中國(guó)古代四大發(fā)明精選(九篇)

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第1篇：中國(guó)古代四大發(fā)明范文

不必否定

眾所周知的“中國(guó)四大發(fā)明”為：造紙、火藥、指南針、活字印刷。這是三百年來(lái)西方科學(xué)家、思想家為中國(guó)古代科技總結(jié)出來(lái)的具有世界影響力的四大成果。自培根、史密斯，到馬克思、恩格斯，都是這么提中國(guó)的四大發(fā)明，當(dāng)然最有影響的，要算是撰寫《中國(guó)古代科技史》的作者、英國(guó)的世界級(jí)科學(xué)家李·約瑟對(duì)中國(guó)四大發(fā)明的描述和傳播了。

有人提出：中國(guó)古代科學(xué)智慧和科技發(fā)明中，有許多遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出上述四大發(fā)明價(jià)值的成果，僅李·約瑟在《中國(guó)古代科技史》就總結(jié)出中國(guó)明朝以前有1600多項(xiàng)世界領(lǐng)先的科技成果，其中就有不少價(jià)值遠(yuǎn)高于“四大發(fā)明”的成果，因此必須改變、否定，甚至廢除西方人為我們界定的“中國(guó)四大發(fā)明”，而要重新評(píng)選、確立更有權(quán)威的“中國(guó)四大發(fā)明”。

本人認(rèn)為：現(xiàn)有的“中國(guó)四大發(fā)明”，雖然是西方先賢為我們提煉的貢獻(xiàn)給世界的四大科技成果，但卻是出自于世界眼光關(guān)注、關(guān)懷中國(guó)科技的一番善意，雖非最佳，但卻最早；雖然不盡準(zhǔn)確，但卻約定俗成；雖然掛一漏萬(wàn)，但卻被世界公認(rèn)。以至于如今，我國(guó)的中小學(xué)課本都是一直這么表述、傳承的，可謂婦孺皆知。故此，既定的“中國(guó)四大發(fā)明”的內(nèi)涵，不必否定。甚至值得我們感恩。

今天有關(guān)方面組織研討“中國(guó)新四大發(fā)明”，重新梳理一下中國(guó)還有哪些最具世界影響力和貢獻(xiàn)度的科學(xué)技術(shù)成果，以增強(qiáng)國(guó)人信心，推動(dòng)今人創(chuàng)新。很有價(jià)值，很有必要。

二、界定發(fā)明、發(fā)現(xiàn)

與創(chuàng)建三大成果類型

有一位研究、實(shí)踐和傳承中華優(yōu)秀文化的大師級(jí)人物，在中山大學(xué)哲學(xué)系的一次講座中，率先提出“中國(guó)新四大發(fā)明”的概念，那就是：易學(xué)、中醫(yī)、風(fēng)水學(xué)、天相學(xué)。他認(rèn)為這些中國(guó)古人的四大發(fā)明比西方給我們提出的造紙、火藥、指南針、活字印刷這“四大發(fā)明”，無(wú)論是對(duì)人類的貢獻(xiàn)、還是對(duì)世界的影響，都大多了。

本人原則上贊同這位大師的意見，既不否定原有約定俗成的“中國(guó)四大發(fā)明”，又要評(píng)選、提煉出中國(guó)“新四大發(fā)明”，還要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的本原的科學(xué)文化瑰寶。不過(guò)，這其間牽涉到概念的內(nèi)涵、外延界定與表述的學(xué)術(shù)話語(yǔ)問(wèn)題。譬如中醫(yī)，它是一種中華先賢獨(dú)創(chuàng)的科學(xué)文化理論體系，既包含了某種認(rèn)知人與天地萬(wàn)物及其相互關(guān)系的系統(tǒng)辯證哲學(xué)思想與方法論；也包含了某些人體與外部世界關(guān)系和人體內(nèi)部關(guān)系的客觀規(guī)律的科學(xué)發(fā)現(xiàn)；還包含了諸多運(yùn)用這些規(guī)律造福人類健康的技術(shù)發(fā)明。這就必須掌握評(píng)選、確立“中國(guó)新四大發(fā)明”的一個(gè)前提，那就是：界定發(fā)明、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)建（科學(xué)文化理論體系創(chuàng)建）三大概念的區(qū)格與關(guān)系，在此基礎(chǔ)上評(píng)選、確立中國(guó)新四大發(fā)明、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)建三種不同類型的成果。

發(fā)現(xiàn)，即科學(xué)發(fā)現(xiàn)，是對(duì)客觀自然存在的天、地、人乃至宇宙萬(wàn)物生滅、運(yùn)行、發(fā)展、互動(dòng)、循環(huán)的客觀規(guī)律的率先認(rèn)知與總結(jié)。客觀規(guī)律不能發(fā)明、創(chuàng)造，只能發(fā)現(xiàn)、認(rèn)知、總結(jié)、適應(yīng)、遵循和運(yùn)用它，更不可違背它，否則便要受到客觀規(guī)律的懲罰。

發(fā)明，即技術(shù)發(fā)明，是遵循和運(yùn)用客觀規(guī)律率先創(chuàng)造的用于造福人類的器物、技術(shù)與方法。

創(chuàng)建，即科學(xué)文化理論體系創(chuàng)建，是人類率先創(chuàng)立的認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)與人乃至天地宇宙萬(wàn)物的哲學(xué)思想和科學(xué)文化體系，它指導(dǎo)并包含了科學(xué)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，也可指導(dǎo)并包含技術(shù)、方法與器物的發(fā)明。

要評(píng)選、確立“中國(guó)新四大發(fā)明”，就必須給予上述概念的界定與確認(rèn)，同時(shí)評(píng)選、確立中華古代四大發(fā)現(xiàn)、新四大發(fā)明和四大創(chuàng)建。對(duì)此可設(shè)定五條標(biāo)準(zhǔn)為：

1.對(duì)造福人類貢獻(xiàn)度最大的；

2.對(duì)世界影響力最大的；

3.人類至今還在分享、傳承或在其基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展的；

4.對(duì)人類未來(lái)認(rèn)識(shí)世界和造福自身方面具有巨大潛力的；

5.中國(guó)古代的，即清朝及其以前的。

三、中華四大體系創(chuàng)建

中華四大體系創(chuàng)建即中國(guó)四大科學(xué)文化思想理論體系創(chuàng)建，本人推崇如下四大體系：

（一）中華第一大體系創(chuàng)建：易學(xué)體系

易學(xué)，是中華圣祖先賢創(chuàng)建的認(rèn)知天、地、人與宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物生滅、運(yùn)行、發(fā)展、互動(dòng)、轉(zhuǎn)換、循環(huán)及其規(guī)律的哲學(xué)思想和科學(xué)文化理論體系，揭示了宇宙與人萬(wàn)事萬(wàn)物的密碼，提供了認(rèn)識(shí)世界、適應(yīng)世界、改造世界、發(fā)現(xiàn)規(guī)律、探索真理、造福人類自身的系統(tǒng)方法，為中華民族和世界人類已經(jīng)作出和正在作出、并且還將繼續(xù)作出巨大的貢獻(xiàn)。

從8千年前的中華始祖伏羲察天俯地、一畫開天，發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)事萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)，因而用圖像描繪和創(chuàng)立了太極陰陽(yáng)和合、四象八卦變易無(wú)窮的認(rèn)知天文、地理及其人本身的太極陰陽(yáng)和合理念，形成了中華易學(xué)思想的基礎(chǔ)和萌芽；到5千年前流傳后世的揭示宇宙萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律及其數(shù)理的河圖、洛書以及再后來(lái)的九宮圖；到3300多年前的周文王在獄中用文字全面、系統(tǒng)解析、演繹了先人的圖文易學(xué)陰陽(yáng)八卦及河洛數(shù)理思想，著述而成了中華文化的“六經(jīng)之首”——《易經(jīng)》（亦稱《周易》）；再到2500多年前的“太上老君”老子，對(duì)伏羲、文王以來(lái)的太極陰陽(yáng)互動(dòng)和合天道思想進(jìn)行了天才的集成與提煉，留下了解密宇宙天道、追求天人合一理想的指南《道德經(jīng)》；還有接踵而來(lái)的“至圣先師”孔子，對(duì)《周易》思想進(jìn)行了創(chuàng)造性的注釋、解讀、闡述和發(fā)展，撰寫了指引后人學(xué)習(xí)、運(yùn)用《周易》的寶典《易傳》，因而數(shù)千年中華先祖共同創(chuàng)建了完整、系統(tǒng)的易學(xué)思想理論體系，永遠(yuǎn)啟迪和造福著后人與世界。

（二）中華第二大體系創(chuàng)建：中醫(yī)體系

中醫(yī)，即中華醫(yī)學(xué)科學(xué)文化和醫(yī)療技術(shù)體系，是中華民族圣賢創(chuàng)建的系統(tǒng)認(rèn)知和調(diào)節(jié)人的身心及其與外部世界相互關(guān)系并使之達(dá)成平衡、健康、和諧狀態(tài)的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)體系，既包含了認(rèn)知與調(diào)節(jié)人的身心內(nèi)部運(yùn)行、變異的規(guī)律及其與外部世界相互關(guān)系的陰陽(yáng)辯證方法、五行生克平衡的易學(xué)哲學(xué)思想體系；也包含了率先對(duì)人本身客觀存在的、至今人體解剖學(xué)尚未能發(fā)現(xiàn)的諸如經(jīng)絡(luò)、穴位及其運(yùn)行的客觀規(guī)律的科學(xué)發(fā)現(xiàn)；還包含了運(yùn)用客觀規(guī)律率先發(fā)明了一系列救治患者、調(diào)節(jié)健康的自然療法（諸如針灸、氣功、推拿等）、生物療法（諸如以動(dòng)植物為主體的中草藥治病等）。

從5千多年前的中華圣祖炎帝神農(nóng)，為試驗(yàn)療效、救治病人而嘗遍百草，同時(shí)代的中華圣祖軒轅黃帝，運(yùn)用伏羲創(chuàng)立的陰陽(yáng)辯證和合互動(dòng)的哲學(xué)思想，殫精竭慮地領(lǐng)銜探索、認(rèn)識(shí)、調(diào)節(jié)和促進(jìn)人的身心健康和諧的規(guī)律與方法體系，后人傳承、記錄整理出中醫(yī)學(xué)的第一部“醫(yī)經(jīng)”——《黃帝內(nèi)經(jīng)》；到2500多年前的“醫(yī)祖”扁鵲、1800多年前的“神醫(yī)”華佗、1300多年前的“醫(yī)圣”孫思邈，乃至數(shù)百年前的明朝“藥圣”李時(shí)珍撰寫系統(tǒng)囊括、闡釋中草藥的藥典《本草綱目》，等等，他們共同創(chuàng)建了中華醫(yī)學(xué)科學(xué)文化體系，至今并將永遠(yuǎn)成為人類健康的福音！

（三）中華第三大體系創(chuàng)建：堪輿學(xué)體系

堪輿學(xué)，民間俗稱風(fēng)水學(xué)，是中華智慧先祖創(chuàng)建的勘察、勘測(cè)和選擇順應(yīng)地氣、磁場(chǎng)及地球運(yùn)轉(zhuǎn)方位的適宜人類的陰陽(yáng)宅居與場(chǎng)地的傳統(tǒng)思想理論和方法體系，是系統(tǒng)探索、勘測(cè)宇宙磁場(chǎng)、地球磁場(chǎng)和人的主體生命磁場(chǎng)天、地、人三重磁場(chǎng)與運(yùn)行方位相互感應(yīng)關(guān)系及其正反效應(yīng)的中國(guó)古代傳統(tǒng)科學(xué)體系，至今被日本、韓國(guó)、美國(guó)、英國(guó)及東南亞各國(guó)等世界主流國(guó)家的科學(xué)文化界所認(rèn)可、傳播和運(yùn)用（據(jù)報(bào)載，不僅中國(guó)的故宮，而且美國(guó)的五角大樓、英國(guó)的白金漢宮、韓國(guó)的總統(tǒng)府等，都是運(yùn)用了中華堪輿文化原理和科學(xué)技術(shù)體系勘察、設(shè)計(jì)）的學(xué)科體系，它不僅蘊(yùn)含了中華太極陰陽(yáng)和合辯證哲學(xué)思想的內(nèi)核，也率先發(fā)現(xiàn)了天、地、人客觀存在的氣場(chǎng)、磁場(chǎng)及其方位、運(yùn)行的客觀規(guī)律，并且運(yùn)用這些科學(xué)規(guī)律率先發(fā)明了勘測(cè)磁場(chǎng)、氣場(chǎng)方位，指導(dǎo)人們優(yōu)化出行、居住等滿足生活、工作和健康需求的羅盤等器物和技術(shù)、方法。“中國(guó)四大發(fā)明”中的指南針，便是指導(dǎo)人們出行（包括航海）的方向、方位磁場(chǎng)的羅盤器物中的一個(gè)部件。至今，這些堪輿學(xué)理論體系和技術(shù)方法，仍在指引和造福并將繼續(xù)指引和造福人類的生活、健康與事業(yè)發(fā)展。

（四）中華第四大體系創(chuàng)建：天相學(xué)體系

天相學(xué)，即中華古代天文學(xué)，是中華圣賢與智者創(chuàng)建的觀察、認(rèn)知日、星、月、地及宇宙時(shí)空的運(yùn)行規(guī)律，并據(jù)此確立歷法周期以及日月星辰運(yùn)行對(duì)地球人類的影響的科學(xué)文化體系，包含了中華星相學(xué)、陰歷歷法、赤道坐標(biāo)系以及二十四節(jié)氣等等，也包含率先發(fā)現(xiàn)的月亮與地球海潮、人的經(jīng)血來(lái)潮關(guān)系及其周期的地月感應(yīng)互動(dòng)規(guī)律等，還包含了運(yùn)用天文規(guī)律率先發(fā)明的渾天儀與地動(dòng)儀等觀測(cè)天體運(yùn)行、預(yù)測(cè)地震等天災(zāi)的器物和技術(shù)方法。這些中華古代天文學(xué)的科學(xué)文化和技術(shù)方法體系，至今仍在并將繼續(xù)造福人類的生活、生產(chǎn)與健康、安全，還將持續(xù)和永遠(yuǎn)啟迪人們探索宇宙時(shí)空奧秘、預(yù)測(cè)和防治生態(tài)災(zāi)變等科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新升級(jí)。

四、中華四大科學(xué)發(fā)現(xiàn)

從上述中華四大科學(xué)文化理論體系的辨析中，便可看出中華四大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的端倪。在中華先賢無(wú)數(shù)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)中，本人認(rèn)為以下四大發(fā)現(xiàn)的人類貢獻(xiàn)度和世界影響力為最：

（一）萬(wàn)物陰陽(yáng)五行及其運(yùn)行規(guī)律

中華古代圣賢在太極陰陽(yáng)和合為內(nèi)核的易學(xué)思想體系指導(dǎo)下，幾千年前便率先發(fā)現(xiàn)并總結(jié)了萬(wàn)事萬(wàn)物都有陰陽(yáng)，且遵循金、木、水、火、土五種氣質(zhì)和元素相生相克運(yùn)行、發(fā)展、互動(dòng)、循環(huán)的客觀規(guī)律，并由此奠定了中醫(yī)辨證哲學(xué)和科學(xué)理論體系的內(nèi)核。

數(shù)千年后的今天，當(dāng)代國(guó)際物理學(xué)也認(rèn)為：宇宙萬(wàn)物大到星云、星體，小到電子、粒子，都有陰陽(yáng)，連物質(zhì)、能量都有陰物質(zhì)和陽(yáng)物質(zhì)、顯物質(zhì)和暗物質(zhì)、陰能量和陽(yáng)能量、顯能量和暗能量之分，只不過(guò)科學(xué)界對(duì)陰物質(zhì)、暗物質(zhì)和陰能量、暗能量還有待進(jìn)一步的探究和應(yīng)用。

（二）人體經(jīng)絡(luò)穴位及其運(yùn)行規(guī)律

中華古代先賢運(yùn)用易學(xué)和中醫(yī)思想體系，率先發(fā)現(xiàn)了肉眼不能看到的人體客觀存在的經(jīng)絡(luò)、穴位路線、方位及其運(yùn)行和對(duì)人的五臟六腑乃至生命健康關(guān)系的客觀規(guī)律，并由此率先發(fā)明了合理刺激、調(diào)節(jié)經(jīng)絡(luò)、穴位來(lái)治療人體疾病、提升人體健康的針灸、推拿、氣功、按摩、點(diǎn)穴等一系列器物、技術(shù)和方法（后將詳述），至今并將永遠(yuǎn)造福人類。

現(xiàn)代西方解剖學(xué)至今只能發(fā)現(xiàn)、觀察到人體的血脈系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)，還沒有用肉眼和顯微鏡觀察到經(jīng)絡(luò)穴位系統(tǒng)，然而它又是一種客觀存在，故今西方醫(yī)學(xué)家感嘆中醫(yī)的神奇。不過(guò)，美歐、日本西方現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)能運(yùn)用科學(xué)儀器檢測(cè)到經(jīng)絡(luò)、穴位及其調(diào)節(jié)其運(yùn)行的氣功客觀存在的磁波、電波數(shù)據(jù)和指標(biāo)了，這將對(duì)于進(jìn)一步科學(xué)研究經(jīng)絡(luò)穴位運(yùn)行規(guī)律并造福人類健康，開啟了巨大的空間。

此外，有人認(rèn)為，西方當(dāng)代醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)現(xiàn)并可檢測(cè)的人體微循環(huán)系統(tǒng)，可能與中醫(yī)先賢發(fā)現(xiàn)的經(jīng)絡(luò)穴位運(yùn)行系統(tǒng)有關(guān)聯(lián)。

（三）天地人氣場(chǎng)磁場(chǎng)及其運(yùn)行規(guī)律

中華智慧先賢運(yùn)用堪輿學(xué)思想體系率先探索并發(fā)現(xiàn)了客觀存在的天、地、人三重磁場(chǎng)和氣場(chǎng)，即宇宙磁場(chǎng)和氣場(chǎng)、地球磁場(chǎng)和氣場(chǎng)（簡(jiǎn)稱“地氣”）以及人的生物磁場(chǎng)和氣場(chǎng)及其運(yùn)行和相互感應(yīng)關(guān)系的規(guī)律，并運(yùn)用這些客觀規(guī)律率先發(fā)明了勘測(cè)磁場(chǎng)、氣場(chǎng)及其方位、指導(dǎo)人們確立出行方向、優(yōu)化居住環(huán)境、勘測(cè)地下資源等滿足生活、生產(chǎn)和健康需求的羅盤、指南針等器物和技術(shù)、方法，至今依然且將持續(xù)助益人類生活、健康和事業(yè)發(fā)展，并啟迪科學(xué)家們進(jìn)一步探究和運(yùn)用宇宙、地球和人體磁場(chǎng)、氣場(chǎng)的奧秘造福人類。

繼中華先賢智者千年之后，西方科學(xué)家方用現(xiàn)代科學(xué)儀器發(fā)現(xiàn)和檢測(cè)到宇宙、地球和人體三種磁場(chǎng)和氣場(chǎng)，并逐漸形成了宇宙磁場(chǎng)學(xué)、地球磁場(chǎng)學(xué)、人體生命磁場(chǎng)學(xué)以及場(chǎng)論等相關(guān)學(xué)科，推動(dòng)了磁場(chǎng)、氣場(chǎng)科學(xué)的發(fā)明與運(yùn)用。

（四）地月感應(yīng)互動(dòng)及其運(yùn)行規(guī)律

中華智慧祖先運(yùn)用中華古代天文學(xué)（天相學(xué)）理論體系，勘天測(cè)地探究宇宙奧秘，率先發(fā)現(xiàn)了月亮與地球（海潮、氣候等）、月亮與地球人類經(jīng)血來(lái)潮的關(guān)系及其周期等地月感應(yīng)互動(dòng)規(guī)律，并且運(yùn)用月亮與地球海潮、氣候等關(guān)系的運(yùn)行規(guī)律，預(yù)測(cè)風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)、地震等自然災(zāi)變，指引人們安全生產(chǎn)與生活，運(yùn)用月亮與人的經(jīng)血來(lái)潮等關(guān)系及其規(guī)律，指導(dǎo)人們調(diào)節(jié)經(jīng)絡(luò)經(jīng)血運(yùn)行的時(shí)空點(diǎn)，把握治病、養(yǎng)生、鍛煉的時(shí)機(jī)與方法，造福人類健康。至今，仍有科學(xué)家在運(yùn)用地月感應(yīng)互動(dòng)及其運(yùn)行規(guī)律，研究發(fā)明預(yù)測(cè)地震、風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)的系列科學(xué)方法。

五、“中國(guó)新四大發(fā)明”

我們今天要研討的”中國(guó)新四大發(fā)明”，是相對(duì)約定俗成的古代“中國(guó)四大發(fā)明”而言，即中國(guó)古代“新四大發(fā)明”，不是指中國(guó)當(dāng)代的“新”發(fā)明。

其實(shí)，從上述中華四大體系創(chuàng)建和中華四大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的研析中，便可引伸出中國(guó)古代系列重大技術(shù)發(fā)明。本人依舊拋磚引玉，從中提出以下對(duì)人類貢獻(xiàn)度最高、對(duì)世界影響力最大的“中國(guó)古代新四大發(fā)明”：

（一）“中國(guó)新四大發(fā)明”之一：針灸

中華圣祖、先賢運(yùn)用中醫(yī)科學(xué)思想體系及其發(fā)現(xiàn)的人體經(jīng)絡(luò)穴位等運(yùn)行規(guī)律，率先發(fā)明了一系列治病救人、健康養(yǎng)生的器物、技術(shù)和方法，如診脈、針灸、氣功、按摩、推拿、點(diǎn)穴、火罐、刮痧、拔毒等等。但比較而言，自古及今，對(duì)醫(yī)療界運(yùn)用最廣、對(duì)世界影響力最大因而對(duì)人類貢獻(xiàn)度最高的，應(yīng)屬針灸。一根輕如鴻毛的小小銀針，根據(jù)受者病癥和體重，運(yùn)用看不見摸不著的經(jīng)絡(luò)氣血運(yùn)行規(guī)律，幾下輕輕扎入，便往往針到痛止、手到病除。至今猶令世界尤其西方醫(yī)學(xué)界感嘆“神奇”。

（二）“中華新四大發(fā)明”之二：羅盤

中華智慧先賢運(yùn)用中華堪輿學(xué)體系及其發(fā)現(xiàn)的天、地、人三重磁場(chǎng)和氣場(chǎng)感應(yīng)關(guān)系與運(yùn)行規(guī)律，率先發(fā)明了得以勘測(cè)宇宙、地球和人體三重磁場(chǎng)與氣場(chǎng)及其運(yùn)行方位的羅盤及其技術(shù)和方法，用以指引人們出行路線、優(yōu)選優(yōu)化居住環(huán)境和工作場(chǎng)地、甚至勘測(cè)地下資源等滿足人類生活、生產(chǎn)、工作和健康等需求。至今依然在全世界廣泛運(yùn)用。數(shù)百年來(lái)被世界嘆為觀止因而公認(rèn)為“中國(guó)四大發(fā)明”之一的指南針，只是其羅盤的一種類型的一個(gè)部件而已。

（三）“中國(guó)新四大發(fā)明”之三：陰歷歷法

中華圣祖觀天察地，運(yùn)用易學(xué)、天相學(xué)思想體系以及日、月、星、辰的運(yùn)行規(guī)律，以月亮與地球運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)系為依歸，根據(jù)其運(yùn)行時(shí)空周期規(guī)律，創(chuàng)造性地獨(dú)家發(fā)明了中華陰歷歷法，用來(lái)計(jì)算、衡量和記載人類社會(huì)歷史紀(jì)年、年代和年、月、日、時(shí)、刻的時(shí)間運(yùn)行，成為中華數(shù)千年來(lái)記載年代、計(jì)量時(shí)間的歷代公認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)和共同方法。同時(shí)這套頗具中華特色的時(shí)間計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)和方法體系即中華陰歷歷法，包括立春、冬至等二十四節(jié)氣的時(shí)間定位，還能應(yīng)用于掌握氣候變化、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和衣食生活的安排，因此又稱之為“農(nóng)歷”，至今仍在中華大地和東亞地區(qū)廣泛運(yùn)用，并與世界統(tǒng)一使用的陽(yáng)歷歷法（以太陽(yáng)與地球運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)系為依歸而發(fā)明、制定的歷法，亦即公元?dú)v法）同步對(duì)應(yīng)使用，相得益彰。

（四）“中國(guó)新四大發(fā)明”之四：渾天儀與地動(dòng)儀

2000多年前的中國(guó)東漢科學(xué)家張衡，運(yùn)用中華天相學(xué)體系（即中華古代天文學(xué)）和中華堪輿學(xué)體系（即中華古代磁場(chǎng)學(xué)），總結(jié)和運(yùn)用天體運(yùn)行規(guī)律和古來(lái)地震、山崩的規(guī)律，率先發(fā)明了能夠觀測(cè)天體運(yùn)行狀況和能夠事先預(yù)測(cè)、感應(yīng)地震災(zāi)變的渾天儀與地動(dòng)儀。據(jù)記載，渾天儀與地動(dòng)儀歷代多次成功預(yù)測(cè)預(yù)報(bào)了地震的發(fā)生，挽救了無(wú)數(shù)人群的生命財(cái)產(chǎn)。其方法和原理，至今仍在啟迪著中外科學(xué)家進(jìn)一步研發(fā)地震預(yù)測(cè)預(yù)報(bào)的新方法、新技術(shù)和新器物，永遠(yuǎn)造福著人類與眾生。

六 、中華四大創(chuàng)建、發(fā)現(xiàn)

與發(fā)明的關(guān)系

上述中華四大體系創(chuàng)建、四大科學(xué)發(fā)現(xiàn)和四大技術(shù)發(fā)明，其間具有一種特殊的淵源關(guān)系。可以以下圖表簡(jiǎn)約顯示：

從上述圖表中可以看出：中華四大體系創(chuàng)建之一——易學(xué)體系之中，產(chǎn)生了中華四大發(fā)現(xiàn)之一——萬(wàn)物陰陽(yáng)五行規(guī)律；中華四大體系創(chuàng)建之二——中醫(yī)學(xué)體系，產(chǎn)生了中華四大發(fā)現(xiàn)之二——經(jīng)絡(luò)穴位運(yùn)行規(guī)律，而運(yùn)用這個(gè)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，產(chǎn)生了“中國(guó)新四大發(fā)明”之一——針灸；中華四大體系創(chuàng)建之三——堪輿學(xué)體系，產(chǎn)生了“中華四大發(fā)現(xiàn)”之三——天、地、人三重磁場(chǎng)與氣場(chǎng)客觀規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，而這個(gè)規(guī)律結(jié)合“中華四大發(fā)現(xiàn)”之一——萬(wàn)物陰陽(yáng)五行規(guī)律的運(yùn)用，綜合產(chǎn)生了“中國(guó)四大發(fā)明”之三——羅盤；中華四大體系創(chuàng)建之四——天相學(xué)體系，則產(chǎn)生了中華四大發(fā)現(xiàn)之四——地月感應(yīng)互動(dòng)規(guī)律，而這個(gè)規(guī)律的運(yùn)用，結(jié)合“中華四大發(fā)現(xiàn)”之三——磁場(chǎng)氣場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律的運(yùn)用，綜合產(chǎn)生了“中國(guó)新四大發(fā)明”之四——渾天儀與地動(dòng)儀。

第2篇：中國(guó)古代四大發(fā)明范文

中國(guó)歷史上的發(fā)明家排名前十

1.魯班

魯班字依智，人稱公輸盤、班輸，尊稱公輸子的春請(qǐng)求時(shí)期魯國(guó)人，在2400多年間古代勞動(dòng)人民的集體創(chuàng)造和發(fā)明均集中在其一人身上，并先后制作出墨斗、多種木工師傅的手工工具、農(nóng)業(yè)機(jī)具、鎖鑰、傘等作品的中國(guó)土木建筑鼻祖。

2.蔡倫

蔡倫字敬仲，是于漢明帝永平末年入宮給事的東漢宦官，在位尊九卿兼任尚方令后開始總結(jié)人們以往的造紙工藝，改進(jìn)造紙術(shù)，并最終制成蔡侯紙，列為中國(guó)古代四大發(fā)明，后世將蔡倫奉為造紙鼻祖。

3.諸葛亮

諸葛亮字孔明，號(hào)臥龍，是三國(guó)時(shí)期的蜀漢丞相，也是被劉備三顧茅廬請(qǐng)出隆中的中國(guó)古代杰出政治家、軍事家、發(fā)明家和文學(xué)家，除了創(chuàng)作過(guò)出師表、誡子書的散文代表作，還先后發(fā)明出木牛流馬、孔明燈、諸葛連弩，是中國(guó)傳統(tǒng)文化忠臣與智者的代表人物。

4.馬鈞

馬鈞字德衡，是出身貧寒的家境，有著口吃的毛病的中國(guó)古代科技史上最負(fù)盛名的機(jī)械發(fā)明家之一，并且在魏國(guó)擔(dān)任官職時(shí)，先后還原指南車、改進(jìn)織綾機(jī)、發(fā)明龍骨水車、制作輪轉(zhuǎn)式發(fā)石機(jī)、制作水轉(zhuǎn)百戲圖，改制諸葛連弩的發(fā)明家。

5.僧一行

僧一行這個(gè)唐朝著名的圣人，本名為張遂，是有著大慧禪師謚號(hào)，博覽經(jīng)史，并通曉陰陽(yáng)、五行之學(xué)的唐朝著名天文學(xué)家和釋學(xué)家，最主要的成就就在于編制大衍歷，并在制造天文儀器、管澤天響、主持天文大地測(cè)量等方面做出過(guò)重大貢獻(xiàn)。

6.畢升

畢升是在杭州書廝中專事手工印刷的北宋發(fā)明家，是于北宋仁宗慶歷年間汲取前人的經(jīng)驗(yàn)發(fā)明了活字印刷術(shù)、膠泥活字、木活字排版的發(fā)明家，而這個(gè)傳奇人物的事跡也僅見于沈括的《夢(mèng)溪筆談》。

7.張衡

張衡是舉孝廉出身，先后出任太史令、侍中等職位的東漢時(shí)期杰出的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、發(fā)明家、文學(xué)家和地理學(xué)家，也是先后創(chuàng)作出靈憲、渾儀圖注、歸田賦、二京賦等作品，并發(fā)明了渾天儀、地動(dòng)儀，對(duì)天文學(xué)、地震學(xué)和機(jī)械技術(shù)有著杰出貢獻(xiàn)的漢賦四大家之一。

8.蘇頌

蘇頌字子容，是出身閩南望族的北宋中期著名官員、天文學(xué)家和藥物學(xué)家，是于1042年登進(jìn)士第，入朝后長(zhǎng)期廣涉古籍，留心醫(yī)學(xué)，對(duì)算法、地志、山經(jīng)、本草等學(xué)術(shù)無(wú)所不通，并主持制造了世界上最古老的天文鐘水運(yùn)儀象臺(tái)，開啟了近代鐘表擒縱器的先河。

9.杜詩(shī)

杜詩(shī)字君公，是于光武帝時(shí)期入朝，成為侍御史，于建武七年擔(dān)任南陽(yáng)太守時(shí)創(chuàng)造了水利古風(fēng)器、水力傳動(dòng)機(jī)械等設(shè)施，主持修治陂池，廣開田池的東漢著名官員、水力學(xué)家和發(fā)明家，并因使得郡內(nèi)因此富庶起來(lái)而被后人冠以杜母的美稱。

10.黃道婆

第3篇：中國(guó)古代四大發(fā)明范文

尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：

你們好！我今天演講的主題是《祖國(guó)的成長(zhǎng)》。

我們?cè)谂罎M甲骨文的鐘鼎之上，讀祖國(guó)童年的靈性；在布滿烽火的長(zhǎng)城之上，讀祖國(guó)青春的豪放；在綴滿詩(shī)歌于科學(xué)的大地之上，讀祖國(guó)壯年的成熟……

在最初的蠻荒時(shí)代，人類沒有美麗的衣服，沒有統(tǒng)一的文字，也沒有統(tǒng)一的過(guò)度。可是古老的中國(guó)人民卻用自己的智慧為文明添上了燦爛的一筆，他們創(chuàng)造了最初的文字——甲骨文。

甲骨文是商朝的文化產(chǎn)物，距今約3600多年的歷史。它記載了三千多年前中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的資料，是現(xiàn)存最早、最珍貴的歷史文物。

第一位登上太空的宇航員曾驚訝地說(shuō)，在太空上看地球，只能看到兩樣?xùn)|西。一是荷蘭的梯田，二就是我們中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城。由此可見，早在XX多年前，勤勞的中國(guó)人民早已把足跡印在地球上了。中國(guó)長(zhǎng)城是人類文明史上最偉大的建筑工程，它始建于XX多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦朝統(tǒng)一中國(guó)之后聯(lián)成萬(wàn)里長(zhǎng)城。萬(wàn)里長(zhǎng)城工程之浩繁，氣勢(shì)之雄偉，堪稱世界奇跡。歲月流逝，物是人非，如今當(dāng)你登上昔日長(zhǎng)城的遺址，不僅能目睹逶迤于群山峻嶺之中的長(zhǎng)城雄姿，還能領(lǐng)略到中華人民創(chuàng)造歷史的大智大勇。

生活在綴滿詩(shī)歌與科學(xué)的大地上，我聞到了空氣中飄蕩的墨香，看到了古人們智慧的結(jié)晶。還有那些耳熟能詳、流傳千古的唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)以及中華五千年文化將由我們傳承。唐詩(shī)泛指創(chuàng)作于唐代的詩(shī)，唐代被視為中國(guó)各朝代舊詩(shī)最豐富的朝代；宋詞則是一種詞歌，因是合樂(lè)的歌詞，故又稱曲子詞、樂(lè)府、樂(lè)章等，其始于唐，定型于五代，盛于宋，因此有唐詩(shī)宋詞之說(shuō)。元曲原本來(lái)自所謂的“蕃曲”、“胡樂(lè)”，首先在民間流傳，被稱為“街市小令”或“村訪小調(diào)”。明清小說(shuō)則是一種小說(shuō)，其文學(xué)形式充分顯示出其社會(huì)作用和文學(xué)價(jià)值，打破了正統(tǒng)詩(shī)文的壟斷，在文學(xué)史上取得與唐詩(shī)、宋詞、元曲并列的地位。四大詩(shī)歌是中國(guó)古代文學(xué)皇冠上光輝奪目的一顆巨鉆，在古代文學(xué)閬苑里，她是一座芬芳絢麗的園圃。她以姹紫嫣紅、千姿百態(tài)的風(fēng)韻，與歷史爭(zhēng)奇斗艷，歷史與四大詩(shī)歌并稱雙絕，都代表一代文學(xué)之盛。

發(fā)明造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥則是中國(guó)古代科學(xué)家們的智慧。這四大發(fā)明對(duì)中國(guó)古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，并經(jīng)由各種途徑傳至西方，對(duì)世界文明史也產(chǎn)生了很大影響。四大發(fā)明凝聚著我們祖先的智慧，是中華民族的驕傲，是中華民族古文化的豐碑和智慧結(jié)晶，象征著中華民族的血脈相承和民族精神。

第4篇：中國(guó)古代四大發(fā)明范文

1、最早的紙?jiān)?200年前，西漢初期已有了紙，但還是很粗糙，不被廣泛應(yīng)用。公元105年，東漢蔡倫改進(jìn)后，被認(rèn)為是現(xiàn)代造紙術(shù)的鼻祖。(“莎草紙”并不是現(xiàn)今概念的“紙”，它是對(duì)紙莎草這種植物做一定處理而做成的書寫介質(zhì)，而中國(guó)所發(fā)明的造紙術(shù)，打破了植物纖維的原有排列，使之重新無(wú)規(guī)則交叉排列，這樣制作出來(lái)的成品，才能叫做“紙”。)

2、華夏殷商時(shí)期，發(fā)明了文字，開始用甲骨作為書寫材料，春秋時(shí)期又發(fā)現(xiàn)和利用竹片和木片以及縑帛作為書寫材料。但由于縑帛太昂貴，竹片太笨重，于是便產(chǎn)生了紙。中國(guó)古代四大發(fā)明之一，造紙術(shù)與指南針，火藥，印刷術(shù)一起，給中國(guó)古代文化的繁榮提供了物質(zhì)技術(shù)的基礎(chǔ)。紙的發(fā)明結(jié)束了古代簡(jiǎn)牘繁復(fù)的歷史，大大地促進(jìn)了文化的傳播與發(fā)展。

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第5篇：中國(guó)古代四大發(fā)明范文

一、充分開發(fā)歷史圖冊(cè)這一課程資源，培養(yǎng)學(xué)生文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)。

普通高中歷史課程的課程性質(zhì)是“用歷史唯物主義觀點(diǎn)闡述人類歷史發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律，進(jìn)一步培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史意識(shí)、文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展”。充分開發(fā)課程資源，是課程改革的題中之意。而在歷史教學(xué)中，地圖具有不可替代的作用。作為教師在教學(xué)中要積極利用教材中的插圖、歷史填空地圖冊(cè)。教材中的許多插圖為歷史比較法的實(shí)踐運(yùn)用提供了豐富的素材，通過(guò)比較，有助于幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)各種變式事例中同類事物的共同的本質(zhì)的特點(diǎn)；通過(guò)比較，也有助于幫助學(xué)生區(qū)別各種變式事例中不同事物間的本質(zhì)差別。有比較才有鑒別。俄國(guó)教育家烏申斯基說(shuō)：“比較是一切理解和思維的基礎(chǔ)，我們正是通過(guò)比較來(lái)了解世界上的一切”。

二、合理利用歷史圖冊(cè)這一課程資源，培養(yǎng)學(xué)生的歷史想象能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。

在教學(xué)過(guò)程中，不能固守某一種課程資源，而應(yīng)該多種資源綜合利用；不能只利用熱門資源，普通資源有時(shí)候更有效。比如與教材配套的《歷史圖冊(cè)》作為課程資源就應(yīng)該充分利用起來(lái)，以培養(yǎng)學(xué)生的歷史想象能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。愛因斯坦說(shuō)過(guò)：“想象力比知識(shí)更重要。”趙恒烈先生也認(rèn)為：“合理的想象在嚴(yán)肅的歷史科學(xué)中不僅是允許的，而且是不可避免的。”在講“中國(guó)古代四大發(fā)明”時(shí)，我試圖給學(xué)生介紹詳細(xì)的四大發(fā)明資料，但查閱的資料總是非常繁瑣，不好講解，而《歷史圖冊(cè)》上每一項(xiàng)發(fā)明都有相應(yīng)的考古圖片和想象圖，還附了一定的文字介紹，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生只看《歷史圖冊(cè)》就能對(duì)四大發(fā)明的人、事、物有較為直接、形象的認(rèn)識(shí)。加之圖冊(cè)上的《中國(guó)古代四大發(fā)明傳播路線圖》和《四大發(fā)明向外傳播時(shí)間表》，不但使學(xué)生了解了四大發(fā)明，而且對(duì)古代中國(guó)人的智慧和成就有了更多的感悟，比起自己空泛的講解來(lái)，有效多了。“中國(guó)古代的書法藝術(shù)”一課中，小篆、隸書、楷書、行書、草書這五大書法字體在《歷史圖冊(cè)》中也都有相應(yīng)的實(shí)物圖片，配有簡(jiǎn)練的文字說(shuō)明，都編排在同一頁(yè)，學(xué)生可以直接感受各種字體的魅力，有利于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)五種字體進(jìn)行對(duì)比研究，讓學(xué)生對(duì)各種字體的特點(diǎn)有更深入的把握。比起課件動(dòng)態(tài)展示時(shí)學(xué)生無(wú)法集中精力來(lái)真正體會(huì)書法的魅力這一弊端，《歷史圖冊(cè)》的效果明顯占了優(yōu)勢(shì)。在此教師可首先布置感知的任務(wù)：在預(yù)習(xí)正文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，仔細(xì)讀圖，展開合理想象，然后陳述當(dāng)時(shí)浮現(xiàn)于腦際的觀念。運(yùn)用這種方式的教學(xué)，一方面給了教學(xué)對(duì)象以想象的廣袤空間，激活了他們的發(fā)散性思維，鍛煉了他們的歷史想象能力；另一方面，學(xué)生因?yàn)榛卮鸬男枰M(jìn)行了精心的語(yǔ)言組織，則又使他們的文字表達(dá)能力得到有效的訓(xùn)練與提高。

三、強(qiáng)化教學(xué)中歷史圖冊(cè)的應(yīng)用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。

歷史圖冊(cè)中的圖片是對(duì)歷史知識(shí)的某些片段、側(cè)面的狀態(tài)和形貌的“寫真”，是對(duì)某一歷史事件、人物活動(dòng)和歷史現(xiàn)象的“空間描述”，是形狀化、立體化的歷史教材，它和教材文字?jǐn)⑹鱿嗷ズ魬?yīng)，互為補(bǔ)充，完整構(gòu)成系統(tǒng)的歷史知識(shí)，是教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)組成部分。在歷史教學(xué)中適時(shí)適度地進(jìn)行插圖教學(xué)，不僅可以使抽象的歷史概念形象化、直觀化，激發(fā)學(xué)生興趣，掌握知識(shí)，而且可以培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力。美國(guó)現(xiàn)代著名心理學(xué)家布魯納說(shuō)過(guò)：“學(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對(duì)所學(xué)材料的興趣。”在歷史教學(xué)中，學(xué)生對(duì)老師所講的知識(shí)感興趣，他的注意力就能集中，教學(xué)效果就好。而一節(jié)課能否有個(gè)好的開頭，直接影響到這節(jié)課的教學(xué)效果。利用插圖，精心設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ)，是眾多導(dǎo)人法中的一種，實(shí)踐證明這種做法效果顯著。歷史插圖再現(xiàn)歷史現(xiàn)象或事件，使抽象的歷史概念更加形象、直觀，容易引起學(xué)生的興趣和注意力。如教學(xué)《秦朝的統(tǒng)治》一課，首先引導(dǎo)學(xué)生看《秦始皇圖》：秦始皇頭戴冕旒，身著龍袍，躊躇滿志，左手執(zhí)劍，右手指點(diǎn)江山。從而激發(fā)了學(xué)生了解秦始皇的興趣，同時(shí)也為突破“專制主義中央集權(quán)制度”這一重點(diǎn)奠定了基礎(chǔ)。

強(qiáng)化教學(xué)中歷史圖片的問(wèn)題設(shè)計(jì)，提高學(xué)生的觀察能力和鑒別能力

如現(xiàn)行高級(jí)中學(xué)課本《中國(guó)近現(xiàn)代史》上冊(cè)第54頁(yè)的《時(shí)局圖》。該圖繪于19世紀(jì)末，是一幅寓意深刻，具有警世作用的政治性漫畫。據(jù)該圖進(jìn)行如下問(wèn)題設(shè)計(jì)：

1.結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別說(shuō)明圖中各種動(dòng)物的寓意是什么？

2.該圖的作者認(rèn)為當(dāng)時(shí)清政府的統(tǒng)治狀況如何？

3.在此情況下，中國(guó)還有一支怎樣的力量？他們的反應(yīng)如何？

4.作者“不言而喻”，觀者“一目了然”的“時(shí)局”是什么？

通過(guò)設(shè)問(wèn)，對(duì)插圖進(jìn)行觀察、分析、解答，初步學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證唯物主義

歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，透過(guò)歷史事物的現(xiàn)象，抓住其本質(zhì)，揭示其內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而構(gòu)成立體式、網(wǎng)絡(luò)狀的歷史知識(shí)結(jié)構(gòu)。這樣既加深了對(duì)中國(guó)這段屈辱歷史的理解，又鞏固了對(duì)其具體歷史知識(shí)的記憶，還可達(dá)到以史為鑒，進(jìn)行愛國(guó)主義教育的目的。

第6篇：中國(guó)古代四大發(fā)明范文

由阿拉伯人傳至歐洲。為環(huán)球航行和新大陸的發(fā)現(xiàn)提供了重要條件。北宋時(shí)，我國(guó)制成了指南針，并開始用于航海事業(yè)；南宋時(shí)，指南針廣泛用于航海事業(yè)，13世紀(jì)則由阿拉伯人傳入歐洲。

指南針，古代叫司南，主要組成部分是一根裝在軸上的磁針，磁針在天然地磁場(chǎng)的作用下可以自由轉(zhuǎn)動(dòng)并保持在磁子午線的切線方向上，磁針的北極指向地理的南極，利用這一性能可以辨別方向。常用于航海、大地測(cè)量、旅行及軍事等方面。指南針也是中國(guó)古代四大發(fā)明之一，是中國(guó)古代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐中對(duì)磁石磁性認(rèn)識(shí)的結(jié)果，對(duì)人類的科學(xué)技術(shù)和文明的發(fā)展，起了無(wú)可估量的作用。

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第7篇：中國(guó)古代四大發(fā)明范文

【關(guān)鍵詞】四大發(fā)明；經(jīng)濟(jì)文化；世界；啟迪

在歷史定論中，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)上在兩宋之前已經(jīng)形成了較為完整的體系并得到了鞏固和發(fā)展。兩宋時(shí)期將其推向了一個(gè)前所未有的高度。英國(guó)歷史學(xué)家李約瑟在談到宋代的科技成就時(shí)曾說(shuō)，“每當(dāng)人們?cè)谥袊?guó)的歷史文獻(xiàn)中查找一種具體的科學(xué)史料時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)他的焦點(diǎn)在宋朝。”不僅如此，國(guó)學(xué)大師陳寅恪也曾經(jīng)評(píng)價(jià)到，“中華民族之文化，歷經(jīng)數(shù)十載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”從中外歷史學(xué)者的高度評(píng)價(jià)贊揚(yáng)中，或許，我們對(duì)于宋朝的印象會(huì)被打破甚至顛覆。

翻查宋代所取得的諸多科學(xué)成就，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它的科技成果涉及了包括農(nóng)業(yè)，醫(yī)藥學(xué)，數(shù)學(xué)，天文，地礦等諸多領(lǐng)域在內(nèi)科學(xué)實(shí)用成就（其由沈括主編的《夢(mèng)溪筆談》中對(duì)宋代科技成就做了詳細(xì)介紹）。而，在這令人咂舌的成果之中，又以集中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)之大成的四大發(fā)明的重大完善和突破為代表。他們的影響是世界性的歷史性的。可以毫不夸張的說(shuō)，他們改變了整個(gè)世界的狀態(tài)和聯(lián)系。

首先從印刷術(shù)說(shuō)起，兩宋時(shí)期，社會(huì)上廣泛使用雕版印刷術(shù)。并使之達(dá)到一個(gè)新的高峰，至今，宋刻本仍被當(dāng)代收藏家視為珍品。隨著北宋的平民藝人畢昇發(fā)明了膠泥焙燒而成的活字印刷的技術(shù)之后，該技術(shù)從中東傳入歐洲，1456年歐洲人才使用活字印刷術(shù)印制第一本《名登堡圣經(jīng)》。這比歐洲早了400年左右。宋代活字印刷術(shù)的發(fā)明，大大加速了印刷業(yè)和文化傳播業(yè)的發(fā)展。書籍發(fā)行量的增多，使得更多的人學(xué)習(xí)文化知識(shí)，豐富宋代人民的精神文化生活。

前面提到活字印刷術(shù)所帶來(lái)的印刷業(yè)的繁榮也帶動(dòng)了造紙術(shù)的發(fā)展。宋代的造紙術(shù)廣泛使用楊桃藤，黃蜀葵等浸出液作成的“紙藥”，紙漿變得更加均勻，產(chǎn)量和質(zhì)量都有極大的提高，價(jià)格也不斷下降，種類更加繁多。在印刷術(shù)和造紙術(shù)改良的雙重作用之下，交子的出現(xiàn)在技術(shù)方面已完全可能。而下層普通平民接受文化教育的成本和機(jī)會(huì)，也更低，更多。

其次是指南針，我國(guó)古代先人在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)現(xiàn)了磁鐵的指向性，并使用天然磁石發(fā)明了迄今為止最早的指南工具“司南”，但碩大的司南置于地面不僅摩擦力大，造成指向不準(zhǔn)，而且天然磁石制成故又極其容易失掉磁性，弊端諸多，到了宋代，不知是海洋貿(mào)易的需要促進(jìn)了指向工具的跨越發(fā)展還是指向工具的改進(jìn)促進(jìn)了海洋貿(mào)易的發(fā)展，或者是二者相互促進(jìn)，亦或是其他因素。總之此時(shí)的人們創(chuàng)造性地發(fā)明了人工磁化的方法，方法分為兩種：一是利用天然磁石磨鋼針的針鋒，使其獲得磁性；其二則見于沈括的《夢(mèng)溪筆談》中的記載：將鐵片剪成適當(dāng)?shù)男螤睿⒂没馃t，將其尾部對(duì)準(zhǔn)北方，迅速放入冷水中，最后放入密閉的磁性匣子。在北宋時(shí)期指南針一開始用于軍事，主要用于在黑夜和大霧環(huán)境下指示方向，再到后來(lái)指南針演變?yōu)榱_盤（磁針和方位盤連成一體的羅經(jīng)盤）。到了1125年也就是北宋后期，指南針用于航海，而后來(lái)的南宋將其推而廣之。他極大地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的航海貿(mào)易，是當(dāng)時(shí)的海上商路極其繁榮，關(guān)稅成為了當(dāng)時(shí)南宋稅收的重要一部分，商品經(jīng)濟(jì)更加活躍，同時(shí)直接或間接的促進(jìn)中外的文化交流。

火藥的改進(jìn)和使用也同樣意義重大，火藥其實(shí)在唐代就被一群追求長(zhǎng)生不老的道人們?cè)跓挕跋傻ぁ钡臅r(shí)候發(fā)現(xiàn)并記載下來(lái)：將硫磺，硝石，碳混合在一起，一旦遇火就會(huì)燃燒或爆炸，這種最初的黑火藥，起初僅用于節(jié)日歡慶的煙火，而“火藥”一詞最早見于北宋年間的《武經(jīng)總要》，據(jù)其記載，當(dāng)時(shí)的已有較大改進(jìn)，形態(tài)由原來(lái)的膏狀變?yōu)楣腆w，并且添加量更大的硝石以及其他有毒物質(zhì)，火藥的威力更加威猛。其實(shí)在唐末的戰(zhàn)亂中火藥已小范圍使用，而到了宋代，由于火藥本身配方的改進(jìn)以及用火藥制造的兵器也取得巨大進(jìn)展如“鐵火炮”’“突火槍”等，大大提高了殺傷力和破壞力而被廣泛的應(yīng)用于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中。

其實(shí)在這里我們不妨做個(gè)假設(shè)：宋代軍事上固然處于積弱局面，但正是由于在當(dāng)時(shí)如此精良的武器裝備，極大地彌補(bǔ)了這一缺陷，或許大宋王朝也在一定程度上靠這些武器延長(zhǎng)壽命。可令人惋惜的是：面對(duì)潛力之巨的火藥，宋朝以后的統(tǒng)治者并沒有大力發(fā)掘，反而用他們制造供貴族們娛樂(lè)的煙花爆竹，而在歐洲，他的命運(yùn)卻大有不同，他們用此制作先進(jìn)的洋槍火炮，且資產(chǎn)階級(jí)最終用它們將以國(guó)王為代表的封建勢(shì)力打出歷史舞臺(tái)并建立資產(chǎn)階級(jí)制度，最終在開拓世界市場(chǎng)和海外殖民的道路上用這些武器打開了中國(guó)的國(guó)門。

除了上述的四大發(fā)明外，在宋代的天文歷算中，出現(xiàn)了世界上最糟的天文星圖之一——《天文圖》；世界上第一臺(tái)“水動(dòng)天文鐘“以及在歷法中的《統(tǒng)天歷》確定的回歸年與現(xiàn)行的公歷長(zhǎng)度絲毫不差。數(shù)學(xué)以秦九韶的《九章算術(shù)》為代表。醫(yī)學(xué)也留下了《政和本草》與《洗冤錄》等經(jīng)典著作。

正如斯塔夫理阿若斯在其《全球通史》中所說(shuō)的：‘商業(yè)革命的根源在于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)效率的顯著提高，技術(shù)的穩(wěn)步提高了傳統(tǒng)的工業(yè)產(chǎn)量。’就是在這樣的技術(shù)突破中，宋代的商品經(jīng)濟(jì)火速發(fā)展，并使得宋朝成為當(dāng)時(shí)世界上最富庶的國(guó)家，而科技的發(fā)展也為文化的傳播提供了更加有效地載體，是中國(guó)的傳統(tǒng)文化在宋代有個(gè)更加的發(fā)展也更大范圍的走進(jìn)尋常百姓家。

雖然兩宋的科技成就如此之輝煌，但其弊端也顯而易見：理論與實(shí)踐的剝離。這似乎貫穿了整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)。雖然宋帶政府在一定程度上采取一定措施獎(jiǎng)勵(lì)科技發(fā)明，但社會(huì)環(huán)境，文科取士的科舉，后世封建政府的高壓政策以及中國(guó)古代固有的迷信學(xué)說(shuō)等在內(nèi)諸多因素極大地阻礙了我國(guó)科技得向前推進(jìn)以及向理論化和系統(tǒng)化的發(fā)展，并最終在以后的幾百年間被西方反超。

【參考文獻(xiàn)】

[1]斯塔夫里阿諾斯.《全球通史》.

[2]李約瑟.《中國(guó)古代科技史》.

第8篇：中國(guó)古代四大發(fā)明范文

在談到中國(guó)古代的造紙術(shù)、指南針、火藥和活字印刷術(shù)這四大發(fā)明的時(shí)候，通常都說(shuō)是四大科學(xué)發(fā)明或者四大科技發(fā)明。實(shí)際上，這四大發(fā)明盡管非常偉大，是中國(guó)對(duì)人類文明的重要貢獻(xiàn)，但是它們都不是科學(xué)，而只是技術(shù)。由于我們的祖先沒有刨根問(wèn)底地去研究這些技術(shù)背后的規(guī)律，因此不但沒有發(fā)展成為化學(xué)、電磁學(xué)、地球物理、自動(dòng)化等科學(xué)學(xué)科，就連當(dāng)時(shí)先進(jìn)的技術(shù)在后來(lái)也逐漸被西方超越。

北京大學(xué)的曉毅教授最近做客第54期“文匯講堂”時(shí)，引用了一個(gè)美國(guó)科學(xué)家對(duì)于中國(guó)古代沒有研究科學(xué)的后果的評(píng)論（2012年6月8日《文匯報(bào)》），這說(shuō)明美國(guó)人很清楚中國(guó)為什么落后，當(dāng)然也很清楚他們的發(fā)展方向。里面有段話是這樣說(shuō)的：1883年，美國(guó)科學(xué)家羅蘭在美國(guó)《科學(xué)》雜志上撰文，有幾句話非常刺激。他說(shuō)，“我時(shí)常被問(wèn)及，科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)究竟何者對(duì)世界更重要。為了應(yīng)用科學(xué)，科學(xué)本身必須存在，如停止科學(xué)的進(jìn)步，只留意其應(yīng)用，我們很快就會(huì)退化成中國(guó)人那樣，多少代人以來(lái)他們都沒有什么進(jìn)步，因?yàn)樗麄冎粷M足于應(yīng)用，卻從未追問(wèn)過(guò)原理，這些原理就構(gòu)成了純科學(xué)。中國(guó)人知道火藥應(yīng)用已經(jīng)若干世紀(jì)，如果正確探索其原理，就會(huì)在獲得眾多應(yīng)用的同時(shí)發(fā)展出化學(xué)，甚至物理學(xué)。因?yàn)闆]有尋根問(wèn)底，中國(guó)人已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界的進(jìn)步。我們現(xiàn)在只將這個(gè)所有民族中最古老、人口最多的民族當(dāng)成野蠻人。當(dāng)其他國(guó)家在競(jìng)賽中領(lǐng)先時(shí)，我們國(guó)家（美國(guó)）能滿足于袖手旁觀嗎？難道我們總是匍匐在塵土中去撿富人餐桌上掉下的面包屑，并因?yàn)橛懈嗟拿姘级J(rèn)為自己比他人更富裕嗎？不要忘記，面包是所有面包屑的來(lái)源。”

李約瑟難題

事實(shí)上，中國(guó)古代的天文觀測(cè)也比西方發(fā)達(dá)，但卻在人類認(rèn)識(shí)宇宙的七次飛躍中都無(wú)所作為。在理論方面，中國(guó)古代的天文發(fā)展成了占星術(shù)，但是沒有發(fā)展成為現(xiàn)代意義上的天文學(xué)；在技術(shù)方面，中國(guó)古代的天文主要是服務(wù)于農(nóng)業(yè)，但是沒有產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)。因此就有了著名的李約瑟難題，并被引申為如下形式：“中國(guó)古代的文化和技術(shù)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比西方發(fā)達(dá)，但是為什么沒有產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)？”

對(duì)李約瑟難題的研究直到今天都一直很多，對(duì)此，我也有一些個(gè)人看法。

我曾經(jīng)聽過(guò)一個(gè)“兩小兒辯日”的故事：孔子?xùn)|游，見兩小兒辯斗，問(wèn)其故。一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也。”一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”

到底是早晨還是中午太陽(yáng)距離我們近，肯定只有一個(gè)答案，但是這個(gè)故事沒有得到這個(gè)答案就結(jié)束了，而且這個(gè)答案中國(guó)人始終也沒有得到。至于故事里面談到的現(xiàn)象，本來(lái)是嚴(yán)肅的地球大氣科學(xué)、光學(xué)、測(cè)量學(xué)等科學(xué)問(wèn)題，但是兩千多年以來(lái)，在中國(guó)一直沒有作為科學(xué)問(wèn)題進(jìn)行研究，反而作為孔子的笑料。這就是一個(gè)典型的以詭辯代替刨根問(wèn)底，以贏得辯論代替追求真理的例子。

TIPS

我的意思不是現(xiàn)在中國(guó)人仍然不理解這個(gè)問(wèn)題。我想說(shuō)明的是，直到西方科學(xué)傳到中國(guó)之前，中國(guó)人一直沒有認(rèn)真地研究并解決這個(gè)問(wèn)題。蘇定強(qiáng)院士在給本文作者的信中指出，上世紀(jì)50年代南京大學(xué)的戴文賽先生研究過(guò)這個(gè)問(wèn)題并發(fā)表在《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》。

“杞人憂天”的寓言故事在中國(guó)則是更加深入人心，已經(jīng)成為了膾炙人口的成語(yǔ)：杞國(guó)有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂，皮之所憂者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？”其人曰：“天果積氣，日、月、星宿，不當(dāng)墜耶？”曉之者曰：“日、月、星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷。”其人曰：“奈地壞何？”曉之者曰：“地，積塊耳，充塞四虛，無(wú)處無(wú)塊。若躇步跳蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？”其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。

氣、日、月、星宿和地為什么不塌，都是嚴(yán)肅的地球大氣科學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)和地球科學(xué)等科學(xué)問(wèn)題，但是兩千多年以來(lái)在中國(guó)僅僅作為嘲笑“不切實(shí)際”之人的笑料而廣為流傳，并沒有作為科學(xué)問(wèn)題進(jìn)行研究。這是一個(gè)以自圓其說(shuō)代替刨根問(wèn)底，以實(shí)用主義代替追求真理的例子。

想一想，在我們身邊是不是還在不斷地發(fā)生著類似上面這兩個(gè)寓言故事的事情：以詭辯或者自圓其說(shuō)代替刨根問(wèn)底，以贏得辯論，或者以實(shí)用主義代替追求真理？出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因在于中國(guó)的傳統(tǒng)思想和實(shí)用傾向?qū)χ袊?guó)人的思維造成了根深蒂固的影響，是科學(xué)沒有產(chǎn)生在中國(guó)，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化中嚴(yán)重缺乏科學(xué)精神的主要原因。

TIPS

蘇定強(qiáng)院士在給本文作者的信中對(duì)有關(guān)“辯日”問(wèn)題做了精彩的評(píng)論，現(xiàn)摘編如下：“中國(guó)古代這個(gè)故事流傳了兩千年，如果量一下太陽(yáng)的角直徑就會(huì)知道，水平方向早晨和中午相同（微小的差別古代人是量不出的），垂直方向早晨的角直徑小一點(diǎn)（太陽(yáng)升起時(shí)是扁的），也就是太陽(yáng)早晨的視面積比中午小一點(diǎn)，得到的結(jié)論應(yīng)是太陽(yáng)早晨遠(yuǎn)，然后就會(huì)聯(lián)想到，看起來(lái)早晨近（大）是視覺錯(cuò)誤。但太陽(yáng)早晨的視面積比中午的小得不多，不至于引起早晨比中午涼那么多，于是會(huì)猜想地面可能存在大氣，大氣會(huì)吸光，早晨涼主要是陽(yáng)光穿過(guò)大氣的路徑長(zhǎng)，太陽(yáng)形狀扁很可能也是大氣造成的，會(huì)得到好幾個(gè)科學(xué)結(jié)果和猜想。如果更進(jìn)一步，一年四季頻繁地測(cè)太陽(yáng)角直徑，就會(huì)發(fā)現(xiàn)地球繞太陽(yáng)的軌道是橢圓，太陽(yáng)在橢圓的一個(gè)焦點(diǎn)上，甚至得到運(yùn)行時(shí)相同時(shí)間掃過(guò)相同面積，如果這種測(cè)量在開普勒之前，那就對(duì)于地球（一顆行星）而言，我們比開普勒更早得到了開普勒第一和第二定律，有了這樣的結(jié)果就很容易推廣到其他行星。”

中國(guó)并不缺乏思想家，也不缺乏對(duì)整個(gè)宇宙的思考。但是中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是人和自然、人和宇宙的關(guān)系，并不重視探索統(tǒng)治自然和宇宙的規(guī)律，更不重視研究可以實(shí)證的規(guī)律。中國(guó)的傳統(tǒng)思想家滿足于形成一套可以自洽的思想體系，而不重視思想體系對(duì)自然現(xiàn)象的解釋、應(yīng)用，以及預(yù)言新現(xiàn)象。因此這些思想體系不能、也沒有被發(fā)展成為真正的科學(xué)理論。所以中國(guó)傳統(tǒng)文化中缺少基本的科學(xué)理念，也就是任何現(xiàn)象都受基本規(guī)律的制約。毋庸置疑，中國(guó)古代的技術(shù)曾經(jīng)領(lǐng)先世界，對(duì)整個(gè)人類文明做出過(guò)輝煌的貢獻(xiàn)。中國(guó)古代的農(nóng)學(xué)、藥學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)等都曾經(jīng)世界領(lǐng)先，但是在這些方面強(qiáng)調(diào)的是實(shí)用性，都是在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生一些實(shí)用的知識(shí)，而沒有對(duì)這些知識(shí)做出進(jìn)一步的理性和系統(tǒng)的整理和抽象概括，不曾探索內(nèi)在規(guī)律成為系統(tǒng)的科學(xué)理論。

因此中國(guó)古代科學(xué)發(fā)展落后，或者中國(guó)古代沒有產(chǎn)生科學(xué)理論的一個(gè)重要原因，在于中國(guó)古代的技術(shù)極端強(qiáng)調(diào)實(shí)用性。但是實(shí)用性眼光不夠遠(yuǎn)大，設(shè)定的發(fā)展空間極小，一旦現(xiàn)實(shí)不提出直接的需求，它就沒有了發(fā)展的動(dòng)力。這一點(diǎn)和西方所開創(chuàng)的科學(xué)體系完全不同：不以實(shí)用為目的，為追求規(guī)律而追求規(guī)律，這就為科學(xué)的發(fā)展開辟了無(wú)限的空間，形成了一次又一次的科學(xué)革命，而科學(xué)革命最終（可能是幾十年甚至上百年之后）帶來(lái)了一次又一次的技術(shù)革命，這在天文學(xué)以及現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展歷史中都得到了清楚和生動(dòng)的展示。但是中國(guó)在歷次科學(xué)或者技術(shù)革命中都無(wú)所作為，甚至是受害者。盡管清朝時(shí)中國(guó)的GDP已經(jīng)世界第一，但是仍然沒有避免大清王朝的衰亡，并直接導(dǎo)致了中國(guó)近代史上一個(gè)多世紀(jì)的半封建半殖民地社會(huì)。沒有刨根問(wèn)底的慘痛教訓(xùn)，我們永遠(yuǎn)不能忘記！

現(xiàn)在中國(guó)的科學(xué)落后于發(fā)達(dá)國(guó)家，造成這種現(xiàn)狀的原因是多方面的，但是我們前面討論的中國(guó)社會(huì)普遍缺乏科學(xué)精神應(yīng)該是一個(gè)關(guān)鍵原因，而整個(gè)社會(huì)的狀況則和教育密不可分。任何一個(gè)社會(huì)在某方面的狀況總是由該方面的最杰出人才所代表的。比如眾所周知，美國(guó)現(xiàn)在是國(guó)際上科學(xué)和技術(shù)創(chuàng)新都最先進(jìn)的國(guó)家，技術(shù)創(chuàng)新的代表人物就是家喻戶曉的蓋茨和喬布斯，而很多諾貝爾獎(jiǎng)獲得者都是科學(xué)創(chuàng)新的代表人物（當(dāng)然很多諾貝爾獎(jiǎng)也授予了具有重大意義的技術(shù)創(chuàng)新，比如光纖通信、CCD、全息、綜合孔徑、激光等重大技術(shù)）。中國(guó)在科學(xué)方面的落后就表現(xiàn)在沒有科學(xué)大師，而這必然是學(xué)校的教育出了問(wèn)題，因此就有了錢學(xué)森之問(wèn)：為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才？

第9篇：中國(guó)古代四大發(fā)明范文

一、對(duì)外交往路線經(jīng)歷了由陸路為主到海路為主的變化

我國(guó)的對(duì)外交通在兩漢時(shí)期初步形成。在張騫“鑿空”的基礎(chǔ)上，絲綢之路逐步形成規(guī)模，成為我國(guó)對(duì)外交往的主要通道。這時(shí)雖有海上絲綢之路，但由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)中心和政治中心都在黃河中上游地區(qū)，同時(shí)造船技術(shù)不發(fā)達(dá)等因素，所以不占主要地位。到唐朝時(shí)期，隨著南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和造船技術(shù)的進(jìn)步，海上絲綢之路與陸上絲綢之路一樣成為主要通道，形成了“水陸并舉”的局面。到了宋代以后，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)中心南移，北方處于少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治，西北的生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞而造成交通不便，造船技術(shù)和指南針應(yīng)用于航海等航海技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。所以海上絲綢之路成為對(duì)外交往的主要通道。尤其是到明清時(shí)期，不管是鄭和下西洋還是荷蘭侵占臺(tái)灣都是通過(guò)海路。

二、交往的商品由絲綢為主到瓷器為主

在我國(guó)古代的對(duì)外交流的商品中，絲綢一直占有重要的地位，為我們贏得了“絲國(guó)”的美譽(yù)。尤其在古羅馬，來(lái)自東方的絲綢一度成為奢侈品的代名詞，備受貴族的推崇，以至于羅馬皇帝被迫下令禁止穿著絲綢。但就整體而言，古代交往的主要商品還是發(fā)生了變化。唐代之后，瓷器在對(duì)外交往中的地位越來(lái)越重要，瓷器的英文china也與中國(guó)的英文名稱china緊密相連。發(fā)生變化的原因筆者認(rèn)為有以下一些：一是養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)的外傳。在漢代時(shí)期，通過(guò)絲綢之路，我國(guó)的鐵器、絲綢和養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)，以及鑄鐵技術(shù)、井渠法就先后西傳。二是陶瓷業(yè)的發(fā)展。唐代“南青北白”局面的形成，宋代景德鎮(zhèn)瓷都的出現(xiàn)，元代青花瓷的創(chuàng)造，標(biāo)志著我國(guó)陶瓷技術(shù)的發(fā)展。正是瓷器制作越來(lái)越精美，所以大量的瓷器外傳。在西方文藝復(fù)興時(shí)期的畫作《群神圖》中，畫家就把來(lái)自中國(guó)的青花瓷放在突出的位置上，反映出當(dāng)時(shí)歐洲人對(duì)中國(guó)瓷器的格外珍視。三是交通的變化。我國(guó)對(duì)外交通經(jīng)歷了由陸路為主到海路為主的變化。在陸路，絲綢因?yàn)檩p且不怕顛簸運(yùn)輸更加便利，而在海路，瓷器不怕雨水的侵蝕而更適合運(yùn)輸。

三、科技文化的交流歷經(jīng)了東學(xué)西漸到西學(xué)東漸的過(guò)程

中國(guó)古代科技文化交流的變化主要源自于古代科技地位的變化。由于國(guó)家統(tǒng)一穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，教育完善，古代科技在宋元之前一直領(lǐng)先于世界。在此基礎(chǔ)上，對(duì)外傳播科技一直是古代對(duì)外交往的一項(xiàng)重要內(nèi)容。從漢代至宋元，中國(guó)古代的四大發(fā)明、鑄鐵技術(shù)、養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等就不斷向外傳播，從周邊國(guó)家到西亞再到歐洲、非洲。尤其是四大發(fā)明的傳播，對(duì)歐洲歷史的發(fā)展進(jìn)步起到極大的推動(dòng)作用，為歐洲新航路的開辟、文藝復(fù)興、宗教改革以及資產(chǎn)階級(jí)革命創(chuàng)造了條件。但是到了明清時(shí)期，由于專制制度的空前強(qiáng)化和文化專制政策，導(dǎo)致中國(guó)古代科技沒有能夠轉(zhuǎn)化為近代自然科學(xué)，在近代自然科學(xué)方面我們開始落后于西方。一些西方傳教士紛紛來(lái)華，把西方的天文、數(shù)學(xué)、地理等科學(xué)知識(shí)傳入中國(guó)，如利瑪竇、南懷仁。中國(guó)的士大夫知識(shí)分子也積極引進(jìn)西學(xué)，為中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展注入新的生機(jī)。在徐光啟的《農(nóng)政全書》中就專門介紹了《泰西水法》，宋應(yīng)星的《天工開物》中也收錄了西洋紅夷大炮鑄造法。這表明海外技術(shù)的傳入已經(jīng)成為人們不可缺少的知識(shí)。

四、對(duì)外政策由開放到閉關(guān)鎖國(guó)