傳統文化的形式精選(九篇)

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第1篇：傳統文化的形式范文

 

關鍵詞：傳統文化;現代化;實體;共時態;整體  

  

第2篇：傳統文化的形式范文

在中國五千年的歷史進程中，傳統文化離不開儒家、道家和佛教的影響，它們彼此相互影響、相互融合，決定著優秀文化的傳承和發展。這種影響不僅僅只停留在過去，而且也同樣影響著當今中國設計的走向。儒家的核心理念是“中庸”，它影響和決定著現代中國設計師的思維方式和價值取向。目前，設計界流行的“生態化設計”的概念與儒家的“天人合一”理念的內涵完全吻合，“天人合一”的理念正在被現代設計師所接受，成為了我們中國設計師獨特的哲學理念，并通過設計形成了獨特的中國風格。目前，部分高端房產公司的設計非常重視自然與人工的協調，在施工中講究再造自然之美，避免人工化的痕跡，真正達到了“天人合一”的和諧完美境界。另外儒家所追求的中庸思想，也能夠在室內裝飾文化上有所反映。設計師在對室內空間的設計布置上找到一種平衡的度，不需要奢華的要求，就可以找回自己的心境，使設計上升到一個新的層次。道家講究“無為”，崇尚處世瀟灑。老子認為:美在道，而道之本性在自然，即自然而然。老子的“道”學說并不是我們能用簡短的語言邏輯表達清楚的，它超越了語言表達，它的重點是讓人們用抽象思維來理解和認知。在現代室內設計中，道家的思想理念極大地豐富了中國室內設計的空間內涵和空間理論。如在封閉與半封閉的空間里，通過空間的交錯與通透手段，把室外的景色引入室內，彼此借景，加強空間交流感。使我們能夠在有限的空間里品味到開闊，達到淡泊明志、寧靜致遠的意境。佛教來自國外，在中國這片土地上形成了獨有的特點，與印度佛教、藏傳佛教都有區別。中國佛教講究清凈、絕世，也影響著中國現代設計的價值取向，形成了獨特的中國漢傳佛教特有的文化基石。它主張簡，簡到極致，留給人們極大的思考與想象空間，在世俗的今天帶給人們一片清凈之所。

二、傳統文化在當今藝術中的應用

(一)應用的主體善于創造和把握應用機會應用的主體在中華民族傳統文化藝術的應用中必須發揮主動性，要善于創造傳統文化藝術應用的機會，并通過認真的思考和研究，使中華傳統文化藝術在最大范圍內、最廣大人群中得到印象最深刻、評價最好、利益最大的傳播和應用。如，2008年是中國的奧運年，奧運會徽、奧運吉祥物、奧運火炬、奧運服飾、奧運獎牌等都走向了世界。奧運是在世界范圍內傳播中華文化藝術，并使其得到應用的難得機會。所以，一切與奧運有關的事物都帶著濃濃的中國傳統氣息。1．奧運獎牌奧運獎牌是奧運會上最珍貴的物件。北京奧運獎牌掛鉤設計是由我國傳統文化藝術中玉雙龍蒲紋璜經過演變而成，獎牌背面鑲玉設計的靈感來自我國古代的佩玉。隨著北京奧運會的成功舉辦，這些鑲著“中國圖案”的獎牌必將在全世界形成永久的收藏。2．奧運吉祥物奧運吉祥物是奧運會上“上鏡率”最高的明星。北京奧運“福娃”———貝貝、晶晶、歡歡、迎迎和妮妮，他們象征著中國傳統文化藝術中繁榮與收獲，圖形元素取材于北宋陶器、敦煌壁畫、中國風箏等民族裝飾風格。3．奧運火炬奧運火炬傳遍全球，是奧運會上跑得最遠的“運動員”。北京奧運會火炬表面所裝飾的“祥云”圖案是中華千年文化的代表符號，卷紙造型象征了中國“四大發明”之造紙術，配以漢代的漆紅色，具有典型的中國風格。

(二)應用的內容在繼承與創新中結合前面我們講到“繼承+創新”的應用思路，這在應用內容上有著最好的體現。將我國的傳統文化融入國外文化元素和科技元素、潮流元素，創造出新的文化藝術內容，是最能深入人心的應用方式。如，將中國民族音樂元素與流行音樂完美結合的“女子十二樂坊”紅遍了海內外，這個樂團的成功主要有以下幾個亮點:其一，將中國傳統民族樂器組合、經典的音樂以新的組合形式出現，采用的正是“強強聯合”，這成為其成功的第一步。其二，演奏的曲目多為中華民族音樂中的經典曲目，且多重新編曲，融入了現代因素。其三，12個女孩的裝扮多為中華民族傳統美學中的“中國顏色”和“中國氣韻”，是中華民族的審美精髓，也符合國際友人對中國傳統美女的審美標準。

(三)應用的手段體現了中國的傳統與特色中國特色與傳統，在傳統文化藝術的應用上有無法比擬的優勢。下面，我們就幾個著名的標志做舉例說明。1．體現中國傳統文字藝術眾所周知，舞動的中國印是2008年北京奧運會的會徽。整個圖案以一個“京”字將北京特點巧妙地與奧林匹克元素相結合。與此同時，藝術化的“京”字又像是中國的“文”字，借此來對我國源遠流長的文化致以深深的敬意。更為重要的是這個會徽以印章的形式表現出來，無疑將我國傳統的篆刻藝術與奧林匹克的運動精神相結合，充分體現出了運動的張力及美感。整個“中國印”標志充滿了中國傳統文化元素，為北京奧運盛事增添了光彩。北京奧運會標志的藝術價值不亞于任何一屆奧運會標志，它向世界各國充分展示了中國的傳統文化特色，也是傳統文化藝術在設計領域中的應用典范。2．體現中國傳統吉祥圖案中國聯通的司標是由一種回環貫通的中國古代吉祥圖形“盤長”紋樣演變而來的。標志中的四個方形設計蘊涵著四通八達之意。與之對應的六個圓形圖案則寓意路路通順。這樣一個簡單的標志造型就包含了人們所希望的“四通八達”“六六大順”祥和之意，無論是從對稱來講，抑或是從中國人對于偶數的偏愛來說，都充分表現出了中國傳統文化的精髓，烘托出吉祥喜慶的氛圍。3．體現中國傳統哲學思想瀛海威時空的標志主體采用具有豐富內涵的“太極”的圖形，太極圖的左半部陽魚的輪廓線被隱去，保留了陽魚魚眼，利用視覺錯覺而表現虛擬空間，體現了虛實相生、筆斷意連的中國書法與中國畫的精髓，具有深刻的文化內涵和民族特色。

三、結語

第3篇：傳統文化的形式范文

[關鍵詞]中國傳統知識系統　知識分類　文獻分類法　知識系統轉型

[分類號]G250

1　引言

傳統圖書分類至明清已形成以四部分類為主體的理論體系。四部分類的作用不只限于整理圖書，對于傳統學術研究也具有明確的導向性，使得經、史成為我國古代學術研究的中心和重點，學術思想多以解經方式提出。以后，西風東漸，動搖了延續千年的中國傳統學術體系。時代的發展和傳統學術體系的轉型，強烈要求圖書分類突破四部法的窠臼，特別是《杜威十進分類法》傳人中國后，出現了近代圖書分類法編制的熱潮。

本文著重研究文獻分類法和近代中國學術轉型的關系，目的是為了厘清分類法在這一個多世紀中的演變對應著怎樣的學術軌跡，它是如何歷史地建構起來的?其中的內在理路是什么?中國大陸、中國臺灣、中國香港對于圖書分類法有哪些認識上的差異?

2 中國傳統學術與典籍分類的關系剖析

春秋末年孔子六藝分科授學，并演變成“孔門四科”：德行、言語、政事、文學。這是對先秦以來知識分類的一個總結。漢代《七略》將典籍分為六藝、諸子、兵書、數術、方技、詩賦六大類，加上輯略，構成秦漢時期的學術體系及知識系統。劉國鈞先生認為“這是最早運用學術性質上的差異來作為分類標準的分類法”。漢以后，官修、私撰分類目錄不斷涌現，分類方法也有所改進。西晉茍勖的《晉中經簿》將六略改為四部，由此奠定了四部分類的基礎，《隋書?經籍志》開始正式標注經、史、子、集四部，并進一步細分為40個類目。但這種劃分是模糊的，經學中包含史學，子學又包括部分經學，“集”部則是不分科的“個人專輯”，體現出一種對綜合修為的全面培養，四部內容互相涵蓋，相互包納，反映了傳統學術注重“會通”的特征，與西方日見精細的分類思想相形見遠。

歷史上也曾有過對四部分類的質疑和探索。宋代鄭樵曾作過十二類經、禮、樂、小學、史、諸子、天文、五行、藝術、醫方、類書、文類的創新。王重民先生認為，鄭樵分類體系是“我國分類學史上的一大突進。可惜后人沒有繼續發展，直到西方的分類表輸入，才建成了更完整的體系。但鄭樵實際上已經進入那種完整體系的大門。

18世紀末，隨著國家衰弱和西方文明侵入，中國開始了漫長而痛苦的現代化過程，就其本質就是按照西方的知識體系進行學術轉型的過程。以“四部”為框架的中國傳統知識系統，向以“學科”為主的西方知識系統的轉變，從表面上看是將“四部”分類體系下之典籍，歸并到以杜威“十進法”為代表的圖書分類體系中，但實質上是打破四部傳統分類體系，轉而采用以學科為分類標準的西方圖書分類法，重新建構新的分類體系及知識系統。

3　文獻分類與中國歷史上的三次外來文化沖擊

在中國古代歷史上也曾經歷過兩次外來知識的傳人，但其結果卻并沒有出現如晚清西方外來學術對四部體系穩定性的影響，這是值得深思的現象。

3.1 東漢佛學傳入

漢朝后期，長年戰亂，民不聊生，佛教乘勢傳到中國。在經過中國文化的排拒、篩選后，終于被傳統知識結構所同化。表現在圖書分類方面，就是對釋書的目錄整理，如劉宋、王儉在《七志》中將道教、佛教經典附在第七部后，稍后，阮孝緒在《七錄》中列外篇《佛法錄》和《仙道錄》兩部。《隋書?經籍志》把佛、道作為附錄置于四部之后，形成實際的四部六類，力圖把這些佛教文化吸納到自己的知識系統中來。從《隋志》至《四庫總目》，釋家類的設立基本是在子部，其排位歷經反復，前后不定，反映出各朝代對佛教的不同看法。但不管如何變化，古代官修目錄一直試圖納釋書于傳統知識體系中。

3.2　明末清初的西學傳入

明末清初，西學在中國已露端倪，內容涉及天文學、數學、地理學、輿地學、炮術、藝術、語言等領域。但當時西學并未突破中國傳統的分類結構，反而被四部體系融貫、調適和同化了。如明艾儒略《職方外紀》、清南懷仁《坤輿圖說》、《坤輿外紀》、《西方要紀》等被歸入《四庫全書》史部地理類，明利瑪竇《乾坤體義》、熊三拔《表度說》、陽瑪諾《天問略》、利瑪竇與徐光啟合譯的《幾何原本》、《新法算書》、《測盤法義》等均被歸入《四庫全書》子部天文算法類，熊三拔與徐光啟合譯的《泰西水法》等被歸入《四庫全書》子部農家類。

3.3　清末民初中國傳統知識系統的轉型

上述兩次外來知識的沖擊，最終都把外來知識整合到原來的四部結構之中，形成一種修復性的知識制度變遷。但晚清時期所面臨的局面要險惡得多。換言之，是在西方列強的槍炮逼迫下進行的轉型。提出的“中體西用”原本目的就是為了修復和彌補舊的知識系統，使之能跟上時代的要求，但是這一嘗試未能取得預期效果，并在后徹底失靈，從而不得不采取顛覆性的知識系統的轉型。

光緒24年(1898年)頒布的《總理衙門奏擬京師大學堂章程》，將全部學科分為溥通學(基礎課)和專門學(專業課)兩大類。同年康有為刊印《日本書目志》，基本上是以學科為分類標準，分為15個門類，包括：生理、理學、宗教、政治、法律、農、工、商、教育、文學、文字語言、美術、兵書等。這說明晚清學人不僅主觀上接受了西方學術分科的觀念，而且已經落實于行動。1902年(光緒28年)清廷頒布了《欽定京師大學堂章程》，確立了具有西方意義的學科分類體系及知識系統，分經學、政法、文學、格致、農、工、商、醫8科。1912年民國教育部頒布《大學令》，改分7科(文、理、法、商、醫、農、工)，在這一體系中，已經沒有了經學的位置。這是一個重要的轉折，從此中國傳統學術從傳統的“通人之學”，實現了向現代分科性質的“專門之學”轉變。1930年，教育部設立了統一的大學科目表，至此，中國學人認識世界的知識基礎，脫離了傳統學術的經學傳統，轉換為具有西方意義的學科分類體系及知識系統。

4　傳統學術體系轉型過程中圖書分類法的編修嘗試

1904年出版的《古越藏書樓書目》，開啟了我國近代圖書館藏書目錄的先例。它混合新舊圖書為一編，分學、政兩部、每部各分24類，共332個子目，這是創造新的圖書分類體制的初步嘗試。

1910年《杜威十進分類法》傳人中國，隨即出現了一批仿杜、輔杜以至混合中西的圖書分類法。20世紀上半葉共編制了90余種文獻分類法，僅1922―1936年，編制的文獻分類法就達67部。著名的有沈祖榮、胡慶生的《仿杜威書目十類法》，杜定友的《世界圖

書分類法》，劉國鈞的《中國圖書分類法》，王云五的《中外圖書統一分類法》，何日章、袁涌進的《中國圖書十進分類法》，皮高品的《中國圖書十進分類法》等。

這一時期的圖書分類法，對于傳統學術的轉型和現代人文、社會科學的出現產生了極為深刻和深遠的影響。采用近代學術分科體系及分類方法，重新審視“四部”范圍之中國典籍，按照這些典籍所包涵之知識內容，拆散歸并到新的圖書分類體系中，已成為學界共識。但就如何將“四部”體系下之典籍及其包涵之知識門類，歸并到近代圖書分類及知識系統，早期圖書館學家在進行許多有益嘗試的同時，也產生了諸多疑問和困惑，其中的某些核心問題，如如何對待“國學經典”的問題以及如何處理人文、社會科學的學科門類劃分問題，時至今日仍然沒有得到解決。

5　中國傳統學術與近代文獻分類法的沖突與矛盾

因此，有必要對近代著名的文獻分類法以及目前仍在使用的分類法做深入的分析和闡明。本文選取了20世紀至今具有代表性的7部分類法進行比較分析，如表1所示：

總體看來，民國時期的圖書館學家幾乎都認同分類體系應該以學科分類為基礎，也基本接受了西方自19世紀以來已經形成的自然科學、人文學科和社會科學的三分體系。這7部分類法，對于自然、社會科學以及人文學科包括哲學、宗教、文學、歷史、藝術等類目的設置，雖有重要性或設類思路上的不同，但對于自然、人文社科三分以及相應的類目設立是沒有疑義的，體現出非常一致的共識。主要的差別集中在對傳統中學的處理上，即“四部”的拆開與歸并，以及如何拆開歸并等問題。

其中，洪有豐、裘開明、劉國鈞法與杜威法的差別最大。但劉國鈞法與洪有豐、裘開明分類法又有著較大不同，洪有豐、裘開明兩法重舊輕新，以新附舊，劉國鈞法“則以近代資產階級學術來統貫當時的‘新學’與‘舊學’，與皮(高品)、何(日章)諸人的企圖是相同的”。這一區別實際上反映了當時對于傳統學術的兩種不同認識和處理辦法：①以洪有豐、裘開明為代表，認為經部應獨立成為一大類不宜分散處理。理由是“經籍為我國學術之源”，故而不應輕易更改；②主張將經部拆開處理，按學術性質各入其類。但其主張在實踐中其實很難妥善解決。因為中國傳統學術的融通特質，使得文史哲基本不分，很難各入其類。王云五編制的《中外圖書統一分類法》，用的雖是杜威體系，但為了解決經學典籍的人類，不得不特別創造了三個符號來類分中國圖書，用特號表示的新增類目。

關于中國傳統中學如何處理的討論，并未因時間的流失而達成統一認識，其分歧和差別一直延續至今。的分類法對于中國傳統文化典籍的分類和組織上的差別，恰好體現了三地對于中國傳統文化基本態度的不同，以及社會環境的不同造成的對于中國傳統文化認識和實際處理上的不同。下面就對《漢和圖書分類法》(美國)、《中國圖書分類法》(中國臺灣)、《中國圖書館圖書分類法》(中國大陸)這3部具有廣泛影響的分類法進行逐一分析：

?裘開明的《漢和圖書分類法》。1943年《漢和圖書分類法》由哈佛燕京學社出版，該分類法在全美各東方圖書館中廣泛使用，包括伯克利加利福尼亞大學東亞圖書館、哥倫比亞大學東亞圖書館、芝加哥大學東亞圖書館、普林斯頓大學葛斯德東方圖書館以及耶魯大學東亞圖書館等。

《漢和圖書分類法》借鑒DDC分類方法，分為9大類，即：①經學，②哲學宗教，③史地，④社會科學，⑤語言文字，⑥美術，⑦自然科學，⑧農林工藝，⑨叢書目錄。在學科分類上接受了西方自然科學、社會科學、人文學科三分體系，但同時考慮到中國傳統學問的特殊性，在類目設置上既考慮到新的學科，又照顧到我國古代舊經籍(包括古代日本漢籍)的特點，比較成功地將古今中外圖書文獻組成一個有機的整體。在形式上打破了過去中國歷代各種分類法所采用的類目標引方法，代之以號碼標記，但對中國古籍與現代圖書采用標記區分，即將古籍用三位數字標引，其余圖書用四位數字表示。

?劉國鈞、賴永祥的《中國圖書分類法》。1929年劉國鈞編制的《中國圖書分類法》，1936年增訂再版，是民國時期，使用最為廣泛的分類法之一。1949年后在中國大陸逐漸棄用，但在中國臺灣地區使用依然。1964年臺灣大學賴永祥先生重新修訂，注明為“新訂初版”，其后30年，先后修訂7次。《中國圖書分類法》揉合了中國傳統四庫法和DDC的所長，將中國古代經典與新近之學融合，獨創了圖書的九分法(總類、哲學、宗教、自然科學、應用科學、社會科學、史地、語文、美術)。對于中國傳統典籍，將經部歸入各類，“易”入先秦哲學，“四書”人先秦哲學儒家類，但通論群經的著作新辟類目，以090來統一。

賴永祥先生修訂后的分類法對經籍部分更為重視，采用了兩種方法：第一種方法將通論群經者統一歸于090，而將六藝等分入各類；第二種方法是將六藝等集中在群經之下，自成一體。各個圖書館可根據各自的習慣和需求選擇不同做法，也解決了分類時集中與分散的矛盾。2001年賴永祥增訂8版出版，并將《圖書法》授權中國臺灣“國家圖書館”“維持分類法之修訂、解釋與推動。”2007年，中國臺灣圖書館經過6年的修訂，終于推出了《中國圖書分類法》2007版。

《中國圖書分類法》2007版，繼承和發揚了劉國鈞先生的分類思想，保留了中國古籍處理的類目。在總類部分設立3個較大的類目，用于分類和收藏中國傳統古籍：①001善本；②030國學；③090群經。特別是030類目，又細分為“古籍源流”“古籍讀法與研究”、“各國漢學研究”、“漢學會議”、“漢學家傳記”等類目，同時與中國文學、中國哲學等作參見。目前中國古籍與國學研究再次成為顯學，相關論著激增，如何分類，2007版可資參考。

?《中國圖書館圖書分類法》(簡稱《中圖法》)。《中圖法》1975年第1版，1999年第4版，是中國大陸最通用的綜合性圖書資料分類法。《中圖法》將知識門類分為“哲學”、“社會科學”、“自然學科”三大部分，同時，結合我國社會主義制度這一國情，把“馬克思列寧主義、思想”作為指導思想的理論基礎，列于首位。在這一分類體系中，沒有人文學科的位置，文史、藝術等齊齊劃入了社會科學的范疇。此外，考慮到圖書本身的特點和學科知識的綜合性、復雜性，劃出“綜合性圖書”，從而形成了《中圖法》的五大基本部類。

對比兩岸四地的分類法，可以發現有兩點比較重大的不同：①在學科體系的劃分方面，《中圖法》中歷史、文學、藝術等人文學科是納入到社會科學領域的，這一點與國外以及臺灣地區對于分類體系的認識存在較大不同；②對于傳統中國文化的認識和處理，其重視程度遠遠落后于海外與臺灣。《中圖法》將傳統古籍分散到現代知識體系中的各類，既無集中，也無突出的類目，如對于“群經”的處理，僅在z大類設“Z126

舊經籍。

6　關于本土化的新的文獻分類體系的思考

清末民初國家積弱，民族危亡，其時的知識分子產生了強烈的對本民族文化的失落和失敗感，產生了以“科學”之名否定傳統，盲目從外的傾向。在對外來文化和自身傳統文化都未及做深入反思和評判的基礎上，就已然得出了中學不如西學，舊不如新的結論，而后便是勢如破竹的傳統知識系統轉型。近代雖也有過激烈的“科玄論戰”，但從整體上說，知識界對于西方學術基本處于批判意識和批判能力喪失或缺失狀態，把西學看成是“科學”的典范，從運用的概念，術語到討論的問題，提問的方式、表達方式和思維方式等都唯西方馬首是瞻。這種傾向在一定程度上導致了我們對自身優良的學術傳統的無知、偏見和，導致了我國具有悠久歷史和獨特、豐富內涵的中國傳統學術的中斷。

以圖書館學為例，中國圖書館學基本是美國圖書館學的翻版，而中國具有獨特內涵和優良傳統的古典目錄學則日漸邊緣。早在1925年6月中華圖書館協會成立大會上，梁啟超發表演講時就明確提出要建立“中國的圖書館學”。次年，在中華圖書館學會主辦的《圖書館學季刊》創刊號上，梁啟超再次表明中國圖書館學者在計劃吸收西方圖書館學時須結合中國傳統的文獻收藏傳統和學術，“中國從前雖沒有圖書館學這個名詞，但這種學問卻是淵源發達得很早。自劉向、劉歆、茍勖、王儉、阮孝緒、鄭樵以至近代的章學誠，他們都各有通貫的研究，各有精到的見解。所留下的成績，如各史之《藝文經籍志》，如陳振孫、晁公武一流之《提要學》，以至近代之《四庫全目》，如佛教之幾十種《經錄》，如明清以來各私家藏書目錄，如其他之目錄學專家之題跋和札記，都能供給我們以很豐富的資料和很復雜的方法。我們相信中國現代青年對于外國圖書館學很有根底之后，回頭再把中國這種目錄學加以深造和研究，重新改造，一定能建設出一種中國的圖書館學來”。

然而，歷史的發展并沒有給中國圖書館學實現這一理想的環境和契機。以及隨后的內戰，使得幾乎所有的圖書館學家都不得不停止或放慢了研究工作。1949年后又遭遇了政治運動和意識形態的干擾，分類法的研究存在著重政治輕技術，立類和列類存在著形而上學的傾向。值得注意的是，在民國時期所有分類法中基本達成共識的自然科學、人文學科、社會科學、應用科學這樣以西方知識系統為母本的學科體系，在《中圖法》中消失了；同時，對于中國傳統悠久的古代文化也未加重視，中國傳統知識系統在《中圖法》基本被消解了。至此，1949年之后國內編制的分類法表現出與國外的知識系統以及20世紀以來經過清末民初學人反復試錯和討論形成的近代知識體系都不一致，從而和西方知識系統以及中國古代傳統知識系統都拉開了差距。

第4篇：傳統文化的形式范文

論文摘要:從武術文化的形成與演變入手，分析中國武術的文化特征，論述了當今傳統武術及其文化發展的策略，最后提出在繼承中華民族傳統文化美德的基礎上，研究和開發具有時代價值意義的武術文化資源，對發揮武術文化在世界上的影響，為武術真正走向世界，被大眾所熟知具有重要的意義。

在大多數人的眼中，武術是一項再平常不過的體育運動，在普通學校里，它的魅力和教學重視程度往往不及籃球等項目，而在不少武術探索者的心中，它卻是魅力無窮、源遠流長、內涵深邃的民族文化。本文試圖從武術形成與演變史著手，以技術體系形成與演變過程和結果為研究主體，從文化視角探析其文化特質與特征，進而探討傳統武術的自身發展規律，結合當今社會環境和文化條件闡述武術未來宏觀發展的策略。

中國武術文化的發展歷程

縱觀中國武術文化的發展，我們可以將其分為武術文化原始形態、準武術文化形態以及武術文化形態的最終形成等幾個階段。由于中國武術文化經歷了漫長的發展過程，形成于復雜的歷史條件與社會背景之中，積淀了中華民族的生成、發展、心理、文化、藝術、道德等多方面的因素，因而，具有了獨特的魅力，獲得了深厚的文化內涵。

武術文化的原始形態。幾萬年前，甚至更為遙遠的史前時代，原始社會中人類的生存環境十分惡劣，原始人必須一方面依靠群體力量抵御猛獸的襲擊，一方面還要發揮自己頑強的斗志和強悍的體魄去進行積極的自衛，這就造就了原始人勇猛的性格和格斗技藝。隨著生產力的進步和人類自身的文化發展，最終導致了原始武術文化的形成。

準武術文化形態。從時間跨度上看，是指先秦到兩漢時期的武術。這一時期武術形式初步形成，武術意識逐漸出現。獨立的武術形式的形成是準武術文化形態的一大特征.意味著武術已開始從原始社會多位一體的狀況中分離出來，成為一種相對獨立的形式。經過秦漢較長時間的相對穩定，武術得到進一步發展并與軍事技術分離走向競技，而且得到交流，出現了系統的武術理論著述，《漢書·藝文志》中就收有“劍道三十八篇”、“手搏六篇”等論述。自兩晉到隋唐，武術意識更加成熟。這一時期出現了口訣要領，說明人們已能用較精練的語言把技擊精華要點加以濃縮和概述。到了隋唐五代，隨著社會的繁榮，武術得到蓬勃發展并出現了套路的雛形。武術意識的出現促成了中國武術文化從原始形態到最終的形成。

中國武術文化形態的最終形成。到了宋元明清時期，中國武術文化形態得以最終形成。它反映在兩個方面:一是中國武術文化體系的完善;二是中國武術文化內涵的成熟。到了宋代，民間武術界就流行著“十八般武藝”的說法。

中國武術的文化特性

中華大地獨特的地理環境和社會歷史環境孕育出了中國所特有的傳統文化。作為一種技擊文化的武術，無疑是中華民族傳統文化的一個有機組成部分和獨特表現形式，中國武術在成長過程中不斷接收和吸取中國傳統文化的思想精髓，跟中國的古典哲學、政治倫理、軍事思想、文化藝術、醫學理論、社會習俗等互相聯系，相互作用，共同組成絢爛多姿的中國文化整體。可以說武術文化是傳統文化的一個縮影。武術文化也能從一個側面反映出整個中國傳統文化的基本特性。

“德、藝”的統一。中華武術武德觀念最為鮮明的表現為“德”與“藝”的統一。儒家的“仁義思想”.深深地浸透在古代武術的武德觀念之中。“學拳以德行為先”就反映出了這樣的觀念。綜觀我國傳統武術的各個項目，均能呈現出東方文明的氣質—爭斗而有禮讓，有勁而不粗野，藝純熟而不玄浮，情飽滿而含蓄內向，富于觀賞且迫求高尚的精神氣質。傳統武術所顯示出的美，也具有東方文明的特點，以優美為主;與西方文明所突出的壯烈、驚險，富于強烈刺激性的審美觀構成鮮明的對照。可見，傳統武術中“德、藝”的統一，使武術在其本質特征之上，又滲人濃厚的理性因素。

“內外合一，形神兼備”。中國武術生長在傳統文化的環境之中，它的指導思想無不體現傳統文化。武術所體現的是中國傳統的“天人合一”哲學思想，因此哲理性很強。“天人合一”的觀念是道家哲學本體論的一種表現。認為人和自然在本質上是相通的，人應順乎自然才能獲得生存與發展。武術練功是把人作為一個整體來訓練，講究“內練精氣神，外練筋骨皮”，“內外合一，形神兼備”。武術練功要求按不同的季節、時辰、時令等，根據自然界和人體機能的變化，采用不同的方法，來達到練功的目的。

傳統的辮證思維。我國古代哲學樸素的唯物論和樸素的辯證法思想，包含了陰陽對立、陰陽互根、陰陽互轉和陰消陽長等基本理論。這些樸素的辯證法在傳統武術的勁力運用、技擊法則、演練風格及戰術思想等方面都得到充分體現。對剛與柔這一矛盾關系的處理，是區別不同武術拳種的勁力標志之一。傳統武術認為:“無柔無以至剛，無剛無以即柔。”沒有純粹剛的拳術，也沒有純柔的拳術，剛與柔是相互存在而又相互對立的。太極拳是“極柔軟然后極剛堅”，體現了“陰極生陽，陽極轉陰”的陰陽辯證觀;而剛勁勇猛的少林拳等外家拳，也是“剛中寓柔”的，“柔在他力之后，剛在他力之先。”攻與防的辯證關系，是武術技擊術的一個重要原則。提倡進攻與防守不是絕對的，而是相對的。進攻能轉化為防守，防守能轉化為進攻，“攻不忘防，防不忘攻”，“善守者敵不知其所攻”，“善攻者敵不知其所守”，攻中寓防，防中寓攻，這蘊涵了陰陽辯證法思想。

養生性。人們從事武術練習，總是把技擊實用、健身娛樂等作為主要目的。武術是一種身體運動形式，屬子人體科學的一部分。中國武術傳統練功的理論是以中醫的陰陽五行說、經絡學說、臟相學說等基本理論為生理學依據的。中醫理論認為，人之一身，“唯精氣神，，為三寶。武術練功不僅重視內在的“精氣神”的鍛煉，而且還強調以內形于外、重在外在的攻防技擊技術動作的演練，因而收到內外兼修、強身健體的健身效果。

哲理性。中國武術是最富有民族文化特色的體育項目。它的指導思想是中國傳統的“天人合一”哲學思想，因此哲理性很強。中國武術把人放到自然中去，把人的運動同周圍環境密切聯系起來。武術練功要求按不同的季節、時辰對令等，根據自然界和人體機能的變化，采用不同的方法，來達到練功的目的。如孫福全《八卦掌》借助天地之氣候形式法，《少林八卦五行功》按不同季節練不同的功法等。此外，從“天人合一”思想引發出“圓”與“空”的觀念，是人對天地自然特色的領悟，因而也是動功最佳方式與境界。圓則靈活多變，空則輕靈無阻，圓而又空則做到活潑自如，循環不息。故不少拳種以圓、空為基本架式與手法，如峨眉拳和太極拳等均以圓、空為技擊特色。特別是太極拳更是吸取了“易有太極，是生兩儀”和“無極而太極，太極動而生陽;動極而靜，靜而生陰”等太極哲理而產生的。由于中國武術蘊涵著深刻的哲理思想，具有修心養性的功效，因此，它在世界上對很多國家有著廣泛的影響，如我國古老的健身術與氣功早與印度瑜伽相互滲透，少林拳法于明清時代傳人日本等國，都足以說明中國武術與世界體育文化的交流有著傳統的思想基礎。

技擊性。武術的核心是技擊性。武術的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為動作設計原則形成的各種玫防技術動作來實現的。雖然各家各派在技擊方法和技擊原理上各有不同，但都遵循攻防的規律，表現攻防的特點。武術因具有攻防技擊的特征而區別于其他體育項目。

健身性。中國武術是一種身體運動形式，屬于人體科學的一部分，而中國的人體科學建立在傳統醫學—中醫學的基礎之上。中國武術傳統練功的理論是以中醫的陰陽五行說、經絡學說等基本理論為生理學依據的。中醫理論認為，人之一身，“唯精氣神”為三寶。精氣神三者是相互聯系的，“精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健;精生于氣，氣化于精，精化于氣，氣化于神”。武術練功不僅重視內在的“精氣神”的鍛煉，而且還強調以內形于外、重在外在的攻防技擊技術動作的演練，因而收到內外兼修、強身健體的健身效果。

娛樂性。中國武術早在奴隸社會就進人娛樂文化的領域。它以豐富多彩的表演內容、精湛無比的技藝、精深廣博的內涵，贏得了古今中外人們的贊譽，這是與武術本身的娛樂性分不開的。千百年來，武術以其獨特鮮明的娛樂性體現在社會各階層的文化生活中。

當今武術文化的發展策略

以史為鑒，面向未來是傳統武術發展的基本策略，只有認真總結歷史，切實結合當今形勢才能更好地制定發展藍圖，武術之樹才能在原有的高平臺上長得更健康、長得更茂盛。

武術的發展要遵循其自身的發展規律，它的發展首先是一種文化的演變和發展。傳統武術可謂是一種“文化體育”，也是一種“體育文化”，它的發展不應背其文化性，它的發展也不能被小個體發展所代替，否則就是片面的，其發展也會失去平衡。幾年來的實踐證明，違背其發展規律和舍棄其特質的改革或改良勢必給武術的發展帶來不可挽回的損失。就如當前人們把武術分成傳統武術和現代武術一樣，這種現象在一定程度上是由于當今武術改革后出現“文化斷層”所造成的。

第5篇：傳統文化的形式范文

關鍵詞：中國傳統文化 現代性

1 現代性問題

現代性，是指當下時代的本性，是一種精神性的理念，現代性與現代化不同，現代化所注重的只是現代之所以成為現代的一種外在表現形式。現代化是時代的現代性的一種具體表現，現代性是推動現代化的一種精神力量。按照楊春時先生的說法，現代性具有三個層面，即感性層面、理性層面和反思超越層面。某一時代的現代性首先表現為對前一時代思想禁錮的感性沖破，即一種被解放的感望；其次感望被理性所肯定和規范，現代性也就體現為一種理性精神，由于理性具有制約感性的作用，一般說來理性精神就是現代性的主體；無論哪一時代都是一種超越性的存在，在追求現代性的同時，也在通過哲學、藝術等方式進行自我反省和批判，并追求終級的價值和意義，于是就有了反思超越層面的現代性。

2 中國傳統文化的現代性特點

現代性是一種歷史的趨向，中國傳統文化也不例外，中國傳統文化和精神具有圣化傾向，孔子被后世稱為“圣人”，孟子被賦予“亞圣”尊稱，和歐洲神學宗教嚴密的規章制度統領社會不同的是，中國是儒教即圣人之說統攝了數千年來傳統社會的感性和理性。中國傳統文化注重以道德理想主義為終極目標價值的“內在超越”，講求“天人合一”、“體用不二”。如果說西方現代性是“脫神入俗”的話，中國傳統文化的現代性則是“脫圣入俗”。

中國傳統文化的現代性也分為感性、理性和反思超越三個層面，但又具有和歐洲不同的特點。中國傳統文化的感性現代性也是強調個性解放的，只是沒有得到充分發展，在中國傳統文化現代性的進程中，雖然起始于救國圖存的運動中，一開始就表現出集體性和民族感，并沒有西方感性現代性的強烈的個人主義的傾向，但也有時期個性解放的呼聲，雖然人數很少但畢竟是數千年來思想禁錮的突破；在理性層面，中國傳統文化的主要表現為引進科學和民主思想，中國傳統文化的現代化進程從一開始就注重對理性現代性的引進，這使中國傳統文化的現代性幾乎跨越了感性層面而直接進入到理性層面。中國傳統文化現代性的反思與超越階段一直就沒有停止過。中國傳統文化本身是一種道德體系，在引進現代性的同時，是否抹殺了其本身的道德功能性？打倒了孔子的權威，消除了傳統文化的圣環，但是否也取消了中國文化的超越功能？中國傳統文化的現代性對西方宗教、哲學、審美等形而上層面的忽略是否導致了傳統文化現代性的片面性？如此種種，我們的文化在現代性的進程中遇到了很多問題，也在自身的反思中不斷的超越自己、完善自己。

3 中國傳統文化的現代性對于加強高校思想政治教育實效性的思考

目前我國高校的思想政治教育主要是以理論灌輸、實踐強化、考核評估、心理輔導等方式對大學生進行方向性引導，這些方式是思想政治教育的主渠道，但往往會使學生產生應付差事、敷衍了事的心理及實際后果，對大學生思想品德的提高作用日益弱化。因此在新時期的新情況下，有必要對高校思想政治工作進行大膽的嘗試和改革，而中國傳統文化的現代性特點對彌補高校思想政治工作的上述片面性上具有獨特的優勢。

3.1 傳統文化“脫圣入俗”，力圖率先在高校中普及傳統文化教育。如前文所述，如果把歐洲文化的現代性說是“脫神入俗”的話，中國傳統文化的現代性就表現為“脫圣入俗”。雖然中國傳統文化的政治性色彩濃厚，甚至幾千年來儒學更成為主導中國社會的主流意識形態。但自近代以來，尤其是之后，儒學的地位逐步下降，改革開放之后，大量西方思想的引入更使中國傳統文化的神圣化色彩淡化。傳統文化不再是高高在上的圣人之學，而逐漸表現為更加平民化普及化的凡人之學。

大學是時代思想的前沿陣地，大學生更被稱為時代的驕子。作為高校，在對學生的思想政治教育方面應該緊隨時代的最強音，在高校中普及中國傳統文化教育。雖然高校一般都開設與傳統文化相關的課程，但大多都沒有形成強大的文化氛圍，學生并不能真正的親身實感的受中國傳統文化魅力的感染，傳統文化教育重在教化，強調修身養性的人格修養。在這方面環境的潛移默化作用尤其突出。營造傳統文化教育環境是一項重要而艱巨的工作，需要整個社會輿論的導向和各方面的努力。

3.2 加強傳統文化教育的同時，不能忽略對學生的個性引導，培養其創新能力。所謂現代性，就是相對于前一時代而言的新的時代特征，前文所述現代性的第一個層面就是感性層面，感性層面的重要特征就是宣揚個性的爆發對傳統的突破作用，只有突破才能創新。高校思想政治教育強調學生政治立場的引導和道德素質的培養，一般認為，學生的個性發展與這兩點是不能互相脾益的。這種觀點是片面的，試問學生思想政治素質的提高若以犧牲個性為前提，那還有什么意義呢？個性的宣揚是創新能力提高的前提，一個只會死讀書的人不可能在創新意識上有所建樹。傳統文化現代性的感性層面就是對圣學的平民化突破，在高校中普及傳統文化的同時，也應該提倡傳統文化自身的突破精神，以此為依托，激發并鼓勵學生的創新精神，使思想政治教育對學生創新能力的培養作用更加明顯。

3.3 思想政治教育要與其他教育方式相融合。中國傳統文化現代性的理性層面表現是從西方引進“科學”、“民主”思想，體現出一種包容性之后的進步。在高校中，把其他形式的教育方式融合到對大學生的思想政治教育工作中不失為一種有益的嘗試。傳統文化中有思想政治教育、普通教學中有思想政治教育、日常生活中有思想政治教育；反之思想政治教育中又包含著傳統文化教育、知識教育和生活常識等，在整個學校中形成思想政治教育良好的大氛圍，使思想政治教育不再刻板的相對獨立，使思想政治教育與學校其他工作互相促進，形成合力，共創校園思想政治工作新局面。

3.4 不斷利用傳統文化開拓高校思政工作的新途徑。傳統文化的現代性反思超越階段就是對已有經驗進行總結，不斷提高超越的過程，這點對高校思想政治工作是有很大啟發的。作為高校在對學生思想政治教育新途徑的開拓上，也應凸顯新的特色。除了對已有資源和活動的整合利用外，還應努力開拓傳統文化除“經典”外的優秀組成部分對大學生進行思想政治教育。力求把豐富的興趣活動搞成高校思想政治工作的亮點，以亮點帶動全局，以全局促進新的亮點。

保定市哲學社會科學規劃課題：大學生思想政治工作與傳統文化人文精神時代性研究。

第6篇：傳統文化的形式范文

【關鍵詞】傳統文化 語文教學 課堂傳承 課外文化

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.07.075

小學語文教師，在教學活動中傳承并弘揚傳統文化是應盡的責任和義務。教師要引導學生學習傳統文化，深入淺出，讓學生在學習中獲得知識和思想觀念，產生對國學的美感，產生愉悅之情。語文學科的最本質特點是它的文化性，語文教育就是面對文化載體，進行文化內涵的開啟和解讀，從中體悟語言文字作為一種文化工具所產生的基礎魅力，體悟從文本世界中所彌散開來的濃濃的文化意味。這種文化，與中國博大精深的傳統文化，是密不可分的。因此，從語文入手，可以很好地傳遞傳統文化。

小學，是傳統文化存在最為明顯的階段，你可以聽到學生讀國學經典的朗朗書聲，可以看到學生抄寫國學字句的濃濃興趣，可以看到校園到處張貼的、書寫的傳統經典語句，還可以看到老師的精彩課堂。語文老師在教學中要傳遞傳統文化，我認為從這些方面下手：從低年級開始，給學生種下國學的根基；在課堂上傳承國學，課后布置加強傳統文化形成的作業；開展傳統文化系列的活動，豐富學生對傳統文化的理解；組織學生讀書，讀國學經典；學習課外知識，擴充傳統文化的多元智慧。

一、傳統文化教育，從低年級開始

在低年級識字過程中，弘揚傳統文化最合時宜。有科學家研究，1～13歲是開發兒童記憶力的最好時期。我認為，很多關于傳統文化的啟蒙教育經典，如《三字經》《百家姓》《千字文》《弟子規》等，都是兒童初始接觸并學習國學的最好工具書。中華傳統文化內容，貫穿在一至六年級的教科書里，滲透在教科書的各個組成部份，教師要對語文教材中民族語言、民族歷史、人文傳統等相關民俗文化的內容進行梳理，設計、找準結合點和滲透點，得到民族文化教育的規律。

這樣一來，在孩子萌芽時期種下國學基礎的種子，然后慢慢培養，慢慢成長，最后真正地明白什么是國學，什么是傳統文化。或許這樣，會收獲到出人意料的成果。

二、在課堂上傳承傳統文化

語文課堂是傳承傳統文化的主陣地，它要求我們在教學中要讓學生多角度學習傳統文化，積累知識，提高素養。因此在教學中，我們要嘗試著將多種多樣的傳統文化中也納入教學內容。營造語文課堂的文化氛圍，讓學生在課堂上領略到“文化”的魅力。課文是教科書的主體，不僅貯積了豐富的語文知識，更蘊含著深厚的文化底蘊，我們應努力挖掘教材的文化內涵，挖掘教材內在的文化因子，引導學生求真、求善、求美，努力走向國學堂，吸取傳統文化的養分。可以根據這些方法具體施行：結合學生實際和教材，可以從課文注釋、引語入手，挖掘有關民族文化信息；可以從故事情節人手，挖掘整篇（部）作品的文化內涵；可以從課文主題人手，挖掘優秀的傳統美德；可以從課文詞句人手，挖掘相關文化背景、哲理境界；還可以從課文插圖、課后練習人手，挖掘文化意趣。總之，向著國學的方向就對了，畢竟學習是個過程，不是一蹴而就。

還可以這樣：語文教學與成語結合。成語經歷了幾千年的篩選，大多數承載著歷史文化，具有極強的生命力，許多成語還保留了文言意義，能有效幫助學生掌握文言知識。傳統的成語，既學習字形，運用成語，又增加作文文采，還能了解一些文化常識，知道一些文學典故，更能帶動名句名篇的背誦。教學中，可以進行成語接龍，數字疊塔，師生姓名鑲嵌，歷史故事串聯等，收效會頗為豐富。

三、開展傳統文化活動讀出傳統文化的味道

圍繞生活中的傳統文化，開展綜合性的國學系列的活動，如：搜集和積累各種豐富的文化材料，制作工藝品，書畫比賽，詩歌朗誦，演課本劇等等。除此之外，教師還可以指導學生舉行各種文化比賽，通過各種途徑，采用多種方式了解生活中的文化傳統和身邊的文化傳統。目的在于打通課內學習和課外活躍的途徑，引導學生了解和傳承中華傳統文化。

上學，也稱“讀書”，這是個通俗叫法。可以見得讀書與學習的關系之深，聯系之大，從讀書入手，大有所獲。就誦讀的方法而言，在中國古代語文教學的傳統經驗之中，“讀”是第一大法，可謂“讀”占鰲頭。古訓有“讀書百遍，其義自見”之說；東坡詩云：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知”。這種讀，不僅僅是默讀，更注重于朗讀。中國語文教學方法以誦讀為本是由漢字、漢語的特點決定的，漢語是以漢字為基礎的，漢字一字一音、一形一義，獨立性很強，其具體含義，得從上下文中體味。可見，“眼觀其文，口誦其聲，心唯其意”的“誦讀法”對漢語學習何等重要，自不待言。

四、學習課外的傳統文化

中國文化內容豐富，僅有課內閱讀是不夠的，教師必須積極組織學生開展課外學習工作，選好書，豐富學生的精神世界，提高對傳統文化的了解。教師可以指導學生讀古典文詩歌、古典名著、中外故事等，魯迅先生說過“讀書必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來。倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了”。

第7篇：傳統文化的形式范文

[關鍵詞] 性別歧視；稱謂；詞匯；宗教信仰

從跨文化交際學的角度上來說，每一個民族都有他自己的生活習慣、思維方式、語言心理、行為規范、價值觀念和文化傳統。英漢文化的內涵極為豐富，在它們之間的語義和文化的完全對等是極為少見的，但是在男女關系之間表現出來的對女性的歧視和男女地位的不平等卻存在著許多異曲同工之處。

一、英漢稱謂語反映的性別歧視

人類社會中體現特定的人在特定的人際關系中的特定身份角色的稱呼即為稱謂。這種稱呼反映著一定的社會文化或特定語言環境中人與人之間的關系。人和人組成了社會關系的網絡，每個人都在這張社會關系的網絡總占有一定的位置，和周圍的人形成一種相互關系，一個普通的稱謂語在具體的交際活動中會產生豐富的社會內涵，并隨著時間和場所的不同而變換著內容。

1、姓名里的性別歧視

姓名或姓氏是一種符號，它是人們借以相互區別的標志，它包括姓和名兩部分。作為人類文明特有的事物，它與人的行為、社會心理、文化傳統密切相關。姓名在中英文中雖然排列順序不同（中文先姓后名，英文先名后姓），但人們在擇姓取名時自覺或不自覺地把自己的主觀愿望、社會態度輸入其中，強調反映性別原型，即父母和社會根據不同的性別而寄寓不同的期望值。

在英語國家，孩子一般隨父姓，女子取名通常體現美麗、賢淑、高潔、可愛、美德等寓意，如Faith(忠誠)、Charity(博愛)、Lily(莉莉，原意為百合花)、Susan(蘇珊，源于希伯來語，表示優雅、親切之意)、Diana(黛安娜，源于希臘語，表示優雅、美麗、高貴)；而男子取名則體現堅強、勇敢、追求自由和理想、具有遠大抱負等寓意，如Richard(理查德，源于撒克遜語，表示堅強有力的)、Andrew(安德魯，源于希臘語，表示勇敢率直的)、Lewis(路易斯，源于法語，表示人民的保護神)。

在漢語中，漢字“姓”由“女”和“生”組成，產生于中國上古時代的母系社會，在那個時代，人們以母親的姓為姓。但在后來的漫長的父權社會，婦女地位低下，依附于男性，受男性支配，姓都是從父親那里傳承來的，擁有命名權的同樣是男性長者，即祖父或父親。在古代，許多婦女不僅被剝奪了命名權，還被剝奪了擁有名字的權利，她們有姓無名，即使有名，也很少被人稱呼，女性婚前常被稱為“丫頭”、“妞”。在現代漢語中，上述情形雖然有所改善，但期間的性別歧視仍然可見一斑，女性的名字強調陰柔之美，名字中常常含有“花”、“雅”、“秀”、“美”等，而男性的名字強調陽剛之氣，名字中常常“強”、“偉”“壯”“剛”等等。

2、婚俗稱謂里的性別歧視

人類從母系社會發展到父系社會，男女角色進行了再分配，“男主外，女主內”，婦女的主導地位也隨之失去。

在以男性為中心的英語社會的婚俗中，結了婚的man，照樣在外打天下，掙面包，呼風喚雨，而變成wife 的女人，其天地則縮小到家庭，只能呆在這個狹小的空間里伺候丈夫、照顧孩子、當丈夫的陪襯和點綴。男子在家中被看作是身強力壯、主宰諸事、贍養妻小的一家之主，而女性則是依附者，婦女的存在僅僅是對男子的點綴和裝飾。男士婚前稱Mr.，婚后還是Mr.；而結了婚的女士就變成了wife，就會失去自己的姓名而變成“某某夫人”，就會從Miss 變成Mrs.，如MaryRobert 嫁給John Smith 之后，當人們提及這對夫婦時，通常稱之為Mr. and Mrs. Smith，Mary Robert不僅失去了自己的姓（即父姓），而且連自己的名字也沒有了。即使John Smith 已經過世，她仍然是他的遺孀，如：John’s widow。在古代中國，由于婦女處于從屬地位，女人常采用表示地位低下的稱謂來自稱，如“奴”、“奴家”、“妾”、“賤妾”等，而稱呼丈夫則要采用表示尊敬的稱謂，如“夫君”、“郎君”、“官人”等，而男性稱自己的妻子為“賤室”、“荊婦”、“內人”、“房下”等。在農村還有稱“堂客”、“孩子他媽”、“他/她娘”的。當著外人提及自己的妻子時，用“屋里的”或“我那口子”或用自己的孩子的名稱來稱呼。過去，中國婦女出嫁以后通常以“氏”稱之，即在“氏”前加上娘家的姓，如“王氏”，正式場合則在前面再加上父家的姓，如“張王氏”、“田王氏”，平時稱呼時則把丈夫的姓冠之于前，像“蔣夫人”、“張大媽”，口頭上叫某人的妻子時，則更有稱“張家的”、“田家的”等等，而對婦女本人的姓則避而不提。目前，這種以丈夫的姓冠之于前的稱呼在農村仍然很流行。而當代中國女子已不需再改稱夫姓。男性在正式場合一般稱呼自己的妻子為“愛人”“夫人”，但是，在一些非正式場合中，“孩子他媽”、“屋里頭”這些稱呼使用的仍然很廣泛。

二、英漢詞匯反映的性別歧視

詞匯宛如化石，體現著首創和使用它們的社會中的人們的思想和認識，反映著社會萬象。

1、詞匯的統稱現象

英語詞匯中最明顯地反映性別歧視的例子就是“man”一詞，既有“男子”的意思，又表示“人類”，泛指所有的人；而“woman”僅是女子的意思。例如：Growing old is something a man as to accept. 逐漸衰老是任何人都得承認的事實。Man is mortal. 人終有一死。

此外，在英語中存在大量的詞，不管做工作的人是男是女，一律用“—man”來表示。例如：congressman（國會議員），spokesman（發言人），chairman（主席），draftsman（起草人），salesman（推銷員），stockman（倉庫管理員），postman（郵遞員），policeman（警察），the man in the street（普通人，一般人）。

英語中有許多中性詞語表示人們所從事的職業，對男女都適應，如doctor（醫生）、lawyer（律師）、professor（教授）、surgeon（外科醫生）等，但如果要表示女性的職業則一定要在前面加上“woman”，如woman doctor（女醫生）、womanlawyer（女律師）、woman professor（女教授）、woman surgeon（女外科醫生）等。

在漢語中，表示男性的代詞或名詞往往包含女性，而表示女性的代詞或名詞只能專指女性，如“一個人要是離開了集體，他將一事無成。”，其中的“他”指的是所有的人，而并非只指男性。再如“子孫”、“子女”實際上也包含了女性，“干部子弟”、“職工子弟”同樣包含干部和職工的女兒。又如：當表示與“我們”、“你們”相對應的一群人時，通常用“他們”而不是用“她們”，“他們是一群朝氣蓬勃的青少年”中的“他們”盡管可能有男有女。但漢語中卻用原來表示男性的“他們”來泛指整個人群，如果用“她們”來代替句中的“他們”，則表示這一群青少年全都是女性，這就與句中的意思相去甚遠，達不到預期的表達效果。

2、詞義的褒男貶女

在英語里，意思完全相同的詞，用在男性方面帶有褒義或略帶貶義，而用來描寫女性就具有很強烈的貶義內涵。這種因社會文化偏見而導致的褒男貶女的現象如同一種隱形的社會文化契約，反映了人們頭腦中根深蒂固的性別偏見意識。如：

Tommy is easy. 湯米平易近人。

Jane is easy. 珍妮水性楊花。

Jack is cold. 杰克沉著冷靜。

Marry is cold. 瑪麗性情冷僻。

人們還常常通過對女性名詞的惡化來達到性別歧視的目的，如：queen 和king 這一對詞，queen 的本義是女王，有時卻被貶化為“雌貓”、“男同性戀者”，而king 則指國王，無冕之王的意思；madam 一詞，本來是用來稱呼女警察的，可它又常常被用來指妓院里的“老鴇”；call boy 常指戲院里招呼演員上場人，而call girl 則指應召女郎。另外，女人在英語里經常用一些動物的名稱來指稱，如：vixen（雌狐）——悍婦，bitch（母狗）——潑婦，cat（貓）——討厭的女人、包藏禍心的女人，cow（母牛）——既懶又蠢的女人，hen（母雞）——尤指愛管閑事或愛講閑話的女人。

在漢語里也有上述類似現象。相當一部分的詞匯只要與女性發生聯系就會產生消極、貶損的涵義，而與之相對應的男性詞匯則含褒義或成為中性詞。例如，稱未婚大齡女青年為“老姑娘”、“老處女”，暗含脾氣孤僻、難以相處、沒人敢娶之為妻的意思；而稱未婚大齡男青年為“單身漢”，沒有任何半點貶義。

3、詞序的男先女后

性別歧視不僅表現在男尊女卑、男主女從，還表現在男先女后的排列順序上。英語里雖然沒有規定“男先女后”的語言順序，但是人們在長期的言語習慣中，通常采用男為先，女為后的語序（ladies and gentlemen 除外），如husband and wife（夫妻）、Mr. and Mrs.（先生及女士）、son and daughter（兒女）、brother and sister（兄妹）、boy and girl（男孩、女孩）、Jack and Jill（少年、姑娘）等等。

漢語中也有同樣的情況。當男女并列出現時，男性總是排在女性的前面，如：男女、夫婦、公婆、少男少女、夫唱婦隨、爺爺奶奶、叔叔阿姨、生兒育女、男歡女愛、男耕女織等等，這種排列順序反映了社會的價值觀。按漢語的排列規律，價值高的、重要的排列在先，如大小、多少、貴賤、高低等。這種男先女后的排列順序也體現了男尊女卑思想。

三、宗教信仰反映的性別歧視

英語族人虔信宗教，基督教為其主要宗教。在《圣經》中有過這樣的記載：上帝先造了亞當，又從亞當的身上抽了一根肋骨(rib)造了夏娃，于是就有了用Adam’s rib 指代woman 的用法。夏娃造出來后，亞當就說：“這是我骨頭中的一塊新骨，我皮肉上剝離的新肉，因為她取自于人(man)。所以，她將被稱作女人(woman)”。可見從一開始，上帝就把男人放在了統治地位，女人則只能附屬于“他”而存在。它視人類的母親夏娃為誘使亞當墮落的禍水，視耶穌的母親瑪利亞為圣母。由此可見，它雖宣稱上帝面前人人平等，實際上卻又認為婦女比男人低一等。雖然早期基督教所宣揚的博愛平等思想使它贏得了眾多的追隨者，但基督教在男女關系問題上又是一個充滿矛盾的宗教。如在教堂舉行的婚禮上，牧師會這樣宣布：Inow pronounce you man and wife.(not “husband andwife”)。英語國家的宗教語言中顯示的男尊女卑的思想是顯而易見的。

無論是我國的宗法性傳統宗教道教，還是“西土”傳來的佛教，都有明顯歧視婦女的性別觀，都視婦女為“不祥、不潔”之物從而排斥、貶低她們。如我國宗法性傳統宗教中的祭祖儀式，都是由男性族長或家長主持，無論是享祭者還是在祭者都嚴格按照父系血統的輩份排列，女性后人不能進入本家族的祖宗系列。喪夫的婦女、再嫁的婦女、產婦、孕婦和行經期間的婦女等都無權參加祭祖。我國民間土生土長的道教，雖然其中的“太平道”也曾主張社會的“極大公平”，但這個公平是不包括婦女在內的。《太平經》說：“天法，陽教一，陰教二；故陽者奇，陰者偶；……陽者尊，陰者卑。故二陰當共事一陽，二女當共事一男也”。其中“男尊女卑”的思想一目了然，而且還為“一夫多妻”提供了“理論”根據。在國人心里占有重要地位的佛教更是將婦女貶到了社會的最低層。它視女性為“污垢、罪惡”的結晶，《阿含經》論述婦女有“九惡”：(女子)污穢不凈；口惡；反復無常；好嫉妒；慳吝；喜游樂；多嗔恚；多妄語；舉動輕佻。《大菩薩藏經》中還說：“婦女是眾苦之本，是障害之本，是殺害之本，是系縛之本，是憂愁之本，是怨寇之本，是生育之本。應當知道，婦女是消滅圣慧之眼的。”《諸經要集》說的更狠毒：“在家的俗女多恚毒，近之則失國破家，觸之則如遇蛇，其言如蜜，內心如鴆。”總之，婦女在佛教里比魔鬼還要壞上三分，他們把一切罪過都記到了婦女的頭上。

社會在發展，時代在進步。文藝復興運動和資產階級革命解放了人們的思想，婦女的地位相應得到提高，尤其是始于19 世紀的女權主義運動，為爭取婦女的平等地位做出了巨大貢獻，大大提高了歐美婦女的社會地位。在中國，當代的女性由于經濟的獨立，受教育程度越來越高，在消除性別歧視方面較以前有了很大的改善。如現在人們把害怕妻子的男人戲稱為“氣管炎”（“妻管嚴”的諧音），在朋友聚會的場合戲稱自己的妻子為領導，這些都讓我們看到了社會的進步，人們在逐步地改變思維方式、調整心理定勢。女性越來越多地加入了競爭激烈的社會與男人共同分享社會工作，平等參政，同工同酬。但要讓全社會從內心深處消除性別歧視，可謂任重道遠。

[參考文獻]

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[2] 穆鳳良，李秀萍.英語中的性別歧視與中性化[J].外語與外語教學，1998，(5).

第8篇：傳統文化的形式范文

關鍵字：表現；包裝設計；傳統圖形；視覺文化

在社會長期的發展歷程中，中國文化通過勞動人民長期社會實踐的推動和思想家們智慧的提煉與概括，逐漸形成一系列優秀的文化特質，其中，中國傳統設計文化也同樣在社會變革發展中形成了自身的特點。這些優秀的傳統設計文化固然具有文明與文化的一般共性，但由于其是在中國特定的社會歷史條件下孕育而成，故而其設計理論常以中國哲學、傳統文學、東方史學等形式間接地被表達出來，具有更為鮮明的中國特質，對于中國社會的文明進步和發展，起到了不可替代的推動作用。

一、中國傳統圖形的基本特征

中國傳統圖形是一個民族生存與發展的重要特征，主要表現在人類生活需求和審美方面，它伴隨著歷史的發展與社會前進步伐產生與變革，來源于生活和歷史，又是人類社會性、個體性、群體性等方面的文化基礎與發展動力，是社會物質生活、精神生活、交際生活以及其他生活濃縮的產物。

在我國，可以被稱為“傳統圖形”的符號和圖形，數量是非常多的。一部視覺史也是一部文化史，同時也是一部歷史，科技進步和全球信息化，從某種程度上縮短了時空差，人的想象隨著時空概念的變化而延伸，設計也逐步從平面向三維四維延伸，設計中的空間化與科技化為我們展現出豐富的空間圖形符號。

中華民族歷經了13個朝代，具有五千年的深厚歷史文化載體，中國設計藝術曾一度引領世界風向標，而在傳統圖形藝術的發展上，中國設計藝術一向具有獨特濃郁的東方風格和高度的藝術表現形式，國際各國設計界都為其豐富性、多變性及如詩般的奇思妙想所深深吸引，作為一名中國人則為其成就感到自豪。曾有學者說，“工藝美術是測定民族文化水平的標準，在這里藝術和生活是密切結合的”，而圖形則是工藝美術的靈魂，它和生活的脈動息息相關，社會大環境影響藝術的生成，同時藝術反映出當時的社會形態，一個相輔相成的過程，并伴隨著現代人們的衣食住行，填充著我們生活的每一個角落，在精神文明與物質文明上，兩者相互融合，相得益彰。這些圖形在各個時代呈現不同的風貌，歷史條件決定了圖形的藝術表現形式，但就藝術的精神層面而言卻是一脈相承，它們有的精致秀美，有的粗狂雄渾，有的樸素，亦有瀟灑，相互交錯，相互攀生，為中國文化史增添了一抹亮色。

翻閱歷史我們發現，早在原始社會就有巫術禮儀、自然崇拜、圖形記事，使晟早的傳統圖形得以產生。圖形在設計中三種作用是程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過程。圖形在設計中起著象征的作用，它與所指涉的對象間無必然或是沒在的關系，它是約定成俗的結果，它所指涉的對象以及有關意義的獲得，是由長時間多個人的感受所產生的聯想集合而來，即社會習俗。正式以圖形的潛在象征意義展示在人們面前，它含義表達準確有效而且無可挑剔，而這正是圖形由單純的視覺圖像作用經由其內在因果關系具有指示作用，再由長時間多個人對其的感受聯想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征作用過程的必然結果，也是圖形意義不斷升級的過程，由此可見，圖形為了使設計中具有思想感情的信息更準確有效地傳達，需要一個圖形不斷深化的過程。但如果一味盲目地追求傳統圖形，是不責任的行為，設計者只有認真了解傳統圖形與設計的關系，才能合理準確地把圖形運用到設計中。

二、中國傳統圖形在包裝視覺設計中的體現

設計文化中的包裝設計作為一個重要組成部分，更需要有深厚的文化底蘊為依托，只有這樣的包裝設計才更具有內涵、更有生命力，這不僅是設計質量的好壞，同時也是一個國家軟實力的表現，在世界局勢穩定的條件下，各國家間的競爭已從單純的硬件實力上升為軟實力，文化科學的高度直接影響國家在世界上的地位，如今以美國為首的西方世界，尖端的科技、一流的設計理念和眾多的設計人才為其爭得了設計界的絕對話語權，作為中國，一個曾今的世界文明古國，一個有著曾足以影響世界的國際地位的國家，我們的包裝設計如何在全球化語境下建構自己的設計理念，合理運用古老的東方文化，并融合吸收世界其他優秀文化，最終發展為既符合國際化視覺語言，同時又更具有鮮明的中國特色的包裝設計，是值得思考的。

隨著當前“視覺文化”設計風潮的到來，使我們處于一個像通貨膨脹的‘非常時期’，有人形象地將這個時代稱之為“讀圖時代”，可見視覺因素對人類的影響之大，圖片相對于文字具有更直觀、更有效、更快速、傳播途徑更廣闊的優勢，這決定了視覺文化將不可避免的成為設計主流。在這個時代，圖像將壓倒文字，圖形語言將成為這個時代文化的主流傳播方式。圖像，已成為人們無法逃避的符號，進而形成我們今天的文化形式。“形象”符號已經超越了“語言”符號，在社會文化生活中占據了核心的地位。使我們不得不承認視覺文化傳播時代的到來，挑戰總是與機遇并存，視覺文化時代的到來在舊有的實際思想的同時，也為中國的設計師創造了一個機遇。

對于傳統圖形在設計中的應用來說，突出視覺效果最大化的藝術表現方式有利于讓更多的人了解本民族自己的傳統文化。視覺傳達設計就是“圖形語言化”和“語言化圖形”，為了達到信息傳達的目標，設計師需要始終不渝地尋找、挖掘并創造出最佳的視覺語言，借以表現傳達自我的設計理念和藝術主張。傳統圖形擁有豐富的符號表現方式和獨特的視覺魅力，因為缺乏媒體的關注和傳播的渠道而漸離了人們的日常生活。視覺文化時代的到來將給傳統圖形帶來新的機遇，將大眾化的文化形態，通過極具沖擊力的表現形式，使傳統圖形的視覺魅力得以充分發揮，用通俗易懂和傳播途徑廣泛的視覺語言，使傳統圖形更具親和力和大眾性，也在無形中加大了產品的信息傳播有效率。視覺語言有超強的藝術感染力，視覺表現可以讓不了解傳統圖形的人們充分認識到傳統文化的博大精深和豐富內涵，更加激發了人們對傳統文化的濃厚興趣，傳統視覺符號的大眾化讓人們更容易讀懂傳統文化。

在現代多層次交叉的信息環境中，創造設計作品的個性化，將各有利于強化視覺沖擊力，起到出奇制勝的傳達效果，同時它吻合了現代人的文化心理和視覺環境，更加適合于視覺傳達的表現。視覺文化傳播的全球化，在讓我們的傳統民族文化受到了外來文化沖擊的同時，也為民族文化走出國門創造了機遇。這需要我們在不同文化的交流與傳播過程中，堅持作品中視覺文化的獨創性與多樣性，運用中國傳統圖形、傳統文字和傳統色彩，再融匯國際潮流設計理念，不斷促進世界文化的交流與傳統文化的大發展。

針對處于在視覺文化時代的中國包裝設計，提出“在傳統

文化精髓與世界先進文化融合中創新”“創新中求發展”的設計觀點，就傳統文化對中國設計的影響、傳統圖形在包裝設計中的應用、視覺文化時代我們的包裝設計發展道路以及我們傳統圖形的發展所產生的重要意義進行詳細系統論述。力圖通過對中國傳統圖形、傳統文化、視覺文化的研究，來挖掘包裝設計與傳統民族文化的內在關系，以及傳統文化與世界各個民族優秀文化相融合的可能性與現實性。利用自己民族獨具特色的傳統文化積極適應國際競爭大潮流，這就要求設計師對傳統文化要相當理解，把握傳統文化在設計中的作用于意義，把設計過程做到一個去偽存真，不斷提煉、不斷深化創意的過程。視覺文化時代為傳統圖形的創新提供了一種嶄新的思路，通過視覺表現對傳統圖形進行創新融合，如對西方傳統圖形中的現代性視覺元素的合理運用，利用高科技手段進行輔助開發等，更好的為傳統圖形創新中現代與傳統的結合，為傳統圖形吸收外來優秀文化最終促進自身發展提供良好的基礎。

三、中國傳統圖形的表現意義

通過了解世界文化歷史的發展進程，更加深了以中國為代表的東方人的傳統文化表現、設計思想與以歐美為主的西方人的文化意識形態、設計思想都有各自獨特的源流和特點，兩者互不沖突，相映生輝。西方人的文化表現和設計理念，由于其開放的社會環境和民族風氣，體現出一種擴散式和分門別類的思維方式和設計思想，帶有表現獨特個性的特質，在視覺設計作品中充滿了現實主義的自由性和個人意識，崇尚個性張揚，不受束縛的思想，西方的設計思維方式是一種理性的分析和歸納總結的方式，具有嚴謹緊密的科學系統理論依據。其根本目的是求知，因此對所有的問題都要究根求源，都要經過形式上的邏輯思辨來把握，都是發散性思維與跳躍性思維的結合。

東方人的文化表現和設計理念，由于受傳統文化的熏陶和社會大環境的影響，展現出的思維方式和設計思想表現比較集中，更加注重綜合思考，帶有感悟、神秘性和求同的特質，更加客觀，追求事實依據，是一種經驗式的直覺把握和直陳式的描述，具有含蓄低調典型的中國人作風，中國人自古崇尚自然，認為宇宙是無限的，人只是宇宙渺小的一部分，但他們并不站在自然的對立面與之對抗衡，而是投身自然，與自然融合為宜，即所謂的“天人合一”。

四、總結

中國傳統圖形在堅持自身特色的同時一定要進行文化創新，只有通過不斷創新傳統圖形才能獲得新的生存與發展空間。視覺文化對于傳統圖形創新的意義是，為傳統圖形的創新提供了一種新的思路，通過視覺表現對傳統圖形進行創新，同時形成系統詳細的理念指導，如對西方傳統圖形中的現代性視覺元素的合理運用，利用高科技手段進行輔助開發等，更好地為傳統圖形創新中現代與傳統的結合，為傳統圖形吸收外來優秀文化最終促進自身發展提供了巨大機遇。我國視覺文化的傳播要想促進產業的進一步發展，一定要轉變觀念，不斷探索學習和借鑒先進國家的發展經驗與模式，形成文化體制建設，使視覺文化體制更加健全，加強我國視覺文化產業的競爭力，必須以市場為導向，不斷完善產業體制，提高整體科學技術水平，形成結構趨于合理、體系科學完整的視覺文化產業。另外要加快改革我國的文化外貿體制改革與建設，積極鼓勵文化產品參與到國際文化交流與市場中去，通過參與不斷競爭，強化自身水平，不斷進入，銳意進取，積極探索，快速發展。

參考文獻

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[5]李慧娟.包裝設計：品牌的塑造[M]上海人民美術出版社2008.1

第9篇：傳統文化的形式范文

關 鍵 詞 ：民居 建筑裝飾 自然和諧 文化價值

當我們漫步在浙江各大鄉鎮，看著1幢幢略帶歐式風格的民居時，深深地感受到浙江經濟的發展，農民生活水平的提高。但在高興之余，卻感到1絲不足與擔心。不足的是走在這樣的鄉鎮不會使人感覺是在浙江的農村，那種江南水鄉的意境已不存在。擔心的是當肯德基等洋文化在走進我們的生活時，農村的民居、農民的思想也正在被外國文化所影響，傳統的民族文化在我們的生活中越來越淡泊。農村因民居的現代化而毀滅文脈，毀滅地域特色。崇尚歷史、自然的我們，更應該重新審視我們民居中傳統符號的文化價值。

浙江省位于我國東部沿海地區，這里土地肥沃，氣候溫和，雨量充足，水網密布，獨特的自然環境，使這里幾千年來1直為全國經濟、文化發展最快的地區之1。江南人憑借著靈山佳水，以自己的聰明才智，利用和改造自然，發展了世代生活，營造出農耕、漁獵、商埠并存的村鎮。“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”那種江南水鄉的意境，是多少人所夢中向往的。浙江民居在我國的傳統文化中具有非常重要的意義。

民居，也稱民宅、住宅、家屋，是各類建筑中數量最大、分布最廣的，品類也是最多的。由于我國各地區的自然環境和人文情況不同，各地民居也顯現出多樣化的面貌，各地民居的形式、結構、裝飾藝術、色調等各具特點。江南水鄉古鎮，像1本無言的古書，記錄著歷史與人們的生活，以其獨特的建筑風格和裝飾韻味，吸引著成千上萬生活在城市中渴望回歸自然的人們到此觀光游覽，享受生活的寧靜與回味古鎮的滄桑。

在浙江眾多的古村民居中，經常可以看到1些不起眼的小屋，雖然有些破舊，但依然在風雨中見證著人類的發展。小屋的小窗、門檻，院落的水井、石磨等建筑符號，極具傳統文化價值。民居由白墻、灰瓦和栗色的門窗裝修，構成素靜的色調。白墻黑瓦在叢林溪流映照下，給人以明快的感覺，素雅清淡，韻味無窮。

浙江民居的裝飾藝術，無論是木雕、磚雕、石雕，還是壁畫、彩畫，都各具特色，匠心獨運，表現出很高的藝術水準，其中以木雕工藝最為突出。我國4大著名木雕中的東陽木雕和黃楊木雕都在浙江。東陽木雕在傳統民居建筑中得到廣泛的運用，從梁架、檁條到斗拱、駝峰等大木構件，從門窗、欄桿到牛腿、雀替等小木裝修，隨處可見構圖飽滿、層次豐富、繁而不亂、富有立體感的精美華麗的雕刻。雕刻的內容有花卉、飛禽、走獸、人物、山水、植物及幾何圖案等。

以東陽盧宅為例，無論是建筑上的斗、拱、昂、梁、牛腿或隔扇，還是家具的細部裝飾中，都體現了木雕之鄉的濃郁特色。在隔扇的裙板和絳環板上，有各種戲劇題材的雕刻，如“8仙過海”“姜子牙遇文王”等，雕刻手法有透雕、浮雕，內容或人物、或山水、或花鳥魚蟲，無不雕工精細，形態傳神，令人叫絕。牛腿上的多層雕刻人物神態自然，花鳥活潑動人，祥獸栩栩如生，恍若神品。東陽木雕據傳說起源于唐貞觀元年間的立體圓雕木俑，現存實物最早的是北宋初的1尊童子像和1尊殘損的佛像。有記載稱，清代中期僅浙江東陽和嵊縣就有400多名木雕藝人去北京紫禁城從事雕刻。盧宅各種雕刻藝術品見證了東陽木雕的興衰與變遷。明代以前，由于工具的限制，雕刻作品的形象多嚴謹生動，線條粗獷、豪放。而清代以后，木雕工具迅猛發展，刀具就達300余種，木雕的彩繪技術也得到了良好的發展，2者充分結合，使盧宅的木雕開始呈現出華麗、精致，更富藝術感染力。在寧海、寧波、諸暨、嵊州、蘭溪、龍游、武義、衢州等地的民居中都保存了許多精美的木雕藝術珍品。

磚雕、石雕以浙東1帶、浙北杭嘉湖、寧波、諸暨、龍游等地民居比較突出，雕刻細膩，造型生動，藝術價值較高。龍游石佛鄉3門源村葉氏住宅的磚雕門樓，以戲劇故事為題材，有“過江殺相”“白猿教刀”“渭水訪賢”“3氣周瑜”“劉備招親”“義釋黃忠”“雪里訪普”等，內容非常豐富，雕刻技法嫻熟，是金、衢地區清代晚期民居建筑中的磚雕代表作。

除了建筑本身的裝飾外，室內裝修也是構成建筑空間的重要部分。1直以來，工匠們都把建筑裝修與建筑整體的處理結合起來。柵欞搭接輕巧爽朗、柱枋構造素潔簡練，體現了民居內斂、寧靜、明快的生活氛圍。因受自然條件的影響，室內裝修多采用靈活、通透的結構構件，裝飾也多表現在出挑、窗戶、檐部等經常使用、或視線比較集中的地方，以起到點睛的效果。木雕在民居建筑裝飾上大量使用，豐富了建筑面貌的地方特色。此外，廣泛采用樓房懸挑結構，使用桐油、清漆防腐，突出了浙江農居的地方特色。

江南民居體現出與北方民居的明顯區別，就是雕刻裝飾極為繁多，卻極少彩畫，墻用白瓦青灰，木料則為棕黑色，或棕紅色，與北方的絢麗色彩相比10分淡雅。浙江民居建筑裝飾造型的傳統符號為(冒號)：白墻、灰瓦和栗色的門窗裝修。

浙江民居的白墻、灰瓦，以其簡潔的外觀和樸素的色調，將中國裝飾元素、傳統建筑風格觀念與人文思想相融合，充分體現了中國的傳統文化意境，營造出典型的江南水鄉民居風格。中國人對居住環境和居住建筑的選擇，基本上是由兩種觀念相互作用的結果(冒號)：1是道教的“天人合1”思想，與其他建筑體系更強調人工與自然的對比不同，中國傳統建筑基于與自然高度協同的中國文化精神，表現出熱love自然、尊重自然的氣質，將建筑鑲嵌在自然中，仿佛是大自然的1個有機組成部分。2是儒教的禮制，粉墻黛瓦是中國傳統民居的色彩選擇，白黛兩色的單1和協調，恰到好處地抒寫了江南淡靜的詩情畫意和“清水出芙蓉，天然去雕飾”的率真自然。浙江民居的境界反映了中國人那種淡泊、寧靜、悠閑的人生態度，素面朝天，以其怡然淡定的建筑風格，引導人們以回歸自然為本，以自我修養為悟，與自然進行著多層次的對話。

從人居環境的視角看傳統民居，“天人合1，物我同1”的中國哲學思想反映著人與自然環境的協調關系。在民居的選址、布局，住宅的設計和營建中追求天、地、人的和諧，強調人與物的同構，從物質的層面到精神的層面把“外適內合”當成居住環境和居住品質的最高境界。

浙江農村傳統民居是傳統建筑文化極富特色的歷史遺存，正在日益受到重視和保護。在傳統文化遺產不斷受到重視的當代，給廣大設計者帶來了機遇和挑戰。我們應該從國情出發，而不僅僅是從“構圖”出發，要強調設計者的社會責任，提倡“整體思維”的思想方法，才會在面臨社會的巨變和時代要求時不致困惑，才會在延續、創造、揚棄、發展中華民族新時期的農村民居傳統建筑文化的廣闊天地中大展身手。

參考文獻 ：

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