政治哲學原理方法論精選(九篇)

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第1篇：政治哲學原理方法論范文

不少同學反映，高二政治是一個很枯燥、很難記的學科。其實，只要掌握科學的學習方法，政治也是很好學、很有趣的。下面給大家分享一些關于高二政治學科解題方法，希望對大家有所幫助。

政治學科解題方法(經濟常識)一、是什么

1、圖表題(說明經濟現象)：①概括材料(表頭、表格橫比和縱比、附注、關系因果聯系和整體與部分聯系);

②得出結論(問題所在+時政熱點)。

2、運用經濟學知識分析經濟現象：經濟學原理(要點+內容)+聯系材料。

二、為什么

1、一般型：地位、作用、意義、現狀(概括材料)。

2、意義型：兩個角度(國內國際);三個主體(國家、企業、人民勞動者和消費者)

(1)國家

A、國內經濟：有利于①社義根本任務、社義本質，社義生產目的;②擴大內需、促進經濟發展、增加就業;③加強國家的宏觀調控，完善社義市場經濟，實現資源優化配置;④轉變經濟發展方式，提高經濟效益;⑤調整經濟結構，推進產業結構優化升級;⑥具體的時政意義(科學發展觀、可持續發展、社義和諧社會、兩型社會、科技進步自主創新、新農村建設)。

B、對外經濟：

a、本國：有利于①對外貿易的四個作用;②更好地參與國際競爭與合作，提高國際競爭力;③充分利用兩種資源，兩個市場，優化資源配置;④促進對外貿易，實現優勢互補、資源共享;⑤促進我國現代化建設，實現共同富裕;⑥實施“走出去、引進來”戰略，擴大對外開放，提高對外開放水平。

b、世界：有利于①推進經濟全球化和區域經濟一體化，促進各國經濟交流與合作;②互通有無、調濟余缺，實現資源優化配置;③有利于國際經濟新秩序的建立，推動各國和世界經濟的發展。

c、區域合作交流方面：有利于①優勢互補，實現生產要素的合理流動;②促進區域經濟合作交流，統籌區域經濟協調發展;③鞏固和擴大合作區域內的市場，增強區域合作地區的經濟實力和競爭力;④帶動周邊地區的經濟發展與共同繁榮。等等

(2)人民：有利于①促進就業，增加收入，提高生活水平;②調動勞動積極性、主動性;③增強意識(市場和競爭等)，樹立正確的觀念(消費觀等);④維護合法權益(生命財產安全)。

(3)企業：

(1)國內：有利于①提高市場競爭力，爭奪占有市場;②改進技術，改善管理，提高勞動生產率;③提高產品質量，優化產品結構;④樹立企業良好的信譽和形象，獲得更多利潤和收益;⑤提高經濟效益，走新型工業化道路。

(2)對外：有利于①互通有無、調劑余缺，實現資源優化配置;②引進先進的技術和管理經驗，提高勞動生產率;③提高國際競爭力與產品的國際化水平。

三、怎么辦(國家、企業、個人)

(1)國家

A、生產領域：①解放發展生產力，提高綜合經濟實力;②市場經濟的兩只手，以市場調節為基礎，優化資源配置;③國家宏觀調控的三種手段(加強市場監管，完善市場環境，健全相關的法律法規和政策);④經濟手段(財政/貨幣/消費/對外政策);⑤改革和完善制度(基本經濟制度、分配制度和原則、社會保障制度);⑥深化企業改革，轉變經濟發展方式，提高經濟效益;⑦鞏固農業的基礎地位，走新型工業化道路，積極發展第三產業，推進產業結構的優化升級;⑧時政舉措(積極的財政政策和適度從寬的貨幣政策、擴大內需保持經濟平穩較快增長、貫徹落實科學發展觀，走可持續發展道路)

B、分配領域：①不斷解放發展生產力，促進經濟發展，增加人民收入;②堅持完善收入分配制度(以按勞分配為主體，多種分配方式并存，把按勞分配與按生產要素分配相結合);③堅持初次分配和再分配都要處理好效率與公平的關系，再分配要更加注重公平的原則，逐步縮小收入差距，實現共同富裕;④用財政、稅收等經濟手段加強宏觀調控，取締非法收入、調整過高收入，擴大中等收入者比重，提高低收入者收入水平。

⑤健全完善社會保障制度，加快教育、醫療等社會事業發展，維護社會公平，構建和諧社會。⑥在發展生產，增加國民收入的基礎上，提高居民收入在國民收入中的比重，提高勞動報酬在初次分配中的比重，創造條件讓更多群眾擁有財產性收入。

C、交換和消費領域：①整頓和規范市場秩序，加強市場監管，依法打擊各類經濟違法犯罪。②建立健全社會信用體系，形成以道德為支撐，產權為基礎，法律為保障的社會信用制度。③大力發展經濟，優化家庭消費結構，提高人民消費水平。④倡導樹立正確的消費觀，提倡適度、科學、文明消費。⑤完善法律法規，嚴格執法，加強市場監管，維護消費者的合法權益。⑥加強宣傳教育，提高消費者的維權意識和法制觀念。

D、對外經濟領域：①堅持對外開放基本國策，積極參與國際競爭與合作，實施“走出去、引進來”戰略。②加強對外貿易，引進國外先進技術和資金，加快我國現代化建設。③堅持獨立自主、自力更生原則，維護國家經濟安全。在平等互利的基礎開展雙邊貿易，反對不等價交換，倡導建立國際經濟新秩序。④推進外貿發展方式轉變，優化外貿結構，提高對外開放水平。⑤運用關稅等經濟手段，加強對外貿易調節，促進國際收支平衡。⑥熟悉和運用世貿規則，解決國際貿易爭端。

(2)企業

①價值規律作用的三個要求：a、樹立市場意識，以市場需求為導向,調整產品結構,生產適銷對路的產品;b、改進生產技術、改善經營管理，提高勞動生產率和生產經營者的素質;c、提高風險意識和競爭意識，提高產品和服務的質量。

②提高經濟效益的四點：a、依靠科技進步，采用先進技術，提高勞動者的素質,使企業的經濟發展方式由粗放型向集約型轉變;b、采用現代管理方法,提高企業經營管理水平,提高勞動生產率,以最少的消耗生產出最多適應市場需要的產品;c、企業生產要面向市場，生產優質、適銷對路的產品，并注意研制開發新產品;d、鼓勵兼并、規范破產，不斷完善兼并和破產制度。

③提高市場競爭力，開展正當競爭的五點：a、企業要保證優質的產品和服務，不斷提高產品質量，提供優質的服務;b、企業必須提高企業的形象和信譽，樹立品牌意識，創立名牌產品;c、企業在市場競爭中要開展正當競爭，反對不正當競爭;d、提高企業經營者的素質，樹立良好的職業道德;e、自覺遵循自愿、平等、公平、誠實信用的市場交易原則，維護消費者的合法權益。

④走新型工業化道路的途徑：a、堅持以信息化帶動工業化,以工業化促進信息化,把工業化與信息化結合起來;b、大力發展信息產業和高新技術產業，推進產業結構優化升級;c、大力實施科教興國戰略，大力推進科技的進步和創新，依靠科技進步和提高勞動者素質，提高經濟增長的質量和效益;d、堅持可持續發展戰略，節約資源、保護環境，正確處理工業化與環境保護的關系。

(3)人民

A、勞動者：①增強權利意識和法制意識,簽訂勞動合同,依法維護自身合法權益(具體權利)。②參加勞動培訓，提高職業技能。③遵守職業道德，樹立愛崗敬業、無私奉獻的精神。④轉變就業觀念，積極創業。

B、消費者：①樹立正確的消費觀，適度、科學、文明消費;樹立節約和環保意識，發揚艱苦奮斗、勤儉節約的精神。②增強權利意識，自覺維護自身合法權益(具體權利)。③增強法制觀念，學法、懂法、用法，依法維權(維權途徑)。④提高自身素質，履行義務，遵守社會公德。

四、談認識(看法)

①是什么：現象的性質;②為什么：a.原理/內容分析;b.正面意義/反面危害及實質;③怎么辦：舉措(書上+材料)

政治學科解題方法(哲學常識)一、解題三部曲：世界觀方法論聯系實際。

二、注意答題范圍：

①(辨證)唯物論、(唯物)辯證法、(辯證唯物主義)認識論、人生觀與價值觀、辯證唯物主義、歷史唯物主義。

②哲學道理(世界觀+方法論)、哲學原理(世界觀)、哲學依據(世界觀)、哲學啟示(方法論)的區別。

三、注意答題角度

1、是什么：

①體現了什么哲學道理或運用哲學道理分析上述材料：哲學原理(名稱+內容)+方法論+聯系材料。

②運用具體哲學道理分析：哲學原理(名稱+內容)+方法論+聯系材料。

③哲學啟示型：方法論+原理名稱+聯系材料。

2、為什么：①哲學依據(哲學原理);

②書本中的含義、地位和現實意義;③歸納材料，提煉要點。

3、怎么辦：①含義;

②書本要點;③提煉材料，作為要點。

4、談認識、談看法(辨析題)：①下判斷(正確、錯誤和不科學);

②正確的部分要論證(運用正確的哲學道理);③錯誤的部分要糾正(a、擺出正確的道理內容;b、指出錯誤的實質及危害);④總結一個正確的結論。

政治學科解題方法(政治常識)(關鍵是分清主體和客體，答題思路：原理依據+聯系材料+現實意義+客體)

1、是什么：原理依據+分析材料

2、為什么：①國家機關(政府)：a.國家性質;

b.職能+原則;c.宗旨(國家機構是人民利益的執行者和捍衛者);d.現實意義：推動民主政治建設、構建社義和諧社會。

②黨：a.性質和宗旨;b.地位、領導方式和執政方式;c.加強黨的建設，提高黨的執政能力(具體聯系);d、現實意義(,構建社義和諧社會;密切黨同人民聯系;加強和改善黨的領導;鞏固執政地位)

③國家：a.性質;b.義務(職能):維護人民的權益;c.原則。

④人民：a.關系(和諧、統一);b.地位、權利與義務;c.原則。

3、怎么辦

①按國家機關：立法機關(嚴格按照法定程序制定相關法律)、行政機關(職能+原則+指導思想)、司法機關。

②黨：a.地位、領導方式和執政方式;b.加強和改善黨的建設;c.指導思想。

③國家：義務(職能)+原則;④人民：義務+原則。

4、國際問題

①分析國際形勢：國際關系的決定因素;當今時代的主題(霸、強、國際新秩序);國際競爭實質;世界格局;主權國家的權利與義務(易忽視);聯合國的宗旨和原則;我國的對外政策和職能。

②我國對外活動：對外政策和對外職能+國際背景+意義

a.對外政策(名稱、決定因素、基本內容);b.對外職能;c.對我國和世界的意義(現實意義：走和平發展道路，建設持久和平、共同繁榮的和諧世界);d、當今時代的主題和國際關系的決定因素。

5、政治意義

①現實意義：貫徹落實科學發展觀;堅持以人為本，構建社義和諧社會;樹立正確的政績觀，建設服務型政府。

②對內職能：維護廣大人民的根本利益和當家作主的地位;促進我國的民主政治建設(政治文明);維護國家安全、利益和榮譽。

③對外職能：

a、我國：增強綜合國力,提高國際地位、國際影響力和國際形象;維護國家主權和,增強民族凝聚力;增強民族自尊心和自豪感，維護中國人民的根本利益。

b、世界：促進世界的和平與發展;推動國際新秩序的建立;促進世界多化趨勢，國際關系民主化;維護世界人民的根本利益。

第2篇：政治哲學原理方法論范文

【關鍵詞】古詩詞；高中哲學；教育教學；方法研究

在哲學教學中，如果能巧借古詩詞，分析其中蘊含的哲學道理，使其與哲學教學有機整合在一起，陶冶學生情操，提高教學效果，全面提高學生素質。

一、巧借古詩詞學習辯證唯物論

高中哲學主要有兩大模塊四個單元，學生首先涉及到的哲學知識就是關于世界的物質性學說、關于物質和意識的辯證關系。學生初次接觸到哲學這門學科，對其原理的理解和認知，有一定的難度，真是只可意會不可言傳，容易出現認知上的瓶頸，制約學習的發展。這時可借用古詩詞對其進行引導，拓展思維。例如結合資料給學生適當的思考空間：“露從今夜白，月是故鄉明”是杜甫《月夜憶舍弟》中的名句。詩人感到“月是故鄉明”，這表明：A.詩人的感受完全是主觀的，不具有任何客觀基礎；B.詩人反映的是認識主體的心理感受，而非認識對象的客觀狀況；C.審美活動不遵循認識的一般規律；D.并不是所有的認識都是由客觀存在決定的。這句古詩是學生普遍熟悉的，課堂上可從熟悉的事物著手，加以引導利用，讓同學們合作探究，為何“月是故鄉明”？你是否有相似的感覺？是先有月亮再有對月亮意識，還是先有意識再有月亮？通過探究分析“月是故鄉明”不是客觀事實，是詩人自身的主觀感受罷了。審美活動也是認識（意識）活動，自然也遵循認識（意識）的一般規律。意識都是由客觀存在決定的。是先有物質，再有意識，因而選B答案。這樣一來，使學生從古詩中掌握哲學原理，點燃辯證唯物論的第一把火，照亮學習的道路。

二、巧借古詩詞學習認識論

認識論也是學生不太好理解的一個知識點。學生在理解時，之所以不易深入，主要是因櫧絞敝皇茄習，沒有深入社會實踐，感覺得獲得的知識均來自書本，來自己教師的講解，故對實踐決定認識，沒有切身深刻的體會。教學中可以引用“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”這句詩強調的是要真正消化理解書本知識，還要積極參加實踐。在認識論的教學過程中通過材料加以深化，加深了學生印象，進一步地掌握了哲學原理。

三、巧借古詩詞學習辯證法

教學中發現學生對辯證法與認識論很不好區分，教學時要首先給學生講清楚唯物辯證法主張用聯系、發展、全面的觀點看問題。

1.巧借古詩詞弄清楚聯系的觀點

教學中針對此觀點可以引用鄭板橋的詩“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑的人間疾苦聲。”政府工作人員用這首詩鞭策自己，增強工作的緊迫感、責任感。體現的哲理是：A.事物的整體和部分相互聯系；B.事物的聯系是其存在的基本條件；C.任何事物之間都存在著聯系；D.事物的聯系是具體的有條件的。先讓學生結合書本知識進行探究，然后解析這首詩從“蕭蕭竹”聯想到“疑是民間疾苦聲”，體現的是事物之間是有聯系的，D比較接近題意，A和B與這首詩無關，C是錯誤的觀點。通過分析古詩詞，突破聯系觀的理解。

2.巧借古詩詞弄清楚發展的觀點

在理解發展的觀點教學活動中可以引用：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許？為有源頭活水來。”組織學生集體朗誦后，筆者提問學生：這“半畝方塘”為什么這么清澈呢？在老師的提示下，學生紛紛發表自己的看法：事物都是運動、變化、發展的，萬事萬物只有在運動中才能保持自己的存在。

3.巧借古詩詞弄清楚矛盾的觀點

學習矛盾的特殊性的觀點時，可以引用“心病終須心藥治，解鈴還是系鈴人”。引導學生分析得出要想治好心頭之病，必須用治心病的藥；要想把鈴鐺解掉，還要請來拴鈴鐺的人。從哲學角度分析可得知唯物辯證法認為，每個事物的具體矛盾各不相同，各有其特點，即矛盾具有特殊性。這要求我們一切從實際出發，具體分析矛盾的特殊性，并找到正確解決矛盾的方法要具體問題具體分析，為今后解決問題指明方向。

四、巧借古詩詞樹立正確的價值觀

哲學教學中應該注重培養學生正確的價值觀，以利于今后學習和生活的發展。教學活動中可以引用“君者舟也，民者水也，水能載舟，亦能覆舟。”進行哲理分析辯證唯物主義認識論認為，人民群眾是實踐的主體，是歷史的創造者。詩詞中荀子把君王和老百姓的關系比喻成船和水的關系，是想告誡統治者，要想坐穩江山，就要對老百姓施行仁政，要通過輕徭薄賦、減輕刑罰的方式，贏得民心，得到百姓的支持和擁護。通過更多古詩詞的運用，使學生受到熏陶，樹立正確的人生價值觀。

總之，在高中哲學教學中可以通過借用古詩詞，幫助學生對哲學原理和方法論的理解，深化認識，更好地記憶與運用，從而點燃學習哲學的火把，照亮成功之路。

參考文獻：

[1]馬德珍.哲學課堂因古詩詞而靈動[J].新課程（中旬），2013（09）.

第3篇：政治哲學原理方法論范文

【關鍵詞】 政治教學 學習興趣

教師應根據教材內容和學生實際，選擇相應的教學手段和教學方法，以激發學生的興趣。

1 學以致用，激發學生的求知欲

在思想政治課學習中，學生往往會產生一種錯誤的認識，覺得政治課的內容離現實生活太遙遠，空洞抽象，盡是高高在上的說教，沒有實際意義。因此，教學中就要理論聯系實際，尋找理論與現實的結合點，讓學生運用理論知識分析說明現實生活中的實際問題，解決現實生活中的實際問題，使學生認識到書本知識的實際用途。這樣，才能激發學生的學習積極性，使學生產生學習興趣。

對經濟常識，教學中多聯系學生及其家庭的經濟生活，多聯系當地經濟發展的現狀進行教學，一定能使學生興趣大增。例如，講價值規律的作用時，我先讓學生說說市場上商品價格的變化、自己購買商品的體會，然后再用價值規律進行解釋，最后引導學生巧用價值規律購買商品，安排家庭經濟生活。對哲學常識的教學，要多用現實生活的事例，分析說明抽象的哲學原理，再運用方法論解決現實生活中的問題，如處理同學之間的關系、合理安排學習時間、運用科學思維方法提高學習效率。對政治常識的教學，既要聯系國內政治現象，還要聯系國際重大事件，讓學生學會觀察，善于思考，并會運用政治觀點透過現象分析事件的本質。只要引導得當、事例典型，學生一定會感興趣。

2 結合時政，調動學生的積極性

近年來，政治課高考與時政熱點的結合越來越緊密，對當前國際國內大事的考察力度越來越大，這就要求我們的教學必須與時政緊密聯系。而且，這些時政熱點又是學生非常關心、非常感興趣的，是激發學生興趣、調動學生學習積極性最有利的因素，教學中一定要充分利用。

在教學實踐中，我嘗試使用了形式多樣的課堂活動，使社會熱點與課本知識有機結合起來，教學效果很好。如，每周選取一節課，利用5分鐘時間開展“一周要聞”、“我最關心的大事”等活動，并使之習慣化、固定化。這些活動學生熱情很高，踴躍參與，是吸引學生最有效的方式。還可根據教學內容，就某些與教學內容關系緊密的社會熱點召開辯論會，老師精心組織，學生充分準備、分工協作，使所有的同學都能參與其中。或者根據教學內容給學生布置一些社會實踐作業等等。所有社會熱點都可以歸納為經濟、政治、文化三個方面，都可以與教材相關知識掛鉤。通過這些活動既能立足教材，加深對教材知識的理解，提高學生運用教材知識分析問題、解決問題的能力，還能開闊學生眼界，激發學生學習政治課的興趣，使課堂教學充滿生機，富有吸引力。

3 創設情境，增強課堂吸引力

目前，政治課堂教學滿堂硬灌、形式呆板，偏重理論知識教學，是造成學生不主動思考、死記硬背的主要原因，也是導致學生課堂不認真、平時不重視、考前突擊應付的主要原因。因此，教師對教材中的概念、原理，不能只從是什么、為什么到怎么樣來平鋪直敘地講授，而要根據具體內容，創設特定的教學情境，使學生能輕松愉快地學習。可通過多媒體，運用圖解、錄音、錄像、歌曲、漫畫、古詩詞、情境表演等方式，使課堂生動有趣。比如，在進行“一個國家，兩種制度”的教學時，導入新課時我播放了一曲《七子之歌》，師生同唱，隨后又播放香港、祖國的實況錄像；在講到時，讓學生朗讀余光中的《鄉愁》……這些教學輔助手段的使用，營造了濃厚的教學氛圍，使學生深切感受到澳門、臺灣同胞渴望回歸祖國的強烈愿望，懂得祖國統一是中華民族的最高利益、是阻擋不了的歷史的潮流。再如，在進行《市場交易原則》的教學時，可播放陳佩思、朱時茂的小品；在進行哲學原理的教學時，可多用漫畫、古語俗語、名言詩句讓學生賞析其中的哲理，陶冶學生的情操，使學生在享受中領悟哲理。

第4篇：政治哲學原理方法論范文

[文章編號]：1002-2139（2013）-9-0-01

早在新世紀到來前，我國就把實施創新教育作為一項基本國策迎接世界新技術革命和知識經濟時代的。創新教育就是以培養人們創新精神和創新能力為基本價值取向的教育。其目的是開發學生的創造力，特別是開發學生潛在的創造力，培養創造性人才。創造力包括智力因素和非智力因素兩個方面，創造性思維是智力因素的核心，它的發展會受到非智力因素的影響。非智力因素包括創新意識和意志品質。創新意識又包括好奇心、求知欲、興趣、需求等。本文從創新意識的角度探討如何在職高哲學常識課教學中培養學生的創新精神以及創造性思維能力，以提升學生的創造力。

一、尊重學生個性，營造民主寬松的課堂環境，激發學生的創新意識。

心理學家羅杰斯認為，心理安全和心理自由是創造性活動的一般條件。教育承載著為學生營造“心理安全”和“心理自由”環境的重任，有助于學生創造力的培養。也就是說，良好寬松的教學環境，就像肥沃的土壤對于成長的幼苗一樣，有助于學生個性充分的健康發展。

教學中，教師一定要營造民主寬松的課堂環境，通過師生之間相互的溝通與交流，以及學生之間的平等合作，為學生的全面發展和健康成長創造了有利的條件。教師應該努力了解每一位學生，尊重、重視他們，關注他們的自我發展和個性發展。讓每一位學生都擁有表現自我、自由思考的空間，不斷增強主體意識；鼓勵學生大膽想象，敢于懷疑，不固守于書本、老師的結論，通過學習勇于提出自己的認識；肯定并鼓勵學生具有創造力的大膽想象，對于學生一些不切實際，不成熟甚至有些荒唐的想法，教師也應該幫助其分析，加以引導，使學生真正有所領悟、有所收獲，使課堂成為一個幫助學生積極思考的樂園。當學生受到鼓勵與肯定時，就會激發學生更強大的動力促使他們進一步探索、創造。否則，當學生的一些創造性活動被置之不理，其自尊心、自信心會受到壓抑，從而失去了創新的動力和勇氣。

二、激發學生的學習興趣，培養學生的創新精神和創造性思維能力。

孔子說：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。為此教師要注重激發學生學習的興趣，為學生的學習提供源源的動力。而作為使人明辨的哲學，其自身的魅力更容易讓學生接納和喜歡。哲學是人類智慧的結晶，是科學的世界觀和方法論，是偉大的認識工具。它就像一雙慧眼，讓學生可以通過它看清紛繁復雜的現實世界。但是，哲學常識課理論抽象，如果教師只簡單講授原理，學生會覺得枯燥無味，而產生厭倦心理。怎么能實現樂學呢？這就要求教師改變教學方式，激發學生的好奇心，提升探索新知識的興趣，發展其內在的學習動力，這是幫助他們形成創新意識與發展創造性思維能力的重要內在條件。根據高中政治課新課程標準理念要求，教師在傳授哲學知識時要把哲學原理融入到生活題材之中，與實際生活緊密聯系在一起，這樣更易于學生接受和認同所學知識，真正感受到哲學的魅力。

1、體現與時俱進，采用最新的時事材料、社會熱點問題激發學習興趣。

職高生基礎知識較薄弱，知識面較窄，對很多社會問題不太了解，但他們不乏好奇心與上進心，精力充沛，血氣方剛。筆者在教學實踐中發現，如果教師能夠以得當的教學方法將時事政治、社會熱點問題呈現在學生面前，并使學生明白其蘊含的哲學原理，會激發他們極大的學習興趣與熱情，產生許多意想不到的新奇想法，這不正是創造力的表現嗎？

例如，本學期筆者將全國“兩會”、“國五條”、禽流感、黃金跌價、雅安地震等熱點問題及時引入教學中，學生感到社會、國家與自己貼的這樣近，哲學原理離自己這樣近，學習是這樣的真實，學習熱情高漲，興趣盎然，思維活躍。

2、選取生動有趣的材料激發學生的學習興趣。

求新是學生重要的心理特征，也是創新教育的一個重要特點。現實生活中充滿了生動有趣的事例，選用這些材料激發學習興趣可以達到事半功倍的教學效果。這些材料既可以源于生活，也可以是成語故事、歌曲、詩歌名言、寓言、廣告等，這不僅能消除學生對哲學的距離感，提升學生的學習興趣，也有利于拓展學生思維，教會學生全面思考問題，促進創造性思維能力的發展。

3、選用豐富多彩的教學方法調動學生的學習興趣，培養學生的創造性思維能力。

依照教學實際選擇合理靈活的教學方法，有助于激發學生的學習興趣、學習動機，使學生正確領會、把握所學知識，并在學習中能夠有所發現、有所創新。根據新課標要求，教師要關注學生的自我發展和個性發展，促使學生增強自主意識，應該把課堂還給學生，鼓勵學生自主學習，提出問題。通過學生自主探究、小組討論、師生討論或者教師巧設問題情境，學生討論，教師引導等，使學生經歷從有疑到求疑，再到解疑的學習過程，變被動學習為主動思維，創造性思維不斷激發。在此過程中，重要的是學生主動性、創新性、創造力的發展。

4、運用計算機技術，培養學生的創造性思維能力和創造力。

第5篇：政治哲學原理方法論范文

論悲劇的必然性

否定性辯證法第二講

道家德性論的基本特征

仁義的道德價值與工具價值

論炎黃時代的八卦原始形態

康有為以后的新經學

“下流的”大眾和“變態的”天才

伽達默爾與列奧·施特勞斯之爭

單子論與德國近代美學的生成

康德《實踐理性批判》專輯導語

試析黑格爾的純粹反思規定

根據1831年的講演的本體論證明

論維特根斯坦的“使用”概念

對康德尊嚴觀的兩種對立的解讀

康德如何說“我”,兼論其寫作風格

理性本性作為自在的目的自身而實存

福柯與海德格爾論康德和有限性

你是什么樣的人,就選擇什么樣的哲學

朱子“全體大用”觀及其發展演變

康德的批判哲學——心理機能的理論

馬克思哲學的浪漫精神及其內在旨趣

有機:問題、進路及意義

有機與馬克思的

歷史唯物主義的科學性與規律性范式

東歐與蘇聯:的分歧和公共際遇

資本時代“心理一般”的方法論批判

朱熹“中和新說”與關學關系探微

實踐理性的實驗、事實和哥白尼式的革命

康德“純粹實踐理性的動機”初探

康德論把我們的義務認作上帝的命令

關于本刊內容注釋和參考文獻注釋體例的說明

康德與維特根斯坦:常識,治療與批判哲學

從Person和Persnlichkeit的關系看康德的目的公式

德化信仰——論康德實踐理性的宗教“祛魅”功能

關于本刊內容注釋和參考文獻注釋體例的說明

馬克思意識形態理論的雙重維度:政治的及歷史觀的

論生態學對歷史唯物主義理論的辯護

黑格爾對洛克和斯密式“契約國家”的批判及解構

以惡致善——論康德以法權和道德為目的的先驗歷史觀

康德理性純粹運用的“最高目的”和“最后目的”

活的身體或手推磨——康德《判斷力批判》中的圖型法和象征論

康德的道德形而上學:它的推延的歷史及意義

斯密的市民社會理論:馬克思借以回到現實的經濟學環節

五四時期“”在中國之影響及其檢討

黑格爾《法哲學原理》中作為抽象法的自由意志歷程

存在是大全——雅斯貝爾斯用圖表說明自身大全論的嘗試

從“齊物”與“物物”的矛盾化解看莊子哲學的主體性思想

第6篇：政治哲學原理方法論范文

關鍵詞：新課改；素質教育；應試教育

一、新課改中首先應明確的一對關系――應試教育和素質教育

筆者于2009年3月參加了北京師范大學在職碩士研究生課程進修班的學習。期間，開始接觸到關于新課改的一些基本理念和思想，同時也發現了一場從新課改一開始就隨之而來的爭論，即應試教育和素質教育的對立和沖突。但我認為應把二者統一起來，并更多的強調知識本身。

按照北師大教授王炳照的觀點，新課改是針對當前教育的現狀――強調知識，忽視能力而提出來的。國家教委也指出，要實現由應試教育到素質教育的轉軌。

由此引發了一場關于由應試教育向素質教育轉軌的討論。從2001年到2008年，以北師大和華東師大為代表的兩派進行了激烈爭論。縱觀整個過程，代表傳統教育的應試教育批評代表素質教育的新課改，片面強調對知識的體驗，而忽視了知識本身。新課改又批評應試教育只強調知識本身，而忽視了學生的全面素質。但如果我們回到教育最原始、最本質的含義上來，就會發現教育就是獲得知識、培養技能的過程和活動。所以，應試教育和新課改應該是統一的，不能對立起來。因為學生對知識的記憶、理解和運用本身就是一種技能。如果把應試教育比喻為一顆蘋果，客觀上出現了一些不適應當前社會發展的問題，也就是蘋果爛掉了一部分。那么，我認為，新課改的任務在于修正爛掉的這一部分，而不是換掉整顆蘋果。

因此，我校的新課改應該和其他地區的現狀保持一致，用兩條腿走路，即素質教育（新課改）搞得轟轟烈烈，應試教育搞得扎扎實實。在這個過程中，對知識本身不能忽視，反而應該更重視。從功利的角度講，新課改下的高考題難度比我們的要大，所以要強調對知識本身的傳授和掌握。

二、課程性質

思想政治教育同其他課程一樣，擔負著傳授知識的任務。比如法律，如果不知法，不懂法，就談不上守法、用法。但這僅僅是手段，不是目的。思想政治課的目的在于用的意識形態教育學生，讓學生學會運用的基本觀點和方法觀察問題、分析問題和解決問題。

三、如何打造高效課堂

1.興趣

（1）“興趣是最好的老師”，但同時網上有句話說：“政治老師一回頭，全班同學都夢游”。這一定程度上反映了政治課堂的枯燥性。記得一次給高三某理科班上課，本來課堂正常進行，突然一個女生把書一摔，說道：“頗煩死啦，上什么上”。當時我感到很震驚，同時給我很大的觸動，我想，作為老師，尤其是政治老師，首先應該做的是激發學生的興趣。這樣，我們在講授時才會取得較好的效果。

（2）新課改的教材內容給我們提供了激發學生興趣的新契機

從教材內容來看，舊版的政治課教材分為3冊，分別是經濟常識、哲學常識和政治常識。新版的教材分為必修和選修，而必修又包括經濟生活、政治生活和文化生活。從名稱上可以看出，雖然舊教材在教學過程中可以聯系生活，但不如新教材聯系得緊密。所以，在教學方式上，我們可以把知識邏輯和生活邏輯結合起來，即使更多的知識生活化。如果讓學生體驗到知識的用處，他們就會感興趣，進而實現主動學、愿意學，從而順利實現教學目標。

2.強調對知識的記憶

我們知道，對知識的掌握分為記憶、理解和運用三個遞進的層次，記憶處在基礎的地位。每次考完試，在學生的總結中大都有該背的沒背下，該記的沒記下等諸如此類的話，顯示出記憶不夠好的弊端。當老師上完課，記憶是學生的責任，但老師可以幫助和督促學生來記憶。我的具體做法是：

（1）編口訣

①記得上學期筆者上“市場配置資源”這一框題的公開課。這節課的核心是市場經濟的原則，四個原則具有不同的地位和作用。為了便于學生掌握，我編的口訣是“自愿是前提、平等很重要、公平為靈魂、誠信不能忘”。學生上完課后馬上記住了所學的內容。

②在高二哲學中有大家都知道的一個哲學原理：即物質、運動和規律的關系。具體內容為物質是運動的，運動是有規律的，規律是可以認識和利用的。在教學中，發現學生知道原理，而且可以用更具特色的方言來表述，比如蘭州話或鎮原話。

（2）默寫

這學期由陳老師和我共同擔任高二文科班的政治課教學工作。在教學中，借鑒陳老師的經驗，讓學生默寫。具體操作方法是：老師只給出盡量簡略的框架提示，讓學生完整寫出具體的哲學原理和方法論，效果不錯。

（3）盯背

現在的班級都分成若干小組。我們以小組為單位，采取互相盯背的方式，使學生記下很多知識點。

四、反思

由此，在新課改背景下教師依然要重視政治課的知識教育功能。在日常的教育教學實踐中不斷探索提高課堂教學效率的策略和辦法。

第7篇：政治哲學原理方法論范文

【正文】

哲學中國化不是一個孤立的歷史現象，而是一個開放的歷史過程。在這一過程中，中國哲學不僅與中國近代思想界發生碰撞，吸取中國近代思想中的優秀成果，而且還與蘇俄哲學、西方哲學開展論戰，相互交融，共同構造了哲學世界化的復雜圖景(注：關于中國哲學與世界哲學關系的詳細說明，參見何萍：《全球化與中國哲學的命運》，《江淮論壇》2000年第1期；《20世紀哲學中的兩種傳統》，《哲學研究》2003年第8期。)。以往，我國學術界多重視前一方面的研究，忽視了后一方面的研究。這就使我們常常把中國化看作一個單純的哲學的輸入過程，僅僅在中國系統中考察哲學中國化，而不能把中國化置于世界范圍內，在一個無限開放的系統中揭示其發展的規律性。為了克服這一研究的不足，我們需要確立一種世界視野。這種世界視野就是世界哲學的發展圖景。

在哲學史上，一種新的研究視野的確立必然帶來哲學問題的更新。這一點也適用于哲學中國化的研究。從中國現代化的實際過程和中國思想史的發展考察哲學中國化，其研究的問題總是圍繞哲學與中國現實之間的關系展開的；而從世界哲學發展考察哲學中國化，其研究的問題卻要圍繞中國哲學形態的研究而展開。前者旨在解決中國發展的現實問題，后者旨在解決哲學自身的理論問題。應該說，這兩個方面的研究對于中國哲學的發展具有同等重要的意義，缺一不可。沒有前者，中國哲學的發展就失去了活水源頭；沒有后者，中國哲學在面對現實時，就缺乏足夠的理論解釋力度。鑒于我國的研究普遍重前者而輕后者，在此我們著重論述后一方面的問題。

世界哲學的發展圖景是與哲學世界化的特點和歷史進程相聯系的。哲學世界化不同于全球化的一個根本特點，就在于是以民族化為基礎。全球化本質上是資本主義的世界發展，它是以單一的資本主義化為前提的，本質上是反對民族化、多元化的。而哲學世界化則以承認各民族的自決權為前提，強調各民族文化的合理性和發展道路的特殊性，本質上是主張民族化和多元化的。由于強調民族化和多元化，哲學世界化的進程中必然會出現不同哲學傳統之間的沖突和交融，從而形成了世界哲學錯綜復雜的橫向聯系。除此之外，哲學還隨著世界歷史的變化而不斷更新自身的提問方式和研究方式，呈現為不同的性質和發展階段，這些又構成了世界哲學的縱向聯系。世界哲學發展的橫向聯系和縱向聯系，使我們能夠從不同的理論視角切入哲學中國化的研究，多角度地考察中國哲學的問題。

首先，世界哲學的橫向聯系為我們確立了比較研究的理論視角，使我們能夠從哲學形態的整體上把握中國哲學的性質、特點，考察其哲學傳統的內涵。

在世界哲學的橫向聯系中，東西方哲學傳統的沖突與交融對中國哲學的發展產生了最直接的影響。所謂東方哲學傳統，主要指由蘇俄者創造的哲學體系；所謂西方哲學傳統，主要指由葛蘭西、柯爾施、盧卡奇創造的哲學體系。這兩種哲學體系面對的歷史課題不同，研究的哲學問題亦不相同。蘇俄哲學面對的是政治、經濟、文化落后國家如何變革生產方式、加速實現現代化的問題。為了解決這一歷史課題，蘇俄者著重研究和發展了哲學關于自然界和人類歷史發展一般規律的學說，并使其成為辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學體系的核心問題。西方哲學面對的是發達資本主義國家的意識形態變革問題。圍繞這一歷史課題，西方者展開了哲學的意識形態研究，建立了批判的哲學體系。既然東西方哲學是兩種不同的哲學形態，且根源于它們各自面臨的歷史任務，各有其自身的合理性，那么，我們就不能簡單地以一種哲學否定另一種哲學，而是應該建立比較的研究視角，考察它們各自的特點、理論內容及其論爭的實質，以揭示世界哲學發展的規律。

對于哲學中國化的研究而言，開展東西方哲學的比較研究，可以使我們從哲學形態的整體上考察中國哲學，揭示中國哲學的性質、理論來源和思維方式，從而把握中國哲學的理論特殊性。這是我們對中國哲學的定位研究。

中國哲學形成于20世紀初，和西方哲學在時間上幾乎同時，在理論上也都以蘇俄哲學為出發點，然而在對待蘇俄哲學的態度上，則與西方哲學截然相反。西方哲學是從批判蘇俄哲學中產生出來的。柯爾施曾經明確指出，他提出“西方”概念，就是為了標明他們所創立的哲學是完全不同于蘇俄哲學的新的哲學形態。與之相反，中國哲學是在傳播蘇俄哲學的基礎上發展起來的，在基本原理和理論框架上基本遵循了蘇俄哲學范式。不僅如此，在爾后多年的哲學創造中，中國者一直認同蘇俄哲學體系，而對西方哲學持批判態度。即使近年來國內學術界加強了對西方哲學的研究，也依然難以把西方哲學的合理思想有機地納入中國哲學。相反，學術界對于蘇俄哲學，不論怎樣激烈地批判它的基本理論，而在思考哲學問題時，卻還是遵循了它的思維方式。有人把這種現象稱為“穿新鞋，走老路”，卻不思考為何如此。其實，只要比較一下東西方的哲學傳統就不難看出，這種現象出現的原因就在于中國哲學傳統本身。20世紀初，中國和俄國同處于自然經濟形態，都受到西方現代化的沖擊，因而面臨同樣的哲學問題。這種種相同性決定中國只能走俄國的路，在哲學傳統上也只能選擇蘇俄哲學體系，使自己成為東方哲學的一部分。就是在今天，中國也還未進入發達工業國家，特別是在經濟體制的轉型期，發展生產力、變革生產關系仍然是中國社會發展的主題。生活在這樣一個時代、這樣一個民族的哲學家，又如何能夠超越原有的哲學傳統和由其決定的哲學思維方式呢?從這一角度進行思考，中國哲學的現狀就變得非常容易理解了。

當然，我們絕不能由此把中國哲學傳統等同于蘇俄哲學傳統。中國哲學雖然在理論上采取了蘇俄哲學模式，但一開始，中國者就只是把蘇俄哲學當作認識論和方法論。在哲學的創造上，中國者還是結合中國革命的現實，通過與中國思想界的論戰，對哲學與科學、辯證唯物主義的哲學性質、哲學的本體論和認識論的關系等問題，都做出了自己的解答，創造出具有自身民族特色的哲學。李達的《社會學大綱》、的《實踐論》，都把實踐置于哲學的首位，強調哲學本質上是實踐的唯物論。這種對哲學的理解和闡釋，明顯地不同于蘇俄的辯證唯物主義哲學體系。而今天的中國哲學與蘇俄哲學傳統的差別就更大了。這已是不言而喻的事實。

中國哲學與蘇俄哲學之間的差異引發出一個十分重要的理論問題：中國哲學與蘇俄哲學之同究竟在何處?兩者是東方哲學傳統之同，還是蘇俄哲學傳統之同?20世紀70至80年代以來的中國哲學的發展，表明了中國哲學與蘇俄哲學之同僅僅是東方哲學傳統之同，絕不是蘇俄哲學傳統之同。20世紀30至50年代，中國者學習和采用蘇俄哲學教科書體系，主要是因為中國哲學處于初創時期，必須模仿已經取得成功的理論作為自身的起點。然而，一旦中國哲學有了自己的經驗和基礎，就必然刪除原有理論中不屬于自身的內容，創造出新的理論體系。這種新的理論體系才是構成中國哲學理論內核的東西。蘇俄哲學教科書體系不過是中國者借以創造自己哲學傳統的中介，僅僅是一種暫時的現象形式。這些都說明，蘇俄哲學教科書體系從來就沒有成為中國哲學的本質，中國哲學也絕不是蘇俄哲學的翻版，它們之間的同一性是東方哲學傳統的共性，它們之間的差別來自于各自的民族哲學傳統。肯定這一點，我們就不難理解中國哲學的理論性質及其內容。

其次，世界哲學的縱向聯系為我們確立了問題研究的視角，使我們能夠揭示中國哲學無限開放的內在機制。

問題研究視角不同于體系研究視角。體系研究視角以邏輯主義方法為基礎，主要追蹤哲學發展的邏輯環節；問題研究視角以文化歷史主義方法為基礎，旨在揭示哲學發展的內在機制。哲學史在這兩種不同的研究視角中被描繪為兩種完全不同的圖景。在體系研究視角中，哲學史被描繪為一種宏大的哲學體系的前史，先前的哲學都是這一宏大哲學體系的不同邏輯環節；而這一宏大的哲學體系是以前哲學的完成，亦是全部哲學的終結。這種哲學史本質上是面向過去的，是一種封閉的哲學史。而在問題研究視角中，哲學史被描繪為不同哲學形態更替的過程。在這里，沒有一種哲學能夠窮盡真理，更沒有一種哲學能夠成為絕對真理。相反，哲學史正是在各種具有局限性的哲學形態之間的沖突和碰撞中、在面對時代的哲學問題中，不斷發展和更新。于是，哲學史就呈現為不斷提出和追問哲學問題的歷史。哲學問題層出不窮，哲學史也就連綿不絕，這是一種面向未來的哲學史，是一種開放的哲學史。

體系研究視角和問題研究視角向我們提供了兩種不同的理解哲學的發展模式：體系研究視角向我們提供的是哲學的范疇史，問題研究視角向我們提供的是哲學的問題史。那么，哲學發展史究竟是范疇史還是問題史呢?我國學術界并沒有明確地提出這一問題，但是在實際的研究中，卻一直視哲學發展史為范疇史。對于這一點，我們只要翻一翻哲學原理教科書和哲學史教科書就一目了然了。我們的哲學原理教科書在論述每一個范疇時，都是把以往哲學對這一范疇的論述作為該范疇形成的邏輯環節，而該范疇是其終結。物質范疇的論述就是一個最明顯的例子。哲學史的敘述亦是如此。一部哲學史幾乎就是哲學原理教科書體系的形成和發展史。哲學原理教科書是哲學史的分界線，先前的哲學都是這一哲學原理的形成過程，以后的哲學是這一哲學原理的發展。我們認為，這種發展觀在描述哲學某一傳統在一定時期內的發展是有效的，但如果超出這一范圍加以運用，就必然得出兩個十分荒謬的結論：其一，哲學的發展只有量的增長，而沒有質的飛躍，即只是范疇的精確化，而沒有研究問題的轉換和哲學思維方式的變革，沒有階段性的變化；其二，哲學只有一種傳統，不存在多種傳統，也就是說，在多種哲學傳統中，只有一種是正統的、唯一正確的哲學，其余的都被視為異端邪說。這兩個結論顯然不符合世界哲學發展的實際狀況，亦不符合中國哲學發展的現實。因此，哲學中國化的研究，不能運用范疇史觀，而必須確立問題史的研究視角。

第8篇：政治哲學原理方法論范文

關鍵詞：美育 高職哲學教學應用

哲學作為一門關于世界觀和方法論的學說，其基本理論觀點貫穿于各個學科之中，尤其是在思想政治課教學中，更是處處滲透著唯物論和辯證法的觀點。那么，在高職的思想政治教育中，是否需要突出哲學觀點的教育呢?這是毋庸質疑的。在高職的思想政治教育中，潛移默化地對學生進行科學世界觀和方法論的教育，對正處于世界觀形成時期的高職學生來說是非常有益的，這不僅可以促進其科學世界觀的逐步形成，而且在科學方法論的指導下，對更好地學習其它學科，正確認識國際國內形勢，正確理解黨的方針政策，等等，都會有很大好處。但是，當前的一些高職思想政治教育卻有趨于形式化的趨勢，這使得哲學教學越來越趨向于純粹的、枯燥的理論傳授．導致學生聽課的積極性不高，思想政治教育的收效也越來越微弱。

一、高職哲學教學的現狀

在高職思想政治課教學中，哲學理論教育的目的是幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高思想政治素質，具備一定的理論思維、創新能力和解決實際問題的能力。然而在實際教學中教師不但沒有激發學生學習哲學理論的興趣，還讓學生感到哲學太玄，難于理解，咎其原因，主要是因為教師的“教”不能滿足學生“學”的需求，教師教學手段單一．教學方法過于陳舊，教學內容不能迎合學生的成長需要。歸納起來主要表現在以下幾個方面：

第一，傳統的教學模式停留于理論知識的傳導，把哲學基本理論當作說教的材料，照本宣科。而對于理論自身的難點及當今實踐、科技進步、思想文化向理論提出的正面挑戰和詰難卻忌諱莫深。學生學到的只是一些生硬的概念和瑣碎的知識點，無法用基本理論解決實際問題，從而使學生失去了學習的興趣。

第二，教師往往把哲學理論當作枯燥的條文，講解基本理論時總是囿于傳統的“原理加實例”模式，認為只要對基本理論加以定義，然后舉出實例加以解釋說明就可以達到學習的目的。這種用事實說明基本理論的教學模式背離了我們的教學目的，即用理論去指導實踐，哲學作為科學的世界觀和方法論的作用就得不到發揮。

第三，教師把理論當作現成的結論．教學時總板著臉孔以宣示絕對真理的姿態去解說教科書的內容，把理論本身絕對化、教條化，忽視了學說是不斷發展的學說，它將隨著時代的發展而不斷向前發展。不是僵化的教條，不是一成不變的結論．其本質上是批判的革命的。

以上這些不良現狀如果不加以改善，將會導致嚴重的后果，學生們會將哲學原理看得非常深奧神秘．難以理解，從而使學生容易產生畏難情緒，繼而使哲學教學不能順利地進行下去，更不用說對學生進行有效的世界觀、人生觀的教育。因此，哲學教學改革勢在必行。然而．對哲學教學改革有很多種辦法，哪種才是最有效的呢?出現以上種種不良現象的主要原因在于教師們沒有抓住美的規律來教學，從而使得教學課堂沒有美感，所表現出來的這些現象都是不美的，所以我們要對癥下藥，以美育為著手點進行改革。

二、哲學教學與美育的內涵

不同的學科，有不同的內容，也有不同的思考方法，反映在教學上，就會有不同的教學目標、教學方法。哲學的特殊性質與功能和中學教育階段的特殊實際，決定了中學哲學教學的特殊性。因此，我們在探討哲學教學方法之前，應該先清楚地認識什么是哲學。

1．哲學與哲學教學的定位

哲學學科的性質是教學定位的內在根據。古希臘一些哲人就把哲學定義為“智慧之學”，是使人聰明的學問。中國的先哲說，作為“愛智”的哲學就是“究天下之際，通古今之變”。因此，哲學不同于一般的知識陳述，而是要啟發人的思維。對于一個民族而言，哲學思維代表民族發展成熟的程度和水平，理論思維的能力，是決定一個民族能否在世界上居于科學高峰的重要條件之一，正如恩格斯所說：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”[-]只有在正確的哲學理念指導下。人們才有可能從本質而不是現象上形成對自然、社會、人生等諸多復雜問題的正確認識，進而樹立起與社會發展相適應的理想，并內化為信念。當它最終凝聚成民族的靈魂和精神時，哲學教育也就達到了最高的境界。以科學的方法論指導實踐是哲學應用功能的顯著特征。真正的哲學既不是教條式的理論說教，更不提供解決問題的具體方案，而是一種教給人們如何面對現實世界去思索、批判和創新的方法。如果哲學教學能在這樣的層面上找到一種新的有益有效的教學方法，使學生能夠輕松自由地、開開心心地學習哲學，讓他們經受哲學思維的訓練，無疑就既能開闊學生的視野，又能強化其悟性和創新意識。

2．什么是美育

美育是一個復雜的范疇，它不僅歷史源遠流長，而且內容十分豐富，內容也是多方面的、立體的、多元的，它是一個綜合有機體。

美育，是審美教育。審美，審的就是美。什么是美?許多思想家們都對“美”進行了思考，畢達哥拉斯認為美是數的和諧，蘇格拉底則把美和效用聯系在一起，認為美必定有用．有用就是美。而沃爾夫給美下的定義是：“美在于一件事物的完善，只要那件事物易于憑它的完善來引起我們的。”在康德的美學思想中，他將美只限于認識的合目的性中的主觀合目的性，他說：“它的對象的形式(不是它的作為感覺的表象的質料)在關于這個形式的反思(無意于一個要從對象中獲得的概念)就被判斷為對這樣一個客體的表象的愉快的根據：這種愉快也被判斷為與這客體的表象必然結合著的，因而被判斷為不只把握這個形式的主體而言，而且一般地對每個下判斷者而言都是這樣的。這樣一來，該對象就叫做美。．”跚在康德看來，這種愉快與否的情感是認識和道德的橋梁。馬克思從實踐的合目的性出發，看重美在人對自然的作用。他認為，人們之所以從自然中感受美，實乃這個自然已經是人的本質力量對象化的自然，它的身上已經打上了人類實踐的烙印，因此，人也必定是“按照美的規律來進行生產的”。在這里，美的規律的內在規定“就是要人們在任何時候和任何地方都要尊重客觀規律，按照客觀規律的要求辦事”，這在一定程度上就是既要符合客體的屬性――真，又要滿足主體的需要――善，即人 的勞動合規律時，在哲學上即表現為“真”，而人的勞動合目的時，在倫理學上就表現為“善”，當人的勞動既真又善時，它同時就是“美”的，美介于真和善之間。因此，審美教育就不僅僅是以美的作品對人施以“教育”，而應該將它上升到人的靈魂、意志、人格、思想上，使人達到真善美的統一。

在以上兩點中，馬克思哲學教學本質定位告訴我們，哲學教育是一種理性的教育，而美育則是感性的、趣味的和人格的教育。我們要將哲學教學與美育結合起來，就必須弄清楚這兩者間為什么能統一、融合。

三、哲學教學與美育的統一

教學是一個生產勞動過程，但是這一過程與物質生產不同。它所生產的不是物質產品，而是精神產品。而好的產品，除了具有實用價值外，還具有審美價值。馬克思說過，人們是按照美的規律塑造物體的。按照美的規律塑造哲學課堂是教師自身的知識結構經過調整和重構達到完善的過程，這就需要我們將哲學教學與美育結合，從而達到美的標準。哲學教學與美育的融合在哲學史上和教育理論上有它們融合的契機。自古以來，哲學與美學就如影隨形、相互為伴、彼此消長，從鮑姆嘉通到休謨再到康德、黑格爾、叔本華，美學逐漸從哲學的“衣服”、“帽子”上升到哲學的重要組成部分，直至成為哲學的首腦、心臟，而美學是美育的理論基礎，同時又是美育實踐、經驗的理論升華，所以，哲學教育與美育應該是相互影響的。首先，哲學不僅是一種思維方式，更是一種生活態度，一種精神追求，同樣，美育對人也有“升華”的作用．它是以人的精神的審美化為目的的，對人的精神起著一種感發、激勵和升華的作用，幫助主體從價值意義上理解人類和自身，引導主體按照美的規律從不同方面自覺地塑造自己，從而使人擺脫昏庸猥瑣的境地，成為一個有志氣、有作為的朝氣蓬勃的人，從而達到豪杰、圣賢的境界。其次，哲學教學是以抽象思維形式表現的，屬邏輯思維，它闡述、傳輸的概念、觀點、原理，而美感則是由美的事物所引起的一種感知，具有情感性，美存在于一切事物中．因此，豐富多彩的美感能使學生對哲學課產生濃厚的興趣，調動他們的積極性，進而提高他們的分析能力和價值評價能力，以及對真理的探索和追求。可見，滲透美育，堅持以美施教，以美育人，是提高學生的整體素質、實現真善美的和諧統一、塑造理想人格的良好途徑。

四、哲學教學與美育結合的途徑

理論學科的哲學教學就是其內容的精辟和形式的嚴密．以及傳道者的形象的美好都包含著豐富的美感因素。因而在教學過程中，作為學生的審美對象的教師、教材、教學環境、教學手段等各項因素都應該達到美感效應。

1．哲學授課者的形象美的感官影響

師生關系在哲學教學中有很大的美育價值。一方面學生對教師形象的主觀認定有更全面的要求，他們心目中的哲學教師具有綜合性的美好形象。另一方面具有概括抽象特點的哲學思維與學生實際生活和主觀認識時空距離更大，客觀上要求教師更富情趣。因此，教師的形象占美感效應的首位。哲學教師作為傳道者．肩負著傳播哲學理論的崇高使命，這一使命要求教師精通理論，有堅定的信念，有高尚的世界觀和人生觀。教師只有刻意求新，富有探索精神，立足于學生未來，才能激發科學興趣，開拓他們真正的事業；作為示范者，空洞的理論說教當然不會有良好的教學效果。若教師言行矛盾，表里不一則會導致致命后果。由此可見，哲學教師以身作則的范例性作用是學生對教師審美上的客觀要求。

2．課堂情緒的美學調控

哲學課堂情緒的美學調控概括地講就是把哲學同一種最親切、最壯觀的美的客觀存在的欣賞結合起來。幽默以人們對事物本質的透徹睿智的深刻洞察與灑脫和不恭的態度為前提，在說者和聽者之間產生一種有特色、有個性、有情感的能動反應，這一喜劇特殊的表現形式，與哲學深奧、深沉和嚴謹的學術風格有異曲同工之妙。哲學教學有時會變得乏味茫然，而幽默則可以依據主體對事物的態度，通過機智的笑語或給別人以善意的調侃，或自我解嘲、自我調侃擺脫窘迫處境。在這種以情感為主調的情感凈化，強烈的震懾力，人心人腦，從而長久地影響人的行為。

第9篇：政治哲學原理方法論范文

摘要：通過哲學對創新思維意義的論述，以增強人們對哲學重要性的認識，培養、啟發創新思維 。

關鍵詞：哲學哲學創新思維

創新是素質教育的核心，是一個國家興旺發達的不竭動力。在當今日益激烈的國際競爭中，創新是高素質人才的必備品質和能力，更是實現我們中華民族偉大復興的必然要求。創新離不開創新思維，創新思維是指運用正確的方法，在已有知識和經驗的基礎上，產生獨特新穎、有一定價值或正確結果的思維。那么，如何培養創新思維呢？哲學則起著巨大的作用。

一、 哲學能夠激發創新思維

哲學是智慧之學，馬克思認為，哲學是“現世的智慧”。一個有淵博知識的人并不等于有智慧。《詞典》中“智慧”解釋為“辨析判斷、發明創造的能力”。可見，哲學的這種智慧正是創新所要求的。只有智慧，卻沒有對智慧的執著追求和無限熱愛，那么，思維也會停滯，智慧亦將泯滅，而哲學除了是“智慧”，更包含了“愛智慧”，“愛”即“追求”。

創新思維是一個艱苦曲折的過程，是與很多假象，甚至錯誤相伴隨的過程，需要有頑強的意志和濃厚的興趣相輔助。 哲學的“智慧”和“愛智慧”正是激發創新思維的強大催化劑。

二、 哲學能夠開拓創新思維空間

哲學是關于世界觀和方法論的學說，所研究的對象是整個世界和一般的方法，其能為人們觀察世界提供一個更為廣闊的視角，避免封閉狹隘，從自私的個人角度看待事物，提高思維的開放與發散性，減少傳統習慣、信仰、甚至偏見的束縛。對人生的變化、挫折能夠正確看待，能夠冷靜地、純粹地去思考某一問題或事物，保持平常心態，達到與周圍事物的協調，我們稱這種思考為“平衡思維”，這種思維是哲學所具備的，也是創新思維所要求的。

哲學雖不能直接給人們提供物質財富，卻能給人們豐厚的精神食糧，從而懂得人生價值，提高心靈的境界， 像愛迪生等許多科學家，在其內心深處均蘊含著對人生意義的深刻理解及對社會和人類的無限熱愛；再如等老一輩無產階級革命家，都正是具備了這種偉大的品質和境界，從而為社會發展做出巨大貢獻而名垂青史。

三、哲學思維過程包含著創新思維

哲學具有批判性，對以前的理論不斷進行審視，總結與拋棄，從而提出新的理論和觀點，實現哲學自身的發展。當然，哲學的批判并不是簡單的否定，而是包含完善與創造，是破與立的統一。哲學正是在各種思想觀點的碰撞中，激發人們強烈的思維欲望，沖擊人類思維中的惰性和保守性，推進創新思維，使哲學真正成為時代活的靈魂。因此，哲學的思維過程本身就是一種創新思維的過程。

馬克思說：“哲學不是世界之外的遐想，任何真正的哲學都是自己時代精神的精華，都要和自己時代的現世世界接觸并相互作用。”可以看出，哲學作為時代精神的精華，要與時代實際相結合，不僅要準確反映解釋時代，而且還要超越時代，并始終蘊含著創新。創新是哲學的內在要求。

四、哲學能為創新思維提供正確的導向和方法

歷史上，哲學曾被稱為“知識的總匯”、“科學的科學”，其經歷了漫長的發展過程。在現代，哲學是真正具有科學性的世界觀和方法論。無論你是否真正接受哲學，都在自覺不自覺地接受其思想影響，按其觀點來思考問題，解決問題，直至成功，否則便是失敗。

創新思維不是盲目的標新立異，更不是古怪離奇，而是按照一條正確的方向和趨勢去思維，才能產生有價值的結果。如何才能做到這些呢？哲學則起到其他科學不可代替的作用。哲學作為系統化，理論化的世界觀，揭示世界的本質及人與世界的關系，為人們認識世界、改造世界提供了一個思考的前提和基礎，決定了人們的思維空間及正確程度。如果沒有正確的世界觀，那么再縝密的思想也是徒勞，越是努力，可能偏離成功與真理越遠。物理學家普朗克說過：“研究人員的世界觀將永遠決定著他的工作方向。”

哲學作為最高層次的方法論，雖然沒有給人們解決問題的具體方法，但提供了認識解決問題的一般方法原則。哲學的方法論原則，是人們各種思維方法的核心，對各種具體方法起著統領和決定作用。所以，正確的方法論，能夠啟迪人們的創新思維，增加智慧，增強認識和解決問題的能力。哲學“一切從實際出發”“具體問題具體分析”等科學的方法論，在不同時代指導人們對事物做出正確的判斷，不斷取得成功，走向勝利。革命年代，“建立農村根據地”“農村包圍城市”的偉大思想；建設年代，“建設有中國特色的社會主義理論”“一國兩制”等眾多創造性思想，不正是馬克思哲學正確方法論在實踐中的印證嗎？

有人認為，不懂什么哲學，在自然科學領域內，也會有發明創造。該種觀點實際上是沒有弄清楚哲學與具體科學的關系。愛因斯坦說過：“如果把哲學理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，哲學就可以被認為是全部科學研究之母。”哲學對具體科學的發展起制約和指導作用。科學家們在研究過程中取得研究成果，實際不知不覺已運用了正確的哲學觀點。假如沒有正確的世界觀和方法論，那么就會失去前進的方向，連一些簡單的問題也研究不好，最終無所收獲。

五、哲學思維原則有利于形成創新

人們對哲學的研究，就會形成相應的哲學思維。在哲學思維中要遵循一些共同的原則，例如：總體性原則，客觀性原則，辯證性原則，實踐性原則，反思性原則等。這些原則對創新思維有著重大作用。

總體性原則和客觀性原則要求人們要從整體上把握世界及人與世界的關系，一切從實際出發，而不是從主觀臆造的愿望出發。要為思考分析問題準備正確的素材，并全面分析，而不是顧此失彼的片段思考才，才能得出解決問題的新辦法，有所新發現。保持思維的全面性和客觀性，是創新思維的根本出發點和前提。創新思維必須以客觀現實為前提，才能經得起客觀實踐的考驗，否則，就是無源之水，無本之木，隨時就可能會枯竭、夭折。

辯證思維是哲學思維的基本原則，也是人們正確分析事物的關鍵其中，普遍性與特殊性關系問題，是唯物辯證法的精髓。“解剖麻雀”、“從群眾中來到群眾中去”、“萬有引力”的發現，無不是這種思維的具體運用。由辯證思維可以正確分析事物的相互依存、相互滲透和轉化能對事物的發展做出正確判斷和預測，從而能制定出正確的措施和策略。著名的《》、“星星之火，可以燎原”就是很好的例子。辯證性原則是誘發創新思維的閃亮火花。

哲學思維的實踐性原則包括兩層含義，一方面，實踐是學習哲學的目的。另一方面，新知識、新理論來自于實踐，沒有實踐就沒有創新。恩格斯說：“社會一旦有技術上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。”實際生活或社會現實中有了某種需要，便能引起人們強烈的關注，為創新思維的形成提供強大的動力。實踐出真知，實踐是創新思維的源泉。離開了實踐，一切理論便是空談，也不可能有真正的理論，更談不上創新。荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行而止矣。行之，明了。”人們只有在實踐中，才能不斷發現新問題、新矛盾，進而運用已知的知識和經驗去解決，形成思維的突破，獲取新知識、新理論、新成果。脫離實踐談理論，談創新都沒有絲毫的意義。可以說，實踐制約著人們思考的空間，決定著人們創新的程度。

事物的發展受很多不確定因素的影響，人們的思維也受多方面因素的影響。因此，對于思考任何一個問題，特別是創新思維，需要經過反復地揣摩，不斷地體會理解。哲學思維原則的反思性原則與創新思維的該特點相吻合。凡是新的東西都比較隱蔽，不易被察覺，如果淺嘗則止，不反復思索努力，可能會失之交臂，遺恨終生。

通過以上分析，愿大家都能真正認識到哲學的重要性，從而能真正開啟創新思維之門，結出豐碩成功之果。

參考文獻：

1.《哲學原理》