對諸葛亮的評價精選(九篇)
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第1篇：對諸葛亮的評價范文
關鍵詞：智慧；描寫；技巧
中圖分類號：I042 文獻標識碼：A 文獻編號：1674-3520（2014）-01-0216-02
諸葛亮是三國時期蜀漢丞相，千百年來，人們把諸葛亮當成為“智慧”的化身，“賢相”的代表，是一位廣受人們尊敬和愛戴的杰出的政治家、軍事家，他27歲時出“茅廬”輔佐劉備聯吳抗曹、火燒赤壁，取荊州、奪益州、定漢中，建立蜀漢政權；之后又輔佐劉禪治理蜀漢，平定南蠻、七擒孟獲，六次揮師北伐、巧排兵布陣、善以少勝多、以弱克強、殺魏名將王雙、斬魏名將張鴿、讓魏國畏蜀如虎，為蜀漢事業 “鞠躬盡卒，死而后已”。歷史上，諸葛亮出“茅廬”輔佐劉備后，使東漢末年的歷史發生了轉折，形成魏、蜀、吳三足鼎立局面，所以，諸葛亮出“茅廬”輔佐劉備，意義重大！鑒于此，《三國演義》作者羅貫中在史實基礎上，用34章回大寫特寫諸葛亮的軍事才能和政治才能，為使小說前后呼應，作者特意虛構若干故事情節，通過渲染、鋪墊和烘托等手法，對諸葛亮出“茅廬”前的“智慧”進行巧妙的描寫和塑造，一步一步地打造諸葛亮的名氣，一步一步地抬高諸葛亮的“智慧”，最后以“隆中對”把諸葛亮 “智慧”烘托到了最佳點，這時，諸葛亮的“智慧”形象塑造成形，“智慧”的諸葛亮隆重登場，為后面章回中作者大寫特寫諸葛亮的軍事才能和政治才能埋下伏筆。
一、反復渲柒
劉備“三顧茅廬”前，作者通過童謠及徐庶和司馬徽的推薦，反復渲柒諸葛亮“智慧”，塑造諸葛亮形象，使諸葛亮名聲如雷貫耳，促使劉備產生“三顧茅廬”動機。
（一）司馬徽借童謠渲柒。司馬徽向劉備介紹 “今天下之奇才”時，不告訴名字，而是告訴當地童謠，即 “伏龍、鳳雛，兩人得一，可安天下”，并提醒劉備：“今天下之奇才，盡在于此”，而且是一位“可安天下”的“奇才”，給劉備產生極大懸念！因為此時劉備已47歲，而且還寄于劉表“籬下”，無地盤，無霸業。名士司馬徽的介紹，未說其名，先說其才，促使劉備高度關注荊襄一帶“奇才”、思念荊襄一帶“奇才”，先為諸葛亮的“智慧”造聲勢。
（二）徐庶渲柒。《三國演義》中，徐庶是第一個直接向劉備推薦諸葛亮的人。徐庶首先告訴劉備，如得諸葛亮輔佐，好比“周得呂望、漢得張良”；然后告訴劉備，自已（徐庶自已）的才智與諸葛亮相比“譬猶駑馬并麒麟、寒鴉配鸞鳳”；最后徐庶告訴劉備，諸葛亮亦“每嘗自比管仲、樂毅”，而且在徐庶看來，管仲、樂毅“殆不及此人”。司馬徽介紹了“伏龍”“智慧”，已經打動了劉備，徐庶不僅直接講諸葛亮的名字，還具體地介紹他的才能，從而抬高了諸葛亮的“智慧”，呼應了第三十五回“伏龍、鳳雛，兩人得一，可安天下” 童謠，極大地震撼了劉備，促使劉備產生“三顧茅廬”動機。
（三）司馬徽再次渲柒。徐庶向劉備推薦諸葛亮后，當劉備“正安排禮物，欲往隆中謁諸葛亮”時，這時司馬徽來訪。司馬徽向劉備介紹諸葛亮時，首先把諸葛亮和他的四位很有才能的密友（博陵崔州平、潁川石廣元、汝南孟公威與徐元直四人）的故事講給劉備聽：諸葛亮曾對他的這四位很有才能的密友說“公等仕進可至刺史、郡守”，而他的密友問諸葛亮的“志若何”時，諸葛亮則“但笑而不答”。然后司馬徽再次向劉備介紹諸葛亮“每常自比管仲、樂毅”，并且評價說“以吾觀之，不當比此二人”，而要“另以二人比”：即“興周八百年之姜子牙、旺漢四百年之張子房”。司馬徽再次高度評價和推薦諸葛亮，再次抬高了諸葛亮的“智慧”，使渲柒諸葛亮“智慧”的效果達到峰值，終于撼動了劉備，于是劉備便于“次日”同“關、張并從人等來隆中”拜訪諸葛亮。
二、層層鋪墊
劉備見到諸葛亮前，先見到司馬徽、徐庶、崔州平、石廣元、孟公威等與諸葛亮關系密切的人（師：司馬徽，友：徐庶、崔州平、石廣元、孟公威），這5個人的談吐舉止和音容笑貌頗具“智”者風范，在他們身上或多或少都烙有諸葛亮的影子。作者巧妙地以這5個人作鋪墊，從這5個烙有諸葛亮影子的人身上，使劉備產生聯想，推斷諸葛亮一定是一位“智慧”超群的人，達到抬高諸葛亮的“智慧”目的，堅定了劉備非見到諸葛亮不可的決心。
（一）司馬徽鋪墊。司馬徽是一位很有才能和見解的名士，劉備“躍馬過檀溪”逃難到他家與他第一次相見，他通過觀看劉備外表和“氣色”，就判斷劉備是“今日幸免大難！”而“逃難至此”，并指出劉備事業無成且“至今猶落魄不偶”，是因為“左右不得其人”，讓劉備佩服不已，于是劉備想“拜請”他“出山相助，同扶漢室”，但司馬徽卻推說“自有勝吾十倍者來助公，公宜訪之”。在劉備眼中，司馬徽已很有才能，然而司馬徽卻向劉備介紹“勝吾十倍”的諸葛亮，使劉備心目中的諸葛亮更加偉大，于是便更加關注和惦念著諸葛亮，只要一見到或聽到言談舉止有點特殊的人，便把他們當成“諸葛亮”，以保證不和“諸葛亮”失之交臂。于是，在劉備“一顧茅廬”前，這時司馬徽剛好來訪，劉備聽說“門外有一先生，峨冠博帶，道貌非常”，便根據外貌來猜測，以為門外的司馬徽就是諸葛亮而 “遂整衣出迎”，體現了劉備想要見到才華橫溢的諸葛亮的迫切心情。作者安排司馬徽兩次出場鋪墊，達到兩次了抬高諸葛亮 “智慧”的目的。
（二）徐庶鋪墊。劉備曾兩次誤將徐庶認作“諸葛亮”。第一次是在司馬徽家住宿時，劉備半夜起來偷聽司馬徽夸徐庶有“王佐之才”而誤認為徐庶為“伏龍、鳳雛”而“大喜”；第二次是在新野街上碰見徐庶，根據其外貌、穿著及唱歌歌詞內容來猜測，以為徐庶是“伏龍、鳳雛”而“下馬相見”。徐庶投靠劉備后，曾為劉備出謀獻策，立過戰功，贏得劉備極大信任和尊重，然而徐庶卻把自已比作“駑馬”，把諸葛亮比作“麒麟”。作者安排才華出眾的徐庶來“鋪墊”諸葛亮，不僅達到抬高諸葛亮 “智慧”的目的，也使諸葛亮的 “智慧”形象在劉備心目中形成。
（三）崔州平、石廣元、孟公威鋪墊。崔州平、石廣元、孟公威都是諸葛亮密友，他們都是“仕進可至刺史、郡守”的有才能之人，在劉備 “一顧茅廬”和“二顧茅廬”途中碰見他們，劉備看他們的言行舉止很象諸葛亮，于是把他們誤認作“諸葛亮”。作者以具有 “仕進可至刺史、郡守”才干的人來 “鋪墊”諸葛亮，使劉備覺得諸葛亮“雖躬耕隴畝”，其“智慧”一定是非同尋常。
三、層層烘托
劉備見到諸葛亮前，作者先以其文（諸葛亮所作的詩詞，達到未見其人先見才效果）和其境（諸葛亮居住臥龍岡人文環境和自然環境，達到地靈生人杰效果）烘托諸葛亮 “智慧”；劉備見到諸葛亮后，作者又以其貌（諸葛亮堂堂一表人才相貌，達到“表”“里”一致，“才貌”雙全效果）和其策（“隆中對”）來烘托，讓一個全身充滿“智慧”的諸葛亮完美的隆重登場，呼應了前面的渲柒和鋪墊，極大地滿足了讀者的閱讀欲望，也滿足了劉備的心理企求，因而使劉備對諸葛亮“頓首拜謝”，并“拜請”諸葛亮“出山相助”。
（一）人文環境烘托。作者描寫諸葛亮的行蹤是 “或駕小舟于江湖之中，或訪僧道于山嶺之上，或尋朋友于村落之間，或樂琴棋于洞府之內”，諸葛亮之弟諸葛均是一位能吟唱《梁父吟》的勤于耕讀的知書達禮青年，即便是諸葛亮的岳父，也是一位“踏雪尋梅”的高雅人士。作者巧妙地用諸葛亮所處臥龍崗的獨特“床頭堆積皆黃卷，座上往來無白丁” 的人文環境，烘托青年諸葛亮所具有的獨特“智慧”。
（二）自然環境烘托。作者描寫諸葛亮所居住的臥龍崗的環境是：“襄陽城西二十里，一帶高岡枕流水：高岡屈曲壓云根，流水潺潺飛石髓；……修竹交加列翠屏，四時籬落野花馨”，這里的“山不高而秀雅，水不深而澄清；地不廣而平坦，林不大而茂盛；猿鶴相親，松篁交翠”。這樣的環境，自然能孕育出大智慧者；也只有大智慧者，才有資格居住在這樣優美的環境中。
（三）歌詞烘托。劉備 “一顧茅廬”和“二顧茅廬”過程中，先后聽到農夫、諸葛亮弟弟諸葛均和岳父黃承彥吟唱諸葛亮所作的《梁父吟》歌詞，因《梁父吟》表達的主要為修身處世的理念，意境很高，因而引起劉備的興趣、好奇和關注。作者三次以歌詞烘托諸葛亮“智慧”，達到未見其人先見才文學效果。
（四）相貌烘托。有了前面的渲染、鋪墊和烘托，諸葛亮的“智慧”已被抬得很高很高，劉備心目中的諸葛亮形象己若隱若現，到“三顧茅廬”時也就水到渠成了，劉備的誠心終于使“臥龍”醒來，諸葛亮終于在劉備的“千呼萬喚”下閃亮出場了，而這時出現在劉備面前的是“身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之概” 的諸葛亮！一表人才的諸葛亮！風度翩翩的諸葛亮！作者巧妙地抓住人們企辦“才貌雙全”心理，以“貌”烘“才”，使劉備第一次見到相貌堂堂的青年諸葛亮就心儀而倒身“下拜”。
（五）“隆中對”烘托。經過“三顧茅廬”，劉備盼星星、盼月亮般地終于盼到了諸葛亮出場，諸葛亮出場后，向劉備提出“隆中對”，使劉備“頓開茅塞”、“如撥云霧而睹青天”，使劉備欣喜若狂！通過“隆中對”，把諸葛亮 “智慧”烘托到了最佳點，“智慧”的諸葛亮形象已完全展現在讀者面前！展現在劉備面前！這時劉備已完全信服“智慧”的諸葛亮。因此，當劉備聽完《隆中對》后，馬上對諸葛亮“頓首拜謝”，接著劉備又迫不急待地“拜請”諸葛亮“出山相助”，見諸葛亮不肯“出山相助”時，劉備競泣成“淚沾袍袖，衣襟盡濕”。諸葛亮 “出山”后，47歲的劉備競“以師禮待”27歲的諸葛亮， “食則同桌，寢則同榻”，與諸葛亮“終日共論天下之事”，并自豪地說：“孤之有孔明，猶魚之有水也”！
四、小結與討論
（一）諸葛亮出“茅廬”和劉備相見整個過程，史書《三國志》寫道：“時先主屯新野。徐庶見先主，先主器之，謂先主曰：‘諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈原見之乎？’先主曰：‘君與俱來。’庶曰：‘此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。’由是先主遂詣亮，凡三往，乃見”。如果按史書平淡無奇地讓諸葛亮登場和劉備相見，那么，劉備 “三顧茅廬”故事就不那么燴炙人口、就不那么跖宕起伏、就不那么讓人愛不釋卷！作者用34章回大寫特寫諸葛亮的軍事才能和政治才能也就不那么令人置信，因此，作者巧妙地使用渲染手法，運用“伏龍、鳳雛，兩人得一，可安天下”的童謠，以及名士司馬徽和徐庶的推薦，先打造諸葛亮的名氣，然后通過層層鋪墊和烘托，一步步地抬高諸葛亮的“智慧”，塑造諸葛亮的形象，使諸葛亮出“茅廬”前的“智慧”完全讓人信服，最后才以“隆中對”隆重地把諸葛亮“烘托”上東漢末年的歷史舞臺。經過作者的文學創作，使諸葛亮出“茅廬”和劉備相見過程聽象一首詩―其情節感人！看似一幅畫--其場景動人！
（二）古代戲臺上安排主要人物出場前，常常先安排一些其它人物出場，通過介紹、描繪、評價、歌頌或其它表演形式來渲染、鋪墊和烘托主要人物，待舞臺氛圍達到極點后，主要人物才隆重登場，這樣可獲最佳舞臺表演效果。《三國演義》作者正是借鑒這種方式，利用渲染、鋪墊和烘托手法，把出“茅廬”前諸葛亮的“智慧”“烘托”到最佳點后，諸葛亮隆重登場，從而達到最佳文學效果。
參考資料：
[1]羅貫中（明），《三國演義》，中國戲劇出版社出版，2002年3月。
第2篇：對諸葛亮的評價范文
在《三國志演義》小說中,司馬懿是作為諸葛亮的第一對手出現的。正是因為有了司馬懿的堅韌不拔、鍥而不舍,最終使諸葛亮的北伐大業慘遭失敗。最后諸葛亮“秋風五丈原”,實際上是死于跟司馬懿的對抗當中的。
對這么一個對手,這么一個非常頑強的對手,別人恨他還來不及,但諸葛亮不這樣看待他,諸葛亮很欣賞司馬懿,對他另眼相看。在司馬懿還沒有真正出場,沒有大顯身手的時候,諸葛亮就對他的人品,對他的特點了如指掌。他說:司馬懿“乃世之英雄”(卷十九《孔明秋夜祭瀘水》),曹操評價劉備是英雄,是慧眼識英雄;諸葛亮評價司馬懿是英雄,也是慧眼識英雄。在司馬懿還沒有建立赫赫軍功的時候,諸葛亮就稱他是“世之英雄”,這種眼光是很獨特的。
而且,諸葛亮對司馬懿還懷有一種恐懼感,一種內在的恐懼感。他坦白地說:“平生所患者,獨司馬懿一人而已。”(卷十九《司馬懿智擒孟達》)
諸葛亮以“千古第一賢相”的美譽流芳百世,他一生不怕曹操,不怕孫權,當然更不怕周瑜、夏侯之流,這些人全不放在他的眼里,平生所害怕的唯獨是司馬懿。他看得很準,將司馬懿視作他的真正對手。所以他覺得在戰場上最好不要碰上司馬懿這樣的對手。
那么,諸葛亮為什么這么看重司馬懿?
因為司馬懿這個人在性格上是沒有巨大缺陷的,他不像曹操,不像周瑜,這些人都有非常厲害的性格優勢,同時也有非常明顯的性格隱患。像司馬懿這個人,他有點像下圍棋的那個李昌鎬,他每一步棋都讓人找不出任何的破綻。雖然他沒有太大的優勢,但是也沒有太大的缺點,所以誰碰上這種人都會覺得非常難以對付。
軟磨硬抗的“牛皮糖”戰術
諸葛亮“六出祁山”,表面上看似乎算無遺策,攻無不克,戰無不勝,但最后他也沒有消滅司馬懿率領的曹魏軍隊。
我們看到,諸葛亮一直打勝仗,很熱鬧,但最終司馬懿還是保存著實力,還是沒有被打敗。諸葛亮好像勝了,但從來沒有大勝,沒有徹底地勝;司馬懿好像敗了,他卻也沒有被徹底打敗,因為他始終是有實力的。
作為對手,最讓諸葛亮頭疼的就是司馬懿的那股勁兒,一種軟磨硬抗的勁兒。司馬懿采取的戰略決策是:戰略上防守,戰役中固守。他相信自己最后會贏,所以從不擔心在戰爭過程當中一次又一次地輸。司馬懿不停地在和諸葛亮“磨”,你來硬的我就來軟的,你進攻我就守,你撤退我就追,反正我粘著你。若用一個詞來形容,就是“牛皮糖”戰術:打不贏也打不垮,你急我不急,粘你沒商量。
當然,這種戰術跟司馬懿的性格大有關系,司馬懿的性格雖然沒有什么可挑剔的,但至少有一點很明顯,就是他的多疑,特別地多疑,在這點上他很像曹操。正因為他多疑猜忌,所以辦事非常謹慎;尤其是碰上諸葛亮這樣的對手的時候,他更是極其小心謹慎,極其多疑多慮。
其實,多疑并不一定就是缺點,有時它可以成為一個優點。前提條件是多疑要建立在知己知彼的基礎上。
司馬懿輸了一場兩場無所謂,只要最后我能大勝,來日方長呢!這正是:“留得青山在,不怕沒柴燒。”
不到最后,決不服輸
有人認為司馬懿得了“恐亮癥”,一聽到諸葛亮的名字就頭疼,一遇到諸葛亮就嚇得膽戰心驚,怎么也不敢跟諸葛亮打。實質上并不這樣。試猜想,一個得了“恐亮癥”的人,能在“六出祁山”長時間的對抗當中,一股勁兒地跟諸葛亮打,堅持抗爭到底嗎?顯然,司馬懿內心中并不是害怕諸葛亮,而是非常看重諸葛亮。他只不過是知己知彼,知道自己絕不是諸葛亮的對手,不和諸葛亮硬碰硬地對著干罷了。
司馬懿就跟拳擊賽一樣,被打趴下了,還要硬挺著站起來,繼續跟你打。更重要的是,他不僅身體上不趴下,能繼續站起來打,而且在精神上也不趴下,始終保持旺盛的斗志,不到最后,決不服輸。
在戰場上,司馬懿一旦認準了死理,就一點兒也不動搖,堅持既定的戰略方針,打不垮諸葛亮,愣是要把他拖垮了事,決不在乎別人是不是把自己看作“縮頭烏龜”。
六出祁山時,諸葛亮在上方谷取得勝利,差點兒把司馬懿父子燒死。這時候應該是天意,下了一場大雨,司馬懿父子安然退出。
我們知道,心理學上有一種很特殊的方法,叫作“心理暗示法”,就是古人講的“攻心為上”。按我個人的理解,司馬懿在這兒也采取了這種“心理暗示法”,這種說法也許有點深文周納,有點揣測,但事實上這種方法最終還是發揮了作用。司馬懿讓使者把他的話轉告孔明:“食少事煩,其能久乎?”實際上他是在暗示孔明,你吃得這么少,卻這么操勞忙碌,你還能活多久呢?
這種“攻心為上”的心理戰術果然很奏效,小說寫道,諸葛亮自從聽了司馬懿的話以后,“自覺神思不寧”。諸葛亮果然上當了。
第3篇：對諸葛亮的評價范文
一、教學目標：
1．理清文章的敘述順序，分清前因后果。
2．訓練按事情發展順序給課文分段，概括段意。
3．理解課文內容，歸納中心思想。
4．指導有感情朗讀課文，培養朗讀能力。
二、重點、難點及解決辦法
（一）了解草船借箭這件事的前因后果和一步步地發展是重點。課文第三段是故事的，具體敘述了諸葛亮用草船借箭的經過，也是文章的重點。
采用指導朗讀及介紹時代背景的方法解決重點。
（二）分清事情的前因后果既是重點也是教學難點。
三、課時安排
兩課時
四、教學過程
1、明確目標
（1）初讀課文，掌握生字、新詞。
（2）劃分段落，概括段意。
（3）朗讀訓練
2、感知
《草船借箭》是選自古典名著《三國演義》中的一個故事，同學們對于其中的一些故事情節略有了解，但是對人物的性格特點還難以把握，因此參照注釋，結合時代背景了解掌握人物各自的性格特點，尤其對于曹操、周瑜的性格要有進一步明確的認識。曹操也是一位偉大的文學家、政治家，周瑜雖然妒才忌能，但也是一位勇猛善戰的大將。
3揭題引讀，學生自悟。
（1）板書課題，啟示談話。
同學們，你們看過《三國演義》這部電視劇嗎？其中有一個《草船借箭》的故事，誰來說說這個故事主要寫了哪幾個人？誰向誰借箭？
（主要寫了諸葛亮、周瑜、曹操幾個人物，是諸葛亮向曹操借箭。）
（2）簡介時代背景。
故事發生在東漢末年，曹操、劉備、孫權各據一方，相互討伐，史稱“三國鼎立”。當時曹操實力雄厚，剛剛打敗了劉備又派兵進攻孫權，于是劉備和孫權聯合起來抵抗曹操，劉備派諸葛亮到孫權那里幫助作戰。孫權手下大將周瑜妒忌諸葛亮的才干，設下圈套，假意讓他負責趕造十萬支箭，企圖以造不成箭違誤軍令的借口加以陷害，于是就發生了這個故事。
自讀課文，說出課文大意，同位討論體會交流。
4理清脈絡，討論分段。
（1）這篇課文是按什么順序寫的？（事情的發展順序寫的。）
（2）討論分段。（按事情的發展順序分段、概括段意。）
全文分四段：
第一段（1—2自然段）講周瑜妒忌諸葛亮的才干，用十天造十萬支箭的任務為難諸葛亮，諸葛亮接受任務并保證三天造好。
第二段（3—5自然段）周瑜不給造箭材料進一步陷害諸葛亮，諸葛亮不要造箭材料，巧妙地做好借箭準備。
第三段（6—9自然段）諸葛亮利用草船向曹操借箭。
第四段（最后一個自然段）諸葛亮如期交箭，周瑜自嘆不如。
5教師點撥，突破難點。
（一）學習第一段。
①指讀第一段，前后位討論這段寫的是什么？（寫周瑜妒忌諸葛亮的才干，用十天造十萬枝箭的任務為難諸葛亮。）
②諸葛亮的才干怎樣？周瑜妒忌諸葛亮是一般的妒忌嗎？哪些詞可說明并畫出來。
（“挺”、“才”）指導朗讀稍重些。
③默讀第一段，幻燈出示思考，周瑜是怎樣“請”諸葛亮商議軍事的？他的真正目的是什么，從哪兒看出來？
（學生自由發言，各抒己見。）
（周瑜開始以“公事”為由迫使諸葛亮不要推卻，接著又以“十天為限”故意刁難，最后當諸葛亮答應三天造十萬枝箭時叫諸葛亮當面立下軍令狀，以便抓到字據，日后好加害于他，他的真正目的是妒忌諸葛亮的才干，設下計來陷害諸葛亮。）
④討論題，幻燈出示，諸葛亮為什么不揭穿他，反而接受趕造十萬枝箭的任務，并且立下軍令狀？
（諸葛亮已識破了周瑜的詭計，如當面揭穿必傷了和氣，孫、劉聯合抗曹戰線就可能破壞，有被曹操各個擊破的危險，同時又從大局考慮到與曹軍交戰必須用箭，于是將計就計，立下軍令狀。）
⑤分角色朗讀第一段，體會人物性格特點。
（2）教師總結，學生質疑。
通過第一段的學習，我們不僅對《草船借箭》的起因有了了解，而且對于諸葛亮、周瑜的性格特點也有了進一步的認識，下節繼續深入學習課文。
（二）學習第四段
齊讀思考，幻燈出示思考題。
1．草船借箭的結果怎樣？
2．這時周瑜的心里是什么滋味？為什么長嘆一聲？
3．從哪里看出周瑜的沮喪、慚愧？
（討論：結果是諸葛亮按期交箭，周瑜自嘆不如，周瑜無可奈何，不得不承認自己確實不如諸葛亮。從周瑜說“我真不如他”看出他的沮喪、慚愧。）
（1）提問：諸葛亮為什么能借箭成功呢？能用一個詞來概括嗎？（神機妙算）
（2）從哪兒看出諸葛亮神機妙算？（第三段）
（三）學習第三段
指讀思考諸葛亮首先算到了什么？從哪句話看出。讀讀，抓住關鍵詞語理解，畫在書上。
（首先算到三天之內必有大霧，可以從這里看出第一天不見諸葛亮有什么動靜，第二天仍不見有什么動靜，直到第三天四更……）
1．出示小黑板，思考如下：
（1）為什么諸葛亮直到第三天四更才去開船借箭。
（2）他怎么知道三天之內必有大霧？
（因為此時天色微明，大霧封江，可蒙住曹軍眼睛，使之不明虛實。諸葛亮了解氣象變化，預測出三天之內必有大霧。）
2．再讀第三段，思考，諸葛亮根據什么情況采取什么計策，這樣做有什么妙處？圈畫出來。
（1）諸葛亮下令把船頭朝西，船尾朝東，一字擺開，又叫船上軍士擂鼓吶喊，為什么這樣布局？
（船停在既能受到射來的箭，又能靠大霧使曹軍看不清虛實，“一字擺開”是為了受箭面積大、數量大。擂鼓吶喊為了虛張聲勢，迷惑曹操。）
這說明諸葛亮熟知地理，于大霧中能把船停在受箭的最佳位置。
（2）諸葛亮笑著說：“霧這樣大，曹操一定不敢派兵出來，我們只管飲酒作樂，天亮了就回去。”
（諸葛亮深知曹操生性多疑，不明虛實之前，不輕易出擊，只會放箭壓陣，說明諸葛亮知己知彼。）
（3）觀察掛圖，魯肅和諸葛亮的表情一樣嗎？說明什么？
（說明諸葛亮對借箭胸有成竹。）
（四）自學第二段，找出體現諸葛亮神機妙算的句子
1．諸葛亮請魯肅幫忙，借二十條船……
2．魯肅答應了——果然不提借船之事。
（1）諸葛亮了解魯肅的為人，忠厚老實，料定他不會泄露機密，可見諸葛亮知己知彼。
（2）三十名軍士，一千多個草把子，船用青布幔子蓋起來說明謀劃周密、巧妙。
3．默讀全文，想想還有哪些地方體現諸葛亮神機妙算？反映他什么特點？
（因為他上知天文，下曉地理，知己知彼，周密謀劃，所以借箭成功。反映了他足智多謀，具有非凡的才干。）
（五）圍繞中心，學習表達
1．作者是怎樣體現諸葛亮的神機妙算，足智多謀的？
2．作者在幾個人物的性格刻畫上既鮮明又形象，這是為什么？
（1）作者通過對諸葛亮的語言、動作、神態的描寫，從而刻畫出他的性格特點。
（2）因為作者抓住了幾個人物不同的特點，他們的語言、動作不同體現出人物性格各異。
3．由以上可知，在寫作中應怎樣刻畫人物？（抓住人物特點，人物的語言、動作、神態特點，體現人物性格特點，這是我們寫作中不能缺少的。）
（六）總結、擴展
1．通過本文的學習，你認為諸葛亮、曹操、周瑜、魯肅各是什么樣的人？
2、結合課文，你能說說對環境保護有什么看法嗎？
第4篇：對諸葛亮的評價范文
“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。”它表現了諸葛亮的淡泊名利。在劉備辭世之后，他肩負重托，精心輔佐劉禪，雖然劉禪是扶不起的阿斗，不會治理朝政，親信宦官。但諸葛亮仍然沒廢除劉禪，取而代之。而是更加精心，耐心地教導劉禪。這足表現諸葛亮的品格高遠，淡泊名利。
諸葛亮更是智絕的代表。他未出茅廬，已知三分天下。巧布八陣圖，草船借箭，更顯出他的才華出眾。借東風，可見他上知天文，下曉地理，智慧過人。寫《前出師表》，《后出師表》，更見他文采飛揚。
關羽是義絕的化身，他在曹操手下時，為了報曹操對他的厚恩，斬顏良，誅文丑，以報之。在華容道，他明知自己立下軍令狀。但還是為了義，為了償還曹操昔日的厚待之恩，放了曹操。這些都表現了他的義。當他得知劉備等的下落的消息時，毅然掛印封金，不辭而別，去尋主。這更加體現他的忠義。關羽——他是義絕的化身，忠義之臣的代表！
第5篇：對諸葛亮的評價范文
諸葛亮先后上過兩份表給劉禪，陳述關于出師伐魏的事情，這里說的《出師表》是第一次上的表，即《前出師表》
認清作者寫這篇文章的目的是學習《出師表》應注意的第一個問題。
劉備“白帝托孤”時對諾葛亮說：“君才十倍曹丕，必能安國，終定大業。若嗣子可輔，輔之，如其不才，君可自取。”對諸葛亮無比信賴。諸葛亮問答說：“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節，繼之以死。”劉備吩咐劉禪說：“汝與丞相從事，事之如父。”劉禪繼位，即后主，劉禪黯弱昏庸，親信宦者，遠避賢能，胸無大志.茍且偷安，是個“扶不起的阿斗”。由于作者是一個主持軍政大任的首腦，所以，文中所述的意見、主張，語氣十分肯定，對下級官員的評價也是按理直說，絲毫不拐彎抹角，他又是受劉備托孤的重臣，對后主劉禪的告誡也率直地表達出自己的觀點，毫不諱忌。他處處以維護蜀漢政權為出發點，陳述自己對國家大事的意見，其中也流露出對備父子感恩報恩的道德觀念。但就文章的情其理直、陳詞懇切、語言質樸等方面來看。作者寫這篇文章的主旨是.懇切地勸諫后主要“開張圣聽”、 “親賢臣、遠小人”、“陟罰臧否，不宜異同”、“咨諏善道，察納雅言”，才能“攘除奸兇，興復漢室”。作者竭力維護蜀漢封建統治集團的利益，與另外兩個封建統治集團（吳、魏）爭雄，為了有足夠的國力，作為出師伐魏的后盾而向后主上了這份“表”。 諸葛亮因知后主是個“妄自菲薄，引喻失義”的昏庸之徒，所以，他說話的語氣，是以一個托孤老臣的身份，去開導后主，目的是激勵劉禪追念祖德、發憤圖強。
作者打出“漢朝正統”的招牌是錯誤的。這是學習《出師表》應注意的第二個問題。
諸葛亮的政治抱負是有著很大的階級局限的。這首先表現在他的“興復漢室”的政治理想上。東漢統治者對人民進行殘酷的剝削和壓迫，才激起廣大農民階級的反抗和斗爭，最后形成各地軍閥稱雄割據的斗爭局面。諸葛亮不顧這種現實，強調“興復漢室”，這正是他的封建正統思想的表現。在諸葛亮看來，只要最高統治者是個姓劉的，就可以天下太平，這是歷史唯心主義。我們既不能從所謂“漢朝正統”的觀念出發，把吳、魏看成是“賊”、也不能認為吳或魏是正統。就當時的歷史背景來說，三國時期，可以說是英雄輩出的時期，魏、蜀、吳三國的統治者都先后運用自己的軍事、政治力量， 統一了一定范圍的地城，結束了群雄割據的軍閥混戰局面，都實行一些促進社會進步的措施，如：曹操的屯田政策，諸葛亮對西南邊塞少數民族的睦鄰政策，孫權在江東任用賢能的開明政策等，各自使所轄地區得到了相對的平衡和穩定，在一定程度上，促進了社會歷史的發展。漢末時代。群星燦爛，人才輩出，他們才能杰出，智慧橫溢，文韜武略兼備，曹操想統一天下，罷免戰患，是大好事；孫權為保住父兄基業而兵發赤壁，合情合理；劉備人到中年仍無立足之地，為生存計而聯吳抗曹，也無可指責。對于魏、蜀、吳三方，都不片面地加以否定，都承認其斗爭的合理性。對于魏、蜀、吳三國都予以肯定的觀點，其實不是今天才有，不然，歷史上就不會稱之為“三國時期”了。其實，所謂“正統”，是封建統治者用來欺騙平民百姓的花招。
千百年來，歷代的封建統治集團和其他階級、階層的人們都喜歡讀諸葛亮的《出師表》，他們是各有不同的出發點和目的的。這是學習《出師表》時應注意的第三個問題。
封建統治階級喜歡諸葛亮，是因為諸葛亮總結出一套有利于鞏固封建政權的經驗，他又是一個有遠見卓識的政治、軍事家，他表達自己政見的文章，是充滿著封建性的倫理道德和政治內容的。《出師表》這篇文章，概括了一些治國者應注意的規律性的結論，歷代的統治者都可以從中學到關于用人、處事、治國的道理，也可以通過傳誦這篇文章去傳播封建王朝的正統思想和忠君思想，使平民百姓都來擁護自己，以鞏固自己的統治。文人士大夫對于諸葛亮的人生歷程是十分欣賞和羨慕的，他們的“士為知己者用”的觀點，往往與諸葛亮的報答“明主”知遇之恩的感情起共鳴。所以，文人士大夫也喜愛讀《出師表》。
第6篇：對諸葛亮的評價范文
劉禪，就是一個鮮活的例子。
劉禪的一生，是被誤解、被刻意妖魔化的一生。
“扶不起的阿斗”婦孺皆知，甚至成了“弱智”的代名詞。阿斗的不佳名聲，主要來自于《三國演義》，羅貫中為了突出諸葛亮的形象，有意貶低了小名阿斗的后主劉禪。
且看南北朝人裴松之注引的《三國志》中引自《魏略》的一段史實。
劉備在小沛大敗之時，受曹操、呂布夾攻，倉皇棄家出逃，“數歲”的劉禪沒人管了，只好自己逃跑。他跟著人流來到漢中，被人販子賣了。
買他的是逃亂來到漢中的扶風富豪劉括。劉禪被買來，給劉括做書童。一次閑談時，劉括覺得劉禪言談不俗，“知為良家子”，就把劉禪收為義子，還給他娶了媳婦，劉禪還生了一個兒子。
214年，劉備從劉璋手中得到益州，派部下簡將軍去漢中尋找阿斗。從劉括那里得到劉備尋子的消息后，劉禪只身前往驛舍，侃侃而談，一一回答了簡將軍提出的種種問題。曾做過劉備內侍的簡將軍終于認定，面前這個出落得一表人才的青年，就是當年趙云包在懷里的阿斗。
“從王子到貧兒”，這個看似在戲臺上才存在的大起大落，和做書童、義子的經歷，讓劉禪學會了察言觀色和隱忍，學會了“有所不為才能有所為”。
劉備死后，年僅17歲的劉禪繼位，開始與“相父”諸葛亮共事。
劉禪即位伊始，面對的就是非常強勢的宰相諸葛亮，無論年齡還是治國經驗，都要比他強，甚至連他的父親劉備都說，諸葛亮的才能超過曹丕十倍。面對此情此景，劉禪既不“武大郎開店”，也不想方設法掣肘諸葛亮，而是找準自己的定位，選擇了“清靜無為”。
老子說，無為無不為。用全面、全局、系統的眼光來看，我們也許會從《出師表》中讀出諸葛亮的“忠”，從“六出祁山”中看到諸葛亮的“勇”，從子虛烏有的“空城計”中杜撰出諸葛亮的“智”，但這些都是微觀層面的觀察與思考，聯系起來看，立體地看，我們會發現，劉禪才是真正的大智慧。縱觀劉禪四十多年的皇帝史，我們不難發現，他看起來幾乎是無所作為，但是，他又是有所作為的，他用將近四十年的時間證明了自己，將蜀漢政權延續了將近半個世紀。
顯然，諸葛亮并未牢記自己的臣子身份。從好的一面來講，他果然以劉備的重托為己任，將劉禪當做自己的兒子一般對待；從壞的一面來講，他擁兵自重，不把君主放在眼里，忘了自己的本分。只是劉備從舉兵起事的那一天起，就一直努力塑造著自己的仁者愛人的形象，全力維護君臣父子等級尊卑關系，在他周圍建構了一個強力的核心價值體系和濃郁的道德氛圍。在這樣的氛圍中，愛惜自己名譽如同愛惜自己生命的諸葛亮是輕易不敢反其道而行之，篡奪他與劉備一起打下來的江山的。從這個意義上來說，死去的劉備的靈魂與精神并沒有隨著他的肉體的死亡而消亡。
對比一下曹操及其子孫后代的遭遇，就更清楚了。曹氏以篡位得天下，在其國內彌漫著“天下唯有力者便可取之”的文化氛圍，一但曹氏家族力量不足以鎮服群下時，就會有有力者覬覦其天下，于是司馬氏又篡其位。
于是，諸葛亮一心一意為蜀漢鞠躬盡瘁，死而后已；青年劉禪以大局為重，委曲求全，縮身為尺，將諸葛亮當做父親一般尊重，使得三國之中最弱的蜀國——劉備去世之時，蜀國兵力已經是三國之中最弱，人才乏陳可數，疆域只相當于魏的幾個州。再加上劉備屬于“個人魅力型統治”，并沒有給阿斗留下“硬實力”，眾人追隨他，是因為他的個人魅力，現在他去世了，阿斗從表面上看是繼承了大統，但他一無戰功，二無人氣，又憑什么來要求先帝手下的眾多能臣驍將聽從他的指揮呢？——在這種情況下，延續了四十年，不能不說是一個奇跡。
263年，曹魏大舉攻蜀。劉禪知道自己國家無力抵抗，為百姓計，采取了投降的上策。投降，百姓可安，群臣可保，唯一的賭注，是劉禪自己的性命。《三國志》中說劉禪投降時，沒有把自己當做亡國之君，頗有骨氣，甚至連敵方諸臣都不免贊嘆。
劉禪亡國之后，作為亡國之君，不僅自家性命，而且蜀地百姓的幸福都掌握在人家手里。自己的待遇，直接影響到晉國對蜀地百姓的政策。因此，他嘴稱“此間樂，不思蜀”，裝憨賣傻，處處隱藏自己的才能，瞞天過海，養晦自保。正像周壽昌《三國志集解》中評價阿斗時所說：“恐傳聞失實，不則養晦以自全耳。”表面的麻木和愚懦的背后，隱藏著過人的狡詐和機智。
第7篇：對諸葛亮的評價范文
安徒生閱讀愛情，才發現真愛不過是美人魚變成的泡沫；貝多芬閱讀人生，才發現自己所追求的不過只是自由；達芬奇閱讀微笑，創造了蒙娜麗莎的神秘；我閱讀諸葛亮，才發現他赫赫的忠心讓我潸然……
閱讀諸葛亮，他那鐵錚錚的忠孝，如一把鋒利的長仞劍，揭出我那丑陋卑微的靈魂，令我自愧不如。劉禪，是個扶不起墻壁的爛泥，上不了臺面。在哪個“勝者為王，敗者為寇”的年代里，諸葛亮本可以像曹操那樣對無能的帝王取而代之。但是他的中心猶如螢火蟲般在他心頭閃爍，時時刻刻提醒著自己，他不可那樣做。山依舊青蔥，水依舊流動，一切都沒有改變，正如他的忠心。所以他選擇了，踏上一條令他永不后悔的漫漫長路！用自己的羽翼守護著蜀國，讓這小小的光輝照耀蜀國的大地……
閱讀諸葛亮，他那感恩圖報，如一股暖暖的春風，將我麻木冰凍的心化解。劉備這個帝王，之所以可以成功，這緣自于自己懂得善用人才。只是三顧茅廬，換來的卻是“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”整整二十一載。每天與賊人的奮戰，就是將自己的生命樹扎根在沙漠中。一個不小心，等待著自己的或許就是休無止境的黑暗！但是這棵頑強的生命樹，硬是憑著自己的毅力，自己的感恩圖報真真切切地活了下來，并為了蜀國打下了堅實的基業。用自己二十一年的青春換來無休止的烽火連天，這值得嗎？但這或許就真的應證了“受人點滴，涌泉相報”這句古話吧！
閱讀諸葛亮，我收回了自己的自私，感受到最原始的感動，無論他人對諸葛亮的評價如何，好或壞，贊或貶，一切與他偉大人格相比都顯得微不足道。但是，請記得有一個暗地的孩子，始終會踩著枯黃的落葉，聽著破碎的聲音，緬懷著一個頂天立地的大英雄！
第8篇：對諸葛亮的評價范文
刻畫技法
《三國演義》是我國古代歷史小說中成就最高、影響最大的一部作品，不僅為世界文學藝術寶庫增添了鮮明的形象，更在塑造技法上影響著后來人。具體而言，小說在刻畫人物形象方面，常采用以下手法：
通過矛盾沖突安排人物出場
《三國演義》人物眾多，關系復雜，小說通過設置一些激烈尖銳的矛盾沖突，讓筆下人物紛紛登場，讓他們在聯合、矛盾、斗爭中自覺展現其性格。如小說中最為尖銳激烈的矛盾之一——“赤壁之戰”，作者不惜筆墨，共有八回講述。這一情節，矛盾重重，既要有孫、劉與曹敵我之間的矛盾，有孫與劉聯盟之間的矛盾，還有吳國內部主戰與主和派之間的矛盾，更有個人之間的恩怨。在尖銳的矛盾碰撞中，相關人物紛紛出場，性格得以凸顯：周瑜的英才大略、氣量狹窄；諸葛亮的雄辯機智、神機妙算；魯肅的誠懇忠厚；黃蓋的赤膽忠心；關羽的義重如山等等自然交代得清清楚楚。
通過白描手法塑造人物形象
“白描”作為一種表現方法，是指用最簡練的筆墨，不加烘托，描畫出鮮明生動的形象。《三國演義》借助人物自身的語言、行動、神態、外貌，勾勒出一位位栩栩如生的人物形象，可謂形神兼備。如作品對張飛的刻畫，第一回中他一出場，“玄德回視其人，身長八尺，豹頭環眼，燕頷虎須，聲若巨雷，勢如奔馬”。這里，“豹頭環眼，燕頷虎須”可見張飛的威武，再加一句“聲若巨雷，勢如奔馬”便將一個莽撞的張飛形象推到讀者面前。
通過渲染烘托突出人物形象
作品善于運用鋪墊、渲染、烘托等藝術手法刻畫人物，如在諸葛亮出場前集中筆墨寫司馬徽、徐庶先后向劉備介紹諸葛亮的才華，劉備出訪過程中又寫了孔明的朋友、岳丈、弟弟和童子等人物形象，造成烘云托月的效果。而對臥龍崗周圍環境的描寫，荷鋤農夫所唱的山歌，草堂上的對聯，以及諸葛均所吟詠的詩歌等，則構成了一個淡泊、高雅、寧靜的意境，這都有力地渲染了諸葛亮的形象。
通過夸張手法展現人物個性
《三國演義》塑造人物“七分寫實，三分虛構”，其中這“三分虛構”，便來自夸張。作品刻畫諸葛亮的形象，說他上知天文下知地理，正是有了這樣的虛構，才有了像草船借箭、借東風、空城計、五丈禳星等在史實中都不存在的情節，而這些情節，更加突出了諸葛亮的神機妙算，智慧過人。另外還有如“張翼德大鬧長坂橋”，張飛三聲大喝，喝退曹兵八十萬，驚死曹將夏侯杰，也都有夸張的成分，活靈活現地展現了張飛勇猛豪放的性格特點。
當然，一部古典小說的頂峰之作，刻畫人物的手法不可能僅有這些，同學們在閱讀中應仔細揣摩，挖掘作品塑造人物的藝術技巧，為我所用，這樣我們才能通過閱讀古典名著，達到提升自己寫作的目的。
人物展板
智慧化身——諸葛亮
劉備一句“孤之有孔明，猶魚之有水也”，讓諸葛亮走向了爭斗的風口浪尖。他治國治軍的才能，濟世愛民、謙虛謹慎、鞠躬盡瘁的品格為后世樹立了榜樣。人們稱贊他，歌頌他，熱愛他。可以說，諸葛亮在歷史上的巨大影響已超過了他在三國歷史上的政治軍事實踐。《三國演義》雖然突出了諸葛亮一生性格、品德、功業等的積極方面，但又把他無限夸大，把他描寫成智慧的化身、忠貞的代表，并將其神化成了半人半神的超人形象。魯迅評論說：“狀諸葛亮之智而近于妖。”
主要事跡：三顧茅廬、隆中對策、火燒新野、舌戰群儒、巧借東風、草船借箭、三氣周瑜、七擒孟獲、六出祁山、空城計、星隕五丈原等。
性格特點：謹慎，謙虛，智慧，有才能，執法如山。
忠義化身——關云長
“漢末才無敵，云長獨出群。”關羽，是劉備“五虎上將”之首，有“千里走單騎”、“單刀赴會”、“溫酒斬華雄”、“過五關斬六將”、“刮骨療傷”、“水淹七軍”等佳話，“大意失荊州”、“敗走麥城”則是其不足。在關羽去世后，其形象逐漸被后人神化，被奉為關圣帝君，佛教稱為伽藍菩薩，尊稱為“關公”。被后來的統治者崇為“武圣”，與號為“文圣”的孔子齊名。臉譜：紅臉關公。專用兵器：青龍偃月刀。
性格特點：驕傲，堅毅，忠誠，有膽色，重信義，傲上而不欺下。
仁政愛民——劉備
《三國演義》說在“擁劉反曹”的觀念統帥下，著力刻畫了一個以仁義和賢明匡世濟民的英雄君主形象。劉備仁德愛民，有濟世情懷，尊賢禮士，愛民如子，知人善任。“三顧茅廬”請諸葛孔明出山，“隆中對”奠定了立國綱領，成為千古美談。他一生重用諸葛亮，如魚得水；最善籠絡人心，使關羽、張飛、諸葛亮等人死心塌地為他服務；周瑜說他有裊雄之姿，并非長久屈人下之人。小說中還特別表現劉備的哭，所以有人說，劉備的江山大部分都是哭來的。
主要事跡：桃園三結義，三英戰呂布、三顧茅廬、西川稱帝、東征伐吳、白帝托孤等。
亂世梟雄——曹操
曹操的人生哲學是“寧教我負天下人，休教天下人負我”；許劭對他的評價是“治世之能臣，亂世之奸雄”。曹操，在作品中是一個復雜的人物典型，他既有雄才大略、敢作敢為、善于用人的特點，又有奸詐殘忍、任性多疑的個性。統軍三十余年，政治上最得意的一筆是“挾天子以令諸侯”；軍事上最成功的一仗是官渡之戰；后果最為嚴重的一次疏忽是放走劉備；失敗得最慘的一次是在赤壁；最受肯定的是他的才略；最受指責的是他的人品；最有爭議的是他的歷史功過；最沒爭議的是他的文學成就。
主要事跡：孟德獻刀、煮酒論英雄、白門樓斬呂布、挾天子令諸侯、官渡敗袁紹、赤壁之戰、華容道、割須棄袍等。
第9篇：對諸葛亮的評價范文
取西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳里，變金木土爻神卦，水面偏能用火攻。
這副對聯生動地概括了三國時期的蜀相諸葛亮的一生。諸葛亮不僅是一位軍事家、政治家，還是一位了不起的發明家。據《三國志》記載：“亮性長于巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意。推演兵法，作八陣圖，咸得其要。”諸葛亮的一生都在為蜀漢的統一大業而奮斗，所以他的發明大多和戰爭有關――如下圖所示的諸葛弩。
《魏氏春秋》對諸葛弩的介紹如下：“損益連弩，謂之元戎，以鐵為矢，矢長八寸，一弩十矢俱發。”
損：減少；
益：增加：
損益：指的是箭匣里的箭可以按照需求隨意增減：
連弩：指可以依靠機械力量連續發射的弩箭：
元戎：軍中主帥。
一種武器被稱為“元戎”，實在是至高無上的評價。
弓弩一直是冷兵器時代遠距離攻擊的利器，原理就是通過物體的彈性形變將彈性勢能轉化為動能，推動箭矢發射。
傳統的箭矢由箭鏃、梃干、箭羽等部分構成。其中鏃(箭頭)一般是金屬制成的，能夠穿透堅硬的鎧甲，具有較大的殺傷作用。但是梃干(箭桿)卻是木制或者竹制的，能保證在飛行過程中箭頭始終向前。箭尾裝有巨禽的羽毛，起平衡作用的。箭鏃比箭桿重，箭桿平直、質地均勻，箭羽對稱，這是弩箭經過較長距離的飛行能命中目標的幾個要素。
而這種箭放在一次可以發射三支箭的連弩中則會遇到這樣的問題：首先，發射器內部空間有限，這就限制了箭的長度，箭體過輕，殺傷力會大大減弱。同時由于箭匣中的箭數量較多，箭羽之間，箭羽和箭匣內壁會產生摩擦，這種摩擦對箭的發射造成阻礙，使其因受力不均偏離靶。諸葛弩采用非常規的通體鐵制箭，同時在箭匣底部加了磁石，鐵箭在發射前會吸附在箭槽上，可以成功控制箭的發生方向，同時解決了俯射時箭支滑落的問題。
