體育運動中的特殊體驗精選(九篇)
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第1篇：體育運動中的特殊體驗范文
1 體育運動與美水融
體育運動美是借于人的自然實體來表現(xiàn)的。馬克思曾指出“美是人的本質(zhì)力量的對象化”，法國著名藝術(shù) 大師羅丹說：“自然界中沒有任何東西比人體更美”，蘇聯(lián)的馬雅可夫斯也說：世界上沒有任何一件衣衫比健 康的皮膚和發(fā)達(dá)的肌肉更美。這些觀點精辟地指出人體與健康美的關(guān)系。體育運動是以人體美的運動形式來表 現(xiàn)和創(chuàng)造美的。如健美運動，當(dāng)運動員在比賽時，根據(jù)音樂節(jié)奏把自己那強健肌肉進(jìn)行充分展現(xiàn)。他們那隆起 的肌肉群，雕塑般的身軀，勻稱的線條，優(yōu)美的造型無不不是體育美的展現(xiàn)，不能不使人陶醉在美的享受之中 。幾乎任何一項體育項目都能展現(xiàn)人體的力量、速度、靈巧、耐力和青春活力，展現(xiàn)人類的形態(tài)美與心靈美。 因此說體育運動與美是水融。
2 體育運動與體育審美
體育運動是人們有計劃地向著一定的目標(biāo)前進(jìn)的創(chuàng)造過程。一方面，體育運動的目的是為了增進(jìn)人的健康 ，發(fā)展人的個性；另一方面，體育運動可作觀賞，豐富人們的業(yè)余生活。觀賞體育比賽，本質(zhì)上是一種審美活 動。從認(rèn)識觀看，它是一種感性和理性直接統(tǒng)一的直觀認(rèn)識，它不借助抽象概念，而是在活動的直觀形式中演 化到理性內(nèi)容。從論理實踐看，它本質(zhì)上具有一定的理性目的的社會功利價值。中國女排和田徑“馬家軍”取 得的巨大成功，對促進(jìn)我國社會發(fā)展起到了巨大的推動作用。
體育審美和藝術(shù)審美不同，體育運動美感建立在一種雙重的基礎(chǔ)上。首先是以運動者運動時的積極性和創(chuàng) 造性有關(guān)，其次則產(chǎn)生于經(jīng)歷情感體驗與競賽過程中非常實際的感受。這是體育審美與藝術(shù)審美的顯著區(qū)別之 處。體育觀眾是直接參與體育創(chuàng)造和傳播的。觀賞者既是感受的主體，又是參與的客體。當(dāng)然，并不是所有的 觀眾都能獲得體育運動的美感。首先，觀賞者必須具備體育審美的意識和能力，即主體的意識能夠通過感知和 客體發(fā)生交流，以引起心理的振奮和激勵；其次，觀賞者必備一定的運動能力，即對觀賞的運動項目的特點、 結(jié)構(gòu)、力量和幅度都有一定的體驗，才能對審美客體作出一種穩(wěn)定不變的情感反應(yīng)。
體育運動的直接目的是功利的，尤其是競技體育，它是以比賽勝負(fù)為目的，是和團體，民族和國家利益聯(lián) 系在一起的。體育競爭是運動員用身心體能這一特殊的物質(zhì)和心理手段去戰(zhàn)勝對手。人類本身的自然屬性和社 會屬性必然要在運動中，在觀眾面前展現(xiàn)出來。人在運動中要擁有最大的空間，達(dá)到最高速度，顯示最大力量 ，是對人體極限的沖擊，是人的自我超越。人體始終按照平衡――不平衡――平衡這樣的法則運動著。從而達(dá) 到一種和諧的境界，它給人和諧愉快的感覺。體育審美是以直接參予為基本特征的。由于各個運動項目的規(guī)律 、特點、力度不同，因此它給人的審美感覺是不同的。在體育運動中，人們不僅能欣賞到各種運動美，同時， 體育服裝、體育建筑、體育場地、體育器械，和運動會的開幕式、閉幕式等均能滿足審美的需要。
3 體育美和藝術(shù)美
總的來說，體育美和藝術(shù)美沒有本質(zhì)的差異，但是它們在美的創(chuàng)造方法和表現(xiàn)形式上，以及人在審美關(guān)系 中所處的地位是有很大差異的。
藝術(shù)美是生活美的集中體現(xiàn)，它充分、強烈、典型地反映出生活的美丑。藝術(shù)美的創(chuàng)造不僅是在生活美的 基礎(chǔ)上概據(jù)，加工、取舍提煉而成，而且溶進(jìn)作者的審美意識和審美評價，塑造一些非現(xiàn)實性的藝術(shù)形象。而 體育美卻不同。體育美的創(chuàng)造雖然也要遵循美的規(guī)律，其中也包含了教師（教練員）對自己的行為客體的一種 審美態(tài)度，它和藝術(shù)創(chuàng)作的不同之處在于它并不全是現(xiàn)實形象反映，它的主要本質(zhì)在于解決美的有機構(gòu)成。也 就是說它必須直接接受競技性的要求，并且現(xiàn)實性地尊重人體科學(xué)規(guī)律，在于研究如何花費最少的體力，使人 的天賦體力，技能和運動速度發(fā)展到最高境界。體育美不僅有抽象概括，重要的是要有具體的可感形式。任何 虛偽和過分夸張都構(gòu)不成體育美。
4 體育美的欣賞
體育運動給人展現(xiàn)的是一個絢麗多姿美的藝術(shù)世界，它能使人們得到精神上的愉悅及美的享受。運動員在 體育比賽中表現(xiàn)出的高超藝術(shù)，是體育運動中美的體現(xiàn)，它象一幅幅流動的畫面，給人予美的享受。
當(dāng)人們在觀看藝術(shù)體操比賽時，運動員做波浪動作時所表現(xiàn)出的柔動連綿特色；做轉(zhuǎn)體時表現(xiàn)出來的身體 輕盈高飄；做平衡動作時表現(xiàn)出的穩(wěn)健，優(yōu)美給人予強烈美的感染。在觀看競技體操比賽中，運動員那穩(wěn)健、 準(zhǔn)確、高難、優(yōu)美的動作更給人以精彩、動人、魅力無窮的回味，使人進(jìn)入夢幻般的境地。在觀看球類比賽時 ，球場上那快速多變的戰(zhàn)術(shù)，緊張激烈地爭奪，熟練默契的配合，更是迭起，精彩紛呈，把人帶入精湛神 話般的世界。更有跳高運動員的騰空飛越橫桿；帆船運動員博擊驚濤駭浪；擊劍運動員敏捷靈活的雄姿；花樣 滑冰運動員在冰上的千姿百態(tài)的舞姿；棋類運動員統(tǒng)帥的千軍萬馬的氣概等。這些詩情畫意無不使人陶醉于體 育美的享受之中，去激勵人們對體育美更高、更深的追求。
5 真善是體育美的重要特征
第2篇：體育運動中的特殊體驗范文
關(guān)鍵詞：羽毛球；美學(xué)特點；審美價值
一、引言
體育運動自古以來都是與美學(xué)有著密不可分的聯(lián)系，而體育運動作為一種文化現(xiàn)象，是社會精神文明的一個重要組成部分[1]。我體育運動人們的文化需求生活可以得到很好的滿足。如今有很多體育項目已經(jīng)成為一個表現(xiàn)美的重要載體，并且伴隨著人們生活水平的提高，我開始更加重視對于精神領(lǐng)域的需求，更加重視精神生活，羽毛球作為一種比較常規(guī)的體育運動，擁有獨特的精神文明價值，可以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的審美需求，使人們能夠像觀賞一些文藝演出一樣去看待羽毛球比賽，羽毛球等市委領(lǐng)導(dǎo)增添了一項獨特的魅力，因此對于羽毛球的美學(xué)特征和審美價值的，就顯得尤為的必要[2]。對于羽毛球美的研究是近代以來才成為一門獨立的科學(xué)，羽毛球運動的體育美學(xué)是依賴于科學(xué)和藝術(shù)的，是科學(xué)的藝術(shù)化表現(xiàn)，作為一向受到人們普遍歡迎的體育運動，羽毛球同樣具有美學(xué)的價值，并且需要美學(xué)為其提供更多的藝術(shù)價值依據(jù)理論，從而使其張開藝術(shù)化的翅膀，然后去毛球運動在人類社會中能夠更加自由地翱翔，通過美學(xué)和體育理論的相結(jié)合，運動中囊括了更多的美，使人們能夠正確的認(rèn)識到體育運動，敏捷也能夠通過這種美學(xué)的探討來知道羽毛球運動進(jìn)一步的發(fā)展。
二、羽毛球運動中的技術(shù)美研究
羽毛球運動所展現(xiàn)的美的內(nèi)涵是十分豐富的，而且十分富有層次感，這種美學(xué)既包括強壯美，健康美，形態(tài)美等諸多方面，還包括節(jié)奏、協(xié)調(diào)、弧線、準(zhǔn)確等多方面的美學(xué)價值。除此之外，羽毛球運動是智慧與美學(xué)的共同結(jié)合，在羽毛球訓(xùn)練和比賽的過程當(dāng)中，能夠看到運動員個人所展現(xiàn)出來的勇于拼搏永不服輸?shù)木衩馈Ｕ蛉绱耍覀儜?yīng)該看到，羽毛球運動不僅僅對于人的各項素質(zhì)技能都有十分明顯的提升作用，而且在具體的比賽當(dāng)中還需要運用智慧運用戰(zhàn)略，這也是一種美的體現(xiàn)，在此本文將重點分析羽毛球運動過程中的競技之美，層次之美，藝術(shù)之美[3]。
（一）競技之美
經(jīng)濟最早的含義是充分地發(fā)揮人的靈巧和力量的體育活動，發(fā)展至今，人們將體育運動大致地被理解為相互比賽、相互搏殺從而取得優(yōu)勝的體育競技項目。關(guān)于體育競技在原始社會的時候都有過出現(xiàn)，那時候人們與大自然、與野獸、與部落之間都有競爭。在當(dāng)前的運動比賽中，各項運動都具有十分強的競爭性，而與網(wǎng)球作為一項體育運動，其競爭性不亞于其他的體育運動，如果在羽毛球體育運動當(dāng)中，運動員死氣沉沉毫無生氣，并且不能夠拼盡全力去取得更加優(yōu)異的成績，這樣以來就失去了運動競技的意義，這樣的比賽也沒有任何的觀賞性[4]。所以說羽毛球運動的競技之美，是羽毛球運動的核心所在，通過競技羽毛球運動員能夠展現(xiàn)出更加蓬勃的生命氣息，能夠讓更多的觀眾看到羽毛球運動的競爭性，雙方運動員在比賽場上頑強對抗，激烈競爭，當(dāng)對手之間出現(xiàn)旗鼓相當(dāng)?shù)那闆r，這樣的競爭特征才會更好地體現(xiàn)出來，這樣一來才能夠給觀眾更加驚心動魄的審美體驗，讓觀眾能夠更好地感受到羽毛球運動中的，運動之美。
（二）層次之美
人類在社會生活當(dāng)中，各個要素之間都有著一定的聯(lián)系方式，各個要素之間都是緊密的聯(lián)系在一起的，而正是由于這樣的關(guān)系，導(dǎo)致各個要素之間存在著一定的系統(tǒng)性和復(fù)雜性。而就去毛球運動來說，羽毛球的美學(xué)特征更多的是一種層次性。因為羽毛球的美學(xué)特征，不僅僅是集中在某一個方面，而是擁有多層次的復(fù)雜的一種價值體現(xiàn)，羽毛球運動包含著身體美、素質(zhì)美、戰(zhàn)術(shù)美以及價值美。這種美都是富有多層次的，不過對于這種多層次的美學(xué)研究，可以發(fā)現(xiàn)，羽毛球運動之間的美學(xué)要素都是相互聯(lián)系，而具有層次性的，按照相應(yīng)的結(jié)構(gòu)對于羽毛球運動的特殊規(guī)律，進(jìn)行科學(xué)的預(yù)測和分析，更好地讓人們認(rèn)識到羽毛球運動之美，從而使得羽毛球運動能夠進(jìn)一步的發(fā)展。
（三）藝術(shù)之美
羽毛球運動之美不僅僅具有美的具體形式，而且羽毛球運動的美還有一定的藝術(shù)性，羽毛球運動的藝術(shù)之美更多的是集中體現(xiàn)在運動過程當(dāng)中，運動過程當(dāng)中，更加重視運動當(dāng)中的細(xì)節(jié)，通過對于各種羽毛球比賽研究，可以很好的發(fā)現(xiàn)，每一場羽毛球比賽都能找到不同的亮點，能夠看到運動員們?nèi)蹥ⅲ軌蚩吹竭\動員們在旗鼓相當(dāng)之時，奮力拼搏。隨著人們對于美學(xué)研究的深入，人們在看待羽毛球比賽的時候已經(jīng)很少去關(guān)注比賽的輸贏，而更多的去欣賞感受比賽的過程，從比賽的過程當(dāng)中找到更多的美的體驗，羽毛球運動更加成為一種展現(xiàn)運動員有身體美到素質(zhì)美的重要過程，這也是羽毛球運動的魅力所在。而且不僅如此，在人們的日常運動當(dāng)中，羽毛球運動更是人們十分喜愛的一種運動，具有大眾性，們在參與這項活動的時候也會更加重視運動的過程，更加關(guān)注這項運動的技術(shù)之美，讓自己能夠在運動鍛煉的過程中，增強自身的競爭意識，增強自身的拼搏意識，也能夠增強自身的各項體能素質(zhì)，這也是羽毛球藝術(shù)之美的重要體現(xiàn)。
三、結(jié)語
羽毛球運動作為一種具有大眾性的運動項目，對于個人身體素質(zhì)的提高以及個人思想意識的提高都具有十分重要的作用和意義，羽毛球運動的美學(xué)特點以及美學(xué)特征并不是只有某一種具體的特征，而是一種具有層次性綜合性的美學(xué)特征，各種美學(xué)因子在這一個特征里面相互結(jié)合，相互影響，共同給人更多的美學(xué)體驗和美學(xué)感受。王總在觀看羽毛球競賽的時候會被運動員的頑強拼搏的精神所感動，會為運動員靈活的身體素質(zhì)而驚詫，也會在比賽過程更加激烈的時候，看到運動員的所展現(xiàn)出來的體育精神，這種種因素都能夠很好地給觀眾以美的體驗，這便是羽毛球運動的美學(xué)價值所在。
參考文獻(xiàn)：
[1]閻增武.美學(xué)原理導(dǎo)論[M].濟南:黃河出版社.2011,12.
[2]羅中起.美與文學(xué)的理論探索[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社.2013,11.
[3]劉叔成,夏之放,樓昔勇等.美學(xué)基本原理[M].上海：上海人民出版社.2013，07.
第3篇：體育運動中的特殊體驗范文
關(guān)鍵詞：體育審美、體育美學(xué)、人體美、藝術(shù)美欣賞。
近年來，在體育學(xué)術(shù)論壇中，對體育本質(zhì)美的特征及表現(xiàn)形式，已有了不少的探索研究，這無疑是豐富體 育美學(xué)的內(nèi)容。進(jìn)一步研究體育運動的美，對于推動現(xiàn)代體育發(fā)展，提高體育運動的審美能力，有著十分重要 的意義。為此本文就體育運動美進(jìn)行探索。
一、體育運動與美水融
體育運動美是借于人的自然實體來表現(xiàn)的。馬克思曾指出“美是人的本質(zhì)力量的對象化”，法國著名藝術(shù) 大師羅丹說：“自然界中沒有任何東西比人體更美”，蘇聯(lián)的馬雅可夫斯也說：世界上沒有任何一件衣衫比健 康的皮膚和發(fā)達(dá)的肌肉更美。這些觀點精辟地指出人體與健康美的關(guān)系。體育運動是以人體美的運動形式來表 現(xiàn)和創(chuàng)造美的。如健美運動，當(dāng)運動員在比賽時，根據(jù)音樂節(jié)奏把自己那強健肌肉進(jìn)行充分展現(xiàn)。他們那隆起 的肌肉群，雕塑般的身軀，勻稱的線條，優(yōu)美的造型無不不是體育美的展現(xiàn)，不能不使人陶醉在美的享受之中 。幾乎任何一項體育項目都能展現(xiàn)人體的力量、速度、靈巧、耐力和青春活力，展現(xiàn)人類的形態(tài)美與心靈美。 因此說體育運動與美是水融。
二、體育運動與體育審美
體育運動是人們有計劃地向著一定的目標(biāo)前進(jìn)的創(chuàng)造過程。一方面，體育運動的目的是為了增進(jìn)人的健康 ，發(fā)展人的個性；另一方面，體育運動可作觀賞，豐富人們的業(yè)余生活。觀賞體育比賽，本質(zhì)上是一種審美活 動。從認(rèn)識觀看，它是一種感性和理性直接統(tǒng)一的直觀認(rèn)識，它不借助抽象概念，而是在活動的直觀形式中演 化到理性內(nèi)容。從論理實踐看，它本質(zhì)上具有一定的理性目的的社會功利價值。中國女排和田徑“馬家軍”取 得的巨大成功，對促進(jìn)我國社會發(fā)展起到了巨大的推動作用。
體育審美和藝術(shù)審美不同，體育運動美感建立在一種雙重的基礎(chǔ)上。首先是以運動者運動時的積極性和創(chuàng) 造性有關(guān)，其次則產(chǎn)生于經(jīng)歷情感體驗與競賽過程中非常實際的感受。這是體育審美與藝術(shù)審美的顯著區(qū)別之 處。體育觀眾是直接參與體育創(chuàng)造和傳播的。觀賞者既是感受的主體，又是參與的客體。當(dāng)然，并不是所有的 觀眾都能獲得體育運動的美感。首先，觀賞者必須具備體育審美的意識和能力，即主體的意識能夠通過感知和 客體發(fā)生交流，以引起心理的振奮和激勵；其次，觀賞者必備一定的運動能力，即對觀賞的運動項目的特點、 結(jié)構(gòu)、力量和幅度都有一定的體驗，才能對審美客體作出一種穩(wěn)定不變的情感反應(yīng)。
體育運動的直接目的是功利的，尤其是競技體育，它是以比賽勝負(fù)為目的，是和團體，民族和國家利益聯(lián) 系在一起的。體育競爭是運動員用身心體能這一特殊的物質(zhì)和心理手段去戰(zhàn)勝對手。人類本身的自然屬性和社 會屬性必然要在運動中，在觀眾面前展現(xiàn)出來。人在運動中要擁有最大的空間，達(dá)到最高速度，顯示最大力量 ，是對人體極限的沖擊，是人的自我超越。人體始終按照平衡——不平衡——平衡這樣的法則運動著。從而達(dá) 到一種和諧的境界，它給人和諧愉快的感覺。體育審美是以直接參予為基本特征的。由于各個運動項目的規(guī)律 、特點、力度不同，因此它給人的審美感覺是不同的。在體育運動中，人們不僅能欣賞到各種運動美，同時， 體育服裝、體育建筑、體育場地、體育器械，和運動會的開幕式、閉幕式等均能滿足審美的需要。
三、體育美和藝術(shù)美
總的來說，體育美和藝術(shù)美沒有本質(zhì)的差異，但是它們在美的創(chuàng)造方法和表現(xiàn)形式上，以及人在審美關(guān)系 中所處的地位是有很大差異的。
藝術(shù)美是生活美的集中體現(xiàn)，它充分、強烈、典型地反映出生活的美丑。藝術(shù)美的創(chuàng)造不僅是在生活美的 基礎(chǔ)上概據(jù)，加工、取舍提煉而成，而且溶進(jìn)作者的審美意識和審美評價，塑造一些非現(xiàn)實性的藝術(shù)形象。而 體育美卻不同。體育美的創(chuàng)造雖然也要遵循美的規(guī)律，其中也包含了教師（教練員）對自己的行為客體的一種 審美態(tài)度，它和藝術(shù)創(chuàng)作的不同之處在于它并不全是現(xiàn)實形象反映，它的主要本質(zhì)在于解決美的有機構(gòu)成。也 就是說它必須直接接受競技性的要求，并且現(xiàn)實性地尊重人體科學(xué)規(guī)律，在于研究如何花費最少的體力，使人 的天賦體力，技能和運動速度發(fā)展到最高境界。體育美不僅有抽象概括，重要的是要有具體的可感形式。任何 虛偽和過分夸張都構(gòu)不成體育美。
人在藝術(shù)作品中和體育運動中所處的地位也是不同的，人在藝術(shù)作品中是被塑造、被表現(xiàn)的對象，而體育 運動中人是表現(xiàn)的主體。前者作為間接美出現(xiàn)在審美關(guān)系中，成為審美對象，后者作為直接的形象進(jìn)入審美關(guān) 系中，成為審美對象。在體育運動中，人既是主體，又是對象，既是目的，也是手段，既是表現(xiàn)的內(nèi)容，又是 表現(xiàn)的形式。文學(xué)藝術(shù)美需要一種無生命的物質(zhì)（文字、聲音、色彩）作為藝術(shù)美的媒介，而體育美的媒介就 是運動著的人體。文字藝術(shù)美側(cè)重于人們的審美想象。體育美則更重于人們審美感知。文學(xué)藝術(shù)美通過藝術(shù)媒 介固定下來，具有相對的穩(wěn)定性和靜止性，而體育則表現(xiàn)在人體運動的全過程中，有著強烈而鮮明的個性感。 因此說體育美是一種流動的美，動態(tài)的美。
四、體育美的欣賞
體育運動給人展現(xiàn)的是一個絢麗多姿美的藝術(shù)世界，它能使人們得到精神上的愉悅及美的享受。運動員在 體育比賽中表現(xiàn)出的高超藝術(shù)，是體育運動中美的體現(xiàn)，它象一幅幅流動的畫面，給人予美的享受。
當(dāng)人們在觀看藝術(shù)體操比賽時，運動員做波浪動作時所表現(xiàn)出的柔動連綿特色；做轉(zhuǎn)體時表現(xiàn)出來的身體 輕盈高飄；做平衡動作時表現(xiàn)出的穩(wěn)健，優(yōu)美給人予強烈美的感染。在觀看競技體操比賽中，運動員那穩(wěn)健、 準(zhǔn)確、高難、優(yōu)美的動作更給人以精彩、動人、魅力無窮的回味，使人進(jìn)入夢幻般的境地。在觀看球類比賽時 ，球場上那快速多變的戰(zhàn)術(shù)，緊張激烈地爭奪，熟練默契的配合，更是迭起，精彩紛呈，把人帶入精湛神 話般的世界。更有跳高運動員的騰空飛越橫桿；帆船運動員博擊驚濤駭浪；擊劍運動員敏捷靈活的雄姿；花樣 滑冰運動員在冰上的千姿百態(tài)的舞姿；棋類運動員統(tǒng)帥的千軍萬馬的氣概等。這些詩情畫意無不使人陶醉于體 育美的享受之中，去激勵人們對體育美更高、更深的追求。
五、真善是體育美的重要特征
第4篇：體育運動中的特殊體驗范文
關(guān)鍵詞：童趣化；低段小學(xué)生；運動；影響
重視學(xué)生的體驗、重視學(xué)生的愉悅情感是我國現(xiàn)行教育與傳統(tǒng)教育最大的不同。如何為兒童構(gòu)造愉快的教學(xué)體驗是體育教學(xué)中較為火熱的話題。對于兒童來說，他們參加體育活動更多的是一種鍛煉、放松，是一種參與行為。兒童的成長應(yīng)當(dāng)是快樂的，體育課堂應(yīng)當(dāng)改變過去嚴(yán)肅、單一、刻板的教學(xué)氛圍，將童趣化的教學(xué)模式融入其中，為兒童構(gòu)造愉快的成長環(huán)境。
一、體育教師語言的童趣化
在體育教學(xué)活動中雖然身體運動是主要的行為，但是教師的語言行為同樣不可忽視。體育教師的語言表達(dá)具有一定的目的，在教學(xué)的過程中能開發(fā)學(xué)生的智慧，達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。對于低學(xué)段的小學(xué)生體育教師來說，教師的語言表達(dá)對學(xué)生潛移默化的影響力更為重要。針對小學(xué)生的階段性特征，幽默的課堂氛圍更融洽，學(xué)生的積極性也更高。幽默的語言并不是指教師與學(xué)生之間的逗樂行為，而是將一般化的體育語言轉(zhuǎn)化為富有情趣的語言表達(dá)。比如，在學(xué)習(xí)立定跳遠(yuǎn)的內(nèi)容時，童趣化的語言在教學(xué)中的使用如下：
教師：小朋友們有沒有看過動畫片啊？
學(xué)生：看過。
教師：那動畫片里的小動物們是怎樣運動的，大家知道嗎？大家想學(xué)嗎？
學(xué)生：想。
教師：那咱們今天就和小動物一樣運動吧。我問問大家：有一種動物小時候只有腿沒有尾巴，還可以吃害蟲，而且還會呱呱叫，這是什么動物啊？
學(xué)生：青蛙。
教師：青蛙是怎樣走路的？
學(xué)生主動示范青蛙跳躍的動作。
此時教師對學(xué)生的行為加以肯定，并指導(dǎo)學(xué)生如何利用身材優(yōu)勢跳得更遠(yuǎn)。教師借助形象的比喻增強學(xué)生對立定跳遠(yuǎn)的理解，能夠使學(xué)生感到愉快，有興趣的活動，學(xué)生都會積極參與。與小學(xué)生同頻率的語言更易于學(xué)生接受。在這個過程中學(xué)生思考動物是如何\動的，并自我實踐，學(xué)生在思考與行動中掌握體育運動的基本方法。
二、體育教師肢體語言童趣化
體育運動中肢體語言較為豐富，并且由于體育運動的特殊性，大部分都是專業(yè)化的體育肢體動作。教師應(yīng)用肢體語言為學(xué)生構(gòu)建完整的技術(shù)動作要領(lǐng)，集中學(xué)生的注意力。教師的肢體語言不僅是規(guī)范學(xué)生動作要領(lǐng)的標(biāo)準(zhǔn)，更重要的是透過身體動作帶動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。體育教學(xué)中的肢體動作包括正面示范、側(cè)面示范、背面示范三種。肢體語言既能夠展現(xiàn)教師的專業(yè)素養(yǎng)，又能展現(xiàn)教師的人格魅力。童趣化的肢體語言主要是將體育中的肢體動作以學(xué)生的視角進(jìn)行展現(xiàn)。比如，立定跳遠(yuǎn)可以將兔子的跳法帶入其中。教師將手放在頭頂上當(dāng)耳朵，雙腿自然彎曲并跳動。對學(xué)生來說，童趣化的體育運動不再是一種學(xué)習(xí)任務(wù)而是生活體驗，是對自己喜愛的動物的模仿。筆者發(fā)現(xiàn)，童趣化的體育運動使學(xué)生的參與率、積極程度明顯提升。此外，學(xué)生對體育的認(rèn)知、想象力比較充分。
三、教學(xué)設(shè)施童趣化
新時代的教育中強調(diào)“以人為本”的教育理念，重視學(xué)生主觀感受體驗和情緒。低段小學(xué)生對體育鍛煉的認(rèn)知受周圍環(huán)境的影響，所以構(gòu)建童趣化的體育教學(xué)設(shè)施和校園環(huán)境對小學(xué)生有重要意義。如果校園基礎(chǔ)設(shè)施、體育器材等都比較嚴(yán)肅、缺少實際應(yīng)用的作用，那么小學(xué)生參與運動的熱情就比較低。在校園中，管理者應(yīng)當(dāng)根據(jù)小學(xué)生的實際需求，利用校園中的各種資源，為學(xué)生構(gòu)建富有生活氣息、溫馨的運動小天地。學(xué)校可以投入一定的資金，購買一些童趣化的運動工具。
四、評價童趣化
傳統(tǒng)教師評價大多是好與不好，這種絕對性的話語影響學(xué)生參與體育活動的積極性和幸福度。童趣化的評價可以是：小明，你做的立定跳遠(yuǎn)比“小兔子”還要優(yōu)秀呢。某些小學(xué)生如果立定跳遠(yuǎn)不是很好，可以說：“如果不好好地跳，就會被大灰狼抓住當(dāng)晚餐哦！”童趣化的評價多種多樣，根源是教師要有愛護(hù)孩子的品德，關(guān)注孩子的自尊心。正能量、溫柔、鼓勵的話語對小學(xué)生的激勵作用非常大，教師應(yīng)當(dāng)善于并學(xué)會利用這種話語。
童趣化教學(xué)是根據(jù)小學(xué)生的心理特點進(jìn)行的一種教學(xué)方式，本文只是從教學(xué)語言、肢體語言、教學(xué)設(shè)施、評價四個角度分析童趣化教學(xué)的優(yōu)勢。教師通過具體實踐，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的參與熱情提高，快樂、幸福等主觀感受有別于前期教學(xué)階段。童趣化的教學(xué)是與學(xué)生保持同頻率的思考方式進(jìn)行的教學(xué)研究，積極調(diào)動學(xué)生的主觀能動性。學(xué)生不僅接受教師的引導(dǎo)，并且在此基礎(chǔ)上加入更多的自我思考，使想象力得以發(fā)揮。
參考文獻(xiàn)：
第5篇：體育運動中的特殊體驗范文
論文摘要:20世紀(jì)六七十年代，諾伯特·埃利亞斯運用過程社會學(xué)對體育社會學(xué)進(jìn)行了研究，梳理過程社會學(xué)理論，闡釋過程社會學(xué)對體育社會學(xué)研究中的啟示。在研究視域上，通過過程的視角去考察體育的功能價值、體育運動的起源、現(xiàn)代體育制度的核心演變;在研究方法上，采用開放性、動態(tài)比較的方法指導(dǎo)體育社會學(xué)的研究。埃利亞斯啟發(fā)了一批西方學(xué)者運用過程社會學(xué)致力于體育社會學(xué)的研究。
20世紀(jì)五六十年代，涌現(xiàn)出第2代體育社會學(xué)家。體育運動作為一種社會文化現(xiàn)象被接受和承認(rèn)，研究者對體育運動從社會學(xué)的視角進(jìn)行了廣泛、深入的研究。研究者多為大學(xué)社會學(xué)專業(yè)的教師，其中不乏后來成為社會學(xué)研究領(lǐng)域的巨擎，如狄奧多·阿多諾、諾伯特·埃利亞斯、馬克斯·霍克海默、喬治·斯通、皮埃爾·布爾迪厄等。研究者認(rèn)為體育對社會生活產(chǎn)生著重要影響，由此引發(fā)了一些現(xiàn)象和問題，有必要對體育引發(fā)的社會學(xué)現(xiàn)象和問題進(jìn)行解讀和解答。
諾伯特·埃利亞斯是過程社會學(xué)的創(chuàng)造者和實踐者。在20世紀(jì)30年代，埃利亞斯就提出了著名的“文明的進(jìn)程”理論，卻并沒有被主流的社會學(xué)所認(rèn)可。60年代中期，埃利亞斯對英國體育運動較為關(guān)注，并把過程社會學(xué)應(yīng)用到體育社會學(xué)研究中，取得了一些成就。因此，很多人似乎認(rèn)為埃利亞斯的過程社會學(xué)是集中關(guān)注體育社會學(xué)方面的研究。他對英國足球運動的演變、足球運動中的暴力行為、足球流氓問題、參與運動動機、體育運動文明的進(jìn)程、運動中個體與社會之間的關(guān)系、運動的社會價值等方面較為關(guān)注，擴展了體育社會學(xué)的研究領(lǐng)域，從而引導(dǎo)了一批學(xué)者應(yīng)用過程社會學(xué)對體育運動進(jìn)行研究。
1過程社會學(xué)
過程社會學(xué)(figurational sociology)是埃利亞斯研究社會學(xué)時運用的主要方法之一，也是他的主要思想之一。這門社會學(xué)拒絕為研究世界而將世界分割化和碎片化，它將宏觀研究和微觀研究結(jié)合起來以研究社會。它重視詳盡歷史分析和聯(lián)系發(fā)展的方法論，使社會學(xué)免于“方法論上的個人主義”及“具體化的結(jié)構(gòu)主義”任一者。
過程社會學(xué)所要強調(diào)的是一種人與人之間的相互依賴，它不同于微觀社會學(xué)的社會行動理論，也不同于宏觀社會學(xué)的社會結(jié)構(gòu)理論。它突破了傳統(tǒng)的社會學(xué)的這種二元對立，而試圖提出新的理論來化解(盡管埃利亞斯本人否定這一點)。埃利亞斯想表達(dá)人是一種社會關(guān)系的存在，在這個概念下研究的就是人們相互依賴的形態(tài)。我們不能過度偏重人們的個體性，也不能過度強調(diào)其社會性，而應(yīng)該是研究人生活在各種社會形態(tài)中，一方面被社會影響或制約，另一方面則在與別人相互依賴的各種形態(tài)中發(fā)展自我。埃利亞斯的過程社會學(xué)有兩種意識，第1種意識是過程社會學(xué)關(guān)注解釋生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)和歷史學(xué)之間的聯(lián)系，對體育運動的起源演變、個體在體育運動中的心理演變，不同歷史形態(tài)下的體育運動的表現(xiàn)進(jìn)行解釋。第2種意識是過程社會學(xué)試圖建構(gòu)一種體系，這種體系試圖很好的融合經(jīng)典社會學(xué)和現(xiàn)代社會學(xué)中的最好的特性。埃利亞斯是當(dāng)代社會學(xué)代表人物之一，但是他的理論沿革跨越了經(jīng)典社會學(xué)時代，并從經(jīng)典社會學(xué)中汲取思想。他的過程社會學(xué)思想深受涂爾干集體意識、韋伯的社會行動理論、方法論的影響。
梳理埃利亞斯運用過程社會學(xué)對體育社會學(xué)的研究，可以發(fā)現(xiàn)，運用過程社會學(xué)對體育運動的模擬性和表象性的研究，認(rèn)為某些運動源于戰(zhàn)爭，在演變過程中對戰(zhàn)爭進(jìn)行模擬，運動確定了時空范圍，即在特定的場所以及特定的時間進(jìn)行比賽，是對人類戰(zhàn)爭行為的表象反映。在模擬性和表象性的過程中，運用規(guī)則對個體的行為進(jìn)行控制;對某一項運動起源以及演變的研究。認(rèn)為運動的起源和演變是個體之間的情感交流，最終形成群體情感意識，個體到群體的情感意識的形成伴隨著運動的演化全過程。對體育運動中暴力形成的個體心理表現(xiàn)的研究，認(rèn)為暴力是體育運動中不可或缺的一部分，體育運動自開始時，就存在著暴力行為，人類不同歷史社會形態(tài)時期，體育暴力表現(xiàn)的結(jié)果不同，體育規(guī)則對暴力行為進(jìn)行約束體現(xiàn)出人類文明的進(jìn)程。埃利亞斯對體育社會學(xué)的一些研究很有預(yù)見性，例如，他認(rèn)為體育運動發(fā)展過渡商業(yè)化會導(dǎo)致運動發(fā)展的畸形。當(dāng)時他的觀點并不被人接受，而現(xiàn)在看來，無疑是正確的。興奮劑泛濫、種族歧視、假球黑哨、年齡造假等體育運動中的異化現(xiàn)象，都是由于現(xiàn)代奧林匹克運動的過度商業(yè)化發(fā)展致使功利主義盛行的結(jié)果。
2過程社會學(xué)對體育社會學(xué)研究視域的開拓
作為過程社會學(xué)的主要批判者，Horne John和JaryDavid卻首先指出了將該理論用于體育社會學(xué)分析上的3大成就。他們認(rèn)為，埃利亞斯的研究在以下3個方面，對體育社會學(xué)的研究視角進(jìn)行了開啟:注意到現(xiàn)代體育運動是由政府所控制，用來取代過去的真實暴力的“虛擬戰(zhàn)爭”;將勞動分工和階層關(guān)系視為現(xiàn)代體育運動發(fā)展和制度化的核心;注意到體育運動作為傳達(dá)國家和群體呈現(xiàn)，以及個人認(rèn)同來源的符號性角色。對體育運動項目起源的過程性闡釋。
2. 1虛擬戰(zhàn)爭—規(guī)則化下的游戲
體育控制用以取代真實暴力，成為模擬戰(zhàn)爭。游戲具有戰(zhàn)爭模仿性。實際上，以前用規(guī)則約束的爭斗都具有游戲的形式特征，這些形式特征就是規(guī)則。我們可以把戰(zhàn)爭叫做最猛烈、最費力的游戲形式，也可以把戰(zhàn)爭稱之為最明顯、最原始的游戲。考察當(dāng)代社會學(xué)，就會發(fā)現(xiàn)一種強烈的研究趨向:對規(guī)范和規(guī)則的研究。運用過程社會學(xué)考察英國的獵狐運動后，埃利亞斯認(rèn)為，運動中的一些規(guī)范和規(guī)則對運動者進(jìn)行了限制和約束，從而對個體暴力行為進(jìn)行了規(guī)范，這種行為規(guī)范逐步內(nèi)在化，形成個體的自我意識，這種意識在個體與個體之間泛化。這種外部的約束和內(nèi)部的自覺，推動了體育運動的發(fā)展。赫伊津哈和埃利亞斯所關(guān)注的都是規(guī)則所帶來的個體行為的變化，個體行為的變化實際上是戰(zhàn)爭行為的虛擬。如果將體育賽場上的競技運動與人們在現(xiàn)實生活中的爭斗做一比較，其實也發(fā)生了類似的摹仿、轉(zhuǎn)化。經(jīng)過規(guī)則不斷完善、自我約束不斷加強等近現(xiàn)代的“體育化”，賽馬、拳擊或足球等競技運動也具有摹仿性特征。人們在現(xiàn)實生活中的相互爭斗以及與之相關(guān)的各種情感也有部分被帶到了體育競技的賽場，但是這些現(xiàn)實爭斗的情感經(jīng)驗也發(fā)生了轉(zhuǎn)化。在體育競技的摹仿性對抗中，人們體驗著強烈的激動與，但是一般不會發(fā)生危險與傷害。因此，在埃利亞斯看來，體育競技是一場在“想象性場景”里所發(fā)生的游戲，一場與人們在現(xiàn)實生活中所發(fā)生的各種競爭與爭斗有部分相似，但又迥然有異的游戲叫。埃利亞斯進(jìn)而提出，對情感的限制和對理性的高度強調(diào)是文明的基礎(chǔ)，情感的限制和理性的高度強調(diào)是通過規(guī)則來實現(xiàn)的，規(guī)則很好地對情感進(jìn)行了控制。很多體育運動源于戰(zhàn)爭需要，并保留了戰(zhàn)爭中的斗爭意識，例如拳擊、田徑和一些球類運動。體育運動在規(guī)則規(guī)范下成為情感限制的器，表現(xiàn)出對戰(zhàn)爭行為的模仿。戰(zhàn)爭虛擬化，規(guī)則制約下成為游戲。運動的規(guī)則化過程中體現(xiàn)了體育運動文明的進(jìn)程。
2. 2現(xiàn)代體育制度的核心演變—權(quán)力的分配
埃利亞斯在研究體育運動發(fā)展和體育內(nèi)在核心演變的過程中，并沒有局限于單論體育文化現(xiàn)象，他把研究視角擴大到整個社會學(xué)領(lǐng)域中。不僅重視重大的事件，而且大處著眼，小處著手，探討行為舉止、日常生活，以小見大。他從英國傳統(tǒng)的獵狐運動窺見出國家權(quán)力的分配(勞動分工導(dǎo)致)、議會制度的形成、群體的重組(階層關(guān)系的形成)。獵狐運動的產(chǎn)生、發(fā)展與近代民族國家的誕生、發(fā)展幾乎是同步的，它與當(dāng)時國家的不斷擴展以及國家權(quán)力的日趨集中和重新分配相關(guān)。英國君主制發(fā)生變革以后，議會制逐漸建立，國家內(nèi)部的權(quán)力、利益分配往往通過在各部門、各勢力之間的充分討論協(xié)商來進(jìn)行，不再像以往那樣凡事訴諸暴力，誰力量大誰上臺，誰上臺必清除異己。這些在議會政治里精通力量平衡的紳士、貴族，在球場上和狩獵活動中也要執(zhí)行體現(xiàn)同樣趨勢的規(guī)則。這種對暴力的限制也逐漸內(nèi)在化，逐漸成為自覺的意識。上層社會的精英們把這種意識自上而下擴展，伴隨著工業(yè)化的發(fā)展，深人到各個階層。
現(xiàn)代體育制度的核心演變就是在勞動分工下引發(fā)了權(quán)力的重組與分配，并逐漸內(nèi)化，形成了自覺意識。勞動分工促使了現(xiàn)代商品經(jīng)濟的發(fā)展，又催生了現(xiàn)代體育運動商業(yè)化發(fā)展。現(xiàn)代奧林匹克運動商業(yè)化所帶來的制度的變化、權(quán)力的變化、運動訓(xùn)練的變化，以及產(chǎn)生的社會、政治、經(jīng)濟、文化影響，都與現(xiàn)代體育制度的核心演變分不開。
2. 3體育運動項目起源與演變一一從個體意識到群體意識
過程社會學(xué)將現(xiàn)代體育運動的產(chǎn)生、發(fā)展看作是隨著文明發(fā)展一起變化的社會過程，重點探討現(xiàn)代體育運動有哪些特點、為什么最先出現(xiàn)在英國、現(xiàn)代體育運動各個項目出現(xiàn)的過程、與西方社會文明的進(jìn)程有什么關(guān)系、體育運動在當(dāng)前全球化的進(jìn)程中有什么變化等。
埃利亞斯的過程社會學(xué)理論能從社會學(xué)的角度很好的解釋一項運動的起源與演變，在研究足球運動中，他首先思考這樣一個間題:個體之間的對抗運動如何形成群體之間的運動?群體之間對足球這項運動不同的理解又如何傳播開來的。他認(rèn)為在這一過程中，有重組的過程。他們會用一種群體能接受的風(fēng)格的方式自我重組群體，如同喜歡跳舞的群體會自我重組群體以致整個舞蹈群體都能接受這種舞蹈。在持續(xù)的運動中，運動員從啟初自我運動過程轉(zhuǎn)變到其他運動員的運動過程中，最終形成了群體重組。運動的起源是一種隨機的，不會被精心策劃的，運動首先是群體之間產(chǎn)生了某種融合，在群體動力的推動下，經(jīng)過反復(fù)的的重組，在個體與群體之間建立起一種關(guān)系。他們的活動在這種建立的社會構(gòu)造中展開，經(jīng)歷長期的發(fā)展，形成組織體系。這一過程便是運動產(chǎn)生的過程社會學(xué)。埃利亞斯依據(jù)過程社會學(xué)的研究，仿照工業(yè)化，提出體育化(sportization)，以此來說明英國的現(xiàn)代體育的起源和發(fā)展與傳播和工業(yè)化有關(guān)，是一種自為發(fā)展形態(tài)，伴隨著個體意識到群體意識發(fā)展過程中所形成的，工業(yè)化只是創(chuàng)造了一系列的條件，催生了體育化的形成。
3過程社會學(xué)對體育社會學(xué)研究方法的啟示
3. 1對體育社會學(xué)研究方法的擴展
早在20世紀(jì)60年代，埃利亞斯就認(rèn)為之所以體育社會學(xué)需要多種研究方法，是因為一種研究方法的局限性是顯而易見的，社會科學(xué)有很多分支，并且經(jīng)常會產(chǎn)生新的學(xué)科分支，那么原有的方法如果僅限于在某一學(xué)科點上研究，就會出現(xiàn)研究誤差，一種方法不能窺探一系列問題，也不能清晰地解釋這些問題。因此，對于體育社會學(xué)者來說，應(yīng)當(dāng)在研究之初，就應(yīng)具備廣泛的理論框架，或者結(jié)合其他的理論，這種理論能使研究者理解所研究的問題，超出了研究此領(lǐng)域的流行的理論。
過程社會學(xué)倡導(dǎo)在動態(tài)環(huán)境下研究，對事物的考察應(yīng)當(dāng)是過程式的，即事物的產(chǎn)生、發(fā)展、本身之間的關(guān)系以及和外界的聯(lián)系。通過過程的視角，揭示事物的本質(zhì)。體育社會學(xué)的研究方法，不能僅針對封閉，靜態(tài)的社會環(huán)境下的社會現(xiàn)象進(jìn)行研究，而需要適應(yīng)不斷變化、開放的系統(tǒng)，體育所表現(xiàn)的社會結(jié)構(gòu)并不是穩(wěn)態(tài)的，而是不斷變化和發(fā)展的。傳統(tǒng)的小群體理論是靜態(tài)、閉合的，對解釋面對的困惑的問題沒有多大幫助。因此，這些問題需要專門的方法，不同于目前仍在運用的對小群體的社會研究的方法。事實上，埃利亞斯是對當(dāng)時占社會學(xué)主流的結(jié)構(gòu)功能主義研究方法的一種批判。過程社會學(xué)在研究體育社會學(xué)時，注重把體育社會現(xiàn)象置于動態(tài)的過程中進(jìn)行考察，從個體、個體相互依賴，以及群體、權(quán)力之間的關(guān)系來對體育所引起的的社會現(xiàn)象進(jìn)行解讀，把某一體育運動放在歷史發(fā)展的進(jìn)程中來看待，而不是放在靜態(tài)的系統(tǒng)中考察它的功能價值。因此，在方法論上，體現(xiàn)出的發(fā)展觀。
3. 2動態(tài)的比較研究方法
埃利亞斯在運用過程社會學(xué)研究某項運動時，總是把這種運動的發(fā)展演變史考察了一遍，并且對這種運動的發(fā)展會做出他的理論意義上的比較。在研究古代體育運動時，埃利亞斯認(rèn)為，認(rèn)識到通常作為體育之偉大典范的古代競技活動具有許多特征，并且在完全不同于我們的競賽環(huán)境下發(fā)展起來，這并不困難。競技者的精神風(fēng)貌、裁判的標(biāo)準(zhǔn)、比賽的規(guī)則、運動員的表現(xiàn)等都在許多方面明顯不同于現(xiàn)代體育特征。古代奧林匹克運動會延續(xù)了一千多年，其間有關(guān)摔跤的暴力標(biāo)準(zhǔn)有一些變化，但不管怎么變，整個古代對比賽活動中身體傷害甚至丟失生命的敏感限度，相應(yīng)地，整個比賽的格調(diào)，都跟今天稱之為“體育”的比賽活動有著根本區(qū)別。因此，在動態(tài)中比較了兩種奧林匹克的運動項目，“體育”從過程社會學(xué)的角度來看是文明了、進(jìn)步了，不再流血沖突了。
國際體育史學(xué)會主席格爾特魯?shù)隆て辗扑固卦?jīng)這樣評價埃利亞斯的研究:埃利亞斯指出相同形式的運動可以有不同的目的和意義。他把體育文化準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)的差異歸因于文明化進(jìn)程中不同階段的差異，其標(biāo)志是相互依賴、壟斷、權(quán)力的控制以及壓力的內(nèi)在化的發(fā)展趨勢。他注意到“國家的結(jié)構(gòu)和意識的結(jié)構(gòu)、受社會承認(rèn)的體育暴力的水平和使用或旁觀它的矛盾的界限，將以特殊的方式區(qū)分社會發(fā)展的不同階段”。身體和身體的力量在不同的歷史時期也起著不同的作用，文明化的進(jìn)程伴隨著身體的“文明”。普菲斯特的評價是對埃利亞斯體育社會學(xué)研究很好的總結(jié)。
第6篇：體育運動中的特殊體驗范文
關(guān)鍵詞: 體育 美育 滲透
體育是促進(jìn)人體正常發(fā)展,形成正確姿態(tài),培養(yǎng)協(xié)調(diào)動作,發(fā)展身體素質(zhì)的最積極有效的手段。因此,在當(dāng)今美育活動的拓展與延伸中,美育目標(biāo)的構(gòu)建力求遵循施美于運動之中,置體育于美中、體育在美中升華、美在運動中多彩的思路中進(jìn)行。所謂施美于運動之中,就是在體育內(nèi)容中施以美學(xué)理論與實踐教育,使美育融于體育內(nèi)容之中。所謂置體育于美中,就是揭示體育中美學(xué)現(xiàn)象與規(guī)律,研究怎樣將體育教育活動提高到美學(xué)高度,以獲得最佳效果,讓美育融進(jìn)體育之中。所謂體育在美中升華、美在運動中多彩,是指在體育活動中,讓受教育者主體從生理層次進(jìn)入功利層次、再上升到道德層次,從而升華到美學(xué)層次,在體育運動中忘卻自我、和諧身心、豐富靈性、發(fā)揮潛能,從而使人格得到美化。如何使學(xué)生具備良好的審美情操、審美意識和審美方法,提高對美的感受、鑒賞、表達(dá)能力,擁有健全的精神和健康的身體,是擺在我們面前亟待解決的課題。
一、構(gòu)建體育教育中美育目標(biāo)的依據(jù)
1.歷史依據(jù)
在奴隸社會時期出現(xiàn)了專門的教育機構(gòu),體育和美育都并列成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容。周代的“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))教育中的射(射箭)、御(駕駛戰(zhàn)車)都含有體育的因素,而居第二位的“樂”則是美育。自古以來不論是才子、閨秀,還是政治家、軍事家、科學(xué)家等,都將琴、棋、詩、畫作為自我養(yǎng)成的必修“四科”。這“四科”正是中華民族精神文明淵遠(yuǎn)流長的歷史結(jié)晶。在中華民族悠久的文明史中,美育有著漫長的演變過程,體現(xiàn)著時代和民族的特征,在民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,儒家的“寬仁濟世”,道家的“超凡脫俗”,佛家的“空虛明凈”,等等,以如此登峰造極的高度俯瞰人生,以求心性的潔凈、精神的自由、生命的超越,都是民族特有的傳統(tǒng)美學(xué)思想。
在漫長的歷史長河中,美的概念在延伸、美的載體在擴展……當(dāng)今,不論從美的形態(tài)還是從審美主客體關(guān)系來看,美育的內(nèi)容已橫跨自然美、社會美、藝術(shù)美、科學(xué)美等幾大類。遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“四科”等文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域,但美的載體不管怎樣延伸和擴展,永遠(yuǎn)都與人的心靈、身體分割不開。因此,在體育教育中,美育目標(biāo)的構(gòu)建應(yīng)延伸到自然界與科學(xué)界,社會美與心靈美,藝術(shù)美和方法論美等幾種關(guān)系中,施美于體中、置體于美中,即以“體”為載體,拓展美的真話。
2.理論依據(jù)
美育的預(yù)期功能是由其本質(zhì)特征決定的,美育是什么?廣義可理解為按照美的規(guī)律施行的一切教育,而不是專指某種藝術(shù)技巧的教育。美育的首要任務(wù),是使教育者把握“美的規(guī)律”,即“以非常突出、生動、鮮明的形象,充分而有力地表現(xiàn)出事物的本質(zhì)或普遍性”。可見,體育教育中美學(xué)知識的起點,應(yīng)是從事物內(nèi)部普遍性與外部個性(即本質(zhì)與現(xiàn)象)的高度統(tǒng)一中去把握“美的規(guī)律”識別什么才是美。只有這樣,主體在審美活動中方可將感情與理論、經(jīng)驗與判斷、共性與個性、現(xiàn)象與本質(zhì)、美與健統(tǒng)一起來,發(fā)揮美育在體育教育中的特有功能。其實,美育的最終目的是養(yǎng)成豐富的具有完美個性的人,即人格美。而人格美的基點是心靈美、精神美,外部表現(xiàn)則為身體美,而體育教育也正是要培養(yǎng)身心健康的合格人才。
二、體育教育中美育教育的意義與功能
現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為,人的心理結(jié)構(gòu)由認(rèn)識、倫理、審美的三大結(jié)構(gòu)組成。故從人的身心發(fā)展來看教育目標(biāo)中“五育”的結(jié)構(gòu),可將其分為心理發(fā)展(德、智、體)和生理發(fā)展(體、勞)兩部分。前者為精神前提,后者貌似物質(zhì)基礎(chǔ),“五育”目標(biāo)是相輔相成的有機復(fù)合體,各種功能若因偏頗而失衡的話,將會影響整體功能的發(fā)揮。從全面發(fā)展的教育內(nèi)涵來看,德智體美諸方面教育的實施,正是為了使人類“在變易絕對運動之中不斷地完善自己”,從而“生產(chǎn)出他的全面性”。所以美育是培養(yǎng)全面發(fā)展人才一個不可缺少的環(huán)節(jié),它與智育、德育、體育是互相聯(lián)系、互相依存、互相促進(jìn)、相輔相成的。
關(guān)于美育在體育中的功能已不乏其研究,歸納研究成果主要有三大功能。
1.培養(yǎng)身體美
身體美是體育自然美的表現(xiàn),人的身體生長發(fā)育是按美的規(guī)律進(jìn)行的,它表現(xiàn)出身體、線條、姿態(tài)的造型美,筋骨、肌肉、膚色的肌體美和生命活力的生氣美。人體美歷來就是無數(shù)藝術(shù)家“代代耕耘美的沃土,美的礦源”。前蘇聯(lián)詩人馬雅可夫斯基曾用十分熱情的詩句贊美過人體古銅色的皮膚和堅實的肌肉。
2.培養(yǎng)精神美
列寧說:“健全的精神寓于健全的身體。”說:“體者載知識之車而寓道德之舍也。”可見精神美與身體美是密不可分的,精神美可以使體育運動放出光和熱。由于體育運動有進(jìn)行競爭、對抗、承擔(dān)負(fù)荷、戰(zhàn)勝艱難困苦和經(jīng)受勝敗考驗等特點,因此它有利于培養(yǎng)人們精神上追求優(yōu)勝、追求祖國榮譽的理想美,勇敢頑強、堅毅果斷、不畏艱難、不怕犧牲、不屈不撓、勝不驕、敗不餒的意志美和體驗愛國主義、國際主義的情感美。
3.培養(yǎng)技巧美
體育中精湛的技巧與身體美、精神美交相輝映,形成一個體育健兒的完美形象,技巧美包括動作協(xié)調(diào)、節(jié)奏明快、反應(yīng)敏捷等,這些運動中的技、戰(zhàn)術(shù),把各種精湛的運動繪成動人的畫卷,編成美妙的詩篇,如那飛馳旋轉(zhuǎn)的滑冰運動員、轉(zhuǎn)翻蹦跳的體操運動員、勇猛角逐的足球運動員、“橫空出世”的跳傘運動員等。
三、體育教育中構(gòu)建美育目標(biāo)的思路與框架
人為萬物之精靈,萬物之美莫過于人體形態(tài)與動作美,它是歷代美學(xué)家研究的課題與創(chuàng)作對象,而人體的正常發(fā)育和正確姿態(tài)是人體形態(tài)美的基本要求。協(xié)調(diào)感和韻律感是人體動作美的基本因素,人體動作美是人體動作的速度、力量、靈敏等緊密相連。高度的形體動作美只有是在高速度、高難度的情況下,才能充分顯示出來。體育是促進(jìn)人體正常發(fā)展,養(yǎng)成正確姿態(tài),培養(yǎng)協(xié)調(diào)動作,發(fā)展身體素質(zhì)的最積極有效的手段。許多活動項目如唱歌游戲、集體體操、自由體操、藝術(shù)體操、體育舞蹈、花樣游泳與花樣滑冰等都是在有節(jié)奏的樂曲配合下進(jìn)行的,這其中充滿了美的教育。有些活動如田徑、體操、武術(shù)、游泳、球類活動等,雖無明顯的韻律,但均具有內(nèi)在強烈的節(jié)奏感,在高速度、高難度情況下完成最美妙的動作。短跑運動員風(fēng)馳電掣,體操運動員表演高難動作,往往給人留下難忘的印象,這是人體美的顯示,給人以巨大的影響。體育和美育幾乎就是雙子星座。
因此,在當(dāng)今美育活動的拓展與延伸中,美育目標(biāo)的構(gòu)建力求遵循施美于運動之中,置體育于美中,體育在美中升華、美在運動中多彩的思路中進(jìn)行。所謂施美于運動之中,就是在體育內(nèi)容中施以美學(xué)理論與實踐教育,使美育融于體育內(nèi)容之中。所謂置體育于美中,就是揭示體育中美學(xué)現(xiàn)象與規(guī)律,研究怎樣將體育教育活動提高到美學(xué)高度,以獲得最佳效果,讓美育溶進(jìn)體育之中。所謂體育在美中升華、美在運動中異彩,是指在體育活動中,讓受教育者主體從生理層次進(jìn)入功利層次,再上升到道德層次,從而升華到美學(xué)層次,在體育運動中忘卻自我、和諧身心、豐富靈性、發(fā)揮潛能,從而使人格得到美化。
1.美育在體育教育中目標(biāo)框架
(1)明確美育的目的和任務(wù)。美育的最終目的是養(yǎng)成人格美,即養(yǎng)成豐富的具有完美個性的人,美育的中心任務(wù)是使受教育者掌握美的規(guī)律,養(yǎng)成感覺美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。
(2)掌握美學(xué)基本知識。旨在樹立正確的審美觀念和方法。對學(xué)生,體育理論課中確定1―3課時為美學(xué)基本知識講座:對教師,作為知識結(jié)構(gòu)更新的內(nèi)容之一,納入教師高素質(zhì)的培訓(xùn)活動之中。
(3)參加美育實踐活動。制訂體育活動中各項美育指標(biāo),進(jìn)行各種培訓(xùn)活動。例如體育舞蹈就是體育與音樂(美育)相結(jié)合的最好活動之一。
(4)研究和開發(fā)體育中的美。組織專題研究小組研究體育課程中美育開發(fā),在體育理論課中加一些美學(xué)知識章節(jié),使之逐步形成“體育美學(xué)”之學(xué)科體系。
2.體育老師在教學(xué)中的注意點
(1)體育教師本人應(yīng)有一定的美育素養(yǎng)。除了掌握運動技術(shù)、知識、理論以外,還應(yīng)有一定的文學(xué)修養(yǎng),具備美學(xué)、音樂、舞蹈、書法、美術(shù)等藝術(shù)方面的知識,這樣才能更好地用美去教育學(xué)生、吸引學(xué)生,讓學(xué)生感到投身運動中更能體驗美。正所謂學(xué)無止境,體育教師應(yīng)不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)、充實自己、提高自己、鞏固自己。
(2)注意儀表美。上實踐課時,教師必須身著合體的運動服、運動鞋,給學(xué)生一個精神、大方、瀟灑的感覺,加上穩(wěn)重、沉著、和諧、親切的教態(tài),學(xué)生就立刻被你吸引,教與學(xué)雙方才能達(dá)到最好的配合,這是良性刺激。如果衣冠不整,便衣皮鞋,不講衛(wèi)生,語言粗俗,態(tài)度死板,就會給學(xué)生不良的反應(yīng),其教學(xué)效果就可想而知。
(3)講究語言美。體育教學(xué)過程中,要更好地吸引學(xué)生注意力,使學(xué)生更科學(xué)地掌握動作技術(shù),必須做到講解語言的規(guī)范化:①口令語言的規(guī)范化。它起到提示、指令、啟發(fā)、導(dǎo)向、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一等作用。講解技術(shù)要領(lǐng)的規(guī)范化,課堂語言要盡量用專業(yè)術(shù)語。②語言的“美”化。用具體生動的、形象的語言來表達(dá)教師的教學(xué)要求,如在武術(shù)教學(xué)中,用“站如松,走如風(fēng)”等生動的語言,可以啟發(fā)學(xué)生的思維,激發(fā)其練習(xí)的興趣,求得最佳的練習(xí)效果。
(4)力求動作美。示范是第一印象,是讓學(xué)生借助于視覺、聽覺、觸覺等感覺器官來建立正確的動作表象的一種方法,準(zhǔn)確、健美、規(guī)范的示范動作更是對學(xué)生進(jìn)行美育最直接的途徑,在體育教學(xué)過程中與語言互為補充、相互聯(lián)系。示范動作的結(jié)果直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。因此,只有準(zhǔn)確、健美、規(guī)范的示范,才能促使學(xué)生提高積極性,產(chǎn)生躍躍欲試的愿望。如在體操教學(xué)中,對于器械動作,許多學(xué)生存在懼怕心理。教師用準(zhǔn)確優(yōu)美的示范給學(xué)生以美而直觀的形象感受,使他們消除畏懼心理,大膽練習(xí)。
總之,在學(xué)校體育中包涵了諸多的美育因素,因而在體育教學(xué)中,對學(xué)生進(jìn)行美育的教育形式也是多種多樣的,內(nèi)容是豐富多彩的。只要教師從實際出發(fā),有意識地對學(xué)生進(jìn)行美育,寓美育于體育教學(xué)之中,就能訓(xùn)練學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美和表現(xiàn)美的能力,達(dá)到體育、美育雙豐收的目的,實現(xiàn)以美育人的奇特效果。
參考文獻(xiàn):
[1]蔡儀主編.美學(xué)原理.湖南人民出版社,1985:48.
第7篇：體育運動中的特殊體驗范文
摘 要 健美操運動作為一項以有氧練習(xí)為基礎(chǔ)，以健、力以及美為特征的體育運動項目，在運動過程中，無論是剛勁有力的動作，還是激情歡快的音樂，都充分展示出了一種美感，也在潛移默化中時刻影響著學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的能力，具有獨特的審美教育功能和審美教育優(yōu)勢。鑒于此，本文就針對高校健美操教學(xué)中審美教育的實施問題進(jìn)行了有針對性的分析。文章首先從三個方面入手具體分析了在高校健美操教學(xué)中實施審美教育的優(yōu)勢，然后又在此基礎(chǔ)之上，根據(jù)健美操運動的審美教育功能和高校健美操教學(xué)活動的特點，提出了高校健美操教學(xué)中審美教育的幾點實施策略，希望能夠借此加深對健美操審美教育功能的了解，促進(jìn)高校健美操教學(xué)中審美教育的滲透與實施。
關(guān)鍵詞 健美操教學(xué) 高校體育 審美教育
審美教育，通常又被簡稱為美育，其實際上指的就是在正確的審美觀的指導(dǎo)之下，通過審美實踐活動的開展，來培養(yǎng)和提高學(xué)生對于社會、自然以及藝術(shù)的美的感受能力、美的鑒賞能力以及美的創(chuàng)造能力，并通過情感活動的體驗，讓學(xué)生的情感得到凈化，讓學(xué)生的情操得到陶冶，讓學(xué)生的精神得到升華的一種教育活動。因此，可以說在現(xiàn)代高校教育教學(xué)體系中，審美教育占據(jù)著至關(guān)重要的地位，具有特殊的功能和教育目的。健美操運動作為一項以有氧練習(xí)為基礎(chǔ)，以健、力以及美為特征的體育運動項目，在運動過程中，無論是剛勁有力的動作，還是激情歡快的音樂，都充分展示出了一種美感，也在潛移默化中時刻影響著學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的能力。
一、高校健美操教學(xué)中審美教育實施的優(yōu)勢
（一）健美操的“動作美”能夠更好的滿足學(xué)生對美的體驗
“動作美”在健美操運動中和高校健美操教學(xué)中的各個環(huán)節(jié)都能夠得到有效的體現(xiàn)。優(yōu)美、和諧、標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)動作，不僅僅是學(xué)生對健美操技術(shù)動作學(xué)習(xí)和掌握情況的一種直觀展示，同時還是學(xué)生運用已有的美學(xué)知識和美學(xué)能力在健美操運動領(lǐng)域里所進(jìn)行的一項美的體驗活動。這個過程很好滿足了學(xué)生對于動作美的追求和體驗，因此，對于審美教育的實施有著十分重要的積極作用。
（二）健美操的“音樂美”能夠極大的引起學(xué)生對美的共鳴
音樂是開展健美操運動中至關(guān)重要的一部分內(nèi)容。在開展健美操運動時，節(jié)奏鮮明、旋律優(yōu)美的配樂不僅發(fā)揮著伴奏的作用，同時還能夠?qū)幼鞯暮嫱校瑢\動氛圍的營造，更好的體現(xiàn)一種和諧之美。再加上，音樂作為一種聲音的藝術(shù)，其在刺激人的感官、影響人的情緒等方面具有非常重要的作用和非常顯著的效果。所以，在健美操運動中，健美操的技術(shù)動作與音樂兩者之間的和諧統(tǒng)一，能夠讓健美操運動的“美”得以更加淋漓盡致的展現(xiàn)，更好的激發(fā)學(xué)生的情緒，引起學(xué)生對美的共鳴，促進(jìn)學(xué)生對美的體驗與感受。
（三）健美操的“編排美”能夠有效的豐富學(xué)生對美的想象
在高校健美操教學(xué)中，健美操的編排過程，實際上就是一個創(chuàng)造美的過程。健美操的編排，是在充分發(fā)揮自己的想象力的基礎(chǔ)上，通過巧妙的將各種多樣化的技術(shù)動作、隊形與圖案變化和音樂節(jié)奏以及學(xué)生的個人風(fēng)格等有機的結(jié)合起來，將健美操運動中各種美的因素有機的融合起來，創(chuàng)造出新的審美效果的過程。這個過程，既是腦力勞動的過程又是體力勞動的過程，同時更是一種藝術(shù)創(chuàng)造的過程，因此，其對于編排者的想象力有著很高的要求，而相應(yīng)的學(xué)生在參與健美操編排的過程中，也能夠通過對“編排美”的切實體驗，極大的豐富自己對于美的想象，提高自己的美的想象力水平。
二、高校健美操教學(xué)中審美教育實施的策略
首先，健美操任課教師要注意提高自己的審美教育能力。健美操任課教師只有具備了理想的審美教育能力才能夠確保高校健美操教學(xué)中審美教育活動的有效開展。而要要提高自己的審美教育能力，高校健美操任課教師一方面要注意有意識的培養(yǎng)自己在現(xiàn)實中對美的感受能力、判斷能力和評價能力，提高自己的審美水平；另一方面還要注意積極的學(xué)習(xí)和研究美的生理基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)和社會根源等知識，以此來提高自己的審美知識儲備，加深對審美教育的理解。
其次，要注意采用多樣化的教學(xué)方法來開展高校健美操教學(xué)活動。例如，在講解示范的基礎(chǔ)上，任課教師就可以通過組織學(xué)生觀看健美操比賽和表演錄像的方式來讓學(xué)生從感官上更好的體驗健美操運動中的美，對學(xué)生進(jìn)行美的感染與熏陶。
最后，要注意以學(xué)生為主體來實施審美教育。學(xué)生是高校健美操教學(xué)活動的主體，同時也是高校健美操教學(xué)中審美教育的主體。因此，在開展高校健美操教學(xué)活動的過程中，要確保審美教育的有效實施，其中最為關(guān)鍵的一點就是要始終以學(xué)生為主體來實施審美教育。例如：在開展高校健美操教學(xué)活動時，任課教師應(yīng)全面的了解和掌握學(xué)生的個性特征、興趣愛好以及現(xiàn)有的運動水平和運動潛能，并據(jù)此進(jìn)行有針對性對學(xué)生實施審美教育；在開展高校健美操課堂教學(xué)活動的過程中，則應(yīng)以學(xué)生為主體，盡可能的創(chuàng)造自由、和諧、輕松、愉悅的教學(xué)環(huán)境，以此來充分的激發(fā)學(xué)生的健美操學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極、主動、能動的參與到健美操教學(xué)活動之中，更好的體會健美操中的美育因素，更好的發(fā)揮健美操的美育功能。
參考文獻(xiàn)：
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[2] 周艷華.高校健美操教學(xué)中美學(xué)滲透的實踐路徑探析[J].當(dāng)代體育科技.2015（10）.
第8篇：體育運動中的特殊體驗范文
【關(guān)鍵詞】體育；本真之義；求趣；求勝
The True Sense of Physical Culture: Pursuit of Interest and Victory
LIU Xue-feng
(Hunan Normal University, Changsha 410081, Hunan)
【Abstract】 The true sense of physical culture refers to the justification of it as a way of practice and a way of education. The pursuit of interest and the pursuit of victory are the motivation and pursuit of physical culture developed out of its various ways of cultivation. To explore theirs origin and to find their value are beneficial to the fostering of subjects of sports and to the sound development of physical culture.
【Keywords】 physical culture, the true sense, pursuit of interest, pursuit of victory
體育的本真之義，是指體育發(fā)展到今天，作為人的一種實踐方式和育化方式，所內(nèi)涵的正當(dāng)性。體育從人類的諸多實踐和育化方式中獲得獨立性并發(fā)展的過程，也是其本真之義――求趣與求勝不斷生發(fā)的過程。
為何要探討體育本真之義？如在《體育之研究》中所提：“今之提倡者非不設(shè)種種之方法，然而無效者，外力不足以動其心，不知何為體育之真義，體育果有如何之價值，效果云何，著手何處，皆茫乎如在霧中，其無效亦宜”。
1 體育求趣根源初探
體育為什么從勞動、從軍事、從祭祀等中走出來，并獲得其獨立性，一個關(guān)鍵的因素是人通過體育可以求趣。法國著名的哲學(xué)家阿蘭在《關(guān)于幸福的語錄》中指出：事實上，人類最大的快樂莫過于去做自己嗜好的行動，只要看孩子們的游戲就會清楚這一點。大家在一起玩球、追逐、拳打腳踢，雖然有時會帶污垢或傷痕，但是完全是出于孩子們的熱望，是他們所喜歡的事，對那些棒打、疼痛、疲勞早已置之度外而成為稱心如意的快樂。
體育使身體的運動不再是一種負(fù)擔(dān)，而是一種享受。體育娛樂活動，無需什么設(shè)備、高規(guī)格場地設(shè)施、專門性技術(shù)和技巧，從個人獨自操作到多人共同參與，形式應(yīng)有盡有。無論是什么階層、職業(yè)、性別和年齡的人，都可能從眾多的體育娛樂方式中選擇一兩項既符合自己的社會地位，又適宜于自己能力的活動。與其他任何一類社會文化娛樂活動相比，體育娛樂的適應(yīng)性更為廣泛，不同心境、不同情緒狀態(tài)、不同性格、不同氣質(zhì)的人都可以在某項體育娛樂活動中獲得愉快和歡樂。體育可以滿足因不同動機而參加余暇活動人們的各種不同需求。
求趣的過程是一個人的需要得到滿足的過程，而且是一個人的多重需要得到滿足的過程，既有聲色感官的刺激，還有精神的愜意舒展。
是什么堆積起厚厚的體育求趣根源？簡單地說，是人的趨樂的生物本性和作為社會人對體育娛樂的體驗。
任何一種生物，都有趨樂避苦的生物本能。人的高尚就在于能自覺地作出犧牲，但這不能說明人作為生物性存在就完全沒有了趨樂避苦的生物性，人的高級就在于他能找到趨樂避苦的適當(dāng)方式，比如體育。
弗洛伊德認(rèn)為，人格是由三個部分組成的，即“本我”、“自我”和“超我”。“本我”由一切與生俱來的原始本能沖動所組成，受“唯樂原則”的支配，盲目地追求滿足。與“本我”相對立的是“超我”，“超我”是人格中最文明的部分，它代表著“我們意識的要求”，“超我”使人離開動物界。“本我”和“超我”的要求是矛盾的，因此在這兩個極端之間需要一個平衡機制，這就是“自我”。“自我”并不是一開始就出現(xiàn)的，它有一個形成的過程。在弗洛伊德看來，個體發(fā)展所面臨的問題，就是要確立和形成“自我”，“自我”這一平衡的機制，從某種程度上講是在游戲中獲得的。由于游戲是部分與現(xiàn)實分離的，因此它允許“自我”自由地調(diào)節(jié)“本我”和“超我”的要求，消除它們之間的矛盾沖突。
根據(jù)上述人格理論，弗洛伊德提出了自己對于兒童游戲的看法，他認(rèn)為，過去的游戲理論都力圖發(fā)現(xiàn)引起兒童游戲的動機，但是它們都沒有把“經(jīng)濟的”動機，即由于游戲而能獲得愉快放在突出的地位。驅(qū)使兒童去游戲的，不是別的，正是心理生活的唯樂原則。游戲與其他心理事件一樣，都受到唯樂原則的自動調(diào)節(jié)。
2 求趣是體育的本真追求和價值體現(xiàn)
現(xiàn)代奧運會創(chuàng)始人顧拜旦在他的名作《體育頌》中滿懷激情寫道：“啊，體育，你就是樂趣：想起你，內(nèi)心充滿歡喜；血液循環(huán)加強；思路更加開闊；條理更加清晰。你可使憂傷的心散心解悶，你可使快樂的人生活更加甜蜜。”
求趣是人的需要得到實現(xiàn)的滿足感和愉悅感，它不但是人的低層次動物本能需要，而且在人的高層次需要中也是不可缺少的。人在身體的運動中，為什么采用這樣的運動方式而不采用那樣的運動方式，則取決于人求趣的社會性。人類求趣與動物求趣的最大區(qū)別，在于它不是單純的生物性，人的快樂在更大程度上取決于社會的認(rèn)同，因為人通過他人認(rèn)同享受到的快樂，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于純粹生理運動帶來的快樂。社會認(rèn)同是使人們聚合在一個群體中的情感，它是在價值觀念相同的同一文化背景下形成的。體育運動的發(fā)展一直以來就受到本群體、本民族認(rèn)同感的影響。比如龍舟競渡的發(fā)生基礎(chǔ)本是龍圖騰崇拜的遺存形式，而在其傳承過程中，楚地增加了紀(jì)念屈原的內(nèi)容，吳地增加了紀(jì)念伍子胥的內(nèi)容。
因此，哪些體育運動的形式能讓人們接受并參與，哪些體育運動的形式就能得到推廣，在這里我們既可以看到體育運動的共通性，也可以看到體育運動的民族獨特性。
從其共通性來看，體育運動的共同起源往往是一些十分緊張而嚴(yán)肅的勞動。起初，這些勞動完全是功利性的，其目的主要是為了滿足人們物質(zhì)生活的需要。但是到了后來，隨著勞動效率的提高，人們不再需要為物質(zhì)生活付出自己所有的勞動，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一部分人可以從繁重的體力勞動中解放出來，或換言之，人們的求趣需要便促成勞動形式向體育運動形式的轉(zhuǎn)化，并加快了體育運動形式的發(fā)展。
體育求趣的社會性還在民族體育獨特性中得到證明。因為人類并不是一開始就像今天這樣有頻繁和迅捷的文化交流，已有人類歷史的絕大多數(shù)時間里，人類基本上是以相對封閉的樣態(tài)生存并延續(xù)，因此，求趣的對象和方式就往往帶有濃厚的地域特點和民族特色。由此就有了豐富的民族體育。
體育求趣的具體方式是多種多樣的，其主要路徑有兩條，即通過自娛而求趣和通過娛人而求趣。正是由于體育路徑的分化，才有了體育的獨立、體育的分類和體育的不斷提升。
體育的自娛和人的生物性求趣有直接關(guān)系，雖然其內(nèi)容受社會發(fā)展的影響，但對每個個體而言，某種運動方式的被接受，首先是因為它能夠給個體在生理上帶來輕松愉悅的感覺。體育通過娛人而求趣更多地帶有社會性，是參與體育運動的個體通過滿足他人的需要，來滿足自己作為社會人的價值，并從中獲得精神的享受，雖然從中也能獲得生理的愉悅，但生理的愉悅不是被追求的主要目的。
正是由于在體育運動中有通過自娛求趣和通過娛人求趣之分，所以體育運動也就呈兩個向度發(fā)展。通過自娛求趣的體育發(fā)展為人們普遍開展的體育鍛煉，它不存在任何規(guī)定性，甚至連基本生產(chǎn)勞動的形式如種菜、挖地等都可以成為體育鍛煉的形式，并被視作樂身而不是謀生之手段。套用現(xiàn)今流行話講就是：愛怎么玩就怎么玩。隨著體育運動的這一向度的展開，民間出現(xiàn)了無以數(shù)計的體育運動形式，如踢毽子，踩高蹺等等。
體育求趣的另一個向度發(fā)展卻截然相反――通過娛人而自娛。這首先要有過人的體育運動能力，否則不可能令人驚喜，其次要有對體育運動的鐘愛，否則不可能從中享受樂趣。
為了發(fā)展過人體育運動能力，人的運動訓(xùn)練比人的運動天賦更重要，戲劇界所謂的“臺上一分鐘，臺下十年功”，講的就是這個意思。正因為如此，體育運動訓(xùn)練尤其是體育運動的專項訓(xùn)練也就成為必須，尤其是作為基本功的耐力、爆發(fā)力、柔韌性等的訓(xùn)練尤其受到重視，這使從事體育運動的人越來越專業(yè)化并進(jìn)而職業(yè)化。
隨著社會生產(chǎn)力的提高，人們的必要物質(zhì)資料生產(chǎn)時間越來越短，與此同時社會和個人物質(zhì)財富的積累卻越來越豐富，于是越來越多的普通百姓也加入到開展體育運動和欣賞體育表演的隊伍中，對體育競技專業(yè)化的廣度和深度都提出了更高的要求，職業(yè)競技體育運動就成為了迄今為止通過體育運動娛人而娛己這一向度的頂峰。
對體育的熱愛是很多運動員選擇體育運動作為職業(yè)并堅持的動因。比如喬丹，這名NBA的偉大巨星就是如此，他不僅帶給人們歡樂，也使自己歡樂。
喬丹說：周圍的人都認(rèn)為我的精力相當(dāng)充沛――對許多人來說這個說法太婉轉(zhuǎn)了。我在棒球聯(lián)賽和NBA擔(dān)任前臺工作的整個過程當(dāng)中，我的精力使我有幸經(jīng)歷許多奇怪的事情，例如和熊摔跤，監(jiān)督費城有史以來最糟糕的小豬演出，或者是為了給一個吉祥物做外套而大汗淋漓，所有這一切都只為娛樂。〔1〕P32-33
3 體育求勝是體育對解決人類面臨矛盾之愿望的直接表達(dá)
體育是人的需要的產(chǎn)物，也是為解決人面對的矛盾而生的。人要解決的矛盾主要有三個：人與自然的矛盾、人與人的矛盾和人與自身的矛盾。在每對矛盾中，人都必須取得勝利，才能求得生存和發(fā)展。
體育的求勝，從根本上說就是求競爭中生存，求競爭中發(fā)展。因為體育是“直接的競爭，它極其簡潔地濃縮了人類競爭的天性”。社會需要人處在競爭狀態(tài)，又不希望人類盲目競爭，其最佳的解決方式就是競技體育。“人的‘本質(zhì)力量’，‘人的對象化’力量都在這種游戲中得到簡潔的描述。體育以其競爭的方式，呼喚著人們投入到這一神圣、崇高、無比壯觀的運動中去，呼喚著人們表達(dá)自己久欲表達(dá)但又不易表達(dá)的那種‘征服’欲望。”〔2〕P2
體育之爭包括：與自然爭，與人爭，與自己爭。
與自然爭，其一是戰(zhàn)勝外部自然障礙；其二是戰(zhàn)勝人自身自然的限制。
與人爭，既要與同樣作為個體的他人爭，又要與自己在其中但又不完全等同于自己的社會爭。與他人爭，就是在體育運動中戰(zhàn)勝對手，與社會爭，就是在社會中證明自己的價值。
與自己爭，不僅意味著要在生理上挑戰(zhàn)自我，而且要在心理上超越自我。
體育求勝不僅來自體育運動本身的競爭性和人對體育競爭的社會移情作用，而且，在其根源上，是體育作為育化人的實踐方式之一，對解決人類面臨矛盾之愿望的直接表達(dá)。
人是有意識、有目的的存在，這使人與動物分離開來并使自己從自然界中獨立出來。人類確保自己獨立的方式是實踐，體育作為一種實踐活動，也是人類有目的、有意識的行為。既然是有目的、有意識的行為，必然有其產(chǎn)生的內(nèi)部原因，這種內(nèi)部原因就是人類生存和發(fā)展的需要。人的生存和發(fā)展需要要得到滿足，就必須解決好上述三重矛盾。
體育是人對自己面臨上述三重矛盾的回應(yīng)。
人的三重矛盾既有其對立，由此有解決矛盾的必要，又有其統(tǒng)一，由此有解決矛盾的可能，這種可能要成為現(xiàn)實不是自動生成的，要通過人的實踐，體育雖不是唯一的方式，但體育作為對其矛盾解決的回應(yīng)，是不可或缺的。
在人與自然矛盾的解決中，體育的求勝能為解決自然障礙提供基礎(chǔ)。在人與自然矛盾的解決中，勞動成為人與動物的分水嶺，勞動使人區(qū)別于動物。體育作為人的實踐方式，有著與人類其它實踐方式共同的使命，那就是維護(hù)人類的存在和發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，身體練習(xí)活動同生產(chǎn)過程在時間和空間上的距離進(jìn)一步加大，實施的目的不再是為掌握勞動過程中的具體動作，直接為勞動服務(wù)，而是在勞動過程外通過動作與勞動過程和動作相似或相近的活動來增強自己的身體素質(zhì)，間接為勞動服務(wù)。因此、身體練習(xí)不再是生硬、呆板地再現(xiàn)勞動，而是抽象地對其加以反映，因而較之勞動更具有自由和創(chuàng)造性，成為以人的自身的自然為客體的特殊活動形式，從而完成了對人身體的初次開發(fā)。體育與勞動的結(jié)合，更使技能教育轉(zhuǎn)化為深層次的體能教育，為人類改造和利用自然積蓄能量。
在人與人的矛盾對抗中，最簡單和最直接的方式就是訴諸暴力。從有人類社會開始到現(xiàn)在，一部人類文明史從來就沒有和暴力分開過，而和暴力對抗的最簡單和最直接的方式，也是暴力。
恩格斯說：“是因為戰(zhàn)爭以及進(jìn)行戰(zhàn)爭的組織現(xiàn)在已經(jīng)成為民族生活的正常職能。鄰人的財富刺激了各氏族的貪欲……他們是野蠻人：進(jìn)行掠奪在他們看來是比進(jìn)行創(chuàng)造性勞動更容易甚至更榮譽的事情……戰(zhàn)爭成為經(jīng)常的職業(yè)了。”〔3〕P137
戰(zhàn)爭推動了武器的演變，為了掌握這些武器，提高戰(zhàn)斗技能，以軍事斗爭為目的的身體訓(xùn)練活動受到廣泛重視。在以冷兵器為主要作戰(zhàn)武器的時代，對人操縱武器和身體活動能力的要求比以前更高，只有在身體活動能力上更勝一籌的部落才可能得以延續(xù)。或換言之，在以冷兵器為主要作戰(zhàn)武器的時代，集體活動能力至關(guān)重要，它可以決定一個士兵在戰(zhàn)場上的命運，而且可以決定一個將軍的命運，甚至還可以決定一個民族的命運。
當(dāng)人類的文明進(jìn)入到公元19世紀(jì)，西歐由于資本主義發(fā)展不平衡和民族主義傾向，各國之間戰(zhàn)爭不斷，這不僅刺激著各國重建軍事裝備，而且也使人們認(rèn)清了對人員施以身體訓(xùn)練使之適于服兵役的重要性，于是體育受到重視，相繼出現(xiàn)了一批體育學(xué)家尤其是體操學(xué)家，他們的理論和實踐經(jīng)驗后來流傳到歐、亞、美各洲，中國近代的體育就是從西方的體操尤其是兵操發(fā)展而來的。
現(xiàn)代社會，由于交往的可能性和空間更大了，體育求勝的意義便日益顯現(xiàn)，它已經(jīng)成了戰(zhàn)爭的另外一種形式，或者說是沒有硝煙的戰(zhàn)爭。在體育運動中，“如果被崇拜者的行為不能‘高超地’反映人類共同愿望或本能欲望―成功的話，那么體育運動的存在也就失去了意義。因此，激烈的運動競賽如足球、籃球、排球、拳擊、體操、田徑、游泳等等，總會引起致以萬計的熱情觀眾助威、吶喊，把無數(shù)個‘加油’寄托給與自己在感情上、利益上相一致的運動員，并希望他贏得勝利。此時此刻，與其說觀眾是期望自己崇拜的對象去贏，不如說是期望自己去贏。”〔4〕P2
在人與自身的矛盾關(guān)系中，人憑借體育不斷突破既有客觀條件的限制，超越自我，從現(xiàn)實的我不斷趨向可能的我。這一方面來自人的生物性需要，主要是有機體的更新和再生；另一方面則來自人的社會性需要，主要是精神和文化上對卓越的追求。
人的生命活動不外乎分為內(nèi)部活動和外部活動兩種，內(nèi)部活動便是生理、生化活動，為了內(nèi)部活動的持續(xù)不斷，則需要通過與外界進(jìn)行交換以補償已經(jīng)消散的能量。知道了這一點，就不難理解為什么人會選擇各種促進(jìn)人的身體運動的活動方式。
當(dāng)人已經(jīng)不再超越自我的時候，他的生命就只有最簡單的存在意義了。體育不僅能使人取得生理的突破，而且不斷激發(fā)人取得心理的成就和精神的愉悅。在體育運動中，人能夠以它顯示自我能力，感受自我能力的提高。通過自我能力的提高而獲得快樂是最高的快樂。體育很大程度上是和困難、艱辛、挑戰(zhàn)、征服聯(lián)系在一起的。運動中，特別是在一些較為劇烈、危險的運動中，有機體總是要承受一定的甚至很大的痛苦，正是由于來之不易，才能使人強烈地體驗到勝利喜悅。運動中，人要和自己挑戰(zhàn)，要和別人挑戰(zhàn)；要征服自己，要征服他人或環(huán)境。這種對自己、對他人、對環(huán)境的挑戰(zhàn)和征服，水平越高，獲得的快樂就越持久，越強烈。
求勝，這是體育特別是競技體育最顯著的特點之一。體育運動如果沒有競技，不體現(xiàn)競爭，不去求勝，能否發(fā)展到今天將不得而知。人類的生活如同在競技場上的比賽，大到與自然競爭，小到與對手競爭，無一不是在競爭中不斷地尋求完善自我和超越自我的生活。參與競爭的人，必須創(chuàng)造條件充實自己。所謂條件，就是由競爭意識所支配的合理行為，無論是觀賽還是參賽，運動場無疑為人們在生活中即將發(fā)生的競爭提供了極佳的預(yù)演場所。運動場是社會的一個縮影，根據(jù)遷移原則，人們在運動場上所養(yǎng)成的良好品性和行為表現(xiàn)，可以遷移到日常行為模式之中而成為受社會所認(rèn)同接納的因素。社會生活同運動場上一樣，有得意之時，也有失意之處。光榮的勝利者固然值得敬佩．“重在參與”的失利者也同樣受人尊敬。勝不驕、敗不餒，奮發(fā)向上，頑強拼搏等絕不僅僅是運動員所獨有的品質(zhì)，也是社會上每個成員都應(yīng)具備的品質(zhì)。
參考文獻(xiàn)
〔1〕韋恩瑞(美).超越無限：邁克爾?喬丹人生哲理啟示錄〔M〕.長春:吉林科學(xué)技術(shù)出版社，2003.
第9篇：體育運動中的特殊體驗范文
關(guān)鍵詞： 中學(xué)體育教學(xué)興趣終身體育
所謂終身體育是指一個人終身進(jìn)行體育鍛煉和接受體育的教育。依據(jù)終身體育的觀點，體育將貫穿人的一生，它將是學(xué)前體育、學(xué)校體育和社會體育等體育教育層次構(gòu)成終身體育的教育全過程。因此，學(xué)校體育教育將成為學(xué)生終身體育的基礎(chǔ)階段，對學(xué)生養(yǎng)成良好的終身體育習(xí)慣就顯得尤其重要。
然而，體育教師怎樣才能使學(xué)校的體育教育轉(zhuǎn)向為學(xué)生的終身體育服務(wù)呢？我認(rèn)為可以從以下幾方面進(jìn)行嘗試。
一、樹立健康第一的體育教育思想
在他的《體育之研究》里論述：“體育一道，配德育與智育而德智皆寄于體。無體是無德也。”又說：“體者，載知識之車，而寓道德之舍也。”這就非常明白貼切地說明了育體的重要性，指出了要文明其精神，先野蠻其體魄。皮之不存，毛將焉附。有人把健康比作“一”，其他的一切都是后面的“零”，說得多么形象。沒有健康還談什么理想，身體沒了還談什么家國。
斐濟是南太平洋地區(qū)的一個島國，八十年代末九十年代初向全世界招聘體育老師，其原因就是政府非常吃驚地發(fā)現(xiàn)他們的國民身體素質(zhì)低到了一個令人擔(dān)憂的程度。如果不再強健他們的體魄，不通過政府行為強制國民進(jìn)行體育鍛煉，就有亡國滅族的危險。長此以往，民將不民，國將不國。可見重視中小學(xué)生的體育教育，培養(yǎng)中小學(xué)生良好的終身體育的觀念，是民族的長遠(yuǎn)大計，勢在必行。
二、強調(diào)有效多樣的教學(xué)組織形式
體育課是一項復(fù)雜而細(xì)致的教學(xué)過程，教學(xué)過程的組織是否嚴(yán)謹(jǐn)、合理，直接影響到體育課的教學(xué)效果的好壞，也直接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是否濃厚。由于新課程強調(diào)對學(xué)生個體需求的關(guān)注，因此出現(xiàn)了以下幾種分組形式：合作分組、隨機分組、友情分組、同質(zhì)分組。這幾種分組形式作用不同，教師可根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教材性質(zhì)、學(xué)生實際、場地器材條件的不同而靈活運用。在一節(jié)課中既可選用一種，又可多種融合。比如在一個單元課中，目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的終身體育觀念，養(yǎng)成自主鍛煉的習(xí)慣。我們可以采用友情分組形式，因為這種小團體式的分組會將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣從課堂中延續(xù)到課堂下，幾個熟悉的同學(xué)會相約在課外繼續(xù)進(jìn)行他們喜歡的運動，在自發(fā)的練習(xí)中相互學(xué)習(xí)、共同提高。再比如在教授運球基本技術(shù)時，可先采用合作分組讓基礎(chǔ)較好的學(xué)生與基礎(chǔ)一般的學(xué)生在一起，基礎(chǔ)一般的學(xué)生與基礎(chǔ)較差的學(xué)生分在一組，通過組員間的互幫互助合作完成該技術(shù)動作的教學(xué)。當(dāng)學(xué)生動作技術(shù)基本掌握時，采用隨機分組（讓平時接觸不多的同學(xué)組合在一起）進(jìn)行運球接力賽來提高學(xué)生的應(yīng)變和適應(yīng)能力，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
三、如何讓學(xué)生體驗成功，獲得自信，從而養(yǎng)成終身體育的意識
讓學(xué)生在體育課上不斷獲得成功的體驗，可以在他們獲得滿足感的同時，提高他們的技能技巧。比如：韻律操教學(xué)中，有的男同學(xué)由于害羞，認(rèn)為這一活動是女同學(xué)擅長的，自己不可能學(xué)好，也沒有信心學(xué)好。因此，可試著在這類教學(xué)內(nèi)容中采用成功教學(xué)手段，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)得快的男同學(xué)并表揚和鼓勵他們，給他們信心。對后進(jìn)生而言，體驗成功更是異常可貴。因此，教師應(yīng)該讓他們感受成功，獲得成功，幫助他們建立信心，引導(dǎo)他們獲取成功體驗，從而與其他同學(xué)一樣，喜歡上體育運動。
四、當(dāng)今學(xué)生體育興趣不高的原因分析
1.受傳統(tǒng)文化的影響
我國很久以來廣泛流傳的是重文輕武的思想，這種思想的存在一直直接或間接地束縛著現(xiàn)代教育思想的傳播，再加上受應(yīng)試教育的影響，有很大一部分家長、老師認(rèn)為體育學(xué)好學(xué)壞無所謂，導(dǎo)致學(xué)生應(yīng)有的體育鍛煉時間被剝奪，沒有時間去參加體育活動。學(xué)生上體育課也往往不思進(jìn)取，對完不成學(xué)生任務(wù)缺乏應(yīng)有的恥辱感，更不要說激發(fā)起體育興趣了。
2.學(xué)生的主動參與性不高的原因
學(xué)生自身的體育意識淡漠，有的學(xué)生根本就沒有主動參與體育鍛煉的想法；況且由于應(yīng)試教育一直占主導(dǎo)地位，學(xué)生平時絕大部分時間被文化課占用，想練不能練，想玩不會玩；而且男女學(xué)生在運動中的心理狀態(tài)也有很大的不同，往往受情緒影響而喪失了參加體育運動的興趣。
五、激發(fā)學(xué)生對體育運動的興趣，養(yǎng)成終身體育的習(xí)慣
“興味者運動之始，快樂者運動之終，興味生于進(jìn)行，快樂生于結(jié)果”。有鍛煉的興趣，才能在鍛煉中獲得良好的體驗，才能產(chǎn)生快樂。孔子云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”可見，運動興趣的培養(yǎng)和鍛煉習(xí)慣的養(yǎng)成往往是許多人堅持終身體育的第一動因。這就促使我們深刻地領(lǐng)悟到體育教學(xué)任務(wù)中把運動興趣的培養(yǎng)和運動習(xí)慣的養(yǎng)成，作為體育教學(xué)的重要任務(wù)和要求，具有深遠(yuǎn)的意義。所以，在學(xué)校體育期間，體育教師在指導(dǎo)和組織學(xué)生進(jìn)行體育活動時，應(yīng)注意充分地挖掘?qū)W生對運動的內(nèi)在興趣，無論是講解、示范和組織教學(xué)，都要集中學(xué)生的注意力，引起學(xué)生對運動的興趣，調(diào)動學(xué)生參與運動的積極性，讓學(xué)生在運動中充分表現(xiàn)出自己的運動才能，感受到參加運動對增強自己體質(zhì)的幫助，從而激發(fā)對體育運動的喜愛，從中體驗到運動的樂趣。而要激發(fā)學(xué)生對體育運動的興趣，我們要首先了解興趣的品質(zhì)。所謂興趣品質(zhì)：就是人與人之間興趣的差異性表現(xiàn)，一般可概述為三個方面。
1.興趣的傾向性
由于每個學(xué)生的身體素質(zhì)不同，接受的體育教育有別，加上客觀條件的影響，其興趣的傾向性也不一樣。從心理學(xué)的角度講，人們大腦皮質(zhì)的不同部分在不同的刺激作用的影響下，形成各種性質(zhì)不同的暫時神經(jīng)聯(lián)系，因此，不同的人在生活實踐的過程中，就會把自己的有關(guān)心理活動優(yōu)先地指向和集中于各種不同的事物，從而表現(xiàn)出不同的興趣。特別是在體育課中，學(xué)生在實踐中容易把生活體驗帶到體育學(xué)習(xí)中來。例如，一個學(xué)生，父親是足球教練，從小和足球接觸，看足球比賽，就會對足球產(chǎn)生濃厚的興趣，而一個身材高大、從小就受父母在籃球方面的熏陶的學(xué)生，他自然會對籃球有著特殊興趣。因此，在體育教學(xué)活動中，教師應(yīng)有目的地鞏固某些學(xué)生興趣的傾向性發(fā)展，可按因材施教的教學(xué)原則，培養(yǎng)一批有所特長的學(xué)生，讓他們?nèi)悠渌膶W(xué)生，這不僅有助于體育教學(xué)質(zhì)量的提高，而且會使有所特長的學(xué)生的興趣的傾向性得到不斷的鞏固和發(fā)展。
2.興趣的廣泛性
每個學(xué)生所具有的興趣并不一定只限于一種，同一個人很可能具有多種不同的興趣。但不同的學(xué)生在體育興趣的廣泛性方面表現(xiàn)出了很大的差異。例如，有的學(xué)生喜愛田徑，但也十分愛好游泳和球類等其他運動；而有的學(xué)生只對某一項體育運動感興趣，對其他運動概不問津。應(yīng)該說，前者是對體育運動興趣廣泛的學(xué)生，后者則是對體育專業(yè)興趣狹隘的學(xué)生。學(xué)生這種興趣的形成與發(fā)展跟學(xué)校的體育教學(xué)活動有一定的關(guān)聯(lián)，尤其跟體育教師自身是否具有興趣的廣泛性和專業(yè)性，以及是否有廣博的理論知識分不開。我在體育教學(xué)中，就經(jīng)常遇到這樣的問題：學(xué)生各有各的興趣和愛好，他們的興趣和愛好是多種多樣的。比如：有的學(xué)生喜歡籃球，有的學(xué)生喜歡乒乓球，有的學(xué)生喜歡踢毽子，有的學(xué)生喜歡看各種體育比賽，他們遇到不懂的問題自然而然會向體育老師請教，因此，我們要充分認(rèn)識到體育教師必須具有較全面的專業(yè)知識和技能，不斷提高自我的知識面，教學(xué)過程中才會得心應(yīng)手，才能贏得學(xué)生們的信任和歡迎，學(xué)生才會對體育產(chǎn)生興趣。
3.興趣的持續(xù)性
人們對各種事物所產(chǎn)生的興趣，既可能是持久不變的，又可能是變化無常的。在體育教學(xué)中，學(xué)生對體育或某項體育專項的興趣也表現(xiàn)出很大的不穩(wěn)定性。有些學(xué)生對于體育的教學(xué)活動缺乏穩(wěn)定的興趣，這往往是由于他們起初就對體育學(xué)習(xí)缺少明確的目的性和深刻的認(rèn)識，多為一時好奇心。而有些學(xué)生選擇了某項體育或參加了體育鍛煉活動，并對其有著相當(dāng)穩(wěn)定的興趣，因為他們比較牢靠地對該項體育或各項體育運動在但大腦優(yōu)先發(fā)生注意的暫時性傾向，并在積極刺激的作用下不斷地擴充、分化或加強這一系列暫時神經(jīng)聯(lián)系系統(tǒng)，這就是學(xué)生較深入、持久地對體育活動感興趣的原因。
持久的興趣對學(xué)生的學(xué)習(xí)及將來的工作都將具有很重要的意義。然而，如何發(fā)展或鞏固其對體育持久的興趣呢？這要從教和學(xué)兩方面同時進(jìn)行興趣的引導(dǎo)和開發(fā)來實現(xiàn)。所謂引導(dǎo)，是指體育教師必須經(jīng)常向?qū)W生講解體育運動的重要性，在明確目的、提高認(rèn)識的基礎(chǔ)上，方能發(fā)展其對體育的興趣。所謂開發(fā)，是指某些有專項特長或發(fā)展?jié)撃艿膶W(xué)生而言，例如，對一個身材高大、身體素質(zhì)好、彈跳高的學(xué)生來講，可發(fā)展他的籃球特長；腿部肌肉發(fā)達(dá)，爆發(fā)力強的學(xué)生，則可以發(fā)展他的田徑特長，等等。這里不僅有智力上的開發(fā)，而且有體能、素質(zhì)方面的開發(fā)。常言道，登山千條道，同仰一月高。只要讓同學(xué)們維持運動的興趣，至于運動的形式則是仁者見仁智者見智了。
培養(yǎng)學(xué)生朝著終身體育方向發(fā)展是一個漫長而又艱辛的過程，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)出一個良好的體育鍛煉環(huán)境是關(guān)鍵所在。這需要學(xué)校、家庭和社會的共同努力，同時體育教師也要認(rèn)真上好每一節(jié)課，組織開展好課外體育活動和競賽，多給學(xué)生一些發(fā)揮自我個性和特長的空間，這樣更有利于學(xué)生朝著終身體育的方向發(fā)展。
總之，培養(yǎng)中學(xué)生的終身運動觀念，養(yǎng)成他們終身運動的興趣，是一個復(fù)雜而漫長的過程，它不僅僅需要體育教師的努力，還需要學(xué)校、教育主管部門乃至整個國家、民族長期的不懈努力。
參考文獻(xiàn)：
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