傳統(tǒng)文化的益處精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化的益處范文
人創(chuàng)造了文化，文化幫助人完成了自身本質(zhì)的實現(xiàn)。文化與國民素質(zhì)之間存在著內(nèi)在的一致性。尤其是我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直承擔(dān)著國民素質(zhì)教育的重要職責(zé)，其中蘊含的倫理型知識體系和民族文化精神，為國民素質(zhì)的培養(yǎng)提供著豐富的教育資源。
【關(guān)鍵詞】
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；國民素質(zhì)；關(guān)系
中華民族的傳統(tǒng)文化以其燦爛的文明和深厚的內(nèi)涵促進著人們在生理與心理、思想與道德、能力與創(chuàng)新上的不斷進步，進而促進著國民素質(zhì)的不斷提高。可見，文化是人自覺實現(xiàn)素質(zhì)發(fā)展的內(nèi)在尺度，并塑造著國民素質(zhì)的形成。
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進國民素質(zhì)的提高
在全社會大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘中國社會歷史文明和民族優(yōu)秀文化精神中所具有的能量，使每一個公民能夠感受到優(yōu)秀民族文化的魅力所在，有利于培育民族精神進而提高我國整體國民素質(zhì)。
（一）中國倫理型的傳統(tǒng)文化對國民的“成人”教育具有重要啟迪作用
從中國傳統(tǒng)文化的核心來看，它始終體現(xiàn)著“成人”“做人”的倫理型文化。以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)文化最為重視道德倫理與人文理性，啟發(fā)人們內(nèi)心自覺，凝聚著“成人”的道德理想與自強不息的民族精神。第一，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)國民對家庭、國家和民族義務(wù)感、責(zé)任感的倫理自覺。以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化所提出的“修身、齊家、治國、平天下”學(xué)說，表現(xiàn)為中國人“家國同構(gòu)”的思維模式，勸誡國民在個人的德性修養(yǎng)方面要有益于社會實踐，有益于國家和民族；第二，中國傳統(tǒng)文化鼓勵和倡導(dǎo)人們不斷追求崇高的精神境界，按照“君子”、“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)理想人格。它重視個人修養(yǎng)，強調(diào)自覺、內(nèi)省，要獨善其身，認(rèn)為高尚人格的實現(xiàn)完成在于自身的努力，“為仁由已，非由人也”。“君子以自強不息”，通過個人努力，“人皆可為堯舜”；第三，中國傳統(tǒng)文化推崇仁愛原則，提倡人倫價值和人際和諧，如“君子以厚德載物”、“以和為貴”。強調(diào)個人在人際倫理關(guān)系中的權(quán)利與義務(wù)，如“忠”與“孝”、“誠”與“信”等等。
（二）廣博深厚的傳統(tǒng)文化知識體系本身就是國民素質(zhì)教育的重要內(nèi)容
中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含了極為豐富的國民素質(zhì)教育內(nèi)容，便于國民通過學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化知識來提高自身素質(zhì)。第一，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在道德倫理中倡導(dǎo)把個人的修養(yǎng)與國家、民族相聯(lián)系并賦諸于實際行動，這是作為國民應(yīng)有的素質(zhì)和民族品質(zhì)。對國民的思想道德素質(zhì)、價值觀和人生觀具有最直接的引導(dǎo)作用；第二，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一個系統(tǒng)的文化知識體系，具有豐富的自然科學(xué)和人文科學(xué)知識，其本身就是國民科學(xué)文化素質(zhì)教育的重要組成部分，尤其對豐富國民傳統(tǒng)文化底蘊具有基礎(chǔ)性的作用；第三，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)以德治國的政治主張、追求“大同”的社會理想，它所包含的“齊家、治國、平天下”等治國安邦之道，對國民的政治素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、社會素質(zhì)的培養(yǎng)具有一定的史鑒作用；第四，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著許多修身養(yǎng)性之道和強身健體之術(shù)，如中醫(yī)、武術(shù)、禪學(xué)、儒學(xué)、道經(jīng)等，對當(dāng)今國民健康素質(zhì)的培養(yǎng)仍發(fā)揮著積極的作用。
（三）弘揚民族文化和培育民族精神的必然要求是提高國民素質(zhì)
黨的十六大報告指出：“面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民素質(zhì)教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)。”這就要求發(fā)揮中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)校、家庭、社會中得天獨厚的教育作用，以國民的“成人”教育為主線，在生活實踐中加大對國民的素質(zhì)培養(yǎng)。其一，學(xué)校是弘揚和培育民族精神的主陣地。學(xué)校要把民族精神的弘揚和培育融于德、智、體、美、勞教育的全過程中。特別要注意克服教育的應(yīng)試化傳統(tǒng)，扭轉(zhuǎn)學(xué)校教育重智育輕德、體、美、勞教育的格局；其二，家庭是弘揚和培育民族精神的啟蒙地。民族精神的弘揚與培育必須從小抓起，引導(dǎo)其辨別善惡、分辨是非，培養(yǎng)其自立能力和社會責(zé)任感。在生活中，通過每個家庭成員良好的言行舉止，形成有益的家庭教育環(huán)境；其三，社會是弘揚和培育民族精神的大講堂。運用多種手段和形式，積極開發(fā)弘揚民族精神的教育資源，推廣各種各樣群眾易于接受的方式，積極開展多種弘揚民族文化的社會實踐活動。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對國民素質(zhì)的意義
我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)好傳統(tǒng)文化小可修身養(yǎng)性，大可治國安邦。歸納起來優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對國民素質(zhì)而言主要有以下好處：
（一）豐富知識見聞。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國文化的至高點，在一定意義上代表著我國文化發(fā)展的高峰。傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，包括義理之學(xué)、經(jīng)世之學(xué)、辭章之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、科技之學(xué)等，對于增長智慧，豐富知識的意義不言而喻。
（二）提高道德境界。中國傳統(tǒng)文化十分重視倫理，我國提出的20字國民基本道德規(guī)范“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”和社會主義榮辱觀的主要內(nèi)容“八榮八恥”，都能從傳統(tǒng)文化精髓中找到淵源。
（三）增強精神力量。學(xué)好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以堅定國民的理想信念，還可以增強國民的愛國主義情感，激發(fā)民族自豪感、提高民族自信心、增強民族凝聚力、提升民族認(rèn)同感。
三、結(jié)語
在新世紀(jì)我們應(yīng)該重新審視中國傳統(tǒng)文化，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國民素質(zhì)培養(yǎng)中的合理因素，并把其作為培養(yǎng)現(xiàn)代國民素質(zhì)的基石。奮力開拓弘揚傳統(tǒng)文化與培養(yǎng)國民素質(zhì)相得益彰的局面，這不僅有利于提高國民素質(zhì)，而且對弘揚傳統(tǒng)文化精神，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有著深遠(yuǎn)的意義。
參考文獻：
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第2篇：傳統(tǒng)文化的益處范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；公共空間設(shè)計；交流；人文情懷
公共空間作為城市人口生活、休閑娛樂必不可少的一部分。隨著人口生活水平的提高，空間綠地需求量急劇增加，隨之而來的產(chǎn)生大批無明顯地域區(qū)分的公共環(huán)境空間。這種發(fā)展不僅使空間無法體現(xiàn)其區(qū)域特色，更嚴(yán)重的是影響和阻礙原有區(qū)域文化的發(fā)展和延續(xù)。傳統(tǒng)文化遺失嚴(yán)重的社會現(xiàn)狀，決定了傳統(tǒng)文化保護需要景觀設(shè)計的介入，在發(fā)掘區(qū)域歷史文化、體現(xiàn)區(qū)域特色的基礎(chǔ)上，為文化特色傳承提供一個高質(zhì)量的演繹、傳播平臺。
1 傳統(tǒng)文化的傳播困境
中華五千年的發(fā)展歷程伴隨著豐富的文化傳統(tǒng)，但在當(dāng)今的社會模式之下，傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繼承并未受到深刻重視，傳統(tǒng)文化交流者越來越趨向于老齡人口且交流活動也越來越少。這種現(xiàn)狀使傳統(tǒng)文化的傳播難以持續(xù)，現(xiàn)對此現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因進行以下分析：
1.1 現(xiàn)代生活模式的變化
漫步在科技高速發(fā)展的今天，人們物質(zhì)和精神生活的大部分需求都基本可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺實現(xiàn)。但高速信息化為大眾帶來便捷的同時，也迫使城市人口過度依賴電子信息產(chǎn)品，而導(dǎo)致大眾嚴(yán)重缺乏交流互動的新型生活模式。
1.2 現(xiàn)代教育方式的變化
20世紀(jì)末，國家計劃生育的實施，使人口教育從過去的掃盲式向教育精良化階段發(fā)展。而目前國內(nèi)絕大多數(shù)的教育模式仍以死板的科學(xué)認(rèn)知為主，對中國傳統(tǒng)文化、藝術(shù)、技法的培養(yǎng)則嚴(yán)重缺乏，造成年輕一代人對傳統(tǒng)造詣的輕視甚至不屑，受眾群體越來越少，從根源上抑制了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展。
1.3 傳統(tǒng)文化自身的弊病
當(dāng)今，傳統(tǒng)文化習(xí)俗不能健康、茁壯發(fā)展另一原因是傳統(tǒng)文化自身在當(dāng)代社會的不適應(yīng)性。多數(shù)傳統(tǒng)文化是以聚眾演繹、展示的形式對外傳播，內(nèi)容也需經(jīng)深層思考與邏輯推理才可意會其真正含義，使其本身就具有較強的局限性，且與現(xiàn)代社會生活關(guān)聯(lián)度較低，因此造成大眾對傳統(tǒng)文藝接受的困境。
因此，針對傳統(tǒng)文化傳播困境的難題，應(yīng)從景觀空間角度出發(fā)，多方面、多角度去尋求解決方式，為傳統(tǒng)文化的繼承營造一個良好的交流空間，使傳統(tǒng)文化能更好地向群眾演繹，保護和傳承其在當(dāng)今社會的一席之地。
2 西安環(huán)城公園現(xiàn)存文化
2.1 現(xiàn)狀解讀
西安環(huán)城公園是一處包括明清西安城墻、護城河、環(huán)城林帶三位一體的立體化公園，以古城墻為主線，輔以環(huán)城綠化，護城河環(huán)繞，風(fēng)格古樸、粗獷，具有濃郁地方特色。
2.2 文化解讀
2.2.1秦腔文化。秦腔，被戲曲界信奉為中國戲曲鼻祖，也是我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但因時展社會對傳統(tǒng)文化的輕視、文化環(huán)境缺乏、觀眾結(jié)構(gòu)層次弱化、從業(yè)人員工資水平低、生存狀況不佳，加之設(shè)備老舊，造成人員流失嚴(yán)重、新老從業(yè)人員更替困難，使其在當(dāng)今社會的發(fā)展無法滿足新時代的需求，導(dǎo)致其發(fā)展面臨諸多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
慶幸的是，在秦腔文化發(fā)展舉步維艱的時代，仍有一批秉持心中信念的社會藝術(shù)者執(zhí)著于對傳統(tǒng)文化的追求。在環(huán)城公園自行組織秦腔展演活動，在豐富自身精神生活的同時，將傳統(tǒng)藝術(shù)更加直接、鮮明地向大眾傳播。這也是在秦腔發(fā)展諸多困難之下向大眾宣揚、交流秦腔文化的最佳方式。
2.2.2剃頭文化。20世紀(jì)50年發(fā)店還未普及，當(dāng)時的老百姓就是靠挑著擔(dān)子的剃頭匠理發(fā)、剃須。這些剃頭匠最喜歡邊剃頭邊和客人們聊家常，有時候顧客會賒賬，或用其他東西抵債；有時候剃完頭還會被顧客留下來吃個便飯再走，人與人之間的關(guān)系很融洽，很有人情味。
如今的西安，剃頭匠人估摸也只會出現(xiàn)在環(huán)城公園建國門段了，這里眾多休閑的中老年聚集者是邊剃頭邊交流的常客。剃頭匠人們收入很低或義務(wù)剃頭，但從言語間，能深深感受到其內(nèi)心的喜悅和人與人之間的那份情愫。
2.2.3 遛鳥文化。北宋時期，市井文化興盛，養(yǎng)鳥之風(fēng)開始風(fēng)行，并于明清時期流行遛鳥。“遛鳥”也成為古城傳承至今的風(fēng)俗之一。遛鳥人更喜歡選擇安靜的場所，更重視精神境界的追求和享受。環(huán)城公園以城墻為山、護城河為水，兼附綠化林帶，為遛鳥者提供了一個模擬自然山水環(huán)境可供使用、心得交流的空間，是環(huán)城公園具有這一獨特風(fēng)俗存在的重要原因。
第3篇：傳統(tǒng)文化的益處范文
關(guān)鍵詞：多媒體手段；誦讀經(jīng)典；書法訓(xùn)練；實踐活動
新課標(biāo)在課程理念中指出：“九年義務(wù)教育階段的語文課程，必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)。語文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運用祖國語文，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實際需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力。語文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發(fā)展。”并在課程目標(biāo)中指出： “在語文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國主義感情、社會主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣。要讓學(xué)生認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)。”
因此，在語文教學(xué)中加強傳統(tǒng)文化教育是新課標(biāo)的要求。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來勤勞與智慧的結(jié)晶。《唐詩》、《宋詞》、《論語》、《孟子》等都是其中出類拔萃的經(jīng)典作品。因為它們是文明的精髓，是中國古代思想的化身，不管經(jīng)過多少年風(fēng)吹雨打的磨礪，它們永遠(yuǎn)站在時代的最前沿，永不收斂它們奪目的鋒芒。正因為如此，對于今天的青少年而言，它們的意義仍是極其深遠(yuǎn)的。
這些傳統(tǒng)文化是一種寶貴的精神給養(yǎng)，它們本身就有很深很濃的古典韻味，能陶冶人們的情操，休養(yǎng)人們的品性，對個人自身素養(yǎng)的發(fā)展起到十分重要的引導(dǎo)作用。可以這樣說，這些散發(fā)著沁人清香的傳統(tǒng)文化，離我們越近，就越能給予我們溫暖、感悟和力量。因此，我們應(yīng)選擇把屬于我們自己的傳統(tǒng)文化帶在身邊，種在心里。
青少年是我們國家和民族的未來，我們的傳統(tǒng)文化必定要經(jīng)過它們的雙手代代相傳。如何才能讓傳統(tǒng)文化生生不息，融入今后每個國人的靈魂，也與青少年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識有著密切的關(guān)系。初中學(xué)生處在人生由少年向青年過渡、由無意識學(xué)習(xí)向有意識學(xué)習(xí)過渡的重要階段，是“世界觀”、“人生觀”及人格形成的關(guān)鍵時期，是大量接受各種信息，心智逐漸成熟的開始，孔子說“十五從學(xué)”正是這個年齡階段。因此在現(xiàn)階段對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德教育又是培養(yǎng)學(xué)生健全人格的需要。
我在語文教學(xué)中，不但注重基本教學(xué)目標(biāo)的訓(xùn)練和達(dá)成，還對如何進行傳統(tǒng)文化教育進行積極地探索，獲得了不錯的效果：
一、充分利用多媒體手段滲透傳統(tǒng)文化
讓青少年認(rèn)真學(xué)好一樣?xùn)|西的前提就是興趣。因此搞好傳統(tǒng)文化教育課，我竭力做到生動活潑，情趣盎然，盡可能利用觀動畫、看電影等多媒體手段，繪聲繪色地向同學(xué)們講述一些關(guān)于諸子百家及中國古代名人的故事，啟發(fā)學(xué)生思維，讓他們能津津有味地聽課，跟隨教師這個“向?qū)А弊哌M歷史文化百花園。通過這種瀏覽式、體驗式的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化形成整體性的認(rèn)識，能感知傳統(tǒng)文化魅力，初步獲取一些精華要義。
二、誦讀經(jīng)典，對話先哲，深入接受傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化教育課程，內(nèi)容相對淺顯，課堂教學(xué)的學(xué)習(xí)不夠深入，傳統(tǒng)文化精神沒能內(nèi)化為孩子的思想意識，未能潛移默化為孩子的行為習(xí)慣。因此我選擇大師的、經(jīng)典的文本，引導(dǎo)學(xué)生精讀、背誦。
方法是：每天中午課前十分鐘以及每周班會安排二十分鐘時間，內(nèi)容由淺入深，首先是《三字經(jīng)》，然后是《論語》、《老子》、《孟子》…， “學(xué)而時習(xí)之”。我在黑板一角設(shè)立專欄，每天抄錄一個段落，由語文課代表輪流擔(dān)任誦讀組長帶領(lǐng)大家誦讀，并利用班會時間對前周誦讀情況進行檢查總結(jié)。另外，我還在每期的板報上，都刊出一首古詩（詞），并提供背景材料和詩詞析義，供學(xué)生閱讀、賞析和評比。
這種見縫插針、積少成多的誦讀方法，堅持下來，效果是驚人的，實驗班級一學(xué)年下來就讀完了三本經(jīng)典，大多數(shù)學(xué)生都是可以背誦的。據(jù)家長反映，很多孩子都購買了這些經(jīng)典書籍及相關(guān)資料，家長都說想不到孩子會對如此“深奧”的書感興趣。課前誦讀給班級紀(jì)律帶來可喜變化，學(xué)生課前不會再打打鬧鬧了。長遠(yuǎn)的說，少年時記下的經(jīng)典文化，個人將一輩子也受用不盡、解讀不完，當(dāng)孩子把這些記到腦子里，就自然激發(fā)了他們的理解力和創(chuàng)造力，成為他們思想中永不枯竭的源泉！
三、書法訓(xùn)練，感悟中華文明獨特審美情趣
書法是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對個人而言，書法不僅僅是交流溝通的工具，更是一種藝術(shù)和心靈的活動。它猶如人的“第二張面孔”，一個人運筆的力度、輕重和澀滑，無不展示這個人的性格、氣質(zhì)、能力和潛力。通過改變書寫，有時甚至能改變一個人的人生軌跡，莫不可等閑視之！研究表明，學(xué)好書法，就可以使人像藝術(shù)家那樣去思考，非常有助于右腦智慧的開發(fā)，對孩子的發(fā)展也大有裨益。
我利用早晨課前的十分鐘時間開展“書法小講堂”，讓學(xué)生掌握書法的基本筆畫規(guī)范和結(jié)構(gòu)規(guī)律，了解書法常識，并每天布置任務(wù)，在專用紙上練習(xí)。后來我把經(jīng)典誦讀的段落用硬筆書法的形式展示出來，把書法藝術(shù)與經(jīng)典文化結(jié)合起來，真是相得益彰。我還把一些經(jīng)典段落寫成書法作品，獎勵給背誦經(jīng)典成績突出的同學(xué)，雖沒有多高的藝術(shù)水準(zhǔn)，但得到獎勵的學(xué)生卻非常喜歡，極大的調(diào)動了他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。
我班的書法教育，極大的提高了學(xué)生們的書寫水平，也帶動了語文、政治、歷史等科目學(xué)習(xí)成績的提高。更重要的是，學(xué)習(xí)書法培養(yǎng)了他們做事認(rèn)真的良好習(xí)慣，提高了他們的觀察能力和文化修養(yǎng)，讓他們感受到了中華民族這一特有藝術(shù)形式的獨特魅力。
四、開展實踐活動，感受傳統(tǒng)文化魅力
利用節(jié)假日我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生參觀孔廟、名人故居或歷史博物館等具有傳統(tǒng)文化教育意義的地方，還舉行演講傳統(tǒng)故事、誦讀經(jīng)書、詩歌、唱戲曲等豐富多彩的表演活動。讓學(xué)生們進一步親身感受傳統(tǒng)文化的魅力，更細(xì)致的了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在實踐中思考，在娛樂中學(xué)習(xí)，與傳統(tǒng)文化零距離接觸，讓傳統(tǒng)文化滲入他們心中。
這些實踐活動的開展，拉近了現(xiàn)在孩子與傳統(tǒng)文化的距離，增強了他們的文化認(rèn)同感。只有這樣，才能讓傳統(tǒng)文化精神在不知不覺中融入學(xué)生們的血液，內(nèi)化為他們的行為方式，真正實現(xiàn)文化的傳承發(fā)展。
第4篇：傳統(tǒng)文化的益處范文
【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文 教學(xué) 傳統(tǒng)文化
中圖分類號：G4 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.02.100
小學(xué)生對于未知的事物有很強的好奇心，而他們的生理、心理發(fā)育也逐漸加快，在這個時期對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，會讓他們更容易接受、更容易記住，對于大部分學(xué)生而言，也更容易培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)文化的興趣。但在當(dāng)前小學(xué)語文教學(xué)過程中，老師基本上不會主動增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，即便語文教材涉及到了相關(guān)內(nèi)容，老師也僅僅是對教材內(nèi)容的講解，沒有進行延伸、拓展。
隨著新課改的大力推行，當(dāng)前小學(xué)語文教育已經(jīng)逐漸重視傳統(tǒng)文化，這也就表明，在今后的小學(xué)語文教學(xué)中，傳統(tǒng)文化的教育將會占有一定比重，但因為當(dāng)前小學(xué)語文教育忽視了傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致了學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識掌握量很少，他們的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)十分薄弱。因此，小學(xué)語文教育引進傳統(tǒng)文化已經(jīng)勢在必行，對小學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的灌輸，有助于他們養(yǎng)成正確的價值觀、人生觀，有助于培養(yǎng)他們的民族自豪感和民族認(rèn)同感，無論是從傳統(tǒng)文化的傳承而言還是從學(xué)生自身出發(fā)，傳統(tǒng)文化教育都非常必要。本文筆者結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗，就小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀及對策分析，希望對教師的教學(xué)有所幫助。
一、小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀
（一）學(xué)生缺乏對傳統(tǒng)文化的興趣
在“快餐文化”“洋文化”泛濫的時代，老師如果希望學(xué)生能夠主動去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，希望他們能夠?qū)鹘y(tǒng)文化感興趣，雖不能說是“癡心妄想”，卻也有一定的難度。在當(dāng)前小學(xué)語文教育中，最難的一點就是如今的小學(xué)生過早的接觸高科技產(chǎn)品，于他們而言，對國外的某位明星的作品如數(shù)家珍，但對于我國傳統(tǒng)的知識諸如老子、孔子、荀子等人的思想?yún)s一概不知。在這樣的前提下，教學(xué)無疑變得更加困難。另一方面，學(xué)校把英語當(dāng)成重點，學(xué)生自然也就將重心放在英語上面，但如果學(xué)生連本國語言都無法掌握，又怎么能學(xué)好外國語言。學(xué)生對傳統(tǒng)文化失去了興趣，興趣轉(zhuǎn)移到了其他國家的語言、文化上，這也引起了教育部的重視，隨著新課改的不斷深入，語文所占比重逐漸上升，這就是對學(xué)生學(xué)習(xí)語文、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化進行政策支持。
（二）側(cè)重背誦，忽視了對傳統(tǒng)文化的理解
對于小學(xué)階段的學(xué)生而言，他們對傳統(tǒng)文化的定義僅僅局限在一些難懂的古詩、幾篇拗口的古文，這是極其錯誤的看法，需要老師進行糾正。但在當(dāng)前小學(xué)語文教學(xué)中，很多老師忽視了傳統(tǒng)文化在教學(xué)中的重要性，他們將教學(xué)的主要方法變成要求學(xué)生背誦。舉個例子，杜甫詩《絕句》，原詩為“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”很多老師在講這首詩時，僅僅帶著學(xué)生讀幾遍，之后布置下“背誦”的任務(wù)。小學(xué)階段的學(xué)生不知道背誦詩文的意義，更不能體會詩的意思，但不能違背老師的意思，只能強迫自己死記硬背，這就偏離了教學(xué)的初衷，教學(xué)不能僅僅是為了背誦，更重要的是理解，做到對詩詞的深入的了解，學(xué)生記憶起來也更簡單，也才能從詩詞中學(xué)到知識。
（三）忽視誦讀的重要性，學(xué)生缺乏語感
對于小學(xué)生而言，在語文教學(xué)中朗誦具有十分重要的作用，他們的語感較差，對于部分詞語理解不深或是根本不認(rèn)識，這種情況下，如果只是進行默讀，他們的語感很難得到增強。然而在當(dāng)前小學(xué)語文教學(xué)過程中，很多老師恰恰忽略了誦讀的重要性，古人讀書無論是幼時上私塾，或是長大后準(zhǔn)備科舉都離不開誦讀，長時間的朗誦，可以讓學(xué)生做到出口成章，很多詩句、名句本來不記得，但說話時突然就說了出來，對于一句詩本來忘了，但讀到上一句詩時，下一句詩自然從嘴邊蹦出來。這就是誦讀的益處。
二、解決小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化存在問題的對策
（一）情境教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情
小學(xué)階段的學(xué)生缺乏對傳統(tǒng)文化的興趣，老師也不能強迫學(xué)生去學(xué)習(xí)，否則很可能適得其反，最好的做法就是迎合學(xué)生的心理，將教學(xué)進行改變。以詩仙李白的《靜夜思》為例，原詩為“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”這首詩主要描寫的是李白思念家鄉(xiāng)的感受，讓小學(xué)生來理解詩中的思鄉(xiāng)之情恐怕有些牽強，所以就將教學(xué)僅僅停留在字面意思的分析上。在現(xiàn)階段的小學(xué)語文教學(xué)中教師可以創(chuàng)設(shè)一個情景，即假設(shè)身處月夜，學(xué)生自己假象成李白，將透過窗戶的日光想象成月光，學(xué)生們抬頭“望月”，低頭“思鄉(xiāng)”，同時大聲誦讀，這相當(dāng)于是一個小游戲，學(xué)生樂于參與其中，也就有了學(xué)習(xí)興趣。
（二）改變死記硬背的做法，鼓勵理解式記憶
如果小學(xué)階段就提倡學(xué)生死記硬背，那么在之后的學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)內(nèi)容更難，需要背誦的內(nèi)容更多，全部依靠死記硬背，學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力就會無限疊加，所以在教學(xué)中，一定要教會學(xué)生進行理解式記憶，以《靜夜思》為例，學(xué)生要先對這首詩進行理解，對于這首難度并不算大的詩，老師要教會學(xué)生進行理解式記憶，這樣學(xué)生就會對詩詞的內(nèi)容有更深入的理解。
（三）舉行傳統(tǒng)詩詞、文章誦讀比賽，鼓勵學(xué)生大聲讀
誦讀具有一定重要性，但卻被當(dāng)前小學(xué)語文教學(xué)的老師所忽略，為了提升學(xué)生的語感，老師不僅要在課堂上鼓勵學(xué)生大聲朗讀，還要在課后舉行誦讀比賽。參賽內(nèi)容不能局限在課本上，學(xué)生可以去圖書室找一些對自己有幫助的書目，在比賽中進行朗誦。這樣的做法不僅可以提升學(xué)生語感，還可以激發(fā)學(xué)生的興趣，另一方面，學(xué)生去閱讀課外的讀物，諸如《百家姓》、《弟子規(guī)》等，對于他們的積累也有一定的益處。小學(xué)階段的學(xué)生具有很強的學(xué)習(xí)能力，尤其是在老師予以肯定之后，在比賽中表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生就會愈加發(fā)奮，而表現(xiàn)較差的學(xué)生也會受到激勵而努力學(xué)習(xí)。
第5篇：傳統(tǒng)文化的益處范文
傳統(tǒng)文化標(biāo)志著民族身份，能夠維系民族認(rèn)同感，但傳統(tǒng)文化是厚重的，隨著時代的變遷，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵更加深奧難懂，使得學(xué)生不易接受。傳統(tǒng)文化是一個民族的性格與精神形成和發(fā)展的土壤，但是傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀卻更令人堪憂。近代歷史以來傳統(tǒng)文化的土壤開始越來越變得貧瘠，而當(dāng)代外來文化和俗文化儼然已變成強勢的主流文化，使得傳統(tǒng)文化越來越弱勢。當(dāng)代中學(xué)生價值取向變得很多元化，使他們的精神世界顯得更加復(fù)雜和混亂，心理行為也產(chǎn)生了許多與傳統(tǒng)文化相背的地方。大部分中學(xué)生對民族文化毫無情感可言，卻對“韓流”、“美劇”、西方節(jié)日趨之若鶩。網(wǎng)絡(luò)文化的迅速發(fā)展，也造成了現(xiàn)實的道德準(zhǔn)則失去了原有的約束力，容易忽視內(nèi)在品質(zhì)的提升，這就使得語文中的傳統(tǒng)文化教育顯得尤為重要。
目前，所謂的“文盲”越來越少，而缺乏人文素養(yǎng)、不懂文史知識和傳統(tǒng)文化、不懂正確讀寫的“傳統(tǒng)文化盲”卻越來越多，這不能不說是語文教育中的一個重大失誤。根據(jù)調(diào)查，大部分中學(xué)生對祖國與民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，古文化常識嚴(yán)重不足。而在弘揚傳統(tǒng)美德方面也不盡如人意，對一些基本的社會公德處于一知半解的狀態(tài)。中國的傳統(tǒng)文化不是一門具體的知識學(xué)科，而是一種生活的態(tài)度和智慧，是需要終身學(xué)習(xí)和體會的。年輕的一代正在越來越遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的文化，語文教學(xué)的責(zé)任就是改變現(xiàn)狀，重振傳統(tǒng)文化，增強學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。
中學(xué)語文教材所選課文，有古代經(jīng)典作品，有富有時代氣息的新作，傳統(tǒng)文化寓于其中。數(shù)千年來，中國古代的教育家和思想家以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神、淵博的學(xué)識修養(yǎng)、簡潔的語言文字記錄下中華民族最重要的思想文明和道德規(guī)范，輯錄成書。為了使青少年能夠在最短的時間里學(xué)到最重要的知識，歷代學(xué)者在浩如煙海的典籍中，精心編撰了適合少年學(xué)習(xí)誦讀的教材。以初中語文教材為例，如，介紹諸子思想的《論語十則》《公輸》《孟子二章》《莊子故事兩則》等，易與學(xué)生心理產(chǎn)生共鳴的充滿想象力的《童趣》，講述古人逸聞趣事的《世說新語》等，涵蓋了很多方面的內(nèi)容。古代優(yōu)美如詩的文章還是文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，能培養(yǎng)學(xué)生閱讀和欣賞古文的能力，能增加學(xué)生對傳統(tǒng)文化的親切感。新課標(biāo)教材的每一冊，都附有課外古詩詞背誦篇目，對學(xué)生文化修養(yǎng)的提高也是有很大益處的，可以幫助他們養(yǎng)成誦讀經(jīng)典的習(xí)慣。
第6篇：傳統(tǒng)文化的益處范文
【關(guān)鍵詞】“互聯(lián)網(wǎng)+”；傳統(tǒng)文化
在“互聯(lián)網(wǎng)+”傳統(tǒng)行業(yè)的大背景之下，對傳統(tǒng)文化傳播這一教育行為進行“互聯(lián)網(wǎng)+”模式的改造也是勢在必行。在《國務(wù)院關(guān)于積極推進“互聯(lián)網(wǎng)+”行動的指導(dǎo)意見》一文也曾指出：互聯(lián)網(wǎng)與各個領(lǐng)域的融合與發(fā)展將會具有廣闊前景和無限潛力。相信傳統(tǒng)文化與“互聯(lián)網(wǎng)+”的高度融合，必會將傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚推進到一個前所未有的高度。
一、傳統(tǒng)文化傳播中存在問題
在現(xiàn)階段如何將傳統(tǒng)文化搭載在“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺上還處在一個探索的初級階段。信息技術(shù)的高度發(fā)展，為傳統(tǒng)文化的傳播提供了一把“雙刃劍”。
1傳統(tǒng)文化在傳播方式上的困境
一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化傳播遭遇自媒體的尷尬。隨著我國信息化建設(shè)步伐加快，網(wǎng)絡(luò)迅速普及到各個角落，世界縮小到了地球村；與此同時智能手機迅速普及與不斷更新?lián)Q代，加之網(wǎng)絡(luò)軟件、手機端APP的功能不斷完善，操作更加簡便可靠。這些促進了媒體資源的共享者、建設(shè)者與者更加平民化和多元化。自媒體時代絕非是電視、廣播、門戶網(wǎng)站組成的官方媒體時代那樣易于監(jiān)督與控制。在這樣的背景之下，在傳播介質(zhì)廣泛豐富的今天，對于傳播信息傳統(tǒng)文化宣傳與傳播受卻受到重大影響就不難理解了。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化邂逅快餐文化的沖突。學(xué)者張景臣曾撰文指出，快餐文化是具有大面積流行、采取時尚化運作的文化。如今我們看到的微博、微信就是快餐文化的典型代表。微博上大量圖片，僅有簡短的文字說明，甚至就在圖片上配文字說明。當(dāng)然這與當(dāng)今人們生活節(jié)奏快、學(xué)習(xí)工作壓力大、以及追求短期效應(yīng)最大化有莫大內(nèi)在關(guān)聯(lián)。眾所周知，作為華夏子孫的極大精神財富的我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，絕不是三言兩語就能夠詮釋和解讀的。很顯然我們的傳統(tǒng)文化不必與快餐文化一較高下，但必須取長補短，讓我們的精神財富方可源遠(yuǎn)流長。
2傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)內(nèi)容上的價值迷失
2014年“燕王WF”繪制的漢服娘娘表情圖，隨后又有女網(wǎng)友進行了生動模仿，一時間紅遍大江南北。表情圖雖對于漢唐時期的妝扮、服飾、審美等元素有所體現(xiàn)，但對相關(guān)的傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)較為膚淺；中國臺北“故宮博物院”推出的清代皇帝朱批膠帶名為“朕知道了”，不僅引發(fā)兩岸搶購熱潮，更是暢銷國際市場。從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)角度看這無疑是成功的，但從傳統(tǒng)文化角度考量，產(chǎn)品只是借鑒古代元素，加之“朕”等封建集權(quán)的色彩，文化傳播的意義并不明顯。《十萬個冷笑話》系類作品被很多漫畫愛好者稱為“中國版日和”，目前出到第三季近40集，不得不承認(rèn)這是國產(chǎn)動畫的成功逆襲。但顛覆性的人物形象，搞怪的故事情節(jié)，也被一些學(xué)者認(rèn)為是“日和式搞笑的中國版，而真正的中華文化精華卻被顛覆解構(gòu)”。以上案例無一不是借助傳統(tǒng)文化元素上位而大放異彩，但對傳統(tǒng)文化的傳播與宣傳的意義卻少之又少。
二、“互聯(lián)網(wǎng)+”視野下的相關(guān)對策
1樹立正確觀念
同志在中央黨校80年校慶時的講話中指出“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”有學(xué)者也指出 “優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想上有大智，在科學(xué)上有大真，在倫理上有大善，在藝術(shù)上有大美。”傳統(tǒng)文化的傳播與宣傳，對于國人特別是青年一代有著極其深遠(yuǎn)的教育意義。
另外對于各類信息爆炸式、碎片化充斥著人們的頭腦的今天，我們不必“苛求”每一位媒體建設(shè)者能對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行不遺余力地傳播與弘揚，也不必“抱怨”快餐文化的對于傳統(tǒng)文化的種種不適，更不必“覬覦”一些非傳統(tǒng)文化的爆棚人氣。信息時代對傳統(tǒng)文化的宣揚帶了來前所未有的挑戰(zhàn)，也提供了難得的發(fā)展機遇。這就要求或者說是“迫使”我們在“互聯(lián)網(wǎng)+”的背景之下對于傳統(tǒng)文化傳播既要改換教育思路適應(yīng)現(xiàn)代人的接受口味，又要堅守原有的文化精神，更要揭示傳統(tǒng)文化的時代內(nèi)涵。
2增強責(zé)任意識
高等院校歷來擔(dān)當(dāng)教書育人的社會重任，這里聚集著知識、能力與祖國的未來，承擔(dān)傳統(tǒng)文化的傳播責(zé)任更當(dāng)義不容辭。廣大教育工作者應(yīng)強化對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳與傳播的責(zé)任意識，不余余力的傳承與弘揚傳統(tǒng)文化。
另外教育工作者還有提升自己和廣大學(xué)生的建設(shè)能力與鑒賞能力，這些能力與弘揚傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。教育工作者首先要學(xué)習(xí)與感受傳統(tǒng)文化、才能更好的去傳承與弘揚。自媒體為每一個體發(fā)表言論、各抒己見提供了便捷的操作與展示平臺，教育工作者以及廣大學(xué)生不僅要有弘揚傳統(tǒng)文化的意愿，更要有鑒別賞析以及建設(shè)資源的能力。讓傳統(tǒng)文化在媒體中占用重要一席。
3加大宣傳力度
我們要把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透到大學(xué)生思想政治教育的各個環(huán)節(jié)中。我們可以從三方面入手，一是將傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚，不僅是在開設(shè)的“兩課”中重點體現(xiàn)，而且要盡可能地“滲透”在各門課程的整個教學(xué)中；一是課下開展豐富多彩的第二課堂活動，成立傳統(tǒng)文化學(xué)生社團，舉辦經(jīng)典誦讀、文藝表演等活動，為學(xué)生的所學(xué)所感提供更大的展示舞臺，擴大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)生中的影響力；另外我們可以充分利用校園網(wǎng)開設(shè)相應(yīng)版塊，也可以利用專題微信公眾號、訂閱號定期推送相關(guān)消息，還可以利用校園戶外電子屏播發(fā)優(yōu)秀作品，有能力的高校還可以開發(fā)相關(guān)APP，精心打造一個或多個傳統(tǒng)文化精品項目，全面促進傳統(tǒng)文化宣傳的制度化、規(guī)范化。
三、綜述
在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代背景之下，教育工作者應(yīng)合理對應(yīng)自媒體、快餐文化帶給傳統(tǒng)文化傳播的負(fù)面效應(yīng)，對于非傳統(tǒng)文化或偽傳統(tǒng)文化現(xiàn)象要認(rèn)真對待，并要加強學(xué)習(xí)，充實我們的認(rèn)知頭腦、強健我們的建設(shè)手臂，更需要多項措施并舉在高等院校中營造良好的氛圍，并借此產(chǎn)生學(xué)習(xí)、傳承與弘揚傳統(tǒng)文化輻射效應(yīng)，并逐步向全社會蔓延。
【參考文獻】
第7篇：傳統(tǒng)文化的益處范文
中國歷史源遠(yuǎn)流長，祖先給我們留下了博大精深的中華文化。然而，隨著國門的打開，圣誕節(jié)、情人節(jié)、韓流等西方文化洶涌而來，廣大青少年對洋節(jié)洋俗耳熟能詳，對一些傳統(tǒng)節(jié)日則熟視無睹。韓國搶注“江陵端午祭”為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們的一大遺憾更是為我們敲響了警鐘。保護中華傳統(tǒng)文化任重道遠(yuǎn)，要讓民俗等傳統(tǒng)文化滲入我們的課堂
《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點。”強調(diào)在語文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。”語文作為文化載體，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是語文的靈魂。這也決定了語文學(xué)科不同于其學(xué)科的特殊性。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。“只有民族的，才是世界的”，“觀乎人文，天下化成”，站在新世紀(jì)的門檻，我們更要學(xué)習(xí)、繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓我們的學(xué)生在靈魂深處夯筑起民族文化長城的堅實基礎(chǔ)，形成我們自己民族的文化價值觀。
二、在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的嘗試
1.營造語文課堂文化氛圍
環(huán)境影響人。營造語文課堂文化氛圍的手法多種多樣。
首先，我有選擇地在教室的四周張貼孔子、孟子、屈原、李白、蘇軾等文化名人的畫像和名言。在教室設(shè)置圖書角，擺放四書、五經(jīng)、諸子散文、唐詩、宋詞、元曲以及明清的小說，還有古代美術(shù)、繪畫等作品，使學(xué)生隨時可以看閱。
其次，教師要有文化修養(yǎng)，穿戴大方得體，談吐溫文爾雅，張口《論語》，閉口老莊。以教師的言行影響學(xué)生，熏陶學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，培養(yǎng)學(xué)生熱愛文化，自覺接受傳統(tǒng)文化的意識。
最后，用瑯瑯書聲烘托語文課堂的文化氛圍。我向?qū)W生提出要求：每周一詩（文）。由學(xué)生自行選擇古代詩歌（包括民歌、詞、曲）或文質(zhì)兼美的散文，利用課前五分鐘朗讀，可散讀、小組讀、齊讀等，也可賽讀。總之，用瑯瑯書聲讓學(xué)生進入到傳統(tǒng)文化的優(yōu)美意境當(dāng)中去，烘托出語文課堂的那種濃濃的文化氛圍。還可以利用各種音像資料來導(dǎo)入新課、渲染氣氛。如組織學(xué)生開展“中華文化習(xí)俗知多少”專題活動時，我引用了人教版中的《安塞腰鼓》一文借以了解陜甘風(fēng)情，因安塞腰鼓曾在我國多種大型活動中演出，音像資料豐富，我選擇了西安城運會上的演出資料。背景：黃河、壺口瀑布、奔騰咆哮；黃土高原，莽莽蒼蒼。演出：幾十壯漢，白羊肚頭巾紅腰帶，騰挪閃躍；聲音：激越、昂揚、鏗鏘作響……還沒上課，學(xué)生已經(jīng)被安塞腰鼓的氣勢深深地震撼了，真切地感受到陜北民樂的粗獷與磅礴。
2.挖掘語文教材的文化內(nèi)涵
中華傳統(tǒng)文化博大精深，古文、詩、詞、曲、賦等本身都是傳統(tǒng)文化， 這些古代作品中，不僅蘊含著豐富的古代文化知識，也積淀著深厚的民族傳統(tǒng)文化。這就要求我們更新觀念，在傳授語言文字知識，進行人文教育的同時，仔細(xì)分析、挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并通過恰當(dāng)?shù)姆绞絺魇诮o學(xué)生，讓學(xué)生充分理解和認(rèn)識傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核與真正價值，從而自覺地接受傳統(tǒng)文化的熏陶與滋養(yǎng)。
蘇教版語文教材很篇目大多文質(zhì)兼美，氤氳著濃郁的傳統(tǒng)文化氣息，值得我們?nèi)ネ诰颉⑻骄俊Ｔ谄綍r的教學(xué)實踐中，我主要從以下幾方面挖掘教材蘊含的文化內(nèi)涵：
（1）研究漢字造型，感知傳統(tǒng)文化
“文字是文化的產(chǎn)物，又服務(wù)于文化，促進文化的發(fā)展，它自身又是文化的一部分。”漢字，是漢民族的祖先在長期社會實踐中創(chuàng)造的，它是文化的體現(xiàn)。學(xué)《漢字專題》，課堂上，可以和學(xué)生探究漢字的來源，以此體會傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
如和錢幣有關(guān)的字，像財、貨、貢、貧、賑、費、賞、贈、貪、貸、賒、賄賂之類都屬貝部，貝不過是一種介殼，為什么可以用它來表示錢幣的含義呢？推究可知中國古代曾經(jīng)用貝殼當(dāng)作交易的媒介，后來才廢貝行錢。
另外，從新字的產(chǎn)生和舊字的消亡中，也可看出某些文化因素的變動。
研究漢字造型不僅對掌握漢字有很大的益處，而且也加深了對中國傳統(tǒng)文化的理解。
（2）學(xué)習(xí)對聯(lián)韻語知識，體悟傳統(tǒng)文化
中華民族精神的精髓是“和合”，對中華民族來說，凡事都要“成雙成對”，崇尚陰陽對峙、辨證和諧的審美觀，因此，對聯(lián)韻語是中國傳統(tǒng)文化中一道獨特的風(fēng)景。春聯(lián)、婚聯(lián)、挽聯(lián)、店聯(lián)、楹聯(lián)，就是一部大書，各有千秋佳作。在中國傳統(tǒng)文化中熠熠生輝的漢朝大賦、唐宋律詩、明清小說都大量使用對聯(lián)形式。可以說，不懂對聯(lián)，就不懂中國傳統(tǒng)文化。
（3）了解人情風(fēng)俗，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化
2007年12月16日，《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》經(jīng)國務(wù)院通過并對外公布，2008年1月1日起施行。新增清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)各放假1天，春節(jié)放假3天不變。國家發(fā)改委負(fù)責(zé)人稱：此次國家法定節(jié)假日調(diào)整，在增加傳統(tǒng)節(jié)日為法定節(jié)假日的問題上，主要考慮以下幾個因素：一是傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)是全民性的節(jié)日，二是傳統(tǒng)節(jié)日有較為豐富的民俗活動等。
民俗文化已經(jīng)成為人們共同關(guān)注的熱點。在中學(xué)語文課中滲入民俗內(nèi)容的講授，為我們語文教學(xué)提供一個新視角，無論是對于提高學(xué)生文化素質(zhì)，還是拓展語文教育的領(lǐng)域，都是必要的。
三、在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化思考
傳統(tǒng)文化中民俗文化占了很大的一部分比例，那么在語文的教學(xué)中我們對于民俗文化的解析，在課堂上有時候是非常重要的，如果想在課堂中更多的滲入傳統(tǒng)文化，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤學(xué)生，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，提高他們的人文素養(yǎng)，無疑是大有裨益的。這樣的文化熏陶在在教學(xué)上和他們以后的生活中都會充滿情趣的，這樣的課堂才會顯得富有彈力，富有張力，才會顯得更加深厚、宏博。
【參考文獻】
[1]王佑軍.《語文：民族文化的守望者》，中學(xué)語文教學(xué)參考2009年4月
第8篇：傳統(tǒng)文化的益處范文
關(guān)鍵詞：幼兒園；傳統(tǒng)文化；教育途徑
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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育始于萌童，幼兒時期是一個人性格的成型期， 也是品格形成的關(guān)鍵時期。幼兒在園內(nèi)的一日生活體現(xiàn)最多的就是各種習(xí)慣。因此培養(yǎng)良好習(xí)慣就成為促進幼兒良好品格形成最為直接和有效的手段。在幼兒教育理念和教育方法不斷更新的今天，人們越來越多地重視幼兒智力的開發(fā)和能力的培養(yǎng)，而對幼兒非智力因素的培養(yǎng)往往被人們所忽視。幼兒園教育的重要性不言自喻，如何將優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化融入到幼兒教學(xué)之中，成為我們幼兒教育從業(yè)者所需思考的重要問題。
一、通過各種教育活動激發(fā)幼兒對中國傳統(tǒng)文化的興趣，萌發(fā)民族自豪感
首先，我們可以通過各種教育活動激發(fā)幼兒對中國傳統(tǒng)文化的興趣，萌發(fā)民族自豪感。如設(shè)計教學(xué)活動“有趣的漢字”，通過活動讓幼兒了解漢字的起源，知道象形字，知道漢字與人們的生活是密不可分的，由此也可以激發(fā)幼兒對中國傳統(tǒng)文化探索的興趣。另外，通過對古典文學(xué)、經(jīng)典故事、成語故事、傳統(tǒng)節(jié)日以及民間游戲活動的接觸和學(xué)習(xí)，幼兒對中國傳統(tǒng)文化的興趣明顯增強了。在日常生活中，幼兒非常愿意誦讀千字文、三字經(jīng)、唐詩等古典文學(xué)，對中國的一些經(jīng)典動畫片也逐漸地喜歡了。他們開始對中國的民間游戲和活動有了一定的接觸和了解，并由此感受到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，萌發(fā)民族自豪感。
二、利用重大傳統(tǒng)節(jié)日對幼兒進行傳統(tǒng)文化教育
正月初一春節(jié)，正月十五元宵節(jié)，五月初五端五節(jié)，八月十五中秋節(jié)、九九重陽節(jié)……，每個傳統(tǒng)節(jié)日的由來，都有一個年代久遠(yuǎn)，寓意深刻、耐人尋味的故事，同時也是我們進行傳統(tǒng)文化教育的重要契機，傳遞給幼兒熱愛生活、講禮儀、重情義、報效祖國和人民和奮發(fā)向上的精神力量。
“老吾老以及人之老”、“尊老愛幼”、“路不拾遺”等等許許多多的典故和名句，都可以成為我們的活動素材，對指導(dǎo)幼兒做人有著深遠(yuǎn)的歷史和現(xiàn)實意義。許多有突出成就的外籍華人，華僑巨子們?yōu)槭裁捶艞壓廊A舒適的現(xiàn)代化生活，豐厚的待遇，一心要回到生他養(yǎng)他的中華大地，喝上一口家鄉(xiāng)水，吃上一口家鄉(xiāng)飯，聽上幾段家鄉(xiāng)戲，過過中華民族特有的傳統(tǒng)節(jié)日，用自己的學(xué)識為祖國盡心效力呢？究其根源，他們要尋的是一種民族，民俗的情結(jié)。而這情結(jié)，是他們的父母，師長在他們極小的時候就已打好，深深埋在他們記憶和情感的最底層，而且在不斷發(fā)芽，生長，任何外來的力量無法遏制得了的。這就是中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力。因此利用中國傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內(nèi)涵，為教育下一代服務(wù)，不失為教育者的明智之舉。它對弘揚民族藝術(shù)振奮民族精神，提高民族認(rèn)知，培養(yǎng)幼兒具有中華民族傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)美德、身心和諧發(fā)展起著重要的教育作用。
三、開展經(jīng)典誦讀活動對幼兒進行傳統(tǒng)文化教育
中國古典詩歌是中國文學(xué)的代表，它具有情感性、形象性、音樂性、概括性和跳躍性等特征。特別是近體詩講究押韻、平仄、對仗等格律，在遣詞造句中力求精煉，因此朗朗上口，節(jié)奏優(yōu)美。幼兒誦讀古詩能豐富他們的詞匯，鍛煉提高他們的語言能力，能讓幼兒在體味古詩的優(yōu)美意境中，讓他們感受美、欣賞美，獲得愉悅的身心體驗。中華民族源遠(yuǎn)流長的歷史形成了自己獨特而璀璨的民族文化，千百年來一直綻放光芒，所以后世的人很尊敬它，稱它為“經(jīng)典”，像《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《百家姓》、《唐詩三百首》等就是這樣的經(jīng)典。經(jīng)典是民族智慧的結(jié)晶，所載為常理常道，其價值歷久而彌新。幼兒是在環(huán)境中學(xué)習(xí)的，環(huán)境潛移默化的影響能夠達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的效果。所以在開展經(jīng)典誦讀活動時，教師應(yīng)為幼兒營造誦讀的環(huán)境，這里的環(huán)境包含了物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境兩方面。物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，是通過物品的擺設(shè)、墻飾和一些輔助教材來實現(xiàn)的。例如：在區(qū)角中增加國學(xué)經(jīng)典作品的讀物；墻飾上布置一些《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》中的圖片、名句；張貼古詩文的圖畫等等，讓幼兒置身于輕松自然的環(huán)境中感受國學(xué)經(jīng)典的魅力。精神環(huán)境的創(chuàng)設(shè)上也不需要教師做大量的工作，而是滲透在幼兒一日生活中不斷累積。經(jīng)典誦讀不是一朝一夕的事，它追求的是過程而不是結(jié)果，讀經(jīng)就像吃飯睡覺一樣，是成長的需要，是一種習(xí)慣。只要按計劃，每天早晚讀一段，堅持下去就行了。可以利用早晨來園、中午進餐前、下午離園前等不同時段，帶領(lǐng)幼兒在沒有壓力的情況下集體誦讀。幼兒長期堅持誦讀，有利于積累知識，誦讀過程中書聲瑯瑯、情緒昂揚、也營造出了應(yīng)有的文學(xué)氣氛，有利于集中注意力。同時，多次這樣訓(xùn)練，潛移默化、熏陶感染，激發(fā)培養(yǎng)了幼兒對經(jīng)典詩文學(xué)習(xí)的興趣，使幼兒沉浸在濃濃的經(jīng)典氛圍中。
四、把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入家長學(xué)校課程，鼓勵家長和孩子共同尋根去親近傳統(tǒng)文化
開展豐富多彩的家長學(xué)校培訓(xùn)活動、家園合作活動，讓家長和孩子共同參與傳統(tǒng)文化教育之中，讓家長感受孩子對傳統(tǒng)文化課的喜愛和興趣。例如我們開展了《羊羔跪乳》家長見面會，發(fā)出邀請函邀請家長參加我們的活動，整個活動的過程溫馨而親切，孩子們表演了根據(jù)經(jīng)典歷史故事“羊羔跪乳”改變的童話劇，家長眼含熱淚觀看了孩子們的表演，在孩子們一聲聲感恩的話語里流下激動的熱淚，孩子們通過表演也深刻的體會了父母的辛苦和不易，感恩之情油然而生，紛紛跑過去擁抱自己的媽媽，真情的流露感染了現(xiàn)場的所有人，從而升華了我們的活動主題，真正實現(xiàn)了用傳統(tǒng)文化潤養(yǎng)孩子們的心靈。
第9篇：傳統(tǒng)文化的益處范文
關(guān)鍵詞：古典家具；現(xiàn)代生活；設(shè)計風(fēng)格；融入理念
中圖分類號：TS666.2文獻標(biāo)識碼：A文章編號：16749944（2013）02022902
1古典家具與現(xiàn)代生活概述
1.1古典家具的文化底蘊及現(xiàn)代屬性
古典家具具有深厚的歷史文化底蘊，跟其他的日用家具比較，古典家具所具有的文化底蘊和價值往往高于其使用價值，然而，長期以來人們往往將家具看做是實用品，而忽略了古典家具中所蘊含的傳統(tǒng)價值及意義。隨著社會的不斷發(fā)展和人們生活認(rèn)知水平及文化素質(zhì)修養(yǎng)的不斷提高，古典家具所具有的深厚的文化藝術(shù)底蘊和價值被越來越多的人所發(fā)掘和熟知，這對于中國傳統(tǒng)文化及生活方式的保持是非常有益處的。從廣義角度來說，中國古典家具指的是商朝和周朝以來各朝各代的家具，從狹義角度來說，中國古典家具主要指的是明清時期的家具，這主要因為明清式樣家具是各朝各代以來中國古典家具的巔峰之作和代表之作，可以稱得上是中國古典家具的一個標(biāo)志和里程碑。中國古典家具的現(xiàn)代屬性及特點主要有如下幾方面。
（1）古典家具的材質(zhì)堅實，紋理雅致。古典家具在選材方面充分發(fā)揮了木材原有的紋理特性，對木材的自然之美進行了充分的挖掘，因此紅木是古典家具的最主要材質(zhì)。
（2）古典家具的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，比例勻稱。古典家具整體和局部的比例、結(jié)構(gòu)和圖案的形態(tài)關(guān)系都非常協(xié)調(diào)勻稱，在適應(yīng)功能要求的同時沒有累贅，做到了剛?cè)岵屯Π涡沱悺?/p>
（3）古典家具在設(shè)計方面非常科學(xué)，制作工藝精良。榫卯結(jié)構(gòu)作為古典家具非常典型的連接方式是極具科學(xué)性的，很多家具經(jīng)過長時間的磨損，依舊非常牢固，具有珍貴的藝術(shù)存在價值。
（4）古典家具繁簡適度，裝飾非常合理。描、鏤、雕、嵌等裝飾手法，充分利用玉、石、竹、牙等材料，通過局部服從整體的原則，襯托出了古典家具的簡潔之美。
1.2古典家具與現(xiàn)代生活融合的價值
古典家具因為具有悠久的歷史底蘊而受到了很多人的喜歡，古典家具融入現(xiàn)代生活，首先能夠促進古典家具在未來的創(chuàng)新和發(fā)展。例如將古典家具中由硬木制成的圈椅換成亞克力材質(zhì)，因為其耐久性和耐酸堿性好，不會在長年累月中發(fā)生水解和泛黃的現(xiàn)象，且在保持亮度高、色彩艷麗的同時容易加工，易清潔且回收率高，充分做到了環(huán)保，這種利用現(xiàn)念來將古典家具與現(xiàn)代生活融合的方式，使得古典家具的使用環(huán)境有了創(chuàng)新和突破，對古典家具在未來的發(fā)展具有很大的促進作用。同時，古典家具所承載的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)價值對我們進行傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚是非常有意義的。現(xiàn)代室內(nèi)裝飾的設(shè)計應(yīng)該對中國傳統(tǒng)文化底蘊進行充分發(fā)掘，根據(jù)形式美的法則，運用現(xiàn)代的材料和工藝，創(chuàng)造出與中國傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合的家具形式。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計體現(xiàn)了一種生活態(tài)度和方式，而古典家具可以看做是現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化交流的橋梁，通過這種方式能形成我們中華民族傳統(tǒng)的生活風(fēng)格，從而繼承并發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化。
2古典家具融入現(xiàn)代生活的思路和理念
2.1古典家具的設(shè)計理念與現(xiàn)代設(shè)計理念的融合
創(chuàng)新活躍的古典家具的設(shè)計，其設(shè)計思路不是單一的，設(shè)計的風(fēng)格、思想和方法也是多種多樣的。中國古典家具文化價值的源遠(yuǎn)流長和中國古代傳統(tǒng)文化的精深博大為中國古典家具的設(shè)計師們在設(shè)計家具時提供了非常豐富的靈感和素材。古典家具的設(shè)計理念應(yīng)該充分與現(xiàn)代人的設(shè)計理念相融合，縱觀中國傳統(tǒng)藝術(shù)和文化的歷史脈絡(luò)，我們可以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)和文化原本就是開放自由的，通過與現(xiàn)代新的意識觀念和技術(shù)方法的不斷碰撞和沖擊，中國古典家具的設(shè)計思想和方法得到了拓展和創(chuàng)新，古典家具的精神和內(nèi)涵是中華民族所特有的，是中華民族歷史文化長時間沉淀的結(jié)果，也是中華民族傳統(tǒng)文化的靈魂所在。中國古典家具蘊藏的歷史文化內(nèi)涵是非常深厚的，比如中國古代文人的價值理念、以人為本的設(shè)計理念、崇尚自然美的觀念等，在古典家具的設(shè)計中應(yīng)該充分使這些設(shè)計思想與現(xiàn)代先進的設(shè)計思想互相碰撞和融合，去除糟粕、吸取精華，從而將古典家具的民族特色發(fā)揚光大，不斷進步。
2.2古典家具中的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)的緊密結(jié)合
在將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)緊密結(jié)合、形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧并存的生活方式的過程中，古典家具是非常重要的載體。宋朝家具的樸實飄逸、明清家具的精細(xì)復(fù)雜等中華民族傳統(tǒng)文化的氣息，在古典家具的設(shè)計中，通過對尺度的適當(dāng)調(diào)整以及材料的相應(yīng)改變，使得中國古典家具更加具有現(xiàn)代化，在現(xiàn)代藝術(shù)氣息中更好地服務(wù)人們。通過對古典家具中所蘊含的傳統(tǒng)文化的進一步了解和認(rèn)知，結(jié)合現(xiàn)代人的藝術(shù)審美和需求創(chuàng)新出富含傳統(tǒng)韻味的古典家具，讓傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)得以保留和傳承的同時，也對現(xiàn)代藝術(shù)進行了淋漓盡致的體現(xiàn)，比如古典家具中新結(jié)構(gòu)和新材料的應(yīng)用，可以解決古典家具中紅木材料日益稀缺的難題，也克服了榫卯結(jié)構(gòu)運輸和銷售不方便的難題。另外，新的人性化高效能的古典家具生產(chǎn)方式的應(yīng)用讓更多的人能夠使用古典家具，了解古典家具蘊含的傳統(tǒng)文化及民族特色，從而達(dá)到古典家具與現(xiàn)代生活充分融合的目的。現(xiàn)代藝術(shù)與古典家具中的傳統(tǒng)文化并不是相互背離的，而是彼此相通的，通過將它們巧妙地融合起來，讓現(xiàn)代生產(chǎn)的古典家具在保留自身傳統(tǒng)氣息的同時，與現(xiàn)代文化和藝術(shù)緊密結(jié)合，如此才能達(dá)到古典家具與現(xiàn)代生活的完美統(tǒng)一。
2.3通過古典家具來反映現(xiàn)代生活理念
在古典家具與現(xiàn)代生活融合的過程中，通過古典家具中的一些設(shè)計方法和結(jié)構(gòu)形式來反映現(xiàn)代生活理念是一個重要的思路，比如古典家具連接方式中典型的榫卯結(jié)構(gòu)使得很多家具經(jīng)年累月歷經(jīng)滄桑但是整體結(jié)構(gòu)依舊完好。而榫卯結(jié)構(gòu)與中國傳統(tǒng)古典建筑的功能和結(jié)構(gòu)是異曲同工息息相關(guān)的，體現(xiàn)了極高的美學(xué)價值和濃厚的中國傳統(tǒng)民族風(fēng)格，如果讓榫卯這一古典家具中的典型結(jié)構(gòu)連接方法與現(xiàn)代生活理念相結(jié)合，不僅可以增加家具的壽命，使得家具更加牢固和嚴(yán)謹(jǐn)，節(jié)約了資源，與現(xiàn)代環(huán)保、低碳的藝術(shù)設(shè)計理念相適應(yīng)，同時也讓中國傳統(tǒng)文化大放異彩。古今交融、和而不同，這樣既對中國古典家具中的裝飾文化進行了繼承和保留，而且又進行了一定程度的創(chuàng)新，使得古典家具仿古而不拘泥，創(chuàng)新但不扭曲，充分體現(xiàn)了古典風(fēng)韻與現(xiàn)代藝術(shù)的有效融合，也反映了推陳出新、古為今用的藝術(shù)設(shè)計原則。
2013年2月綠色科技第2期
陳建兵：古典家具融入現(xiàn)代生活的理念探討工程技術(shù)
3結(jié)語
古典家具與現(xiàn)代生活的融合對于中國特色文化的保持、中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展具有重大的意義。古典家具融入現(xiàn)代生活并不意味著簡單設(shè)計元素的單純堆砌，而是需要通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)赝魄茫瑥拿烙^、文化含義、功能等各方面綜合考慮來使得古典家具與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)。
參考文獻：
[1]田家清.明清家具鑒賞與研究[M].北京：文物出版社，2003.
