傳統文化的商業化問題研究精選(九篇)

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第1篇：傳統文化的商業化問題研究范文

【關鍵詞】行政保護；商業保護；特別知識產權保護

一、行政保護

我國2011年頒布實施的《非物質文化遺產保護法》屬于典型的行政或者公法保護。該法的目的是加強非物質文化遺產的保護、保存。非物質文化遺產保護的工作是在縣級以上人民政府及其文化主管部門的領導與支持下進行的，對非物質文化遺產采取認定、記錄、建檔等措施予以保存，對非物質文化遺產代表性項目的代表性傳承人予以支持。該法的頒布與實施無疑為那些瀕臨丟失的民族傳統文化、弱小的民間傳承保護提供了強有力的行政或者公法保護。這種公法性質的行政保護是區別于私法性質的知識產權保護。正如，該法第44條中的規定，涉及知識產權的，適用其他相關法律的規定。顯然，在保護民族傳統文化主體經濟權利、精神權利方面，行政保護是不足以保護的。例如，非物質文化遺產保護法規定，縣級以上人民政府文化主管部門應采取相應地措施支持非物質文化遺產代表性項目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動。而對于對于民族傳統文化主體來說，其權利的保護只字未提。而且現實生活中，常有這樣的現象發生：傳承人的演繹創作作品侵犯了原權利人的權利。相反，知識產權作為典型的私權保護，主要是通過以事先許可為內容的專有權制度控制權利客體的各種使用行為，涉及明確的具有財產內容的經濟權利、精神權利。

二、商業保護

我國民族傳統文化的商業保護多是遵循著一條商業運作的線索。政府文化主管部門的牽引，企業、個人的投資，專家、群眾的加入和參與，是商業運作過程中的重要環節。例如，《印象 ·劉三姐》的商業運作。廣西文化廳的牽引，桂林廣維文華有限公司的投資，張藝謀、梅帥元等導演、編劇的加入，當地民族群眾熱情的參與，使其不斷發展為一個集現場演出、景區游玩、旅游休閑、圖書光盤出版物銷售等多種文化形式、多種媒體互動的綜合經營項目，是典型的民族傳統文化的商業運作。然而，這種商業保護模式只能從間接角度保護民族傳統文化，直接保護的還是投資方的利益。現行知識產權法對此商業化作品也是有明確保護，對其中涉及的民族傳統文化也是“愛莫能助”。而且其中的問題并非直接、間接保護那么簡單，同時隱含著民族傳統文化商業保護模式同樣化、利益相關者利益平衡、民族傳統文化產業發展問題。這些問題的提出對與我國構建民族傳統文化特別知識產權保護制度而言既是一種挑戰，更是一種考量。

三、特別知識產權保護

上述的行政保護、商業保護都不能從專有權角度保護權利主體的經濟權利、精神權利。而知識產權類型的私權保護能夠從根本上保護權利主體專有的權利。換言之，一方面，對民族傳統文化提供知識產權保護是必要的；另一方面，利用現行的知識產權制度保護民族傳統文化是存在困難的，尤其是民族傳統文化的特征不符合現行知識產權法中客體的特征，需要構建特別的知識產權保護制度。為民族傳統文化提供特別知識產權制度的保護是必要、可行的，在國際上已有的相關保護立法例中，多數也采用了這種方式。在眾多的社會規范中，法律無疑是最有強制力的行為規范，特別知識產權保護立法也就勢在必行。在界定“特別知識產權保護立法”之前，必須界定“知識產權”與“特別保護”這兩個內容。此處的“知識產權”應是最廣義的概念，比如，WIPO就以該方式界定知識產權，指“由工業、科學、文學與藝術領域的智力活動產生的法律權利”。“特別保護”的界定應在知識產權背景下進行。因此，可以把傳統文化的特別知識產權保護立法界定為：為克服傳統知識產權法在保護民族傳統文化中的法律難題，在廣義的知識產權法框架中針對民族傳統文化而設立的一種新型、獨立、特別的立法保護。民族傳統文化特別知識產權保護的立法模式有兩種：一是特別版權模式；二是新型特別知識產權模式。特別版權模式，即改革現行的傳統知識產權法，在其中加入專門規定民族傳統文化的特別保護規則。從2012年3月的《著作權法（修改草案）》第8條中可以看出，我國采取的是新型特別知識產權模式。我國的《民間文學藝術表達保護條例》仍處于醞釀過程中，筆者希望上述分析的問題能夠得到較好地解決。

參 考 文 獻

[1]楊鴻．民間文藝的特別知識產權保護——國際立法例及其啟示

[M]．法律出版社，2001（3）

第2篇：傳統文化的商業化問題研究范文

一．關注傳統文化的體現

當下，在改革開發初見成果的今天，中國社會經濟得到了充分的發展。隨著市場的開放，文化產業受到國外文化沖擊，在歐美、日韓的文化輸出下。很多年輕人，熱衷于國外的文化，尤其是動漫、服裝、家具、室內環境、工業產品尤為嚴重。加上國內的藝術設計嚴重缺乏對傳統文化的發掘，盲目模仿導致一堆山寨設計的出現，反而加劇了中國設計的惡性循環。設計產品中缺乏對文化這個概念的體現，是當下面臨的嚴重問題。

經過漫長的歷史時光輾轉遺留下來的工藝文化品，能從不同的側面反映當時社會生活和生產力水平的發展。由于我國幅員遼闊，多民族、多時代并存的特殊關系，所遺留的工藝文物所用的材料和制作方式各不相同。所以，中國傳統的工藝美術品是中國傳統文化的結晶，通過對它們的研究，提取共通的設計符號對于確定我們當代設計的走向具有重要的意義。比如我們的仰韶文化、龍山文化等都是通過對其存在的工藝文物的研究而確定的。而我們能反過來通過對中國古代工藝美術文物的研究確定最能代表傳統文化的內核，并加以提取和完善應用于當代的藝術設計中。

每個民族都有其獨有的文化以及內涵，只有民族的設計才是真正充滿魅力的設計，才是國際的設計。一個民族如果拋棄自己的文化盲從大流就會被世界所拋棄。

二．當代生活方式中的藝術設計對傳統文化的沖擊

20世紀的中國生活方式轉型，首先是從傳統社會的生活方式向現代社會的生活方式開始轉變。這個過程是伴隨整個經濟結構的轉變而發生的。恰好與當代設計進入中國的時間段重疊，中國傳統文化是以農業文化為基礎，以倫理道德為核心價值體系的。當代藝術設計卻是以現代生活方式為基礎，以工商和法律作為內核。所以當代的藝術設計是為現代生活的設計。當代設計關注的核心是商業化和工業化，而這正好是中國經濟發展中所缺失的，加上外來文化對商業化和工業化的包裝，使得我們關注的焦點一直聚集在西方。未能回頭從傳統的民族文化中汲取靈感。

中國有5000年的文明歷史，5000年的文明是傳統文化的具體承載者，而工藝美術品則是傳統文化的精華所在，我們在研究中國古代工藝美術品的時候，不難發現從夏、商、周的神秘、威嚴到大唐的富麗華貴，再到宋朝的典雅、秀美的作風，都是由傳統文化所串聯起來的。因此，傳統是積淀的、可變的、發展的、發展的、有生命力的?？梢愿爬椋?）傳統對于現代而言，有時序上的先后之別，傳統是舊的，但不一定是落后的，是來自于過去但現在仍有生命活力的東西。(2)傳統是積淀的，從遠古至今，可以說是生生不息，總是不斷延續的。（3）民族的傳統是一個大的系統，這個系統又有無數小的分支，因此傳統不是單一的而是多元的。（4）多元的傳統又必然是流動的、有機的，而不是僵化的。（5）在時間的流變中傳統是歷史的選擇和人的主體性參與選擇的。因此，傳統是變化的、發展的。所以傳統文化本身也是現代藝術設計的巨大資源與寶庫，是民族凝聚的力量。

三．整合設計與傳統文化

設計是文化，設計也有自己的悠久歷史傳統。從現代設計來看，傳統的手工藝術實質上可以說是它的傳統。傳統的藝術設計，包括陶瓷工藝、金屬工藝、漆器工藝、染織工藝等等。勤勞智慧的中華民族，以獨具匠心的設計和巧奪天工的工藝，形成了千姿百態的工藝大觀園。而由這些偉大的創作和設計所沉淀積累的設計傳統，不僅僅代表輝煌的設計歷史，更成為當代藝術設計取之不盡用之不歇的文化源泉。

當代設計首先是為當代中國人的設計，為中國人的設計不能不關注中國文化，設計實際上一種文化的設計，這種文化的設計是立足于民族文化的設計，因此設計中的文化取向尤其是民族文化取向是設計成敗的關鍵之一。從當今世界設計看，意大利、法國、日本這些設計大國，其設計無一不是建立在民族文化之中的設計。

對傳統的理解和接受有個過程，在傳統文化中尋找當代設計的營養，現在主要還是一借鑒為主。更主要的是還停留在形式的表面，有的設計實用的傳統的裝飾紋樣和傳統的造型就有了民族的特色，筆者認為這個是膚淺的。我們可以看到日本，一直以來受到中國傳統文化的影響，特別是建筑、圖案和紋樣。但是日本設計師努力將中國文化提煉成而形成日本獨特的美感。即將傳統的文化經過現代設計思維的消化，融入現代設計中。

所以我們必須把握傳統文化中的精神內核，并把它融入到我們的設計中，以至在我們設計中創造出具有民族精神的和美感的優秀設計。

第3篇：傳統文化的商業化問題研究范文

2010年至今，我國自然村落發展狀況令人堪憂，近十年內減少90萬個自然村，數量大幅度減少至270萬個。如何更好地通過“因地制宜”發展模式對自然村落進行保護和經濟開發顯得尤為重要。我國非物質文化遺產豐富，被列入世界非物質文化遺產保護名錄項目非常豐富。以文化興起的傳統村落如“中國牡丹畫第一村”洛陽平樂村、“中國畫里的鄉村”安徽西遞宏村、“中國歷史文化名城”云南麗江古城、“生態民居的活標本”榮成東楮島村等都各具特色，可見，因地制宜發展特色文化產業對于傳統村落的發展具有重要意義。

東韓村發展模式現狀分析

東韓村概況

東韓村地處西安市邑區北郊，占地面積1.43平方公里，全村人口1000余人，共計250余農戶，西戶省道穿村而過，28公里直通西安，擁有便利的地理優勢和交通優勢，對于發展鄉村特色文化產業，具有得天獨厚的條件。1994年，東韓人以“新農村――綠色村莊――農民畫莊”為主題，開始東韓新村建設，風格獨特的別墅式住宅，依托著濃厚的時代文化信息，以戶縣農民畫享譽中外，被譽為“陜西第一村”，年接待量達40000余人次，其中不乏來自德、英、美、法等各發達國家的游客，打造了中國傳統文化對外交流發展的平臺。

東韓村發展模式探析

1、因地制宜，大力發展第三產業。東韓村是新時期農民畫最早走向市場的發源地之一，隨著改革開放的深入發展，農民畫大門因而打開，政府鼓勵村民因地制宜發展第三產業，拉動當地經濟發展，村民收入顯著提高。其中，村中以潘曉玲、王乃良、曹全堂三位畫家為代表的農民畫銷量顯著，為拓寬銷售渠道、便于交流展覽，還建立了多個獨立畫室，吸引廣大藝術愛好者來此參觀拜訪，如著名畫家潘曉玲畫室，年訪客量達1500余人，年收入約七八萬元。

村委會非常重視農民畫發展，重新組織綠化和設計農民畫宣傳牌；組織人力對村口道路進行改造，設置文化墻和宣傳畫廊；村委會積極為村民謀發展，規范餐飲住宿業標準，通過定時的培訓與監管，實現了星級化水準，為更高效地接待游客提供了基本保障，與此同時，也解決了留守婦女、老人的再就業問題，在保護傳統文化發展的同時，保證了村民的基本收入水平和生活水平。旅游事業的迅速發展，不但極大地豐富了群眾文化生活，壯大了集體經濟，成為群眾致富的支柱產業。

2、以工促農，加快推進農業現代化。東韓村自有的 “西安旋播機廠”在政府的支持與幫助下，經過不斷的科技研發、管理升級、市場推廣等，最終發展成為西北地區目前規模最大的復式作業農機生產基地，使東韓村80%以上家庭的農作物噴水灌溉實現“設備化”，“以工促農”，在耕地有所減少的情況下，緩解近年依靠進口補給農產品需要、糧食進口的趨勢，一定程度上保障了農業的穩定發展。同時，外資企業不斷注入，私營企業不斷發展，對外開放水平不斷提高，周邊以機械制造興起的企業蓬勃發展，工業園區面積不斷擴大，逐漸成為當地經濟發展的重要產業，改變了村民原本的僅依靠農業就業的局面，靠天吃飯的自然狀態。

3、引進城市新元素，提升村民生活品位。通過引進城市新元素，提升村民生活品味：一是大力治理環境污染問題，由村委會統一管理上下水管網，進行合理資源配置；二是興建各類基礎設施，如建立中心V場，增加各類休閑、健身等基礎設施，豐富村民文化生活，滿足村民生活娛樂的基本要求；三是提高通訊水平，引進無線寬帶業務和數字電視，拓寬村民對外溝通的渠道，通過新興媒體更有效、及時地接觸各類信息。多方位地體現了新農村建設二十字方針“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”，加快東韓村城市化進程，使村民提前步入城市化的生活，成為新農村建設的一面旗幟。

4、打造O2O平臺，大力推廣農民畫特色文化產業。為迎合時展需要，使“東韓村”更好地“走出去”，以人民群眾得實惠為目的，走特色發展之路，致力打造O2O平臺。通過大量的市場調研與走訪，決定發揮地處城鄉結合部的地理優勢，已有的農民畫文化資源優勢，利用村民較強的創新意識和環境幽雅的村容村貌，在有完整經營思想和豐富管理經驗干部的帶領下，結合東韓村特色文化產業――農民畫銷售，建立O2O平臺發展電子商務業務，隨著產業群的不斷發展壯大，鼓勵O2O平臺深入發展到每一家每一戶，并集中進行培訓和指導，帶領更多村民享受信息時代高效便捷的運作方式，拓寬農民畫的銷售渠道，解決農民畫因季節差異導致銷售不均的窘境。

制約東韓村發展的主要困境

過度商業化

傳統文化村落發展的初期，由于當地政府對傳統文化的重視程度極高，農民畫得以快速有效的發展。然而在東韓村發展的過程中，由于舊的農民畫作品內容形式陳舊，表現技法單一，缺乏創新意識，無法緊跟時代潮流以致被市場淘汰，從而使農民畫的宣傳和發展進入瓶頸。為追求市場利潤最大化，農民畫作者開始迎合消費者的喜好進行創作，農民畫風格發生巨大的變化，逐漸走上“裝飾畫”的發展道路，一些作者不再僅僅依靠個人主觀及藝術感受作畫，導致農民畫藝術水平有所下降，對農民畫價值的發掘也逐漸減弱。如用絲網印刷來批量制作冒充手工繪制的農民畫，盜用他人名義作畫賣畫等，將農民畫創作活動過度商業化，丟失傳統的藝術特點。致使作者們根據市場需要不斷重復現有作品或減弱對藝術的更高探求，作品也就因此失去了藝術的獨特性與自主性。違背文化帶動產業經濟發展的初衷，轉變為單一地追尋經濟利益最大化，傳統文化的發展未能與村落發展同步。

未充分發揮傳統文化優勢

農民畫作為具有當地特色的傳統文化，應在聯系和發展其他行業具有重要作用。無論是對當地文化、旅游、相關衍生品行業的帶動和輻射，對當地經濟發展和村落建設的貢獻，還是農民畫本身的傳承和發展，農民畫應該是重點和中心。但東韓村當前農民畫的發展與其他產業，如農家樂、技能培訓、電子商務村等并無明顯的聯系。農民畫已不再是促進經貿、餐飲等各行各業的融合與發展主力，甚至與其他行業的發展相脫離，使其市場價值和巨大的潛力沒有得到有效的發揮，農民畫的傳承與發展也存在較大的問題，處于落后趨勢，老一輩原創作者越來越少，新一代鮮有人繼承，因此農民畫思想內容過于老舊，無法融入新鮮血液，無法緊跟時代潮流，違背了傳統文化村落發展的初衷。

傳統文化村落發展模式的局限性和單一性

作為以農民畫興起的傳統文化村落，僅僅圍繞如何擴大“畫”的銷量，并未提到如何保護與傳承特色“農民畫”文化，且至今村中知名畫家僅有3位，導致農民畫產業的發展具有局限性，無法深入到其他產業推動其發展。其次，畫的生產、銷售、宣傳、培訓等仍處于單一模式，農民畫的創作缺乏創新性和市場適應性，導致農民畫難以發揮更大的整合能力。由于傳統文化村落的發展尚處于摸索探尋階段，面臨巨大的挑戰和無限的未知，并無優秀的、成型的模式得以借鑒，傳統文化村落的發展之路尤為艱難，東韓村目前也仍未對此現象想出具體的具有創新性的有效解決方法，傳統文化村落的發展模式還有待探索。

解決東韓村發展困境的對策建議

嚴格規范農民畫商業化發展

農民畫在商業化發展過程中，缺乏專業引導、組織、管理，尚未形成完整的市場體系，也缺乏詳盡的產權保護體系，從而導致農民畫復制品、盜用品、殘次品叢生。不僅擾亂了市場秩序，挫傷了農民畫家創作的積極性，還降低了農民畫質量水平。

在今后的發展中，政府應加強引導、給予扶持，建立健全市場機制，完善應有的規章制度，普及相關知識產權信息，為農民畫的發展創造一個良好的市場環境。統一規范農民畫的制作銷售渠道，嚴格控制農民畫銷售點的開發數量，提高可售出的農民畫標準，杜絕粗制濫造、成品大量復制的行為。與此同時，實行“創作”與“銷售”的分離，為畫家提供良好的創作環境，畫家只專注于農民畫的創作，保證作品的特色與質量；借助專業機構進行銷售，由機構進行市場調查、文化宣傳、產品銷售等工作，增加農民畫的宣傳力度，拓寬銷售渠道，擴大農民畫的銷售數量。合理分工，增強效率，實現效益最大化目標。

因地制宜，大力發展特色文化優勢

作為三大畫鄉之一，擁有大量優秀傳統文化資源的東韓村，應在原有資源上加以利用和創造，將傳統農民畫與手工業、制造業相結合，如手工制品、工藝制品、紀念品、傳統家居等，打破二者之間的壁壘，將傳統文化精髓融入現代工業當中，創造出具有當地文化氣息的產品，打造特色品牌，形成完整的產業鏈。加大文化宣傳力度，開展各類以文化為主題的特色活動，如文化藝術節、農民畫創作交流等，邀請全國各地的不同文化代表進行溝通和學習，提供與全國乃至全世界優秀文化交流合作的機會平臺，在交流與融合中創新，同時對當地特色產業起到宣傳推廣作用。開設特色旅游專線，如展館參觀、農民畫村莊農家樂體驗等項目，完善集餐飲、旅游、休閑、購物、娛樂為一體的綜合設施建設，吸引更多游客到來，將傳統文化融入特色產業之中，拉動第三產業的發展。

多元化發展模式并存

在科技信息飛速發展的今天，只依靠單一的發展模式無法實現長期的發展。第一，a品多元化。以農民畫為中心，在已有基礎上開發創新同類產品，淘汰守舊落后的產品，推陳出新，創造市場活力，并開拓新的產品市場，滿足不同領域消費者需求。第二，人才多元化。重視人才培養體系。現有的文化積淀大多過于陳舊，現有的藝術家也多以上一輩老藝術家居多，因此文化村落的傳承與發展跟不上時代的要求，要為傳統文化的繼承和發展注入新鮮血液，培養新一代農民畫畫家繼承者，使之更具有競爭力。第三，技術多元化。加大電子商務發展力度，創新傳統宣傳模式，改革商業活動發展模式，利用互聯網的便利，進行有效宣傳，擴大市場需求，優化網絡銷售渠道、服務渠道。

要在物質文化資源充足的條件下，充實人力資源并在此基礎上創造價值，以技術創新為輔助，為其開辟宣傳發展之新道路。使三者有效結合，多元化發展。

結 語

西安邑區東韓村農民畫作為極具當地特色的非物質文化遺產，其特色優勢對當地的經濟文化發展的地位不可替代，對我國優秀傳統文化的繼承和發展具有重大意義，對傳統文化村落發展也具有重要影響。盡管在創新文化村落發展過程中，經驗還尚為欠缺，模式還尚不成熟，發展道路還存在各種問題和弊端，但無法否認的是，傳統文化村落的發展之路，是農村發展的必由之路。在國家各項傳統文化保護政策的支持下，各級政府的扶持下，當地村民的努力下，傳統文化村落必定會闖出一條創新之路。

東韓村應該在堅持中國特色文化產業發展之路的基礎上，對傳統文化取其精華，去其糟粕。積極加強文化交流，在學習和借鑒世界優秀文化的同時將農民畫推廣出去，做大做強農民畫產業，創新農村發展模式，這對傳統文化的傳承與發展、對加快當地文化經濟的繁榮、對促進城鄉發展都具有重大的意義。

參考文獻

[1]楊光.傳統村落[D]，2013.

[2]農業銀行市場營銷缺陷及改進策略[J].中國商界，2010.

作者簡介

劉怡聰 西安外國語大學經濟金融學院金融學本科生，研究方向為中國傳統文化

第4篇：傳統文化的商業化問題研究范文

1．日本工業設計的文化內涵

日本文化中一直蘊含著向強者學習的理念。公元七世紀到九世紀起向中國學習文化，明治維新之后開始向德國學習工程技術，二戰之后開始學習美國先進的現代企業管理和科學技術。中國日本史學會會長湯重南專家用這樣一個例子形容日本的文化“：日本文化像洋蔥頭文化，這種現象，可以讓我們非常清楚地看到日本文化的一種狀況，它像洋蔥頭一樣，剝開一片，剝開一片，最后想要找日本文化的核，沒有，因為他每一片都含有外來文化和它自己文化中重要成分的一種結合、融合。”[2]這種理念體現的是“他為我用”的思想。二戰之后，這種文化內涵與學習發達國家技術的思路相結合，滋生了日本現代設計思想，即學習對方的優勢和特色，并將設計出來的商品想辦法銷售給對方。這種帶有很強目的性的學提升了戰后日本民眾的生活水平，進而民眾更加配合，積極創新設計文化的發展。在這種全民一致進步的氛圍里，日本現代設計文化促進了日本的出口貿易，并且不斷提升了本國產品質量，為國家贏得了良好的口碑。

2．日本汽車工業設計文化的特征

近代日本設計與世界設計的融合，形成近代日本設計的獨特風格。[3]由于明治維新以后日本文化中逐漸形成鼓勵多元價值，兼容并蓄的思潮，在此基礎上形成對具體對象細膩豐富的分化與解構，日本現代設計中沒有非此即彼的思維方式，對未來的現代設計采取的是吸收無原則的態度，由此孕育了日本汽車工業設計文化。比如，歐美文化中將汽車看作是個人能力的加強，汽車被認為是純粹的“交通”媒介。而日本文化中放松、容納、保護的風格成為了日本汽車的代名詞。很顯然，日本汽車工業設計文化是行走于西方的原始概念和東方文化表述的微妙結合。這種文化帶來了不可估量的效果，它使得日本汽車從歐美那種過于正統的概念中脫離出來，使種種奇妙的概念誕生成為可能。[4]

總體而言，可從以下三個方面概括：一是日本汽車工業設計文化體現了傳統與現代的雙軌并進，這是日本汽車工業設計文化的總體特征。日本傳統文化受到中國的很大影響，如文字、書法、建筑、民俗等都留下了中國傳統文化的影子，但在數百年之后，日本將這些傳統文化保留下來并且發展出新的特點，將文字，傳統元素融入到現代設計中來。這是中國人值得借鑒的地方。二是民族性在現代設計中得到微妙體現。日本現代設計的民族性特點是經過幾代設計師的努力建立起來的，與此同時，民族性在設計中的體現也見證了日本汽車設計文化的發展。反過來，日本設計變遷的軌跡也指引著日本汽車設計文化的變遷。忽略傳統文化的應用是中國設計缺乏個性的癥結所在，我們應當從日本的設計作品里學習如何表現民族元素。三是商業化程度高。設計是為了滿足人的需求，是以人為本的。設計是建立在經濟基礎之上的，同時，夯實經濟基礎還要依靠設計來實現。設計文化的商業化是商品經濟發展的必然結果。在設計的商業化方面，高度的商業化曾是美國設計的鮮明特點，然而，這一點在日本被傳承和發揚的爐火純青，日本現代設計發展的初動力就是看到設計為美國帶來豐厚的經濟效應。[5]

3．日本工業設計文化對汽車產業的推動作用

日本汽車設計方面的佼佼者坂茂認為，“汽車不單純是為了運輸，不單純是一種工具，對于日本人來說，這是一個生活空間，所有與生活有關的都蘊含在里面?！痹谌毡鞠袼@樣的設計者不在少數，正是對汽車設計文化的獨到而深刻的理解促進了日本汽車產業的發展。[6]日本汽車設計在全球獨占一席之地，日本汽車工業設計文化為日本汽車在全球市場獲得較大份額做出了巨大貢獻。在此，作者以本田在美國的成功為例進行說明：在二十世紀七八十年代，美國汽車市場幾乎為國內的三大汽車制造商壟斷，但是本田沒有知難而退，她的設計師根據美國的消費需求設計出符合其口味的省油、輕巧型的產品，如皮卡，該車在美國獲得巨大成功，以此促進了日本汽車在美國銷售。

中國汽車工業設計文化的形成及特征

本世紀初，汽車開始在我國普及，我們迎來了汽車大眾消費時代。隨著汽車時代的到來，中國汽車工業設計文化開始萌芽、孕育和不斷發展，中國汽車工業設計文化正在不斷的需求突破自我的方向。

1.中國汽車工業設計文化的形成

說起中國汽車工業設計文化，從1949年建國至今，短短幾十年，中國還在傳統閉關鎖國的余溫中“執拗著”。中國現代設計教育起步較晚，直到結束還沒有出現真正意義上的設計學院，而很長時期以來，美術學院的教育職能還沒有進入應用領域。改革開放以來，國內設計教育如火如荼的開展起來，取得了一定的成績。在汽車工業設計方面，四大汽車集團非常重視自己產品的設計，擁有自己的設計院校，或者和一些高校合辦設計院?，F階段，中國汽車設計在借鑒國外先進設計理念的基礎上，已開發出中國自己的汽車品牌，如一汽、奇瑞、比亞迪等等，初步形成了中國現代汽車工業設計文化體系。

2．中國汽車工業設計文化的特征

縱覽改革開放30年中國汽車產業的發展，當前汽車工業設計具有如下文化特征：

第一，中國汽車工業設計缺乏自主創新能力。主要表現在兩方面：其一，大多汽車廠商還停留在技術轉讓層面，比如上海大眾、一汽大眾、上海通用、廣州本田等清一色的合資企業。這些合資企業只把中國當作是加工廠，關鍵技術設計、工藝設計則在本國完成。[7]其二，汽車工業設計文化教育質量較低。盡管60%的綜合大學開設了設計系、設計專業、設計學院，但是受師資力量、團隊意識、專業素養的限制，在辦學目的上過分強求教學課程的傳授，而不重視設計的實踐，產生了許多“準設計師”，沒有真正教學的目的。這兩個方面導致了中國汽車廠商要想生產同類型的汽車，必須花巨資購買別人的設計。長此以往，中國汽車廠商逐漸成為他人的附庸，處處受制于人，對長遠發展極為不利。

第二，民族化程度低。臺灣銘傳大學設計管理研究所所長鄧成連認為，設計汽車應當體現3個理念，即是有人性的、環保的、有文化的。文化是整個設計的特色和重點，汽車設計出來要展現在國際舞臺上，文化是不能少的。設計的汽車不但要有外形，更重要的是要有內涵。[8]然而，當前中國國產車廠家還沒有把傳統文化元素融入到汽車文化中，造成了品牌價值觀和產品核心競爭力低等問題。沒有融入民族文化特色，缺乏個性，對中國文化認同感低，這是中國國產汽車面臨的一個普遍現象。對于這一點，日本汽車設計理念中無縫銜接西方先進概念和東方傳統文化的形式很值得我們去學習和領悟。

第三，只注重外觀設計，而忽略功能設計的配套。盡管中國汽車工業設計已經有30多年的歷史，但在這方面仍處于萌芽時期。在汽車工業設計發展過程中，外觀設計和功能設計的不匹配是當前汽車工業設計方面存在的很大問題。這是因為：當前傳授汽車工業設計的老師大多學習藝術專業，在汽車配件的功能方面研究很少。這就導致老師在工業產品外觀設計方面能夠很好的施展才華，而在其工業產品功能設計上卻顯的捉襟見肘，造成學生習慣于工業產品外觀設計而忽視功能設計。

中日汽車工業設計文化的對比分析

中國和日本雖然在文化上頗有相似之處，但是在汽車工業設計方面差異很大，主要表現在以下幾個方面：

1．設計文化方面的差異

日本的汽車工業設計文化展現了豐富的趣味性，他們注重把所有的技術以親切有趣的方式與使用者構成交流，讓人直接地、滿懷好奇和有興致地去體驗這種技術的美妙，而不像歐洲那樣喜歡刻意保持厚重的歷史感，把所有科技都包裹在嚴肅和傳統之下。另外，日本汽車中的趣味性沒有流于膚淺的把玩，也沒有在過度追求細節中迷失，而是經過東瀛文化充分雕琢和洗練之后讓人輕松愉悅，而經得起品位和思考，既充分體現日本文化的包容性與多元價值，又巧妙傳遞了設計者表達的素雅與平和。而中國的汽車工業設計文化與日本的汽車工業設計文化明顯不同。中國汽車工業設計文化舶來品的成分明晰可見，設計缺乏民族性，一味追求仿制，例如比亞迪、奇瑞都可在國外的汽車設計中找到仿制的痕跡。當然，中國的汽車工業設計也有其文化的沉淀，就以紅旗C131為例，莊重典雅、豪華大氣，其簡約的線條與中國傳統文化中的流水頗有神似，體現了中國傳統文化與西方現代設計文化的合理結合與洗練。

2．設計理念方面的差別

受到地理環境和東西方文化交融的影響，日本現代汽車設計理念強調：汽車不單純是為了運輸，不單純是一種工具，對于日本人來說，這是一個生活空間，所有與生活有關的都蘊含在里面。[9]而中國的當代汽車設計理念受歐美影響較大“，家”、“安全”“、舒適”等概念在中國汽車工業設計沒有得到重點體現。他們過度強調汽車是個人能力的延伸，是純粹的交通媒介。這種設計理念在中國還很流行。

3．設計文化保障制度方面的差別

日本汽車工業設計的高度商業化是以完備的法律制度為保障的，主要是以知識產權為基礎的一系列法律和制度。這些法律和制度細致而嚴格，組成了有機整體，在推動日本工業設計文化方面起到了根本的作用。比如，設計事務所從業的設計師有義務接受3年一次的專業培訓，不去聽講的設計師將受到停業等處分。不僅如此，就連稿酬的分配都有明確的規定。而中國汽車工業設計制度盡管在近年來取得了長足的進展，但是在知識產權保護方面還有很長的路要走。此外，中國汽車設計方面沒有引入競爭機制，商業化程度較低，汽車設計大多在內部完成，對市場的挖掘還很不夠。

日本汽車工業設計文化的借鑒

盡管，中國汽車工業設計上與日本存在較大差異，但是，兩種設計同屬于東亞文化，在文化觀念方面都有著許多相似之處。為此，可以在一定程度上進行借鑒，這也將有助于中國汽車工業設計文化的進一步發展。

1．設計理念上的借鑒

日本汽車的設計理念往往與生活緊密相連。這是由于日本狹小的生存空間以及東西方文化的交融形成的。隨著中國城市化的加速，東部沿海城市會變得越來越擁擠。再加上日本和中國有著相似的文化背景，日本汽車工業設計理念勢必會大行其道。另外，日本汽車工業趣味性強，通過更加人性化、更生動的表達形式與使用者交流先進技術和設計理念，能夠增強用戶好感，更易于接受新的技術和設計元素。對于這一點設計理念的借鑒，或許將為中國汽車工業設計的靈魂思想。

2．設計制度上的借鑒

日本設計制度的一個很重要的目的就是保障其設計高度商業化。無論是從法律制定，還是從運行機制上看，都是值得中國去學習借鑒的。在法律制定方面，要加強知識產權保護方面的立法，強化、細化知識產權保護的法律法規，使知識產權糾紛案件有法可依、執法必嚴。在運行機制方面，中國的汽車廠商應以消費者的需求為出發點，在設計方案的選擇上引入競爭機制，在競爭中不斷學習、不斷發展才是謀求設計與文化融合、實現中國汽車工業設計大發展的王者之道。

第5篇：傳統文化的商業化問題研究范文

關鍵詞：消費文化；歷史街區；商業化改造；機制解析；應對策略

Abstract：Historical districts are important components of urban culture space， the renovation of historical districts which is regarded as an important means to enhance urban cultural quality and the competitiveness of urban culture is becoming the important component of urban renewal and urban cultural strategies. A large number of existing reform practice is canonized because of the promotion of local vitality， but also disputed because of development damage on historical culture. Based on the perspective of consumption culture， this paper analyzes the mechanism and problems of the commercialized rehabilitation of historical districts， and explores the strategies to realize the return of cultural values. In this paper， the turn of consumption culture is regarded as the important motivation of commercial renovation of historical districts， and it also has a great impact on the authenticity of historical culture and social culture. It needs to re-establish cultural values， choose the direction of renovation， promote the renovation process and design methods to find coping strategies.

Key words：consumption culture ； historical districts ； commercial renovation ； mechanism analysis ； coping strategies

中圖分類號：TU-B 文獻標識碼：A

文章編號：1674-4144（2016）-12-94（3）

1 引言

歷史街區是指承載城市歷史記憶和文化基因的舊城地帶，其不僅包括由官方認定的歷史文化街區，也包括其他能反映歷史文化特色的規?；瘏^域。隨著全球化和城市化的持續推進，“歷史文化”不僅成為城市政府的一項保護責任，更成為提升城市競爭力和城市活力的一種戰略資源，對于歷史文化的保護性利用逐漸成為研究的熱點。在大量的歷史街區改造實踐中，歷史街區的商業價值被不斷挖掘，成為地區經濟發展的重要觸媒。當前學術界，對于歷史街區的商業化改造模式存在較大爭議。部分觀點認為其創新了歷史文化資源利用與再生的新模式，緩解了歷史文化保護和城市文化建設中資金投入的壓力，實現了文化價值與經濟價值的統一；另一部分觀點則認為，歷史街區的改造存在商業化破壞的傾向，是歷史文化價值的異化，造成了歷史街區不可逆的文化破壞。與激烈爭論形成鮮明對比的是，歷史街區商業化改造的理論探討和機制分析相對缺乏，且尚未能形成有效的應對策略。

1960 年代后伴隨這經濟、社會的深刻轉型，西方世界相繼呈現出“消費社會”的特征。文化、藝術成為一種可被消費的商品，承載文化、藝術基因的空間亦成為重要的消費對象。在全球化不斷深化、社會經濟全面轉型的浪潮中，近年來中國社會也呈現出新的消費文化的蔓延現象。消費文化的特征深刻影響著中國社會的行為模式和城市建設、發展的各個方面。消費文化的理論探索，起源于人文社會科學領域，卻同樣對于以空間營建為主要研究對象的建筑、城鄉規劃學科提供了嶄新而系統的理論視野，形成了一套透過空間現象觀察社會本質的方法論?；谝陨媳尘?，本文試圖引入消費文化的理論視角，解析歷史街區商業化改造的機制和問題，并從消費文化與歷史文化共存互榮的角度探索相關改造規劃應有的策略應對。

2 機制理論：消費文化與文化空間的生產

2.1 城市消費文化的轉向：以空間符號為消費對象

在經歷工業化的快速發展和物質財富大量積累之后，西方社會普遍進入了以消費支撐經濟增長、以消費激發城市活力的階段，帶來了產業體系和社會文化氛圍的全面變化，進入了所謂的“消費社會”。法國學者鮑德里亞（J.Baudrillard）從符號學角度對消費社會和商品的符號價值進行了分析，指出現代社會消費開始由物的使用性消費過渡到物的“符號消費”，并斷言符號價值將取代使用價值，成為社會主要的消費對象。符號消費的出現，代表了整個社會消費層次的分異與消費結構的調整――以證明個人購買能力的炫耀性消費和以表現個人品位的風格性消費，將代替純粹物品使用的實用性消費，成為社會消費文化的主流。

改革開放以來，中國經濟快速發展，成為全球第二大經濟體。國際資本與消費文化的持續影響，以及國內居民財富的不斷增加，加快催生了中國的消費社會。歷史街區的商業化改造，完全契合了中國正在涌現的“符號消費”的需求，因而具有巨大的市場動力。歷史街區是承載歷史文化的空間符號，人們在歷史街區中進行餐飲、購物的同時，也消費著由空間符號傳遞的文化體驗。這種模糊的“穿越感”滿足了人們的獵奇形心態，也將會激化人們的消費熱情，誘發炫耀性消費和風格性消費的行為。

2.2 空間生產邏輯的轉向：以迎合空間的消費需求

在消費社會之中，消費的需求將會主動控制生產的邏輯，進而直接影響著城市空間的改造過程。波蘭學者鮑曼（Z. Bauman）提出消費場所將逐漸替代傳統的公共場所，純粹的公共空間將被賦予文化的符號，進入商業運作的領域；借由商業運作空間的生命得以延續和再生，卻不僅局限于真實的文化價值。

當前，中國歷史街區的商業化改造正是迎合消費需求的空間生產過程，植入了消費社會的資本運作邏輯。對歷史建筑加以改造、裝飾，形成迎合現代需求的公共消費空間，將文化資源最大限度地量化為租金、稅收等資金收入，較快平衡改造成本，因此成為政府、開發商甚至是原住民都愿意積極參與的模式。而建筑形式與功能的改造往往以刺激消費需求為導向，通過提煉歷史建筑的元素，將文化符號進行創造性的使用和反復強調，尋找并建立現實空間形象與歷史文化的多重聯系。同時，在空間的改造中植入符合商業潮流的形象、符號、故事等素材，構建出時尚的空間意向，形成更為多元的消費動機。例如，采用將傳統建筑符號與新建筑進行拼貼、基于傳統形式演繹出新的文化小品等。因此，歷史街區的商業化改造，本質上并不是為了形成以傳統商品為消費對象的零售業態，而是要打造出一種以“超現實”的空間符號為消費對象的休閑業態。歷史街區的商業化改造雖然可以實現資本高效回報與社會消費需求的耦合，但卻容易會誘發與歷史文化保護的更大沖突。

3 歷史街區商業化改造的批判性反思

3.1 符號消費導致的文化異化

符號消費的特點以及炫耀性消費和風格性消費的潛在客群，催生了對商業化改造的社會訴求，也導致了歷史街區改造過程對于歷史文化原真性的忽視和“膚淺”加工，大量以刺激消費為重點的改造方案出現，歷史文化的保護被商業利益所裹脅。而在國民文化素質滯后于財富積累的整體社會環境中，看似滑稽、獵奇的設計方式反而容易受到追捧，鮮有人去拷問其對歷史文化的真正貢獻?，F代材料和工藝的歷史建筑復制品開始肆無忌憚地出現，歷史文化符號濫用于各種場景和建設之中。大到街區的整體環境、小到建筑的細節，都呈現出再創造的痕跡。改造后的歷史街區不但沒有獲得文化活力的再生，甚至喪失了原有的歷史文化積淀。以符號消費為導向的改造過程，往往是一種新文化的植入過程，其混淆了商品與文化、歷史文化與新興文化，并將于歷史文化的保護形成較強烈的沖突。這一切印證了英國藝術家漢密爾頓（R.Hamilton）的觀點，歷史街區的商業化改造更傾向于后現代的波普藝術（Pop Art），是一種流行、低成本、年輕且有商業效益的藝術。此類再創造手法雖新鮮且易于復制，但也將進一步抹殺文化的特異性，使得本應該各具特色的歷史街區卻呈現似曾相似的感覺。

3.2 經濟利益推動的空間紳士化

為了追求經濟利益的最大化，對于原來是居住功能的歷史街區，其改造過程往往傾向于引入商業資本，并對于原居民采取整體搬遷異地安置。這樣的推動方式，忽視了歷史街區現階段生活氛圍的真實性，將徹底破壞原有的社區文化，割裂改造前后歷史街區的文化聯系。改造后的歷史街區純粹地成為中產階級、小資群體的消費空間，是一種僅針對特定群體的“紳士化”的空間。這樣簡單粗暴的改造方式，是基于更容易操作和整體營銷的經濟理性，卻將進一步加劇城市社會的不平等和文化層的斷裂。相對貧困的原住民被強迫遷出舊城地區，重新制造的文化空間橫空出世，“馬賽克”式地鑲嵌在城市原有的社會空間中，形成一套為城市精英服務的新的社會關系。而這一過程，也將導致歷史街區文化的根治性進一步喪失，并可能帶來非消費時段城區的空心化現象。

4 改造策略：文化價值的系統回歸

4.1 改造方向：凸顯商業化改造的文化意義

首先，應該慎重篩選改造對象，盡可能針對具有歷史商業事實的地區進行改造，且充分尊重歷史地段原真的商業特性。其次，應該體現局部商業化改造對于城市整體文化資源整合的觸媒效應，以最小的商業化改造盤整最大的文化活力。再次，可以創造性地整合城市的文化要素，集中形成民俗博物館等公益性文化展示空間，通過商業吸引人氣，通過公益傳遞城市文化精神。以南京的老門東為例，改造之前的老門東以居住功能為主，但其歷史上是重要的商貿和手工業集散地，直至清末才逐漸為居住功能所替代，因此該地區的商業化改造，其實是一種對于歷史商業場景的回應。整合周邊明城墻、秦淮河等歷史文化資源，改造后的老門東開設了金陵刻經、南京白局，以及手制風箏、布畫、竹刻、剪紙、提線木偶等民俗工藝博物館，體現了對南京傳統文化的繼承和彰顯；其商業街區以中低端的餐飲小吃、休閑娛樂、商品零售為主，整體上并沒有脫離城南地區市井生活的文化根基。

4.2 改造方式：創造商業態和生活態的和諧

歷史街區的文化價值不僅體現在歷史時期的特定場景中，也體現在歷史變遷的脈絡中。從這個角度看，歷史街區的原住民同樣也是地方文化的組成部分，歷史街區的商業化改造不應該采取徹底搬遷原住民的方式，粗暴地隔離與此空間緊密相關的社區文化。居民生活形態的消失，容易導致歷史街區整體氛圍的消沉。因此，理想的歷史街區改造模式不僅僅是一項建筑設計工程，更是一項系統的社會工程。這個過程中需要廣泛征求原住民的意愿，調動原住民力量，合理引導原住民的職業轉型，適度保留居住空間，在商業化改造的同時提升居住生活品質。在日本，以尊重原住民社區為前提，采用社區營造的方式進行遺產更新是一種普遍的現象，岐阜古川盯、北海道小樽等地區都有令人欣慰的成功案例。除了政府的制度和立法支持以外，真正推動社區營造的是社會團體和普通市民，這與日本市民社會的成長、壯大密不可分。當前中國，居民自治的力量相對薄弱，保護生活態的文化價值、協調資本的商業化沖動和原住民利益則成為政府的主要責任。在巨大的市場利益面前，保持對于歷史文化和社會責任的堅守，選擇一條相對復雜的改造路徑，是對政府地方治理水平的巨大考驗。上海的田子坊改造，在沒有開發商資本注入、沒有大規模動遷的情況下，維系了原有的鄰里關系和社區文化，可算是協調商業態和生活態的一種積極嘗試。

4.3 改造方法：界定保護與創造的設計邊界

首先，在空間的設計與改造過程中，應該確定好“變”與“不變”的關系，明確剛性的保護要求，保留彈性的創造空間。其次，歷史街區改造應該保留甚至恢復街區總體的街巷肌理、建設強度與高度、建筑顏色基調，保護歷史空間總體的文化意向。最后，根據不同建筑的文化價值、區位價值，區分不同的利用和改造方式。

對歷史文化價值相對突出的典型建筑，應該本著“修舊如舊”的原則，無論是在材質還是工藝上都應該力求保持歷史文化的特質；對一般性建筑可以適當加入設計師的個人創造，合理演繹歷史符號的現代樣式，但應該盡量避免與總體環境的沖突。同時要注意控制創造性元素、創造性建筑的比例，不宜一味地迎合消費需求，避免將具有現代甚至是后現代的時尚文化作為歷史街區改造的主要基調。

界定保護與創造的設計邊界已經逐漸成為歷史街區商業化改造行動的基本共識，但是邊界設計的合理性尚未形成統一標準。以成都的寬窄巷子為例，在改造設計之初，進行了詳細的實地測繪工作，將寬、窄、井巷子中的每一個院子按照建筑所蘊含的歷史文化與建筑價值進行了三級分類，提出了相應的保護性設計，但這一商業化改造項目，仍因存在較大規模的新建和改建工程而受到部分學者的質疑。

5 結語

雖然歷史街區的商業化改造已經成為提升城市文化品質、激發城市活力的重要手段，但是學界對于實踐的效果仍然存在較大的爭議，因此對歷史街區商業化改造的機制、誤區以及應對策略的研究顯得更為迫切。本文基于消費文化的視角對歷史街區商業化改造的現象進行深入剖析，認為以空間符號為消費對象的消費文化，誘發了迎合消費需求的改造模式，并將導致文化異化和空間紳士化的過程。為了應對商業化改造需求對街區歷史風貌及文化的重大沖擊，需要探索回歸文化價值的改造策略：在改造方向上，應凸顯商業化改造的文化意義；在改造方式上，應創造商業態和生活態的和諧；在改造方法上，應界定保護與創造的設計邊界。在推進商業化改造的全過程，時刻保持對歷史文化的崇敬之心；在瘋狂的消費時代，時刻保持對歷史文化的脈脈溫情。

因本文主要是從理論建構的角度，試圖解析歷史街區商業化改造的機制與應對方法，而歷史街區商業化改造具有廣泛而復雜的現象特征與分析層次，尤其對于合理的改造方式、方法的研究討論更是具有現實意義和挑戰性，有待后續研究的進一步完善。

參考文獻：

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第6篇：傳統文化的商業化問題研究范文

（閩北職業技術學院，南平 353000）

摘要：旅游的原真性是旅游研究中的一個熱點問題。旅游者在旅游中追求的是原真性的旅游愉悅，希望在旅游中尋找到原真性的文化傳承。然而，在實際的旅游開發中過分商業化，景點又過于千人一面，影響旅游原真性。因此，古村落旅游產品的開發最難把握就是原真性和商品化的平衡。文章對旅游原真性研究現狀進行綜述，通過對旅游原真性理論的梳理對旅游商業化有一定的指導意義。

關鍵詞 ：旅游；原真性；商業化

中圖分類號：C912.4 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2015）24-0197-03

作者簡介：莊梅華（1982-），女，福建泉州人，閩北職業技術學院，講師，從事旅游經濟方面的研究。

1 國外旅游原真性問題研究進展

原真性（authenticity）研究有兩大分支，一是“遺產原真性”，一是“旅游原真性”。遺產原真性究略早，1964年的《威尼斯》最早提出了遺產的原真性概念，隨后1994年的《奈良文獻》對亞洲特殊材質的遺產提出原真性概念的補充，2005年《世界遺產公約》對遺產原真性的操作性等方面做了補充規范。

伴隨著遺產保護的原真性研究，旅游學者眼中的“旅游原真性”，根據王寧[1]總結出來有四個階段四種原真性：

第一種是客體原真性，將原真性作為一種靜止的。

第二種是建構性原真性，認為原真性是可以商榷的?？腕w本真和構建性真實，正如靜止與動態一般的關系。任何事物都會隨著時間的改變而改變，不是要全部將過去保留下來，而是保留文化的根。

第三種是后現代主義的超真實，提出后現代旅游者對“原作品”的原真性已不再關注，他們認同“不原真性”人們追求的是一種超真實（hyperreality）的“逼真”。旅游者的旅游目的可能不是尋找、體驗真實。

第四種是存在的本真性，由王寧提出，他認為在尋找本真的旅游經歷時，旅游者在某些旅游活動的激發下，會有種存在感，他們不關心旅游客體的原真性，只是通過旅游活動或旅游客體尋找本真的自我。

原真性理論從研究開始，最初運用于博物館等靜態參觀的活動中；隨著在文化、民俗、遺產旅游興盛的過程中，西方學者積極研究原真性理論，并將其運用在實際案例中。西方旅游原真性理論可以從以下四個方面來總結：

1.1 原真性對游客的意義

1964年，布斯汀[2]的“虛假旅游體驗論”認為游客既沒有獲得原真性的能力，也沒有追求原真性的愿望，游客追求的是膚淺的，別人策劃的“假事件”，游客自愿上當受騙的，這是造成與東道主社會隔離的原因之一。馬康納[3]的“追求原真性理論”認為，現代人要擺脫日常生活世界中的“不真實”，追求別人的生活才是真實的。現代游客總是在尋找原真性，但旅游業是無法讓游客找到原真性的，因為旅游業是以盈利為目的的商業驅動型產業，只有欺騙游客精心策劃的“舞臺真實”的景觀?？傊妓雇『婉R康納對旅游原真性都存有消極的結果，帶有失望的情感。

科恩[4][5]在繼承馬康納理論的基礎上提出“舞臺猜疑”理論，指出游客在自己社會中被異化的程度不同，在旅游中尋求原真性的強烈程度也會有差別，認為不同背景、類型的旅游者對“旅游原真性”的旅游體驗是不同的，并將游客分成現實性、經驗型、實驗型、轉移性、娛樂性5種類型。

科恩反對布斯汀游客沒有辨別真實的能力，但也對游客的辨別能力做出區分；他認為對高知識、高素質的游客而言原真性是有意義的。持相同觀點有Redfoot[6]（1984）。

1.2 旅游原真性的判定主體及判定標準

誰來判定旅游原真性，是游客還是當地居民還是政府權威或其他人士？

Salamone[7]認為原真性與權威鑒定有關，據研究，由毛利人舞蹈家表演的夏威夷芋泥餅舞，為了迎合游客的需要，在表演形式上可能丟失了一部分原汁原味的東西，但是無論如何，這種面向全世界游客的舞蹈表演形式仍然是對毛利文化的傳承。

遺產原真性的判斷標準，采用法律的形式來確定，這些法律也在不斷地修正中，1964年《威尼斯》、1994年《奈良文獻》、1999年《巴拉》、2003年《會安議定書》2002年《實施世界遺產公約操作指南》2005年《實施世界遺產公約操作指南》，隨著認識的加深原真性概念不再只強調西方遺產，標準具有更廣泛的適用性。

1.3 影響旅游者體驗原真性的因素

在影響因素這方面看，影響游客原真性體驗的有商業化、主客互動、游客自身因素、強勢文化的侵蝕等等。

格林伍德（1977）[8]提出商品化的文化產品喪失了它們對于當地居民的內在含義和意義，這最終會嚴重挫傷文化生產者生產時的熱情。為游客提供的文化表演也是為了賺取金錢，表演本身所沿襲的文化精髓不復存在。

但科恩[5]認為：商品化使原真性喪失的說法是荒謬的。一種新的商品化的民族文化,可以隨時被接受為“真實”同時這種商品還會得益于悠久的民族文化所賦予的深厚內涵成為更具吸引力的商品。Cole.S（2007）[9]商品化可以被視為“一個可以使當地居民開始重新評估他們的歷史和去除農業羞恥感的積極過程”。

Daniel[10]（1996）以旅游中舞蹈表演為例，游客主動參與到表演的體驗中，說明游客與當地居民的互動中獲得了自認為真實的體驗。Taylor（2001）[11]運用了兩個毛利當地的旅游案例說明當地居民與游客互動對游客感體驗的重要影響。

May[12]（1996）等相關學者認為科恩建立的游客類型體系僅僅將旅游者社會階層特征與原真性要求聯系起來，容易導致忽略其他因素的影響，如旅游者的性別、生活經歷、知識背景等對原真性體驗的影響。

Waller J.和Stephen E. [13]以西班牙的四個度假區為例，研究年齡、經驗、知識背景等對體驗原真性的差別。Waitt[14]（2000）以澳大利亞悉尼巖石區為例，他認為游客性別、收入、教育程度、年齡和是否到過一個旅游地的先前經歷等是作為能否體驗原真性的變量之一。

謝飛帆 （2006）[15]通過對海南三亞黎族風情村、保亭檳榔谷及興隆亞洲風情園的游客的問卷調查，對游客的原真性感知、感興趣的吸引物、感知的服務質量及經濟影響等進行了描述性分析。

總之，西方學者在對旅游原真性研究時，主要從原真性的含義，評價標準，影響因素等方面進行考察，研究全面深入。

2 國內旅游原真性問題研究進展

2.1 對西方旅游原真性理論的引介

楊慧[16]（2005）深入介紹了馬康納的舞臺真實理論。肖洪根[17]（2002）、馬曉京[18]（2006）、馬凌[19]（2007），胡志毅和曹華盛[20]（2007）、李旭東[21]（2008）、徐嵩齡（2008）[22]等人在王寧的基礎上更為深入的、批判性地闡述了什么是客觀真實、建構真實、后現代超真實與存在真實。

2.2 旅游原真性影響因素

白楊（2006）[23]認為不同的旅游方式，有不同的旅游原真性的要求：文化旅游型游客要比娛樂型游客對原真性的要求更高；而人類學“田野工作者”對原真性的要求是最高的。

趙紅梅[24]（2007）從游客體驗入手，闡述體驗型游客對原真性的要求高。張朝枝（2008）[25]從遺產原真性和旅游原真性兩個不同的原真性理論演變入手，討論主體對客體“真”“假”的辨別及其體驗效果，提出了媒體宣傳對游客的體驗真實也能產生影響。

2.3 旅游原真性與商業化探討

張曉萍（2003）[26]認為商業化對旅游真實是有助的，即提倡舞臺真實，認為舞臺可以防止人們涌進后臺，可以更好的保護后臺文化的原真性。但她同時指出不是所有的東西都可以拿來復制、拷貝的，那些神圣文化就不能隨意開發成旅游資源。

趙紅梅（2003）[27]認為文化商品化趨勢似乎不可逆轉，但文化商品化并沒有給文化真實帶來滅頂之災，相反，它從一定程度上也促進了文化原真性內涵的發展與延伸。

吳曉雋（2004）[28]提出在原真性旅游中提出旅游的商業目標要服從于遺產文化人文精神和文理念弘揚的目標，要重視社區參與。

張補宏和徐施（2010）[29]在研究民族旅游保護模式中探討了商業化對旅游原真性積極與消極的影響，提出保護模式應該是：構建前臺—帷幕—后臺的“舞臺真實”。

2.4 旅游原真性的其他實證研究

高燕和凌常榮（2007）[30]對旅游者對黑衣壯民族文化的原真性感知差異與滿意度進行實地問卷調查，得出游客體驗原真性度高則滿意度就高。賈鴻雁和王金池（2009）[31]將建構主義旅游原真性理論運用到汪曾祺水鄉風俗園的開發中。

陳興（2010）[32]提出“虛擬真實”的原則，類似舞臺真實，具體的說是要挖掘真實文化、展示真實文化的符號，鼓勵社區參與。陳享爾和李宏（2010）[33]時間、載體、體驗傾向三種角度總結旅游原真性研究進展。

3 結論與措施

3.1 原真性保護與適度商業化

對于流傳至今的古建筑，能原樣保存應盡量原樣保存，不能原樣保存的，則遵守國際遺產關于原真性的原則。旅游開發為了保護原真性需要適度商業化，目前學者已經逐步認可商品化對旅游開發的益處，旅游文化資源的商品化有利于地方文化的繁榮與發展，拯救那些曾經消亡或瀕臨消亡的文化傳統，例如張曉萍[26]對云南民俗手工工藝品的調研得出結論，必須在民族化的基礎上，加上現代人的需求，推陳出新才能吸引游客，只有符合現代商業化需求才能讓傳統工藝避免瀕臨消失。通過商品化，促進傳統文化的復興，進而使東道主的人民民族自尊得以增強，舞臺真實同時也防止大量的游客進入“后臺”，從而保護了了“后臺”。但是過度商業化肯定是對原真性的破壞。

3.2 原真性標準的評判問題

原真性標準的評判受到旅游的不同參與者影響，例如，陶偉和葉穎[34]在廣州獵德村改造的過程中發現不同主體對原真性感知是有差異的，產生差異的原因游客、客體、專家（政府）、媒體四者互相影響，但標準各異。

“原真”不等于“原始”，因為“原真標準”不斷變化，甚至有些原來不是“原真”的假遺產隨著時間的變化也會被人們認定為“原真”。這樣的結論必然導致旅游實踐指導的模糊化，為了提高原真性理論對古村落旅游開發實踐的指導意義，一方面要提高關于文化保護相關政策的指導意義；另一方面對于商品化的對象有一個合理度的評判標準。

3.3 措施

針對上述兩點結論，對于原真性的保護應積極探索商業化的尺度，把商業化隱藏在開發中，去商業化氛圍。對于原真性的評判問題，應區別情景，如歷史工業遺址、博物館、建筑等展現類的要求比較高的原真性；而對于表演類的，有一定的文化根源，在此基礎上依據現場、效果等作變通也應該是允許的；對于后現代、符號類的旅游資源，所謂原真性的感知難度也更高，真實與否對于游客也不是那么重要的情況下，其開發尺度也就略高。具體而言應由相應的管轄部門制定各自的權威指導。

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第7篇：傳統文化的商業化問題研究范文

關鍵詞：古鎮；真實性；商業化；應對措施；成都市

一、成都周邊古鎮的旅游資源

成都周邊古鎮屬于中小型古鎮，包括黃龍溪、悅來古鎮、懷遠古鎮、街子場、上里古鎮、平樂古鎮、安仁古鎮、西來古鎮、元通古鎮、洛帶古鎮等10多個，各古鎮地域特征和人文景觀十分特別，氣質迥異于江南水鄉、漢中古城，既有巴蜀千年傳統的遺風，又融南北建筑風格于一體，具有厚重的文化、經濟和旅游價值且交通便利。 表1為成都周邊10座古鎮的簡要情況：

二、古鎮的商業化現象

通過表1可以看出，成都周邊古鎮大都擁有古老的建筑，古樸的環境氛圍和眾多的文物遺存，其所蘊含的歷史、文化、審美等價值為不同層次的旅游者提供了諸多旅游形式，如觀光、度假、休閑等。有力的區位為成都周邊古鎮提供了充足的客源，這使得成都周邊古鎮發展迅猛。伴隨著游客的增多和旅游影響力的擴大，成都周邊古鎮的商業化現象也日趨明顯、范圍越來越大，因此，這就不可避免的影響到了古鎮旅游真實性的呈現和游客古鎮旅游真實性的感知程度。下面我們將從3個古鎮著眼，觀察一下現在成都周邊的古鎮的發展現狀。

1、 洛帶古鎮

洛帶古鎮位于成都市東郊, 是四川省小城鎮建設試點重點鎮和省級歷史文化名鎮?！皬V東、江西、湖廣、川北”四大客家會館、四川客家博物館和客家公園坐落其中,是名符其實的“客家名鎮、會館之鄉”。

2、黃龍溪古鎮

黃龍溪古鎮位于成都市雙流縣黃龍溪鎮境內，距成都市中心區僅17公里,有著得天獨厚的旅游資源和文化底蘊，被評為“中國歷史文化名鎮”，其特色體現在 “古”字上,代表有“十古”：古街、古寺、古民居、古樹、古衙門、古堡坎、古龍鼎、古佛洞、古佛堰和古民俗。 古鎮不僅風光秀麗、環境優美，還是馳名中外的天然影視攝影基地，素有“影視城”、“中國好萊塢”之稱。

3、街子古鎮

位于成都市崇州的街子古鎮，有“蘭花之鄉”的美譽。在2011四川最美村落評選活動中，獲評“十大四川最具旅游價值村落”稱號。古鎮水系發達，地下水豐富，石板路兩側及屋前院后，常年清水不斷，因而有“川西水鄉”、“青城后花園”之稱。崇州街子鎮為青城山古鎮，它集中反映了四川西南壩結合部獨特的自然風光；具有深厚的優秀文化積淀；現存建筑樸素，小巧，是反映清代祖國西南小鎮風貌的典型實物。

從以上3個古鎮的發展現狀我們可以看出，古鎮旅游的商業化問題日漸突顯出來，這對旅游者的旅游體驗是否真實、古鎮旅游的可持續發展將造成一個重大影響。王寧認為旅游商業化的內在矛盾是人們尋求真實體驗與旅游商品化所造成的旅游產品同質化、標準化和虛假化的矛盾，導致游客對旅游的關系可能呈現愛恨糾纏。 那么如何增強旅游者體驗的真實性，延長古鎮的生命周期、促進古鎮旅游的可持續發展成為值得我們深思的問題。下面我們運用旅游真實性理論，分析如何應對成都市周邊古鎮日益嚴重的商業化問題。

三、真實性理論

旅游吸引物是吸引旅游者前往旅游目的地的一個非常重要的因素。對于古鎮而言，古鎮旅游資源的真實性就顯得尤為重要?！罢鎸嵭浴币辉~源于希臘語，意思是“自己做的”、“最初的”。1973年，邁肯尼爾在《舞臺的真實性》一文中首次將真實性的概念引入到旅游動機、旅游經歷的研究中。關于旅游研究中的真實性理論，學界主要存在三種觀點：客觀主義真實性；建構主義真實性；存在主義真實性。

1、 客觀主義真實性——關注旅游客體的真實性。

旅游者進行評判的標準是“它們是否在本地由本地居民根據習俗與傳統制造和表演的”，此種真實性更加關注的傳統文化本身的獨特性。對于客觀主義真實性，古鎮應該“修舊如舊”才能更好的體現古鎮文化，滿足旅游者的需求。

在客觀主義真實性中涉及到“前臺”和“后臺”理論。邁肯尼爾認為“前臺”是旅游者與服務人員接觸交往的開放性空間。在旅游開發中，東道主將他們的文化作為商品展示給旅游者，并導致東道主社會生活真實性的舞臺化，舞臺化的前臺使旅游者很難體驗目的地社會的真實文化；而“后臺”是為前臺的表現做準備的封閉性場所，常與事實、親密真實相連，是旅游者所追求的。

2、建構主義真實性——在注重客體真實的基礎上強調主體的差異性

建構主義者認為旅游場景的真實性是參觀者的一種真實評價。旅游客體被旅游者體驗為真實時，并不是因為事實就是如此，而是被當成是真實性的符號和象征（Culler，1981）。這種觀點認為，游客對景觀真實性的評價是因人而異的，個人期待值不同造成的評價也會不同。存在主義者關注旅游主體本身，強調旅游主體的存在狀態，即將真實作為一種感覺，借助旅游活動或者旅游客體尋找本真的自我。游客對民俗表演等行為可能認為是真實的，即使游客認為不完全真實但游客在體驗過程中尋找到本身的自我，那么這種體驗也將被認為是真實的。

我們對古鎮旅游商業化程度和古鎮旅游者對三種真實性的不同解讀的分析，是為了找到古鎮保護和商業開發之間的平衡點，提升旅游者旅游真實性體驗，延長古鎮生命周期，促進古鎮的長久可持續發展。那么，怎樣才能在保證成都古鎮旅游真實性的基礎上合理應對商業化的現象呢？

四、古鎮旅游商業化的應對措施

1、政府應在法規政策上對古鎮進行保護，限制古鎮過度商業化。

古鎮作為一種非常重要的旅游資源，政府必須重視古鎮的保護與開發工作，要制訂一系列切實可行的法律法規來約束開發商對古鎮的過度開發和古鎮居民不合理的行為。

2、在保護的基礎上，進行科學規劃，實行“前后臺”功能分區

在古鎮內可以進行整體的規劃和劃分，固定出一片或者幾片地區作為商業區，專門用于開設旅館和商店，而不是把商業區和游客游覽區混合雜糅在一起。這樣既方便了游客也不會對古鎮的原真性進行影響和破壞，另一方面也會使游客更好的體會到古鎮的古香古色，不會因為商店和旅館的開設影響到游客的旅游體驗。

3、鼓勵游客的真實性體驗，延長古鎮旅游生命周期

很多古鎮特色的民風民俗被用來經常性的表演，這樣不僅是對當地文化的不尊重，當地居民也會感到厭煩。長此以往，游客體驗到的都是舞臺性的表演而不到原汁原味的古鎮習俗，這將造成游客的流失、甚至走向古鎮開發的停滯階段。因此，應當鼓勵游客的真實性體驗，引導旅游者追求最貼近古鎮古老氛圍的風土人情，感受古鎮的特點、韻味，讓旅游者在一定的歷史環境中，得到古鎮旅游存在主義真實性的感受，從而使旅游者獲得優質的旅游體驗，樹立古鎮旅游形象，延長古鎮生命周期。

4、充分挖掘風土人情，高品位地開發和利用古鎮旅游資源

當前很多質量參差不齊的旅游商品充斥著市場，這會使旅游者感到非常厭煩和無奈，想買紀念品都無從下手。在對古鎮旅游資源進行開發時，要注意挖掘古鎮的文化內涵和民風民俗，將最能體現古鎮特色的東西展示出來。

第8篇：傳統文化的商業化問題研究范文

關鍵詞：中國 現當代文學 現狀 發展方向

中國，作為四大文明古國之一，擁有著五千年的文明史，文學在歷史歲月中扮演著不可或缺的角色，在時代的發展過程當中，文學也進行著自身的改變和進步，在接近七十年的發展、努力和探究之下，現當代文學的發展情況獲得了不錯的成績。伴隨著越來越多人對現當代文學的興趣和學者們堅持不懈的努力研究，現當代文學也得以更加細致和全方位的展現，相對應的是不斷提升的學科地位。但是面臨著現代化社會信息爆炸的現狀，迅猛發展的通信技術和網絡技術，網絡文化和外來文化的侵略，使得現當代文學偏離了其原來的發展路線，產生了一些負面影響，漸漸暴露出來的大部分問題，對現當代文學的發展和生存起到了嚴重的阻礙。

一、中國現當代文學概述和發展過程

（一）中國現當代文學概述

將現代文學和當代文學進行結合，統稱為中國現當代文學。在一般情況下，現代文學指的是從到一九四九年之間的文學，當代文學指的是一九四九年以后的文學。分析中國現當代文學發生的時間點，它們隨著中國社會的變革而產生，而中國社會變革的實質是從農耕文明轉向工業文明，從農業社會轉型為工業社會，也就是我們說的現代化歷程。

（二）中國現當代文學發展過程

在中國現代文化的視角來看，中國現當代文學的發展過程經歷了三個階段：即三個十年。第一個十年指的是文學革命時期，從一九一七年到一九二七年，創造社和文學研究會是該時期最為重要的兩個文學社團，文學作家的代表人物是郭沫若和魯迅。第二個十年是革命文學的十年，指的是一九二八年到一九三七年六月。這一階段的代表作家是巴金、和老舍等自由主義作家或左翼作家，而伴隨著矛盾的作品《子夜》的發表，文學的形式也進行了創新。第三個十年指的是抗戰時期，指的是一九三七年七月至一九四九年九月，鮮明的時代特點被注入了該時期的文學作品當中，將社會背景通過文學作品進行反映出來，在這其中，國統區最為優秀的作家是錢鐘書和張愛玲，而解放區最為優秀的作家以趙樹理為代表。

二、中國現當代文學發展的現狀

（一） 、商業化的文學創作

在現代社會，市場化的發展在不同程度上影響和侵蝕了當代文學創作者的文學創作，推動了當代文學的巨大變化，朝著文學功利化的方向發展，文學成為了謀取利益的工具，成為了名利的附屬品。在市場經濟迅猛發展的刺激下，“純文學”逐漸消失，伴隨著大眾文化在網絡等傳媒方式大肆發展，導致嚴肅文學對文學地位受到“俗文學”的挑戰。文學在這一過程中逐漸失去了啟蒙、審美甚至教化功能，被逐漸放大的僅僅是文學的娛樂功能，抑制了文學作品中歷史使命感和社會責任感。嚴肅文學逐漸的被邊緣化，僅僅被一部分的精英分子所接納。伴隨著文學的功利化，越來越多的作家進入到了市場和名利的競爭當中，他們希望各種獎項都可以通過自己的文學作品而獲得，想讓自己在文學界中的地位越來越高，更加希望市場被自己所創作的文學作品進行主導，并且從中賺取大量的財富，文學創作根據市場需要來進行，庸俗化、名利化和市場化占據了文學創作過程，扭曲了原本正常的文學創作狀態。

（二）缺少自我審視精神

對于“自我”的認真反思和審視，是文學研究和批評過程中不可缺少的方式，我們傳統文化的延續指的是“自我”。中國現當代文學的根基應該是以中國傳統文化為基礎，當代文學創作的營養應該從博大精深、源遠流長的中華文化中汲取。在我國歷史發展過程中的一些特殊階段，自我的反思和審視被我們忽略甚至放棄，文學的發展自由散漫。因此，當代人深刻的心理，沒有從中國現當代文學作品中體現出來，缺少自我審視精神是文學極端化的表現。

（三）缺乏創新研究

通過分析人們現在的生活情況可知，人們的生活被都市文化和網絡文化填滿，社會發展階段非常迅猛且日新月異，在這個階段，發展較快的是純文學和先鋒文學，并且成為目前文學領域方面研究方向和熱點。舉例來說，底層寫作、革命小說和鄉土文學。與此同時，在時展特征的影響之下，深刻的變化也在文學研究方面發生，造成了研究領域和形式的便捷化，導致功利性占據了文學領域的研究。在目前的時代社會環境中，我國大多數學者都在積極努力的對現當代文學發展進行研究，這種現當代文學研究熱度的提高，雖然將文學研究領域進行了拓展，人們的文學視野和文學角度得到了增強，但完全沒有體現出現當代文學的研究意義，并且將現當代文學的實用價值和社會價值進行了縮減，造成了降低研究深度的后果，在大家忽略了社會價值和使用價值的研究之下，文學創新研究更是遲緩，學術研究的負擔過重的現象層出不窮。

三、中國現當代文學發展方向

（一）民族化的文學模式

在當前全新的社會發展階段，要將中國現當代文學作品回歸傳統，就必須要發展民族化的文學模式，與中國文學發展規律進行相符合。就目前的情況來看，雖然西方文學在一定程度上影響了中國現當代文學作品，但是民族文化還沒有被一些當代文學作者忽略。舉例來說，現當代文學當中，部分作者創作的白話詩歌，它們的來源多是描述民間的真實生活，或者是一些關于民間生活的歌謠，將民間的這一生活群體進行了細致的刻畫，表現出了現當代文學作品中民族化精神的體現。與此同時，現當代文學創作者們對于中國傳統文化進行弘揚的心理，也在民族文化的描寫和中華民間產物的汲取過程當中體現出來，積極地推動了中華傳統文化的發展、在中國現當代文學創作的過程當中，對于外來文學的借鑒必不可少，但是中國傳統的特色也要在創作過程當中得以體現，中國現當代文學創作的基石是傳統文化和民間精神，這樣，中國現當代文學的深層次發展才會得到保障和促進。

（二）世界化的文學模式

將創作現當代文學的時代背景作為出發點，在今后的發展過程當中，”西方化”的觀點要從中國現當代文學當中進行剔除，文學發展的模式要走向世界化。作為一種精神上的文化承載體，文學在任何國家、任何時代，它的發展應該能夠將人類的精神內涵和審美情趣進行反映，而不是將人的價值觀進行否定或者是從中獲利。文學沒有國家的界限，也沒有階級的區別，所以，在今后中國現當代文學的發展過程當中，一種世界性的交流模式亟須被建立，只有這樣，每個國家之間的文學和文化交流才能夠得以保持，我國現當代文學的穩定和健康發展才會更好的促進。值得注意的是，在此^程中，中國現當代文學的創作者和研究者要明辨是非，在世界文化交流中發揚長處避免缺點，頭腦要時刻保持清醒，不是將創作動力基于西方文化，也不是固執地發展傳統文化，而是要將一種具有特殊文化內涵和創新動力的新文學精神進行建立，積極健康的文學精神是具有創新性的，看待世界文學要用整體的眼光，才會促進中國現當代文學的發展。

（三）人性化的文學模式

通過研究中國現當代文學作品發展史可以得知，中國的文學創作者在挖掘人性本質特征的時候，會按照自己的思想和方式，也會樹立起一些人性的鮮活的人物形象。對于文學創作者來說，發展人性化的文學模式，要有以下三個步驟：第一，中國當代作家不能忽視重讀經典的文學作品，只有將經典進行重讀，才能將新文化達到更好的銜接，才能更好地傳承我國民族文化。第二，要持續擴大中國現當代文學的學術氛圍，在擴大的過程當中，還要持續的深入研究傳統的古詩詞和戲曲，將傳統文化的生命力進行深刻的體會和感悟。與此同時，還要重視社會變革或轉型期的市民文學，將它的文學特性和社會效應進行認真分析，使得文學發展的平衡可以得到保持。第三，中國現當代文學作品，缺少的是感動人心的語言，面對這種現狀，中國當代文學作家一定不能將自己的意識進行禁錮，要在自己的實際生活中將生命的意義進行尋找，將自己對人生的感悟和社會發展過程，用獨一無二的方式進行重繪或記錄。發展人性化的文學模式，使得中國現當代文學發展有一個明確的方向。

四、結語

第9篇：傳統文化的商業化問題研究范文

關鍵詞：城市商業系統；消費需求；規劃；分析

中圖分類號： F717 文獻標識碼： A 文章編號：

引言：

商業發展和布局在不同的社會經濟背景下形成不同特征，當前急需探尋新消費需求下的商業規劃具體指引。傳統規劃體系對于商業發展指引的空缺，導致了許多傳統規劃商業中心與現實發展的錯位和脫節；純粹市場開發導向的商業規劃對于區域的整體發展存在一定的弊端，因此需要對在市場經濟和消費時代特色特征充分理解的基礎上，進行區域商業布局的戰略性通盤考慮。

當前階段我國城市商業系統規劃過程中的主要問題分析

隨著我國社會經濟的不斷提升，以消費促進城市商業化規模的形成，是商業規劃的主要依據。但目前我國城市商業區域規劃方面還存在諸多問題，商業資源在城市配置不合理，使得商業區無法為城市的發展提供經濟支持。

城市商業系統規劃布局缺乏整體性

我國城市化進程在進入新時期以來，城市人口在近期內激增，城市面積不斷擴大，城市原有的老城區功能結構定位就發生了較大的改變，這就使得城市原來的商業區經濟覆蓋面減??；另一方面，新城區建設會通過新建商業區等方法，對城市商業區進行擴展，但這種商業規劃方法使很多商業網點形成孤立的單一商業地點，使各個功能區的商業點之間無法形成直接的聯系，從而無法從根本上促進城市的商業消費。

城市商業功能區的組成要素眾多，其中包括商業點、商業機構以及商業服務場所，商業區域的布局規劃需要考慮到城市其他功能區配合與協調的因素，商業區域的規劃與發展需要大量消費者的經濟力進行承載與支持，因此商業規劃布局必須與城市其他功能區的規劃相協調。我國現階段大多數城市的商業規劃布局都比較混亂，商業布局與城市的整體規劃存在較大的差異，使商業區域規劃無法通過其他功能區的經濟消費狀況來帶動商業功能區域發展模式的提升，而商業功能區無法從城市功能定位中獲得充分的商業價值，也無法帶動城市經濟的活躍。

城市商業系統規劃理念不健全

城市商業系統規劃需要遵循城市發展和經濟發展的客觀規律，由于我國城市發展的模式表現比較不均衡，尤其是城市發展過快導致的城市功能區發展不健全，城市規模單方面僅僅追求速度指標，沒有充分考慮商業配套設施與社會購買力對于城市建設和發展的影響。城市商業結構設計需要根據城市的消費變化情況進行參考，以社會購買力作為發展城市商業的重要標準，可以說，城市在承擔相應的商業消費水平的情況下，才能決定商業功能區的范圍，以及商業功能區的消費情況，通過對消費、商業化的循環運作，能夠使城市商業功能結構以正常的循環水平發展。

缺乏對新興消費背景的關注與應對

真正從城市整體角度關注的商業規劃開始于商業網點規劃，編制主體通常是經委、商務局等商業主管部門。由于掌握了主要招商和市場信息，這類規劃大多基于項目導向，形成等級狀的“商業結構”，目標在于現有項目的具體落位，偏重的是“布點”。雖然對于項目引導具有較好的落地效果，但由于其與城市空間規劃缺乏溝通與整合，與周邊居住、公共等用地的互動關系鮮有研究，從整體上來說，網點規劃對用地空間關系考慮不足；從單個項目來說，又缺乏從市場需求、適用人群、消費習慣等消費行為角度的分析和引導。

消費時代城市商業規劃的探索

關注消費時代背景下的需求

消費時代，單一化的消費模式開始向個性化轉變，多元消費需求和消費行為開始產生。人們不再注重滿足基本生活需求的消費模式，而是更注重自身感受的滿足。于是符號消費、體驗消費、時間消費、空閑消費等一系列新興而多樣化的需求開始出現。注重身份象征和文化認同，注重親身體驗與精神滿足，注重時間安排與一體化行為過程，注重空閑利用與時間緊湊銜接安排越來越成為消費者關注的重點。

商業業態類型及布局的特點

多元化的消費需求與市場化的建設主體，使得城市中出現了越來越多的新興個性化商業業態形式，如：①以“符號消費”為導向形成了酒吧街、小資弄堂、文化藝術商業街區；②以“體驗消費”為導向的游樂場所，度假街區等；③以“時間消費”為導向的一體化商業綜合體、大型HOPSCA等商業業態；④以及以“空閑消費”為導向的諸如空港經濟區、沿路商業街區以及郊區商公園等。

多樣化的商業業態布局已經不僅僅局限在城市中心，地區也開始受到了商業發展的廣泛青睞。城市中心區，尤其是老城中心，通常強調場所的品味營造，面向步行者的文化型商業空間興起，例如上海的新天地、田子坊等。新城或者新區中心則強調特色化、綜合化，結合交通樞紐與景觀環境的特色商業綜合體和街區成為主要特征，如蘇州圓融廣場、英國的米爾頓凱恩斯購物廣場等。郊區則更多形成專業化、專門化的商業商貿中心，如奧特萊斯等。

充分把握現代商業規劃的發展特點

城市商業規劃發展需要根據城市商業條件發展的客觀規律，對商業網點的形成。發展以及商業區域的整合進行分析，商業網點的形成是通過商業個體對區域面積形成商業輻射的帶動作用下，逐漸使多個商業點之間形成有機的聯系，從而成為商業網點的統一整體。在城市商業系統規劃的過程中，就需要充分把握商業功能區的級別和類型，合理規劃商業區對城市產生的經濟輻射效應。當前城市現代化商業網點配置的過程中需要按照城市功能區域的消費能力設置商業規劃的級別，如城市商業網點密集的地方可以聯系成商業中心，商業點輻射范圍重合的地方可以聯結為商業網點，商業化建設必須優先從多個角度進行考慮，以城市商業功能區的層次性建設來促進城市商業水平的均衡發展。

不同結構等級、規模的商業中心往往根據區位、服務人群和服務重點的不同，形成不同的模式類別。城市級或地區級商業中心，既要充分滿足本地人的購物、休閑消費需求，又要通過特色打造，吸引區域內人群的目的性消費；組團或次區級商業中心，主要滿足組團內部商業需求，以本地服務為主，用地功能相對混合，商業用地比重大于50%，功能構成相對綜合化，時尚消費結合日常消費；片區或社區級商業中心日常消費為主，通常結合傳統居住區或是新興交通節點，形成混合式的商業布局；特色級商業中心主要服務區域型人群，需要充分結合高速公路交通、文化、景觀等特色資源要素布局。

重視文化傳承

城市的發展離不開商業，商業的興盛決定城市的繁榮。城市商業系統規劃的一個重要任務就是依據城市的過去、現在，對城市未來的經濟、文化予以謀劃。而傳承是規劃的基本指導思想之一。傳承觀念就是重視文化對城市商業的影響，賦予商業規劃以文化特色，體現傳統文化、現代文化與商業規劃的有機結合。在我國，各城市大多有非常厚重的傳統文化資源，這些都是本地區商業網點規劃建設的重要支撐。不僅如此，城市商業網點規劃的最終落腳點是適應城市居民不斷增長的物質和文化消費需要，包括居民文化消費和休閑娛樂消費需要。

綜上所述，在現代消費背景下，注重不同情景差別化引導是城市規劃視角下商業系統規劃操作的核心內容。

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