)家理念和憲法理念發(fā)生重大變化的歷史背景下出現(xiàn)的，法律社會(huì)化的潮流必然會(huì)使新出現(xiàn)的權(quán)利受到潮流的影響。該權(quán)利的本質(zhì)是為了公民個(gè)人更高層次的發(fā)展，更有尊嚴(yán)的生活，同時(shí)也是為了整個(gè)國(guó)家和民族素質(zhì)的提高，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，這些因素也應(yīng)該使公民受教育權(quán)具有更多的社會(huì)權(quán)屬性。當(dāng)然，并不是說(shuō)“自由”在公民受教育權(quán)中毫無(wú)體現(xiàn)，但“自由”是非常局限的、次要的、非本質(zhì)的。一所高校，它有在一定的范圍內(nèi)選擇到底錄取哪一位學(xué)生的自由，但它必須要錄取本地區(qū)或本國(guó)的學(xué)生，這是確定無(wú)疑的，是無(wú)自由的。一名學(xué)生，他有在一定范圍和條件下?lián)裥５淖杂桑荒苁窃谝欢ǚ秶鷥?nèi)和一定條件下，同時(shí)他必須要接受教育，這是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)公民的最起碼的要求，此時(shí)，他也是不自由的。
所以，從自由權(quán)和社會(huì)權(quán)并列在一起的角度來(lái)看，公民受教育權(quán)可能會(huì)有一些自由權(quán)的性征，但這是次要的，是以社會(huì)權(quán)的性征為前提的。
六、公民受教育權(quán)既是一種權(quán)利，又是一種義務(wù)。
公民受教育權(quán)首先是一種權(quán)利，列寧所言，憲法是公民權(quán)利的保障書(shū)，一種權(quán)利當(dāng)它作為基本權(quán)利寫(xiě)進(jìn)憲法，最主要的是把它作為公民權(quán)利體系的有機(jī)組成部分，保障公民享有正常的美好的生活。我們?cè)谔接懝袷芙逃龣?quán)的問(wèn)題時(shí)，應(yīng)將主要精力投入到受教育權(quán)的“權(quán)利性”上。但是，權(quán)利和義務(wù)從來(lái)都是孿生兄弟，一面是權(quán)利，一面是義務(wù)是現(xiàn)代國(guó)家大多數(shù)憲法權(quán)利的鮮明特色。堅(jiān)持權(quán)利和義務(wù)的一致性，這是的一個(gè)基本觀點(diǎn)。早在1864年組織國(guó)際工人協(xié)會(huì)時(shí)，馬克思就在協(xié)會(huì)的臨時(shí)章程中提出：“沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，也沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)。”并在他親手重新修訂的1871年版的《國(guó)際工人協(xié)會(huì)共同章程》中繼續(xù)堅(jiān)持了這一基本觀點(diǎn)。[15]另外，資本主義國(guó)家隨著自由競(jìng)爭(zhēng)向壟斷階段的發(fā)展，國(guó)家干預(yù)逐漸加強(qiáng)，人們?cè)诶^續(xù)重視公民權(quán)利的同時(shí)，也開(kāi)始強(qiáng)調(diào)義務(wù)的一面。我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者林紀(jì)東認(rèn)為：“憲法關(guān)于人民義務(wù)之規(guī)定，各時(shí)代不同，在十八世紀(jì)后期，民權(quán)革命成功之始，對(duì)于人民之義務(wù)，甚少規(guī)定，可稱為缺少義務(wù)規(guī)定時(shí)期。十九世紀(jì)以后，各國(guó)憲法，對(duì)于人民之義務(wù)，略有規(guī)定，可稱為開(kāi)始義務(wù)規(guī)定時(shí)期。至于二十世紀(jì)第一次大戰(zhàn)以后，各國(guó)新憲法，對(duì)于人民之義務(wù)，設(shè)有較多之規(guī)定，且每規(guī)定人民享有某種權(quán)利時(shí)，連帶規(guī)定其所應(yīng)負(fù)之義務(wù)，其所定義務(wù)之種類(lèi)與性質(zhì)，與前均不相同，可稱為重義務(wù)時(shí)期。”[16]受教育權(quán)也具有同樣的特點(diǎn)，憲法在賦予公民權(quán)利的同時(shí)，也規(guī)定了必須的義務(wù)。如1919年德國(guó)魏瑪憲法，第120條規(guī)定：“養(yǎng)育子女、完成其肉體、精神及社會(huì)能力為父母的最高義務(wù)，且為其自然的權(quán)利。”第145條規(guī)定：“就學(xué)為一般的義務(wù)，就學(xué)義務(wù)的履行，應(yīng)以在小學(xué)修業(yè)8年以上，及畢業(yè)后至18歲止，在補(bǔ)習(xí)學(xué)校修業(yè)為原則。”它還規(guī)定：“受?chē)?guó)民小學(xué)教育為國(guó)民的普遍義務(wù)，……國(guó)民小學(xué)及完成學(xué)校之授課及教育用品，完全免費(fèi)。”日本和平憲法第26條規(guī)定：“一切國(guó)民，按照法律規(guī)定，都享有按能力受同等教育的權(quán)利。一切國(guó)民按照法律規(guī)定，都負(fù)有使受其保護(hù)的子女接受普通教育的義務(wù)。義務(wù)教育為免費(fèi)教育。”我國(guó)1954年憲法僅僅規(guī)定了公民受教育的權(quán)利。第94條：中華人民共和國(guó)公民有受教育的權(quán)利。國(guó)家設(shè)立并且逐步擴(kuò)大各種學(xué)校和其他文化教育機(jī)關(guān)，以保證公民享受這種權(quán)利。75憲法和78憲法也僅規(guī)定了受教育權(quán)而無(wú)義務(wù)。1982年憲法與前幾部憲法不同，其第46條規(guī)定：中華人民共和國(guó)公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)。國(guó)家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展。
筆者并不同意有些學(xué)者對(duì)“公民受教育權(quán)既是權(quán)利又是義務(wù)”這一說(shuō)法的有關(guān)質(zhì)疑和批駁。比如有學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)憲法把受教育權(quán)即規(guī)定為公民的權(quán)利，又規(guī)定為公民的義務(wù)，實(shí)際上是不妥當(dāng)?shù)模腔煜藱?quán)利主體與義務(wù)主體的關(guān)系。[17]還有學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)受教育的這種憲法規(guī)定方式，不僅產(chǎn)生理論上的困惑，而且也在實(shí)踐中給教育立法帶來(lái)困難。19[18]實(shí)際上權(quán)利與義務(wù)是有著密切對(duì)應(yīng)關(guān)系的概念，但并非是一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。公民受教育權(quán)的權(quán)利主體只有一個(gè)就是公民自身，其他的如國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校和父母等都不是該權(quán)利的主體。該項(xiàng)權(quán)利的義務(wù)主體有多個(gè)，包括國(guó)家、未成年人的父母、公民自身等等。我們一定要注意在“公民受教育權(quán)既是權(quán)利又是義務(wù)”這句話里，不管是權(quán)利還是義務(wù)，它的主體都是指的公民自身（國(guó)家、父母等的義務(wù)對(duì)于公民是權(quán)利決不是義務(wù)），所以這種說(shuō)法并不矛盾，在我們弄清楚它的含義后，自然也就不覺(jué)得它混淆了權(quán)利主體與義務(wù)主體的關(guān)系了。既然，理論上無(wú)問(wèn)題，那么在實(shí)踐中也不會(huì)有困難了。
筆者也不同意有的學(xué)者以受教育的權(quán)利義務(wù)觀已過(guò)時(shí)，在二戰(zhàn)后已被受教育的權(quán)利觀所取代的前提來(lái)否認(rèn)“公民受教育權(quán)既是權(quán)利又是義務(wù)”的觀點(diǎn)。[19]如我國(guó)現(xiàn)行的1982憲法第46條規(guī)定：中華人民共和國(guó)公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)。這就否認(rèn)了該學(xué)者的判斷。該學(xué)者還認(rèn)為在制定1982憲法時(shí)，有一種意見(jiàn)左右了46條的制定。那就是“受教育不光是公民的權(quán)利，同時(shí)也是每個(gè)公民，特別是每個(gè)家長(zhǎng)的義務(wù)”，從這句話里面，我們可以看到家長(zhǎng)的義務(wù)被強(qiáng)調(diào)了，但公民的義務(wù)并沒(méi)有被剔除。該學(xué)者卻認(rèn)為立法的愿意是讓孩子的父母承擔(dān)送起子女接受教育的義務(wù)，而不是將接受教育視為孩子的義務(wù)。這是值得商榷的。
注釋：
1關(guān)于人權(quán)和權(quán)利的分類(lèi)，筆者將在別的文章中專門(mén)詳細(xì)闡述。
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第9篇：公民教育范文
伴隨著政治建設(shè)的穩(wěn)步發(fā)展，我國(guó)對(duì)公民意識(shí)教育給予越來(lái)越多的關(guān)注。目前，我國(guó)存在公民素質(zhì)普遍不高、道德意識(shí)較為薄弱等問(wèn)題，因而開(kāi)展公民意識(shí)教育迫在眉睫。思想品德課應(yīng)擔(dān)當(dāng)起公民意識(shí)教育的重任。提高學(xué)生公民意識(shí)可通過(guò)樹(shù)立榜樣、創(chuàng)設(shè)情境、注重實(shí)踐等途徑。
［關(guān)鍵詞］
思想品德；公民意識(shí)；榜樣;情境;實(shí)踐
為符合我國(guó)處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的需要，也為更好地促進(jìn)青少年的健康成長(zhǎng)，就應(yīng)加強(qiáng)公民意識(shí)教育，而這也成為目前學(xué)界的一個(gè)共識(shí)。簡(jiǎn)單而言，公民意識(shí)包括權(quán)利與義務(wù)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、國(guó)家意識(shí)以及法律意識(shí)等。不過(guò)，從教學(xué)的效果和學(xué)生普遍反映來(lái)看，當(dāng)前思想品德課中公民意識(shí)教育還存在許多的問(wèn)題，如缺乏相關(guān)的、正確的教育理念，教學(xué)方法上仍舊遵循傳統(tǒng)，重視教師灌輸而輕視學(xué)生實(shí)踐，教師自身素質(zhì)不高、公民意識(shí)不夠強(qiáng)等。本文結(jié)合實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了在初中思想品德課中加強(qiáng)公民意識(shí)教育的幾種方法。
一、樹(shù)立榜樣，鼓勵(lì)學(xué)生形成公民意識(shí)
以榜樣的力量影響學(xué)生，能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)榜樣的優(yōu)秀品質(zhì)的同時(shí)形成一定程度的公民意識(shí)。所謂的“榜樣激勵(lì)法”，是指教師通過(guò)示范典型，讓學(xué)生感受到他人的優(yōu)良品質(zhì)并主動(dòng)學(xué)習(xí)、模仿他人行為的方法。使用“榜樣激勵(lì)法”能夠?qū)⒊橄蟮睦碚摼呋癁樾蜗蟮娜宋锘蛘呤录瑥亩庇^、正面地影響學(xué)生。教師可以在教學(xué)中根據(jù)教材內(nèi)容選取歷史人物作為榜樣，也可以選取優(yōu)秀的學(xué)生作為榜樣，引導(dǎo)學(xué)生在了解榜樣的行為之際，學(xué)習(xí)榜樣的精神。如學(xué)習(xí)八年級(jí)上冊(cè)《平等尊重你我他》一課時(shí)，教師可以給學(xué)生講述列寧遵紀(jì)守法、尊重他人的故事：“某次列寧去理發(fā)，店里只有兩個(gè)理發(fā)師忙不過(guò)來(lái)，不少人都在排隊(duì)等候。看到列寧進(jìn)來(lái)后，大家急忙讓座請(qǐng)列寧先理。列寧微笑著拒絕了，并對(duì)大家說(shuō)：‘謝謝大家的好意，但是這樣做事不合適的，我們都應(yīng)該遵守公共秩序，按照順序理發(fā)。’說(shuō)完，列寧自覺(jué)地坐到了最后一個(gè)位置上。”這個(gè)名人故事一方面告訴了學(xué)生要遵紀(jì)守法，相當(dāng)于回顧了七年級(jí)的教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)也從側(cè)面告訴學(xué)生，這個(gè)世界上人人平等，如果大家都能夠互相尊重，平等相待，社會(huì)就會(huì)和諧。使用“榜樣激勵(lì)法”時(shí)要注意，應(yīng)選取真實(shí)可信的人物或時(shí)間，切忌為增加效果而夸大榜樣的行為。
二、創(chuàng)設(shè)情境，感同身受提高公民意識(shí)
情境教學(xué)法在很多學(xué)科中都得到了廣泛的運(yùn)用，思想品德學(xué)科也不例外。它能夠幫助教師將教學(xué)內(nèi)容和生活實(shí)際結(jié)合起來(lái)，促使學(xué)生掌握知識(shí)的同時(shí)運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題。恰當(dāng)?shù)那榫尺€能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)科體驗(yàn)與感悟。由于公民意識(shí)并不是絕對(duì)抽象的概念，通過(guò)設(shè)置相應(yīng)的情境，可以幫助學(xué)生感同身受地思考事件并作出判斷。如學(xué)習(xí)八年級(jí)《誠(chéng)信做人到永遠(yuǎn)》時(shí)，教師可給學(xué)生設(shè)置這樣一個(gè)情境并讓學(xué)生選擇判斷：“你去參加一家大型外企的面試，面試官看到你時(shí)說(shuō)了一句‘我們?cè)瓉?lái)一起在牛津?qū)W習(xí)過(guò)的’，但是你并沒(méi)有在牛津?qū)W習(xí)過(guò)，顯然面試官認(rèn)錯(cuò)人了。那么你該做出怎樣的反應(yīng)呢？如果認(rèn)可面試官的話，可以給自己加分，或許對(duì)面試有利……”在學(xué)生思考后，對(duì)選擇指出面試官認(rèn)錯(cuò)人了的學(xué)生和選擇將錯(cuò)就錯(cuò)套近乎的學(xué)生，教師給出兩種完全不同的結(jié)果，對(duì)前者：“聽(tīng)到你誠(chéng)實(shí)的回答后，面試官表示滿意，原來(lái)這是面試的第一個(gè)問(wèn)題，就這樣，你進(jìn)入了下一輪面試。”而對(duì)后者：“面試官表示遺憾，你沒(méi)有經(jīng)過(guò)考驗(yàn)。”產(chǎn)生了情感認(rèn)同后的學(xué)生，可以切身體會(huì)到誠(chéng)實(shí)這一做人基本原則的重要性，擁有誠(chéng)信品質(zhì)的人才能夠成為合格的公民，才可以為祖國(guó)做出有益的貢獻(xiàn)。學(xué)生的公民意識(shí)也就此得到了提高。
三、注重實(shí)踐，在行動(dòng)中落實(shí)公民意識(shí)
