傳統文化與法治精選(九篇)

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第1篇：傳統文化與法治范文

關鍵詞：動物保護；傳統文化

一、與傳統飲食文化的沖突

自古以來，在中國強調民以食為天。《周禮·天宮冢宰》就提到“八珍”一詞，一般指山珍海味，美味食品。對動物的食用歷史，在傳統的中華飲食文化中就蘊含著對現時動物保護理念存在矛盾痕跡。

近代以來，隨著社會的發展也伴隨著不少動物變得珍稀、面臨滅絕，不少原來被我們大量飲食的動物被列為國家保護動物，被法律保護起來，不能再被食用。但是，一些沒有被法律保護起來的一般動物，因為傳統飲食習慣的原因而引發了與動物保護之間的沖突。

每年6月21日，在中國廣西省玉林縣都有個傳統習俗，要舉辦“狗肉節”吃狗肉和荔枝。這“狗肉節”的傳統習俗必然與動物保護産生矛盾沖突。隨著玉林縣狗肉節越來越聞名，引起了許多動物保護者的抗議。近幾年，每到玉林狗肉節都會引發社會中一片罵戰。2014年尤甚，從隔空辯論，發展到狗販現場虐狗，當街對狗進行毆打、刀割、火燒，以此手段高價出售狗給動物保護人士，甚至引發了流血沖突。[1]

首先，在中國從新石器時代就開始食用狗肉，傳承至今已經有數千歷史了，食用貓肉在中國也有著久遠的歷史。食用狗肉和貓肉屬于我國傳統飲食文化的范疇，這一點與動物保護觀念的禁食貓、狗是相沖突的。

其次，在玉林狗肉節事件中狗在一個時間內被大批量的宰殺，這里的矛盾還產生在一個數量的問題，以及狗肉節本身舉辦的形式問題。狗販現場虐狗，當街對狗進行毆打、刀割、火燒，以此手段高價出售狗給動物保護人士，這樣直接產生了對虐待動物的殘忍行為。不僅違背了狗肉節的目的的初衷，也進一步激化了傳統飲食文化與動物保護觀念的沖突。

另外，諸如：水煮活貓糖醋活魚、活吃龍蝦、生烤驢肉、三吱兒等。作為一種特殊的飲食風俗，在對于動物的殘酷的宰殺方式，而造成了對動物的虐待行為，從而造成了傳統飲食文化與動物保護之間的沖突。

二、與傳統動物競技的沖突

動物競技自古就有，是人們爲了滿足自身娛樂或其他原因而施加于動物身上。可以根據人的參與程度大致分為三類：第一類是人在競技過程中占主導地位，動物處于被支配、被控制地位，如斗牛、獵狐、狩獵等；第二類是人與動物相互協作，共同競技，如賽馬、賽駱駝等；第三類動物之間的競技，人類在其競技過程中不直接參與，例如斗雞、斗狗等。[2]

綜看以上三類競技，筆者再把競技分成兩種：第一種純粹以觀賞取悅為目的，完全站在“人本位”的角度上，很少顧及對動物的傷害和規則的完善與否，這必然和動物保護的理念相違背。例如：斗雞、斗狗等。由于此類的動物競技極其殘忍，其目的僅是為了取悅，而且越來越多的人認識到保護動物并采用了很多手段以抵制此類殘忍的動物競技。

第二種人們通過對動物一種征服，向大自然彰顯人類的個性。例如：藏民的賽馬。把物質追求和精神渴望緊密地聯系在一起。斗牛是為了顯示勇士殺牛的剽悍、勇猛與機智靈動，代表著粗獷豪爽的民族性格。雖然從目的性來看，第二種動物競技并沒有與動物保護產生較大的沖突，但是在實踐中涉及到動物遭受虐待獵殺或者涉及到飼養、專門訓練過程中對動物的福利沒有保障。

三、與傳統祭祀文化的沖突

祭祀是指祭神、祭祖，根據宗教或者社會習俗的要求進行的具有象征意義的一系列行動或儀式。肉食自古以來獻給神靈的主要祭品，在祭祀過程與動物保護觀念所產生的沖突體現在牲祭品的使用。

例如：賽神豬，爲道教和民間信仰祭典中所用牲禮之一，一般經過可以增肥豢養。神豬通過強迫灌食養到800公斤以上而導致癱瘓，在祭祀過程中，自喉頭深刺入刀，任它哀嚎流血至死。”[3]

白文鳥入神，在臺南制作保生大帝分靈，將活生生的白文鳥放入神像中，再封死洞口，將鳥悶死，以此祭祀，增加神像神威。[4]

豐年祭是臺灣原住民傳統祭典。在祭典過程中，常舉辦抓豬、抓雞等活動，但在公布影片中，常出現懷孕母豬被打到口鼻出血、土雞翅膀硬生生遭扯斷等畫面。[5]

分析上述實例，動物保護與祭祀的沖突點，不在于祭品本身。而沖突在于祭祀過程中，處理牲祭品的方式。例如：神豬被養得過分肥胖是一種對神豬的虐待行為以及自喉頭深刺入刀，任它哀嚎流血至死；將白文鳥悶死在神像里，造成虐殺動物；豐年祭中懷孕母豬被打、土雞翅膀遭扯斷等現象直接構成了虐待動物。

綜合上述，表面看來傳統文化確實存在一些不利于行為，對動物造成了虐待，不利于“善良風俗的”的傳播，但能否取締仍然需要一番考量。傳統文化作為文明演化而匯集成的一種反映民族地方特質和風貌的民族文化。傳統文化中的一些看似殘酷的舉措，不能簡單的用動物保護價值理念或人道主義的理念去強加，其涉及的主要矛盾在于，地域性差異、民族性的文化背景差異而引發的認識性的誤差。一方面作為一個民族的傳統文化是不可通過剛性法律把它立刻取締；另一方面保護動物關愛生命，作為新時代的善良文化之一，社會應當推從。所以，要想推動動物保護立法，就必須在其二者之間的尋找立法的基準點。

參考文獻：

[1]雍興中：《玉林“狗肉節”：錯位的對峙》，南方周末電子報：http：//infzm.com/content/101786（2015-03-30最后訪問）

[2]左文泉：《動物競技—游離于現代法理與傳統文化之間的另類體育》，體育網刊：http：//jishang.com/gb/tywk_v.asp？anclassid=5&nclassid=25&bookid=483（2015-03-30最后訪問）

[3]夏涵，《臺灣新北百年傳統神豬祭典遭動物保護團體叫停》，中國新聞網：chinanews.com/tw/2013/02-16/4564793.shtml（2015-03-30最后訪問）

[4]溫雅瓊，《6只鳥被塞進神像基座悶死寺廟入神儀式引眾怒》，中國新聞網：http：//chinanews.com/tw/2014/02-12/5826976.shtml（2015-03-30最后訪問）

[5]黃曉夏，《豐年祭祀抓豬雞臺少數民族被動保團體控虐待動物》，東南網：http：//taihai.fjsen.com/2013-05/03/content_11295288.htm（2015-03-30最后訪問）

第2篇：傳統文化與法治范文

關鍵詞：中職生；德育教育；踐行；榜樣；潛移默化

中圖分類號：G718 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）06-007-01

思想道德是衡量一個人是否具有高尚的道德情操、良好的精神品質和崇高的理想追求的標準。要加強對中職生的德育教育，在學校形成以傳統文化促進學生修身養德及良好學習氛圍的好風氣，下面就德育教育談幾點看法。

一、選擇一個操作性較強的傳統文化典故作為抓手，推進德育教育

思想道德教育在學生成長的道路上占有十分重要的地位。古今中外的教育家都十分重視德育教育，把德育教育置于一個很崇高的地位，德育教育的典故也數不勝數，為了達到教育的目的，所以在典故的選擇上，我們要注意以下幾個方面。

1.內容上一定要符合我們國家中學生德育教育的要求

雖然古今中外德育教育的典故很多，但是，由于每個國家的文化發展情況和國情情況各有不同，所以我們應該選擇適合我們中國國情的傳統文化典故，比如《弟子規》。

2.思想上能幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀

中職生正是處在一個思想比較叛逆的時期，他們對未知的世界充滿了好奇和盲目崇拜，比如打架、抽煙、上網玩游戲、染發燙發、留奇怪的發型、穿奇裝異服、頂撞老師、更有甚者打罵父母等等，如果沒有一部能夠指導他們形成正確世界觀、人生觀、價值觀的傳統文化典故，他們將來可能會走上違法犯罪的道路。《弟子規》對學生的一些行為規范的養成就有明確的說明，比如《弟子規》中關于教育學生孝敬父母的句子有：“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床”，誠信教育的句子有，：“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”等等。

3.選擇的傳統文化典故在推進德育教育時可操作性要強

我們對傳統文化典故的學習不能單單停留在紙上、嘴上，那樣又就成了思想品德理論課，我們要讓它 “重在踐行，體驗過程”。能廣泛開展有利于學生身心發展的豐富多彩的活動，讓學生在活動中增進感情獲得友誼。比如親子共學《弟子規》活動中孩子給父母洗腳、給父母寫一份感恩的信等，以此增加父母與孩子的了解與溝通，增進他們之間的感情，還有通過一些活動讓學生明白做人做事的道理以及對世界觀、人生觀、價值觀有正確而深入的理解。

二、創建一個良好的傳統文化學習氛圍

學習效果的好壞，除了個人主觀努力外，外在的環境也是重要因素。要用傳統文化教育學生，那么我們就要先要學生學習傳統文化，在學習傳統文化的時候，我們應該注重學習傳統文化的氛圍，比如說，我們學校在通過傳統文化推進德育教育時，設立了一個專門的教室，并且課桌、椅子都是仿古的，在教室的墻壁上掛有古圣先賢的肖像，還有圣賢留給我們后人的名言警句，還給學生頂做了漢服，當我們一走進教室，仿佛回到了古代一樣，激發了學生學習傳統文化典故的興趣。

三、學習傳統文化典故推進德育教育要有計劃性

在學習傳統文化典故的時候，我們要注重計劃，不能盲目，更不能憑靠三分鐘的熱情，我們要有計劃性，我在組織我們班學生學習傳統文化典故《弟子規》時分為四個階段，第一階段背誦，以小組為單位，堅持每天早晨和晚自習前誦讀，以達到背誦的目的、第二階段理解，利用課余時間圍繞傳統文化經典故事組織講故事比賽，通過講故事的形式進一步加深對傳統文化典故的理解、第三階段踐行，從身邊小事做起，從一點一滴做起，學習古圣先賢的優良品質、培養自己良好的習慣。第四階段驗收效果，通過一段時間的踐行，讓學生形成良好的行為習慣和生活習慣，克服自身的缺點和不足。以此推進德育教育穩步發展。

四、建立一個合理的考核機制，鞏固學習傳統文化典故推進德育教育的成果

為充分調動學生踐行傳統文化《弟子規》的積極性，應建立一個比較人性化的班級考核制度，對《弟子規》踐行好的同學進行表揚，在評優樹模時優先考慮，充分調動學生學習、踐行《弟子規》的積極性，對鞏固《弟子規》的學習效果起到十分重要的作用，也在潛移默化地規范學生的言行舉止。

五、充分發揮榜樣的作用

人是最富有模仿能力的生物，人的大部分行為是模仿行為，而榜樣則是模仿行為發生的關鍵。古語云：“夫子步亦步，夫子趨亦趨”，中國人在兩千年前就開始懂得榜樣的重要性，榜樣有著感染、激勵、號召、啟迪、警醒等功能，所以作為教育者在組織學生學習踐行傳統文化《弟子規》的時候，不能把自己置身于事外，首先老師要起到模范帶頭的作用。時刻做到以身示范，充分發揮榜樣的作用，讓學生親其師，信其道，向老師學習。比如老師的儀容儀表、老師的言談舉止，都應該嚴格按照教師職業規范要求自己，做好表率作用。其次，老師還應該利用家長會的機會讓傳統文化《弟子規》進家庭，家長不良的言行舉止對學生的思想道德也有一定的影響。俗話說得好：近朱者赤，近墨者黑。有的父母思想道德水平不高，行為粗魯，動輒爆粗口，有的家長沒有責任感，坑蒙拐騙無所不能，這些都給孩子產生了極壞的影響。所以也要讓家長一起學習、踐行《弟子規》，避免5+2=0的現象出現。

第3篇：傳統文化與法治范文

關鍵詞：傳統農耕文化精髓；現代農業；耦合發展

中圖分類號：F30文獻標識碼：A文章編號：1003—0751（2013）11—0039—05

傳統農耕文化源遠流長，是中華民族文化的重要組成部分，是在長期生產中農業生產者對農業生產規律的認識和總結。在由傳統農業向現代農業轉型的今天，應汲取傳統農耕文化精髓，深入發掘農耕文化的內涵及當代價值，促進農耕文化精髓與現代農業耦合發展。

一、傳統農耕文化精髓與現代農業耦合發展的內涵

傳統農耕文化精髓與現代農業耦合發展是指傳統農耕文化精髓融合到現代農業發展中，促進現代農業的全面、協調、可持續，同時通過現代農業發展將傳統農耕文化精髓傳承下來，并有適度的創新，最終達到傳統農耕文化精髓與現代農業發展實現相互支撐、相互促進良性循環的過程。所謂傳統農耕文化精髓，是延續、傳承至今的“應時、取宜、守則、和諧”的哲學內涵及“協調和諧的三才觀以及趨時避害的農時觀、主觀能動的物地觀，變廢為寶的循環觀，御欲尚儉的節用觀”。表1中，筆者把傳統農耕文化精髓及其當代價值進行了歸納，從6個方面反映了農耕文化的精髓、內容及其當代價值。

在不同土壤、不同自然環境下種植不同作物，培育、改良農作物品種適應環境

利用相生相克原理，把兩種或兩種以上的生物種群合理組合在一起，達到生物防治

“桑基魚塘”：田基種桑，水塘養魚，桑葉飼蠶，蠶糞喂魚，塘泥肥桑

強調努力生產，節制消費，要取之有度，用之有節1保證農作物質量安全，促進農業經濟可持續發展

現代農業要尊重自然規律、利用自然規律，注重生態和諧

利用前人積累的廣泛經驗和豐富的品種資源改良作物品種，從而達到預期效果。

病蟲害防治上優先選擇農業防治、生物防治、物理防治、人工措施等，控制農藥殘留，發展綠色農業

合理利用土地、水等自然資源，建立資源還原或再生循環體系

堅持可持續發展必須節用，提倡節約，反對浪費傳統農耕文化精髓在一定程度上代表了農業發展的方向，對現代農業的發展具有一定的現實意義。農耕文化豐富的和諧理念與人文精神對發展高產、高效、優質、生態、安全農業，發揮著重要基礎性作

用，農耕社會的產品安全無污染、注重人與自然和諧相處的經驗，在發展現代農業中應當吸收。農耕文化中順應天時，找準特色，因地制宜，和諧發展的內涵，是發展現代農業的必由之路。農耕文化中地力常新、精耕細作、農牧結合等優良傳統以及大力提倡發展農業循環經濟的思想，是我們發展現代農業的良方。

一方面，傳統農耕文化精髓促進現代農業向符合人們需要的方向發展。把傳統農耕文化精髓植入現代農業發展中，保護、傳承、創新農耕文化中的優秀部分，有利于發展生態農業、休閑農業、綠色農業，保障我們的食品安全，促進資源持續利用。另一方面，現在休閑農業、綠色農業的興起，又有利于傳統農耕文化精髓的發揚光大。目前，各地打造的最大限度彰顯傳統文化特色的休閑農業園區，綠色農業園區，在提供高端健康食品的同時，也讓人們充分體驗了傳統農耕文化的博大精深。傳統農耕文化精髓與現代農業二者相互影響、相互作用，進一步促進了農業的可持續發展。

二、傳統農耕文化精髓與現代農業

耦合發展的機制和功能傳統農耕文化精髓與現代農業耦合的機制主要是市場機制、政府調控機制與文化傳導機制。傳統農耕文化精髓與現代農業耦合作用的機理是市場機制起基礎性作用，政府的調控和推動不可或缺，文化的繁榮發展起傳導作用，二者耦合的結果產生疊加放大效應，疊加放大又進一步加強了農耕文化精髓與現代農業的融合。

1.起引導功能的市場機制

目前，農產品質量安全問題成為人們日益關注的焦點，我國農產品中農藥殘留量大大超出國家標準，且成為較為突出的現象。同時，加上農民大量、超量或不合理地施用化肥于農作物上，致使化肥在土壤中的殘留量也越來越重。化肥施用不當、濫用化肥生產的農作物對人體健康的威脅并不亞于蔬菜、糧食中殘留的農藥。還有一些工業生產對農業生產環境的污染，對農產品質量造成了不可逆轉的影響。由此，人們渴望消費無污染、無農藥殘留的綠色食品，這就需要依靠市場的價格機制讓有機農產品在市場中處于有力的競爭地位。目前，有機農業發展存在的主要問題是規模小，成本高，效益低。為此，必須通過價格杠桿讓更多的農業生產者發展有機農業，促使現代農業與傳統農耕文化精髓更好地耦合發展。

2.起推動功能的調控機制

傳承、創新農耕文化精髓發展農業是現代農業的發展方向，但也存在一些問題，一是二者耦合在一定程度上保證了農產品的質量，但同時我國人口眾多，消費群體龐大，而耕地面積又在日趨減少，環境污染在日趨加重。這樣，我們既要保障廣大人民對農產品質量安全的要求，又要滿足消費者對農產品數量安全的要求，這就要求政府要通過宏觀調控千方百計的保障耕地面積，在推廣城鎮化工業化的今天，這是一個艱巨任務。二是耦合后農業生產投入會提高，成本會加大。利用傳統農耕技術，勢必要投入較多的人力物力，特別是施用農家肥，雖然較為環保，但要有一個積糞、漚糞、施肥的漫長過程，才能起到應有的效果。精耕細作整理土地，人工除草而不使用除草劑，也需要一定的人力物力的投入。由于存在以上一些問題，加上目前有機農產品價格不夠合理，就難以吸引農業生產者。致使農業生產過程中，農民為了圖省勁，大量使用化肥、農藥、除草劑。所以，要吸引農民吸收農耕文化精華，發展安全農業，政府就必須進行宏觀調控。建議政府設立農產品質量安全補貼，對那些把傳統農耕文化精髓與現代農業結合生產安全農產品的，給予適當鼓勵。

3.起促成功能的傳導機制

農耕文化是祖國燦爛文化中的重要組成部分，它有物質層面和價值理念兩部分組成，物質層面主要是指“間作”“套種”、精耕細作、稻田養魚、養鴨治蝗、桑基魚塘等優良傳統農作技術；價值理念則是指協調和諧的三才觀、辨土肥田的地力觀、趨時避害的農時觀、變廢為寶的循環觀、種養三宜的物性觀、御欲尚儉的節用觀等農耕文化的核心價值理念。隨著現代農業的發展，許多先進農業技術代替了傳統耕作技術和方法，傳統農耕技術離我們漸行漸遠。而優良的傳統農耕理念在新生代農民中也幾乎蕩然無存。所以，要促成傳統農耕文化精髓與現代農業的耦合發展，就要大力發展、繁榮農村文化，提升農業經濟軟實力。為此，務必對傳統農耕文化的宣傳要從娃娃抓起，要在農村中小學自然科學教材中編寫有關傳統農耕文化的知識；務必要在社會中普及農耕文化，通過電視、電影、圖書、報紙等多種形式，讓更多的人了解農耕文化、宣傳農耕文化；務必建立農耕博物館，讓農耕技術作為優良人類遺產保留下來。目前，主要在一些高等院校為研究所用而建設農耕博物館，而事實上更需要了解農耕文化精髓的應該是新一代農民，因此，也應在有條件的基層農村建立農耕博物館，以更好地宣傳、繼承農耕文化。

三、傳統農耕文化精髓與現代農業耦合發展的模式

農耕文化是古代農業文化的重要組成部分，現代農業文化與傳統農耕文化一脈相承，是對傳統農耕文化的傳承與創新，這種傳承與創新有多種模式，主要表現為勞動主體耦合、勞動資料耦合、勞動對象耦合三種模式。

1.勞動主體耦合模式：包括勞動主體在農耕理念、農耕知識等方面的耦合

農耕理念的耦合是傳統的農業信仰與現代的農業觀念的耦合。其一，重農利農的傳統思想與現代重視糧食生產精神的耦合。我國歷朝歷代都主張優先發展農業，強調農業在國民經濟中的重要地位和作用。這啟示我們在現代農業生產中要重視農業生產，調動地方政府和農民種糧的積極性，確保在新型城鎮化、新型工業化進程中，不犧牲農業和環境。其二，珍惜土地的傳統情節與今天嚴守“耕地紅線”的觀念相耦合。我國古人歷來鐘情于土地，幾千年來一直延續著尊崇土地、熱愛土地、珍惜土地的文化傳統。今天，土地是我們城鎮化、工業化的基礎條件，更是發展農業的保障。我們要秉承傳統，科學發展，珍惜每一寸土地。其三，崇尚節儉的傳統習慣與建立節約型社會相耦合。古人非常重視節儉和積蓄，反對奢侈浪費，今天，我們要繼承優良傳統，厲行節約，反對浪費。

農耕知識的耦合是傳統農業知識與現代農業科技知識的耦合。包括“應時、取宜”傳統農業生產知識和現代設施農業的耦合；天、地、人和諧的“三才”觀與遵循自然規律的耦合；精耕細作的耕作技術與現代科技的耦合；傳統施肥技術與現代測土配方技術的耦合。其一，“應時、取宜”傳統知識和現代設施農業的耦合。農業生產活動的特點是季節性、時間性。我國古人就是根據自然節律和農作物生產周期安排農事活動，在很早時期就總結出了二十四節氣。“不誤農時”、“不違農時”，是中國農民從事農業生產的重要指導思想。而現代設施農業正是通過建造大棚等人工創造農作物生長需要的氣象環境，從而生產“反季節”作物，這正是對傳統氣象知識的繼承和利用。其二，“三才”觀與遵循自然規律的耦合。中國傳統農業的指導思想是“三才”理論。天、地、人和諧的“三才”理論是古人在長期的農業生產實踐中總結出來的，它擺正了人與自然、經濟規律與生態規律、發揮主觀能動性與尊重自然規律的關系。這種傳統農耕文化的合理內核與實質啟示我們，在人與自然的關系中，要在尊重自然規律的基礎上，實現生態秩序的和諧與平衡。其三，傳統農業精耕細作技術與現代農業科技的耦合。精耕細作是在有限的土地上通過較高的投入來實現較高的產出，是一種耕作制度、耕作技術、耕作管理的綜合技術體系。我國古人在長期的實踐中摸索出了倒茬輪種、間作套種、一年多熟等農產品的種植方法，通過鋤草灌溉、深翻土地等多種耕作技術提高土地利用效率。而現在農業科技的發展可以使倒茬輪種、間作套種等更為科學，鋤草灌溉、深翻土地效率更高。

2.勞動資料耦合模式：包括農業生產工具的耦合、農業生產資料的耦合與農業生產方式的耦合

農業生產工具的耦合：其一，現代農業機械與傳統農具一脈相承，是對傳統農具的繼承、創新和發展。其二，現代農業機械與傳統農具同時并存，共同發揮作用。其三，現代農業機械與傳統農具結合使用。許多傳統農具與現代農業技術結合，發揮了更好的效率。

農業生產資料的耦合：其一，有機肥與無機肥的結合。為了保證農作物營養的需求，傳統農耕文化注意積肥、造肥和莊稼的施肥。集體經濟時代，許多農村集體在堆積漚制大糞堆的過程中，往往根據需要把氮、磷、鉀等無機肥料加入到糞堆中，這樣再進行施肥既能改良土壤，又能提高肥力。其二，傳統植保技術與農藥植保的結合。在傳統農業社會，人們創造了多種防治病蟲害、抗御自然災害的辦法，如采取輪作、深耕、抗病良種、以蟲治蟲、以鳥治蟲、以藥治蟲等方法來防治病蟲害。現代病蟲害的防治要吸納傳統防治技術，優先選擇生物防治、物理防治、人工措施等綠色植保技術。

農業生產方式的耦合：其一，變廢為寶的循環生產方式與發展有機農業的融合。在中國傳統農業實踐中，把種植業、養殖業緊密結合起來循環生產。積肥造糞的過程就是一種能量循環過程。通過對人糞、畜糞、秸稈、苗糞、生產生活垃圾等的漚制發酵過程，實現廢物的再利用。這實際上是現代有機農業所追求的生態循環生產方式。其二，傳統農業與發展休閑農業的結合。我國農耕文化悠久。而優美的田園風光、古樸的農耕情調是農耕文化的載體和韻味，也是發展休閑農業、生態農業的基礎。在城市近郊農業地區，一是發展“農家樂”旅游項目，二是讓市民參與采摘水果、蔬菜和花卉等，體會農家樂趣。三是通過循環經濟模式，解決養殖業中的家畜糞便污染，向社會提供質量安全的農產品。

3.勞動對象的耦合：包括培肥養護地力方法的耦合、農作物種子培育技術的耦合

培肥養護地力方法的耦合：主要是古代培肥養護地力與現代“沃土工程”的耦合。我國古人非常注重改良土壤、培育地力、養護地力、合理用地。古代農學“天時、地利”中的“地利”就是指的對土地的培育和養護。合理施肥是養護地力、保持地力常新的重要措施。現在許多地方實行的“沃土工程”就是推動耕地綜合培肥改良，促進化肥減量增效和有機肥資源開發利用，培育健康、肥沃的優質土壤，營造安全、潔凈的生態環境。

種子培育技術的耦合：其一，古代自然選擇的育種技術與現代生物育種技術的耦合。我國從西周后期，就有關于選育良種的記載。古人在長期實踐中，培育出抗旱、耐澇、抗堿、耐酸的糧食作物品種，以適合不同的地域環境、不同的生產條件。現代先進的種子技術則吸收前人的經驗，通過細胞工程、基因工程及分子生物技術，培育出適應能力更強的農作物品種。其二，古代的“洲際引種”與現代雜交技術的耦合。我國自漢唐以來，就從中西亞引進小麥、胡豆、胡谷、胡蔥、胡蒜、胡桃、胡瓜、胡葵、胡麻、胡栗、胡椒等，到明清又引進了紅薯、煙草、棉花、玉米、花生等。洲際引種促進了農耕技術的進步和農業生產的發展，而現代雜交技術則通過不同親本的遺傳基因的組合，培育出適應性更強的農作物品種。特別是可以對世界各地的作物品種進行篩選組合，培育出更優良的品種。

四、促進傳統農耕文化精髓與

現代農業耦合發展的對策建議為了促成傳統農耕文化精髓與現代農業的耦合發展，必須做好如下工作：

1.提高三個認識

傳統農耕文化的許多理念、對自然規律的認識和認知，在現代生產和生活中仍具有重要的現實意義。為此，要深化對傳統農耕文化精髓的認識和理解。一是提高對優秀傳統農耕文化的內涵和時代特色的認識。傳統農耕文化強調人與自然的和諧，“趨時避害”的農時觀念，“變廢為寶”的循環思想。我們今天發展的“綠色農業”、“生態農業”、“有機農業”正是傳統農耕文化的繼承和發展。二是提高對優秀傳統農耕文化作用的認識。農耕文化是農業發展的歷史支撐，我國傳統農業歷經數千年長盛不衰，而且每次社會動亂后又能很快地恢復和發展，主要得益于精耕細作等傳統農耕技術和安農重農等傳統農耕理念。在人類歷史發展的長河中，傳統優秀農耕文化對我國農業發展起了主導和基礎性作用。三是提高對傳統農耕文化精髓與現代農業關系的認識。現代農業是對傳統農耕文化精髓的繼承和發展。農耕文明擁有的許多優良傳統技術和核心理念，今天仍是全面、協調、可持續發展的科學發展觀的重要組成部分，農耕文化與現代農業的耦合發展是中國未來農業發展的方向。

2.樹立三種理念

一是樹立挖掘保護農耕文化的理念。我國地域廣闊，農耕文化有明顯的地域特色，有的農耕文化深藏偏僻山村，有的傳統農耕用具散落在民間，這是我國農業發展歷史的見證，我們要不斷地挖掘和保護。二是樹立開發利用農耕文化的理念。開發利用農耕文化不僅能夠改善保護農村生態環境，促進農業可持續發展，保障國家糧食安全，而且能提升我國農業軟實力，豐富農村精神文化生活，促進農村社會和諧。三是樹立傳承、創新農耕文化的理念。現代農業文明與傳統農耕文化一脈相承，是對農耕文化精髓的繼承和發展。對于農耕文化，不僅要繼承，更要創新。農耕文化是中華民族文化的重要組成部分，是中華民族的根，它既有精耕細作、不誤農時等先進理念，同時，小農生產者也有自給自足的缺陷。我們在發展現代農業中，要傳承創新農耕文化的核心價值和理念，擯棄農耕文化中小農經濟、小富即安等缺陷。

3.探索兩條途徑

實現傳統農耕文化精髓與現代農業耦合就是在現代農業發展過程中傳承、吸收和創新農耕文化精髓。其實現途徑有物質層面和精神層面兩條途徑。一是在物質層面，通過傳統農村村落的保留和農耕博物館的建立使農耕文化得以傳承。我國的傳承在農村，一般傳統農居和自然村落都保留有濃厚的傳統農耕文化，農村民俗特色，有獨特的村落景觀，是人們共同的回憶。而農耕博物館則通過對耬、犁、鋤、耙，紡車、織布機、石磨等傳統農耕工具的收藏，讓人們對農耕文化有更直觀的認識。二中在精神層面，發掘農耕文化的內涵及當代價值，將傳統優秀農耕文化理念投射到現代農業的發展上。將協調和諧的三才觀、趨時避害的農時觀、辨土肥田的地力觀、種養三宜的物性觀、變廢為寶的循環觀、御欲尚儉的節用觀等農耕文化的核心價值理念與集約化耕作、農業產業結構調整、拓展農業的多功能性、發展循環經濟、保障糧食安全、構建和諧社會等現代農業理念結合起來。

4.采取五項舉措

推動傳統農耕文化精髓與現代農業耦合發展的舉措是宣傳弘揚利用農耕文化，改善生態環境、提高農產品質量安全水平、發展多功能農業。具體措施：一是加強宣傳。地方政府要重視農耕文化的宣傳工作，可以把農耕文化與傳統節慶日結合，開展具有濃厚地域特色的農耕節慶活動，以發揚光大農耕文化。也可以邀請媒體拍攝農耕文化紀錄片，記錄傳統的農耕方式、傳統食品、民間習俗及田園風光。還可以通過教科書，漫畫等形式讓農耕文化潛移默化到人們心中。二是加強保護。對傳統的農耕技藝，農耕理念，建議申報非物質文化遺產。對破壞農耕文化的行為，給予嚴厲制裁。三是發展休閑旅游農業。傳統農耕文化是發展鄉村旅游的基礎。目前，鄉村體驗旅游成為時尚，人們吃農家飯，住農家院，干農家活，摘農家果。在體驗傳統農業生產、生活方式的同時，也使農耕文化得到弘揚。四是打造體現農耕文化特色的農業品牌。各地區由于自然資源不同，地理位置不同，形成了各具特色的農耕文化，在建立農耕文化博物館、農耕文化園時，要充分彰顯各地區、各民族的農耕文化特點。五是培養人才隊伍。要培養一批傳承創新農耕文化的管理人才和技術人才，特別是培養能對農耕文化進行整理、編撰、宣傳和保護的人才，讓農耕文化的傳承更加組織化、專業化。

5.力爭三方支持

農耕文化精髓與現代農業的耦合發展需要制度、政策、資金的支持。為此，需要政府機構、金融機構、民間資本三方共同努力。一是政府要制定政策，推動優秀農耕文化與現代農業的融合。一方面，政府對弘揚傳承農耕文化要有一定的制度保障。從財政投入、項目審批、稅收減免、用地保障、人才引進等方面對農耕文化產業進行扶持。例如：對利用農耕文化發展綠色農業的給予一定的獎勵和補貼；另一方面，要有一定的財政政策支持農耕博物館建設、農耕文化宣傳片拍攝和農耕文化教材編寫等。二是金融機構應給農耕文化的傳承創新一定的資金支持。對于傳承創新農耕文化所需資金金融機構應給予無息或低息貸款，特別是支持農業發展的農業發展銀行更應該大力支持農耕文化精髓與現代農業融合的項目。三是爭取民間資本解決農耕文化傳承創新中的資金不足問題。要積極探索多元化的投融資體系，鼓勵企業、民間投資農耕文化傳承創新項目。

參考文獻

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[2]陳登高.論現代農業對傳統農耕文化的繼承和發展[J].株洲工學院學報，2000，（1）.

[3]蔣和平.中國現代農業建設的特征與模式[EB/OL].http：//.cn/，2007，2，5.

第4篇：傳統文化與法治范文

當霍姆斯說法律的生命從來不是邏輯，而是經驗時宣告了法律實用主義的開始。他說，邏輯不重要，重要的是經驗。但這只是在講實用主義引入法學研究的時代，只是在強調在普通法語境下，能夠具體判案是經驗在起作用，而不是邏輯。是為了對比和突出。任何人都不能否定法律里面的邏輯。然而，法律總是生長在不同的國家，其所受到的本國的傳統文化的影響就凸顯了法律的生命是經驗。不僅僅是在中國，乃至全球，傳統文化對法律的影響不僅僅是體現在具體判案中起作用的那一部分，而更對于整個司法制度的影響。

在當代，我們總是思考如何建立起良好的司法制度，如何用中國特色的法律去在更大范圍內贏取普世價值的勝利。在一帶一路背景下，筆者不禁回憶盛唐文明在亞洲乃至世界的輝煌歷史。那個時期的法律為什么會具有那么強烈的可傳播性？作為極具民族特色的盛唐文化的可以稱霸一方呢？曾有學者分析到，一個國家一種法律的影響力之所以巨大，主要是因為國力，它之所以能夠推廣出了自身的諸多優點之外，還因為他背后的強勢文化與國力。文化，它既是國力的一個突出表現，同時與法律相融，就如薩維尼強調，法律應該是一個民族文化積淀和民族傳統習慣的反映，不應該把它完全法典化，或者從某一個地方抄一個法律條款過來。法律并不是一個自給自足的體系，法律是開放的，跟當地的歷史傳統、人文氣質、地理環境都有關系，法律的生命力，正是來自于這些東西。具有生命力的法律，才能在本土上良好的適用，在本土外，廣泛地推廣①。

中國傳統文化在幾千年的不斷變化發展的歷程中，沉淀和積累極其豐富，我們應當采取客觀區分的態度對待我國的傳統文化，本文將簡單敘述下傳統文化對司法制度的影響，并簡要分析一下傳統文化對現今司法制度的借鑒價值。

二、中國傳統政治文化對司法制度的影響

中國傳統政治文化對于司法制度的影響主要表現為使司法缺乏獨立性和平等性。在中國古代社會中，君主或者皇帝是至高無上的統治者，這種專制的政治文化鞏固了皇帝對司法權的絕對控制，而君主自身享有最高的司法權基本不受制約可以伸向各個領域各個層級，因而司法權并不獨立。除卻最高司法權屬于皇帝這個行政者，地方的法機構也附屬于行政機構，獨立審判并不存在，司法必須順從皇命。這種情況下是人治而不是法治，即是賢明的君主的皇命恰好符合某些法治原則法治精神，那也只是偶然，真正的法治并未實現。而一旦出現暴君，司法制度就更是名存實亡了。

同時，宗法等級政治文化鞏固了官僚貴族的司法特權。在中國古代社會，一個等級制度森嚴的社會，宗法等級政治文化與政治關系，從立法和司法兩個方面鞏固了貴族的特權地位形成了系統而完整的封建特權制度。在立法上，立法機關是隸屬于行政機關的，除了聽命于皇權之外，它本身的構成也大部分都來源于貴族階級。這樣的立法排斥以人為本而突顯等級制度，不具有獨立和公平。從奴隸社會的同罪異罰到封建社會的八議制度以及按照貴族官僚的身份高低規定了請、減、免、贖、官當等各種法定特權，各種特權制度都以法定形式被保護。

三、中國傳統經濟文化對司法制度的影響

中國傳統經濟文化銘刻著農耕文明的印記，有著十分顯著的自然經濟自給自足的特征，因此，這種自然經濟會影響司法制度在程序設計和內容上更符合自然經濟的特殊需求。

這簡要舉例可以表現在以下三個方面：一是用司法手段懲治危害農業生產與管理的犯罪行為，反映了自然經濟文化的本質要求。中國古代注重運用司法手段懲治危害農業生產與管理的犯罪行為 ， 從中反映了自然經濟文化的要求②。如夏朝會處罰違反規定立法耕種者，西周時有誤農時罪等。二是秋冬行刑制度，這是自然經濟觀在獄政制度上的突出體現。三是務限法，這是自然經濟觀在訴訟時間規定上的集中體現。按照宋朝務限法的規定，每年農閑之際，州縣官府方可受理民事訴訟，為了不影響農業生產，農業的重要程度可見一斑。

四、中國傳統倫理文化對司法制度的影響

我國傳統的禮儀文化是以倫理內容為核心的傳統文化，從原始社會到封建社會，倫理與法律長期雜糅并未明確區分，都具有維持社會階級穩定的作用，但因儒家思想統治地位，法律是屈居倫理之下的。中國傳統倫理文化對司法制度的影響主要表現為司法制度倫理化。

以唐朝為例，在此時期禮刑結合的治國方法更加完善，按當時律法規定，凡尊長親屬毆打傷害直系卑幼親屬可以做出較輕的判決，而卑幼親屬毆打直系尊親屬卻一律歸于十惡的不孝罪，做出嚴厲的判決。這是唐朝德禮為政教之本，刑罰為政教之用指導思想的產物，不平等的司法制度必然依靠倫理來解釋其合理性和實用性。

然而中國傳統倫理文化對于司法制度的影響，更表現在法律倫理化對于人性的碾壓，除卻應由的尊老愛幼的基本道德精神，在宋朝興起存天理滅人欲的程朱理學的影響下，出現了諸如嚴重地侵奪了婦女的合法權益的現象，如寡婦改嫁不僅失去道德支持更無合法依據。

五、中國古代傳統文化與現今司法制度

以史為鏡可以明得失，中國古代傳統文化對現今司法制度的仍有啟示。

鑒于中國古代傳統政治文化對于司法制度的影響主要表現為使司法缺乏獨立性和平等性，我們更應當在權力集中的同時保持司法的獨立性，保證司法是公平公正的，脫離行政附屬屬性的真實獨立。同時，中國仍然是一個農業大國，農業生產對于司法制度的影響雖然減弱，但在當今社會下卻有了新的命題，那就是在司法便民的原則下，司法制度改革如何才能便到中國最廣大農民的身上。

中國傳統的價值文化對于司法制度的影響更為具有現實意義，在以和合思維為例，如在司法理念上借鑒中國古代傳統刑罰中的觀念和執兩用中的方法，力求使審判符合法律規定的要求，符合客觀真實的要求， 使判決不輕不重、不枉不縱，達到中這一刑罰最合適的度，以期獲得社會最大程度的認可。

第5篇：傳統文化與法治范文

療的研究對象是人，而人離不開生存的環境，所以，探討中國傳統文化、了解傳統文化中人的心理特征，有助于當代中國心理咨詢與治

療事業的發展。在我國，傳統文化以儒、道、法三家為主，本文通過探討儒、道、法三家的主要價值觀，以期構建中國特色的心理治療方法。

關鍵詞 心理咨詢與治療 傳統文化 心理特征心理咨詢與治療是近年來由西方傳入我國的。隨著我國經濟的發展，社會開放程度和包容度的擴大，心理咨詢與治療事業將越來越為世人所關注。但是，眾覽當代中國有關心理咨詢與治療方面的理論與實踐，大多源自西方。我們知道，心理咨詢與治療的研究對象是人，而人離不開生存的環境。不同地域、不同生活方式孕育的文化之間有著巨大的差異, 而不同的文化在潛意識和社會現實生活中左右著人們的價值取向、生存方式和心理特性。探討中國傳統文化、了解傳統文化中人的心理特征，有助于分析、澄清當代我國心理咨詢求助者諸多心理問題的成因、癥結之所在；有助于找到影響或改變他們認知、情緒、行為方式的正確的方法。在此基礎上，心理咨詢和治療才能成為真正有效、必不可少的維護人們身心健康的工具。

一、文化對心理咨詢治療實踐的影響

心理咨詢與治療要求咨詢師深入來訪者內心世界，把自己放在來訪者的位置上和來訪者共同感受，共同思考。在跨文化心理咨詢中，由于文化背景的差異，咨詢師的反應對于來訪者可能不起任何作用，有時甚至是反作用。主要影響來源于世界觀的不同。世界觀是在一定的文化背景下習得的，表現為看待周圍世界的方式，它影響著一個人如何思考、決定、行為、定義和解釋事件。世界觀解釋了不同的文化群體如何以不同的方式進行活動。如果咨詢師和來訪者道德觀錯誤匹配(由他們不同的世界觀所致)，那么咨詢師很難做出有效的反應，容易出現錯誤解釋，并且易和來訪者產生沖突，最終導致來訪者過早中斷咨詢或是頻繁退出治療，因而咨詢師必須清楚來訪者如何看待世界以及他和來訪者之間世界觀的差異。有些來訪者和咨詢師的文化背景大相徑庭，他們在發病原因，病的性質，以及對可能的治愈方法在很大程度上是不一致的。

二、中國傳統文化及價值觀

中國傳統文化以儒、道、法3家為主，其中又以儒、道學說的影響最為深刻。

儒家認為，人生的首要價值是治國平天下，道德價值成為儒家價值觀中衡量其他價值的至上性標準。義與利是儒家十分關注的一對價值觀，在孰先孰后的問題上，儒家毫不含糊地以“義”為先，“利”則次之，只有當“利”的獲取手段是正確的, 確切地說是符合儒家一套“仁愛”原則時, 才是有價值的。“圣”、“仁”、“孝”是儒家評價個體基本價值的3個不同層次的標準尺度。“儒家學說”的核心思想是“仁”,所謂“二人為仁”,強調人與人的關系要“克己”、“愛人”,政治上施行“行政”，處世上推崇“仁、義、禮、智、信”。

在道家看來，人們應該追求的最高價值原則應該是“自然”。即老子說的“人法地、地法天、天法道、道法自然”。所謂自然，即是按照自己的習俗生活，不受外界他人的束縛，如何實現社會上每個人的獨特價值，道家提出了“無為”、“無我”、“無用”的“三無”方法來實現人在世俗社會中的獨特價值。

法家主張功利主義價值理想觀。從價值理想看，法家十分重視可見的、可感的、外在的強力和社會物質利益的作用，從而在本質上與重視內在精神修養和超越精神的儒、道價值觀有根本區別，儒、道的思想同樣遵循了“人、自然、社會” 的和諧共存。儒家的著眼點在“人的社會屬性”，道家則傾向于“人的自然屬性”。而在法家的價值觀中，強力（權）、法治、公利為3 個不同層次的價值觀，其中以強權為基礎，以法治為手段，以公利為目標。

在我國，因心理困惑的求助者無外乎涉及各種社會關系(尤其是婚姻、家庭關系)的緊張及個人成長、發展的困惑兩個方面，這種個人發展困惑不同于西方以“性”為核心的精神分析學派關心人的“性困惑”，中國人的“性”出現的問題更多的表現則是“性無知”。

三、在傳統文化中吸取營養，創建中國特色的心理治療

隨著社會的不斷發展與進步，人與人之間的關系已由親族的、地域的、階級的取向逐漸轉為職業的、興趣的以及社會的取向，個人的角色和地位也趨向于以個人自身的能力和成就來決定。由于遺傳、心理或社會的原因，人們在生活、工作、家庭等方面表現出不同的價值觀與行為方式。

然，道家順應自然的處世養生哲學，如：“利而不害，為而不爭；少私寡欲，知足知止；知和處下，以柔勝剛；返樸歸真，順其自然”，總是或明或暗地發揮作用，一次次把人們從困境中解脫出來。尤其針對各種焦慮癥患者及大學生中出現的心理問題，按照道家處世養生原則給予指導，對焦慮產生的認知過程進行分析，能讓患者轉變既往在過高的內部需求和愿望的背景上形成的價值觀，改變既往的處理事情的方式，從而提高自身的心理健康水平。正如老子所說：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”。中國著名精神病學家楊德森教授及其同道在日本森田療法的基礎上，潛心挖掘中國傳統文化的精髓，結合中國民族文化的心理特征，創建了道家認知心理療法。此療法從分析中國人民族文化的特點出發，考慮到了中國人具體的思維方式、人生態度、價值觀念、行為方式、心理特征等諸因素，從積極的方面發揮道家安時處順，隨遇而安，順應自然的思想，撫慰受傷的心靈，幫助個體以豁達的態度對待挫折，泰然處之，處變不驚，保持心理的平衡，確立健康的人格。這對于現代中國人乃至整個人類都是大有裨益的。

同時，在儒家思想的理想人格中，崇尚“德、仁”的要求有助于改善當代人的人際關系，其倡導的樂觀進取精神有助于調整現代人日趨失衡的心態。

中國的傳統文化是一個豐厚的寶藏,當代中國的心理咨詢與治療應當有意識的結合中國傳統文化中的人生哲學以提高當代人的認知水平，并使當代中國的心理咨詢與治療得到更加長足的發展。

參考文獻：

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[3]楊德森.中國文化與民族心理的現狀與未來[J].湖南醫科大學學報（社會科學版），2000，16

第6篇：傳統文化與法治范文

關鍵詞：文化沖突;全球化;現代性;中國境遇

中圖分類號：G112

文獻標志碼：A

文章編號：1002-7408（2016）02-0109-04

文化是特定群體基于共同的習俗、傳統而形成的日常生活方式的表達。不同的民族、國家和地區由于地理環境、歷史傳統、意識形態等方面的不同，形成了風格迥異的文化形態。不同的文化接觸和交往必然導致文化之間的矛盾與沖突，文化沖突是文化發展的形式和動力。在現代社會，隨著全球化文化交往的日益密切，文化沖突成為全球化文化問題的一個重要內容。全球化時代的文化沖突不僅僅是現代社會文化交流的結果，而且有其自身的根源和依據。現代性作為現代社會日常生活方式的表達，代表著一定的文化訴求，是審視現代社會文化問題的一個切入點。因此，現代性成為理解全球化時代文化沖突問題的一個重要視角。

一、全球化進程中文化沖突的演變

作為人類發展的一個重要歷史進程，全球化是隨著資本主義工業化生產方式的確立和擴張而逐步形成和發展的。全球化不僅表現為工業化生產方式的全球擴張、各種國際性組織和全球性協議的形成等經濟層面的全球化，也表現為以理性主義為核心的現代文化表達方式的形成與擴張以及各種文化實體的交流與碰撞等文化層面的全球化。現代社會，隨著全球化文化交往的深入，文化問題日益凸顯，文化沖突以更加醒目的方式呈現出來。正如亨廷頓所言：“在冷戰后的世界里，最普遍的、重要的和危險的沖突不是社會階級之間、富人和窮人之間，或以其他經濟來劃分的集團之間的沖突，而是屬于不同文化實體的人民之間的沖突。”[1]6“文化的差異加劇了人們之間的分裂和沖突”，[1]108文化矛盾與沖突成為一種普遍的現象。而在全球化的發展進程中，文化矛盾與沖突經歷了一個演變過程。

全球化發展的初期，文化沖突主要表現為傳統文化與現代文化、本土文化與外來文化的沖突。首先，傳統文化與現代文化的矛盾與沖突。全球化在一定程度上是各個國家實現現代化的歷史過程。這一過程既包括西方國家通過資產階級革命實現現代化，也包括非西方國家學習西方，力圖通過各種途徑實現現代化的過程。同時，各個國家實現現代化的過程也是傳統社會向現代社會轉型的過程。這種轉型不僅包括經濟和政治層面的轉變，也包括文化上的變革。西方國家在工業化的基礎上打破了傳統的文化體系，形成了現代文化體系。非西方國家在學習和接納西方的現代文化體系過程中也在不斷地改變著原有的文化體系。然而，現代文化體系與傳統文化體系是截然不同的。西方現代文化體系以理性主義為核心，并在此基礎上形成各種規章制度來維系社會的發展;而傳統文化則尊重神權，并且依靠宗教戒律來約束和評價人們的行為。同時，傳統文化是一個民族和國家經歷較長的時間甚至幾千年的時間逐漸產生和形成的，已經深深地內化于人們日常生活方式和行為方式中，也就是說，傳統文化具有一定的延續性。因此，在社會轉型過程中，傳統文化和現代文化共同影響著當代人的日常生活和行為習慣，傳統文化和現代文化之間的矛盾不可避免。其次，本土文化與外來文化的矛盾與沖突。前工業革命時代，由于技術的限制，各文化之間的交流甚少。工業革命以來，歐洲國家利用各種先進的生產技術，通過各種商業活動以及各種殖民行為，把西方文化擴展到歐洲以外的世界。隨著西方文化的全球性傳播，西方文化成為一種強勢文化，在全球文化系統中始終占據主導地位。對于其他民族和國家的地方性本土文化而言，西方文化就是外來文化。文化是特定群體基于共同的習俗、傳統而形成的日常生活方式表達，是內化于一個民族的血脈中的。不同的民族、國家和地區由于地理環境、歷史傳統、意識形態等方面的不同，文化的實質也是不同的。因此，在全球化的發展進程中，本土文化與以西方文化為代表的外來文化之間的沖突尤為激烈。

冷戰結束以后，各個國家加快了現代化的步伐，物質和文化層面的全球往都得到了深入發展，這一時期的文化沖突凸顯為一元文化與多元文化、現代文化與后現代文化的沖突。首先，一元文化與多元文化的矛盾與沖突。一元文化主義者認為隨著全球化的發展，世界將出現單一的文化模式。如湯姆林森認為：“全球化喻示著某種單城性的感覺，世界在歷史上首次正在變成一個具有單一的社會與文化背景的世界。全球化使世界成為了一個‘單一的地方’。”[2]當今社會，人類在生存和生活方式上確實出現了一定程度的趨同，如理性、自由、公平等價值觀念成為指導絕大多數人日常生活和行為方式的價值追求;為解決人類面臨的生態環境問題，全球提倡一種綠色、環保的生活方式。在某種程度上，單一的文化模式正在形成。然而，也有學者認為全球單一的文化難以形成，世界文化仍然呈現為多元化的趨勢。杜維明曾經表達了這樣一個觀點：人類文明發展的多元傾向有著相當長的歷史，多元文化是世界文明發展的大脈絡。[3]因為文化是特定群體的共同生活方式的表達，是不同的民族、國家和地區基于共同歷史傳統和生活體驗而逐漸形成的，具有一定的地域性和族群性，每一種文化模式都有自己獨特的價值。單一性的文化模式不能取代各具特色的多樣性的文化模式。因此，全球化時代的文化場景呈現為一元文化與多元文化的沖突。其次，現代文化與后現代文化的矛盾與沖突。隨著科學技術的迅猛發展，人類社會進入后工業社會或者信息社會。利奧塔把后工業社會的文化稱為后現代的年代。后現代一詞最早運用于文學、音樂、繪畫等文學藝術理論領域，后來逐漸發展成為一種流行于西方世界并在全世界產生影響的文化思潮。“后現代主義思潮注重話語分析的局部敘事，追求意義闡釋的多元性、思維風格的差異性以及表達形式的多樣性。”[4]這種文化思潮與崇尚理性主義、普遍主義和中心主義的現代文化截然不同。而伴隨著工業主義發展起來的大眾文化、流行文化、消費文化的盛行，人們在日常生活中越來越多地追求個人自由、個性化和創造性的表達，追求廣泛的參與度，追求感官刺激和時尚，注重休閑與娛樂。崇尚理性的現代文化與強調多樣性的后現代文化思潮共同存在于當今的文化發展形態之中。

全球化早期，文化沖突主要是本土文化與外來文化、傳統文化與現代文化的沖突，在當代社會，全球化進程中的文化沖突則凸顯為一元文化與多元文化、現代文化與后現代文化的沖突。全球化進程中文化沖突的這種轉變，與現代性的全球擴張以及現代性自身矛盾的發展有著必然的聯系。現代性作為一種生活方式的表達，是全球化進程中文化發展的內在機制。現代性借助于全球化的浪潮不斷擴張，并使自身的矛盾以文化沖突的形式呈現出來。正如學者指出：“全球化文化語境既為現代性的張揚提供機遇，同時也激化了現代性的焦慮。”[5]

二、全球化時代文化沖突的現代性機制

歐洲文藝復興和啟蒙運動以來，西方社會實現了現代性，步入了一種理性的生活模式。同時，西方社會所展示的文明成果使全球卷入現代性的歷史進程。吉登斯把這一歷史進程即全球化稱為現代性的根本性后果之一。吉登斯認為：“現代性正在內在地經歷著全球化的過程”，[6]56“全球化是一個高度現代性的時期”。[6]143吉登斯的分析我們可以理解為，全球化是現代性不斷自我復制和擴張的結果。也正是現代性向全球復制和擴張的過程中，引發了不同文化之間的交流與碰撞，從而產生了文化沖突。因此，全球化進程中的文化沖突實質上是現代性的文化矛盾與沖突的外在體現。

現代性是在與歐洲傳統社會神學統治不斷斗爭的過程中形成的一種新的生存和生活方式，正如吉登斯所言：“現代性是指社會生活或組織模式。”[6]1“現代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會秩序的軌道，從而形成了其生活態度。”[6]4作為一種生存和生活方式的表達，現代性具有深厚的文化意蘊。現代性依靠時間和空間的分離、脫域機制的發展以及知識的反思性運用，[6]46通過時空重構，實現了全球性的擴張。

現代性作為一種新的文化表達，與傳統社會有著本質的區別。吉登斯則把現代社會與傳統社會之間的區別稱為斷裂，“我所說的斷裂，是指現代的社會制度在某些方面是獨一無二的，其在形式上異于所有類型的傳統秩序。”[6]3吉登斯認為現代性的斷裂主要體現在現代性條件下變遷速度之快以及變遷范圍之廣超越了任何前現代社會。另外，吉登斯認為現代性的反思與傳統社會的反思是不同的。傳統社會的反思是用來解釋和闡明傳統，是指向過去的。現代性條件下，人們通過對知識的反思性運用，使得理論知識不斷地對社會實踐進行修正，并在實踐的基礎上改變著原有的知識結構。也就是說，現代性是指向未來的。由此可見，現代性與傳統有著明顯的差異。這種差異的直接表現就是傳統文化與現代文化之間的矛盾與沖突。因此，不僅僅是西方國家也包括非西方國家，在完成現代性的過程中，都存在著現代性的斷裂，都面臨著一個傳統文化如何應對現代性的問題。

現代性最初是一種地方性的文化表達，但是，這種不同于傳統社會的文化表達方式天然地具有向外擴張的優勢。在傳統社會，空間和地點是一致的，社會生活受到地域性活動的支配。在現代性條件下，時間和空間是分離的，從而使得現代性能夠沖破地方的限制，實現更大范圍的變遷，也就是說，人類的社會活動從狹隘的地方空間轉向更廣闊的全球領域，現代性的文化訴求實現了全球性的擴張與延伸。在這一復制和擴張的過程中，現代性必然會遭遇和沖擊其它地方性本土文化。面對現代性這種外來文化的沖擊，本土文化會做出對抗、選擇或者認可等不同的反應，從而產生了現代性文化訴求與其它地方性文化之間的矛盾和沖突。

如果說傳統文化與現代文化、本土文化與外來文化的矛盾和沖突是現代性向全球擴張過程中外在矛盾的表現，那么，時至今日，當人類進入工業社會甚至后工業社會的全球化時代，文化矛盾與沖突則轉化為現代性的內在矛盾，即現代性的一元化訴求與多元化發展之間的矛盾。

首先，現代性的內在矛盾表現為現代性的文化訴求與各民族和國家地方性文化的矛盾。現代性是起自于西方社會的文化表達，理性主義是其基本的文化訴求，并且深深地打上了西方社會的烙印。現代性向全球推進和擴張的過程，實質上是以理性主義為核心的西方價值觀念在全球的擴張。隨著19世紀末歐洲國家遍及世界的擴張以及20世紀末美國在全球主導地位的確立，以西方文化為代表的現代性文化訴求傳播到世界上絕大多數國家和地區，并且成為進入現代化軌跡的國家和地區的一致性文化訴求。同時，從更深層意義上看，文化全球化意味著全球共同生活方式的表達，這種共同生活方式的表達在當代突出地表現為現代性的文化訴求。因此，全球化的文化發展表現為以理性為核心的現代性一元趨勢。然而，文化本身具有一定的多樣性。文化作為特定群體的日常生活方式的表達，具有一定的地域性、族群性和差異性。從整個人類發展來看，文化的多樣性發展是文化發展的本質要求。由此，現代性在向全球擴張的過程中，一方面是具有一致性趨勢的現代性文化訴求極力地向全球擴張;另一方面是具有差異性的民族文化既認識到現代性是全球化時代必不可少的，又不會主動放棄自己的文化傳統。現代性一元化的文化訴求和地方性多元文化之間的矛盾和沖突不可避免。

其次，現代性的內在矛盾表現為現代性的一元追求與自由的矛盾。現代性是在反對中世紀的歐洲神學統治的過程中逐漸形成的，理性和自由是現代性的核心價值。毫無疑問，現代性釋放了人的天性，給人類社會帶來巨大的進步。但是，在當代社會，隨著現代性的全球擴張、工業主義的發展，現代性所推崇的理性無限膨脹，理性極端地表現為工具理性。工具理性成為主宰現代人生活和生存的重要法則，而現代性所尊重的自由受到限制，從而使人類再次陷入新的奴役。法蘭克福學派也認為現代工業社會中理性已變為奴役的力量而不是為自由服務。[7]自由主義強調，人生而自由，自由是人的權利，個人在經濟、政治、文化等各個方面應該擁有較多的自由權利。自由主義在文化上突出地體現為文化表達的多樣性。工具理性延續的是傳統的宏大敘事方式，本質上依舊是一元化的價值追求，這與現代性所弘揚的自由價值觀念的多元化精神實質背道而馳。后現代主義思潮正是在對現代性進行反思和超越的基礎上產生的。對現代性批判和解構是后現代的主要特征。現代社會中的大眾文化、流行文化所展現出來的非權威性、個性化、多元化等元素正是后現代思潮所主張的價值追求，也是現代性原本所提倡的。

三、全球化時代文化沖突的中國境遇

現代性的全球性擴張，使世界上的絕大多數國家進入到追求現代性的發展歷程中。我國從近代以來開始了現代化的進程。開啟了中國的啟蒙歷程，經過一個多世紀的發展，西方的啟蒙精神、現代性的文化訴求以各種方式融入到中國的社會發展和民眾的社會生活中。在我國現代化和現代性的生成和發展過程中，各種外來的、西方的、傳統的、現代的、后現代的文化共存共生、相互交流與碰撞，同時，文化矛盾與沖突也經歷了一個現代性外在矛盾向內在矛盾的轉變過程。

我國是一個有著悠久的歷史傳統以及深厚的文化底蘊的國家。歷史上，我國曾經創造出輝煌的物質文化成果，并形成了以儒家思想為核心的傳統文化，這種傳統文化不僅影響著中華民族的思維方式和行為習慣并維系了中華民族幾千年的發展，而且在很長一段時間里是西方文明所向往的。但是，當逐漸沒落的封建傳統文化遇到更為先進和優越的現代性文化時，近代中國的統治者仍然懷著對本民族文化盲目自大的文化心態，拒絕和抵制西方的先進物質文明和精神文明。而當西方的堅船利炮打開中國大門后，那種文化保守和文化優越的心態被徹底打破，取而代之的是通過各種方式學習西方的現代化和現代性文化訴求。國人最初搬用西方的火炮、鐵甲等物質成果，但沒有擺脫戰敗的命運;進而采用西方的立憲制度和代議制度，但是政治改革的結果表明西方的政治制度并不能在中國實現，隨之認識到政治改革只是枝葉，還有更根本的問題需要解決。正如梁漱溟所言：“將西洋的東西搬到中國來，這時候全然沒有留意西洋這些東西并非憑空來的，卻有它們的來源。它們的來源，就是西方的根本文化。”[8]這些根本文化正是現代性的文化訴求。真正開啟了現代性的文化訴求在我國的傳播和發展。現代性的文化訴求在我國的推進過程中，現代性的斷裂在我國得以充分體現。我國的傳統文化與西方的現代性文化訴求有著本質的區別。現代性是建立在工業文明基礎之上、以理性為核心的一系列價值追求，而我國的傳統文化則是以小農經濟、農業文明為基礎，以經驗主義和自然主義為核心，也就是說我國傳統文化中非理性成分相對較多。因此，兩種不同性質和特征的文化模式相接觸，必然引發矛盾和沖突。雖然弘揚和推進了現代性在我國的傳播和發展，但同時也激烈地抨擊了我國的封建禮教和傳統倫理道德，使中華民族的傳統文化遭到輕視甚至一度中斷。然而，傳統文化作為一種深層的文化模式已經融入到民族的血液中，形式上的中斷并不能影響它本能地發揮作用，傳統文化和現代性文化共同影響著我國民眾的日常行為方式和生活方式。

當前，我國正處于從傳統農業社會向現代工業社會轉型的歷史時期。隨著全球化的推進和改革開放，社會主義市場經濟體制在我國得以確立，國民經濟飛速發展，人民生活水平不斷提高，我國民眾對待現代性的態度也由最初的抗拒和抵制變為逐步接受。直至現在，現代性的文化訴求在我國已基本生成，理性、科學、平等、自由、人權、契約等現代性的價值追求已經開始被我國民眾所認可，并且逐漸融入到人們日常生活中。現代性在我國的生成雖然較晚，但在全球化的今天，當現代性文化矛盾主要體現為現代性的內在矛盾時，這種變化在我國也充分凸顯出來。一方面是現代性的文化訴求在我國得到一定的認可和發展;另一方面是由于我國的歷史文化傳統和革命傳統，在社會轉型的過程中也逐漸形成了自身的文化訴求，即結合中國實際，融合中華優秀傳統文化、文化以及現代社會理念而形成的當代中國文化。這種文化與西方現代性文化存在著一定的張力。同時，追求多樣化的生存體驗、注重個性表達和需求的后現代文化心態伴隨著現代性的發展也超前地出現在我國民眾的日常生活中。總之，我們身處前現代、現代與后現代的共時態之中。[9]

現代性在我國傳播和發展歷程中，我國的文化傳統與現代性的文化訴求之間的沖突和矛盾異常激烈，文化沖突與矛盾的演變過程也是現代性與其它文化之間外在矛盾轉變為現代性文化訴求內在矛盾的過程。在全球化的今天，現代性的文化訴求成為一致性的趨勢，客觀上弱化了不同文化之間的沖突和矛盾，但是，現代性文化自身的矛盾與沖突是無法避免的。對于我國的文化發展而言，重要的是應該如何應對當前西方文化的主導地位以及全球化時代的文化沖突。我們應該認識到現代性所主張的理性、公平、自由、法治等理念是進入現代社會不可缺少的條件，全球化也給我國民族文化的發展帶來了機遇。雖然全球化的文化發展在一定程度上表現為西方文化占據主導地位，但是，文化全球化的發展不可能是西方文化獨霸天下，必然是多種文化并存，每一種文化的存在和發展都為全球化作出貢獻。同時，現代性本身是開放性的。現代性在全球性擴張的過程中，必然會積極吸納其他文化中的有益成分，不斷地超越最初的文化訴求。地方性文化也會主動地把本民族文化中符合現代性文化訴求的成分融入到文化全球化的話語體系中。如我國的傳統文化博大精深，法家法治天下、佛家崇尚眾生平等的思想跟西方的現代性有異曲同工之處，同時，我國所弘揚的集體主義精神也是現代社會必不可少的價值追求。因此，我們應該利用全球化這一發展機遇，把我國的優秀文化傳播到世界各個角落，從而提升我國的文化軟實力。

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第7篇：傳統文化與法治范文

關鍵詞：少數民族；民間法律；民族特色；法律精神；現代化

一、少數民族民間法律文化的現代化價值基礎

少數民族民間法律文化對地方穩定、區域發展以及民族關系融合發揮著重要作用，但與國家層面的法律文化具有顯而易見的差別，在國家法制建設與少數民族社會追求自身法律文化品質的現代化道路上，我們應該看到少數民族民間法律文化所蘊含的現代性基因，它并不僅僅擁有適用于少數民族特殊社會的法律功能，在當今中國大力發展社會主義市場經濟以及民族社會高度呼喚平等、民主與秩序價值的法治視野下，少數民族民間法律文化呈現出現代社會所必備的和諧價值觀，它是少數民族民間法律保持優秀特質，沖突自身固有障礙，實現法律文化轉型的基礎所在。首先，“少數民族民間法律文化是以習慣法為主體，法、倫理、宗教與禁忌并重的多維法律文化體系”，[1]盡管當代主流社會倫理與禁忌同樣輔助著法律調控社會秩序，但少數民族將自身融入自然與鬼神的深厚信仰傳統使得倫理道德、生活禁忌、宗法鄉規成為民族社會運作的主流形態，它的缺陷明顯，優勢也同樣突出，即憑借民族意識的神圣權威確認了一種“無訟是求，調處息爭”的族群行為模式，這種行為模式與主流法律的差異在于它具有高度的繼承性與民族性。中國現代法治需不需要民族性？西方法律現代化進程所強調的便是民族精神和民族意志體現，“我國憲法、刑法、訴訟法都具有鮮明的民族屬性”，[2]中國法律的現代化進程主要表現為對西方法的移植，但法的民族性與民族地區生產力發展水平息息相關，現代法治建設如果埋沒或隔斷“親親相容隱”的少數民族民間法律文化系統，將喪失中華民族法律文化的根性聯系。中國是個多民族國家，對少數民族民間法特色的合理利用可促使國家法制既緊跟時展的先進性面貌，又能有效反饋民族范疇內的具體制度框架，因此，基于法的民族性是法律文化的內在需要，少數民族民間法律文化將作為中國特色社會主義民主法律制度不可或缺的主體，體現國家民族共同體的應有之義。其次，少數民族民間法律文化受風俗習慣影響深遠，“主流社會中風俗習慣與民族關系是兩個涇渭分明的概念”，[3]但對于少數民族而言卻是跨地區民族間政治、經濟、文化等社會生活往來的主要因素。少數民族家族、村寨、氏族共同維護的習慣法具有風俗習慣的本質特征，例如拉祜族、普米族禁食狗肉，傣族禁食羊肉是源自飲食習慣；摩梭人實行走婚制度是“搶婚”習俗的法律由來。少數民族風俗習慣構成了民間法律的內容性質和表現形式，也使其成為民族經濟文化交流與合作不得不觀照的對象。現代法律價值觀所強調的民族平等團結具體表現為尊重民族風俗習慣以及保障民族文化權利，對此，少數民族民間法律具有保守與開發并存的二元文化體系，“保守在于法律意識的形成源自民族風俗習慣的域內移植，開放則來自民俗習慣天然具有民族關系互動的生成機制”，[4]可以不斷地促進地方法律吸收外來文化。少數民族民間法律文化看似是一種封閉的系統，實則蘊藏著無限生機，同時國家法律的現代化進程能夠大量從少數民族習慣法中挖掘民族關系和諧發展的個案，從某種意義上來講由風俗習慣引發的民族關系越少，少數民族民間法律文化越健康，而認可與發展少數民族民間法律文化的積極因素是現代法律文明的重要標志，我們需要做的是將優秀的民族風俗文化觀念轉化為一種有效的法律保障機制，促進法治現代化與民族關系良性互動。綜上可見，少數民族民間法律文化與現代國家法治建設所倡導的法觀念具有相通之處，少數民族民間法律文化的現代轉型之路要立足于民族性法制與民族關系和諧兩個基本點，去調和民族風俗習慣與現代化的沖突，化解國家法律與習慣法體系的矛盾，正確認知少數民族法律思想的滯后與不科學、不健全之處。

二、少數民族民間法律文化與現代化的沖突分析

少數民族民間法律文化既具有高度的繼承性與民族性，也同時具有排他性，這種排他性主要體現為薄法重教、鄉土色彩濃郁以及對器物懲罰手段的依賴。少數民族民間法律“薄法重教”十分突出，許多少數民族幾乎全民信教，宗教教義、教規固化為外在制度形式的現象占絕大多數，是一種以禁忌性權威來代替法律的價值取向，處于宗教權威中的少數民族“排斥一切與宗教精神不相符合的思想行為習慣”，[5]當這種被排斥的思想行為習慣恰好被國家法律認同，或國家法律所認可的社會行為規范被少數民族宗教精神所不容便會產生嚴重的民族沖突。現代法治建設尊重少數民族，但不推崇以禁忌服從為中心的原始法律觀，兩者的本質區別在于“決定個體的思想情感與行為無條件的服從國家意志還是服從氏族、家族或村寨意志”。[6]因此，少數民族民間法律文化亟待與現代法律體系接軌的并不是文化內容本身，現代法律文化的自由、平等、守法、自律思想以及個體不可侵犯的神圣權利是屬于每一個公民的，少數民族民間法律文化中缺乏“公民”概念，才會導致法律主體指向與最高行動規則的邊緣化，因此，推動少數民族民間法律文化的現代轉型，要“將少數民族民間法律文化所容括的宗教認同、民族認同上升為國家認同”，[7]才能促使民族群眾的內心信仰對象與外在的守法、執法行為及其監督機制相互統一。同時，我們還應看到少數民族民間法律文化中濃郁的鄉土色彩，鄉土色彩本身并不是法律思想文化落后的表現，但鄉土色彩往往是“村規民約”的產物，少數民族民間法律“寨規”、“村規”與禁忌、習慣法相類似，都是村民自治的表現方式，如果僅僅是一種村民自我約束的法律形態，我們不能將其摒棄，但事實上它恰好是“少數民族民間法律與國家制定法相互妥協的產物”，[8]直到今天，仍然有民族地區組織各戶村民學習村長或鄉政府制定的規章制度，一些落后山區張榜公布的“寨規”、“村規”甚至可以每個月修改一次，少數民族村寨所形成的“熟人社會”促使人們可以依靠為數不多的人際交往來維護權利與義務的平衡，村寨人群的社會分層并不明顯，無論是距離還是社會地位都清晰可見，因此，其法律文化是“內發型”的，而現代法律模式卻是“外發型”的，要讓少數民族民間法律文化主動適應現代社會的國家制定法，有賴于民族經濟交往機會的增多，民族融合現象有助于消解一部分封閉落后的法律觀念，但同時也會讓民族生活方式發生重大改變，使得一些有益于少數民族道德行為確立的習慣法退去、隱沒或淡化，因此向少數民族村寨移植現代性法律文化需要協調內發型法制與外發型法制的混合法制文化類型出現。另外，少數民族民間法律對器物懲罰手段的依賴由來已久，但這并不是因為它們的器物文化發達，相反是源于少數民族器物法律文化的不發達。由于少數民族地處偏僻地帶居多，實施法律活動的工具相對有限，例如，苗族習慣法中對于打架斗毆等擾亂社會秩序者“罰打掃村寨十天”；[9]對偷摘他人農田玉米者“罰喊寨一百聲”；[9]對破壞公物者“罰一周不得與同村人共同煮食”，[9]此類懲罰手段的原始性特征覆蓋施法人員的服飾、審判地點、方式方法等各個領域，與我國法治現代化的整體發展不相適應，這涉及到如何合理地保留少數民族民間法律文化的民族特色，即少數民族法律活動的器物性層面怎樣與現代化接軌。現代法律保障少數民族文化權利，包括少數民族民間法律文化權利，但其中有個關鍵因素被忽略了，那就是“國家與少數民族共同作為少數民族文化權利的雙重主體”，[10]這有利于我們區別哪些是有助于國家法實施的文化內容，哪些是無助于司法公正與人權保障的文化內容，貫徹民族文化自治的文化選擇原則，不僅意味著保障少數民族文化選擇的權利，還在于保障少數民族文化選擇不損傷其他文化主體的權利，在民族性與法律理性之間尋找平衡點，既是當前國家法律保障民族文化權利的難題，也是少數民族法律現代化轉型的內在要求。

三、少數民族民間法律文化的現代化轉型路徑

少數民族民間法律文化的轉型基礎是立足于民族性法制與民族關系和諧兩個基本點，去調和少數民族民間法律文化與現代化的沖突。從民族性法制的角度來看，中國現代化法治需要民族性，但法的民族性與民族地區生產力發展水平息息相關，少數民族民間法律文化作為中國特色社會主義民主法律制度不可或缺的主體，體現國家民族共同體的應有之義，但對于少數民族民間法律薄法重教、村規民約以及器物文化層面的滯后要堅決地貫徹現代化法律體系的“公民”思想，“通過大力發展地方經濟，實現經濟與文化的互動”。[11]現代化的實質就是以經濟的發展推動意識形態的變化，為什么人們會堅持選擇落后的民族法律成俗？當一個家族、部落或村寨以產生糾紛為恥，以無爭、無訟為序，以調和共融為德，一方面是因為群落所在的亞法律文化系統能夠完全勝任與穩定封閉區域內較少的人際關系網絡；另一方面，也意味著該族群失去了以市場競爭為核心的主體權利意識，從而使國家法律失去了功效。因此，現代化法律的飛速進步從根本上來說是社會生產力發展產生的內在要求。要將少數民族民間法律文化所容括的宗教認同、民族認同上升為國家認同，樹立少數民族的公民思想，最核心的手段是以民族地方經濟的開放去引導少數民族的法律文化心理，當現代法治的全新思維模式與行為模式能對少數民族經濟生活產生普遍影響的時候，少數民族的社會價值理念將發生巨大的變遷，一部分保守、落后、封閉的民間法律文化自然會面臨著失靈。盡管破除舊有法律文化權威將是一個漫長的過程，但人們同樣可以在保持少數民族民間法律文化連續性的基礎上依托宗教權威與現代科技來進行普法教育和惠民宣傳。從民族關系和諧的角度來看，少數民族民間法律具有保守與開放并存的二元文化體系，看似是一種封閉的系統，實則蘊藏著無限生機，認可與發展少數民族民間法律文化的積極因素，將優秀的民族風俗文化觀念轉化為一種有效的法律保障機制，可促進法治現代化與民族關系的良性互動。對此，少數民族“熟人社會”所催生的“內發型”法律模式與國家法律的“外發型”法律模式相沖突，少數民族村寨移植現代性法律文化需要有協調內發型法制與外發型法制的混合型法制文化類型出現，簡而言之，少數民族民間法律文化不能從半封閉的“村規民約”跨越式進入現代法律系統，創造其間的文化連續性是少數民族法律現代化的必備條件。例如，傳承和發揚少數民族的優秀法律文化、傳承適用可行的法律制度、傳承可保留作為少數民族非物質文化遺產的法律器物等等，如布朗族村寨的村建規則是“由村莊族長和全體村民會議共同制定村風民俗、公共道德以及社會治安管理條例”，[12]其中的寨心、寨門建設必須按照“圈寨”儀式完成，村口連接佛寺的大道也不允許興修公路，還制定了“機動車輛不準入寨”的地方制度，認為那樣會觸犯和玷污寨神。以上布朗族村寨的村建規則在很大程度上還原了布朗族原始宗教內容，是將原始宗教內容上升為村寨習慣法的表現，但它并沒有威脅現代法治的公民權利，當地政府和其他民族公民都應寬容此類規則的存在，維系民族關系和諧。反之，利用少數民族民間法律文化中的地方性知識能有效降低現代法律文化系統所導致的對抗性人際關系，例如，少數民族“賠命價”在早期民族社會起到了減少死亡、避免仇報的積極作用，而現代“賠命價”已經演變為一種“以資源交易方式去替代社會糾紛的法律解決手段”，[13]可見，少數民族從自身文化出發，也能實現矯正犯罪、追求有效補償、規避破壞性復仇的現代刑法目的，歸根到底少數民族民間法律文化“息訟寧人”的義務本位與國家法律以秩序為中心的責任本位是民族性法律文化權利實現的雙重主體，把握好法律文化與法的民族性關系，便能從根本上解決少數民族民間法律文化的現代化適應。

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第8篇：傳統文化與法治范文

關鍵詞：傳統優秀文化;社會主義核心價值觀;文化自信;文化自覺

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）36-0036-02

歷經中國幾千年的歷史沉淀，中國傳統文化在歷史長河中彰顯出了它獨特的魅力，在各個時期都產生過重要的價值影響，代表了整個中華民族獨特的價值標識。核心價值觀是指特定時期里國家、社會及個人占主導地位的價值取向，具有明顯的時代特征和深刻的民族烙印。正是由于它要隨著時代潮流的變化而不斷升華，不可能一成不變，因此，每一時代提出的核心價值觀都需要有一個倡導、培育和踐行的過程。社會主義核心價值觀同樣如此，培育社會主義核心價值觀離不開歷史文化，中國傳統優秀文化對現階段社會主義核心價值觀的培育會產生重要影響。

一、中國傳統優秀文化的當代社會價值

1.憂國憂民的愛國主義精神。無論是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民的憂患意識，還是“天下興亡，匹夫有責”的強烈國家責任感，都集中體現了中國古代的民族文明和覺悟，這種精神對近代抗擊外來民族的侵入提供了強大的思想意識支持。而在當代的價值意義，弘揚這種精神，有助于增強人們的愛國熱情，激發愛國情懷，提升民族主體意識，增強民族自尊和自信，從而增強民族凝聚力和向心力。

2.天人和諧協調發展的精神。縱觀兩千多年的封建社會文化，有不少思想家和哲學家都提出了一致的“天人觀”，這是中國古代儒道兩家不同學派思想的不謀而合，說明了我國古代文化在人與自然的關系上，是追求人與自然的和諧、平等的思想。古人主張把大自然視為人類的朋友，追求天人和諧的理想境界，對當代社會人與自然和諧發展的和諧思想產生了直接的影響，進而形成了厚德載物、民胞物與的泛人道主義的道德觀。

3.重視人的道德修養的精神。中國古代文化的特征之一就是重視人的道德修養，重視社會的道德教化及以德治國。在個人道德修養體現對人生的倫理道德和價值取向的探討中，首先在義與利的關系上，中華傳統文化的價值取向主要表現為重義輕利，崇尚道德修養。這種精神為當代市場經濟環境下的人們提供了很好的價值標準和道德標準，對抵制極端個人主義、拜金主義、享樂主義以及唯利是圖等不正之風，是有一定積極意義的，同時還能幫助解決市場經濟中的社會道德和人生價值取向問題，可以通過傳承和弘揚古代優秀的傳統文化來凈化現代社會的風氣。其次，在恪守信用方面，主張誠信為本。傳統文化的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”都充分證明了誠信對古代人們自我修養的重要性。講仁愛、講信義的思想有助于信譽市場的建立，有助于規范市場經濟健康有序的發展。

從中國傳統優秀文化的價值追求和價值理念看當代的社會價值觀，社會主義核心價值觀的培育離不開古代文化的傳承與影響。中華傳統文化中蘊含著豐富寶貴的精神資源、思想資源，值得挖掘、弘揚和利用，我們要從中找到其核心價值，延續中華民族持續發展、國家繁榮昌盛的當代價值，為社會主義核心價值觀提供豐富的思想源泉和強大的理論基石。

二、社會主義核心價值觀是中國傳統優秀文化的繼承與升華

1.中國傳統優秀文化是社會主義核心價值觀的“根”。社會主義核心價值觀根植于中國傳統文化土壤之中，可以說，離開了中國傳統文化，社會主義核心價值觀就成了無源之水、無本之木。社會主義核心價值觀內容的三個層面，與中國傳統文化的理念有著高度的一致性。從國家層面看，社會主義核心價值觀倡導的富強、民主、文明、和諧與傳統文化主張的“民本”、“民惟邦本”、“仁政”、“禮儀之邦”的追求，“天人合一”、“和而不同”的理念具有共通點;從社會層面看，社會主義核心價值觀倡導的自由、平等、公正、法治與傳統文化的先人強調的“天下為公”、“天下大同”、“不患寡而患不均”、“修法治，廣政教”的思想相一致;從個人層面看，社會主義核心價值觀倡導的愛國、敬業、誠信、友善也有其文化根源，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責”、“言必信，行必果”、“君子坦蕩蕩”、“與人為善”、“扶貧濟困”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這些文化傳統思想集中在了社會主義核心價值觀對每個中國公民的價值要求上。

2.社會主義核心價值觀是中國傳統優秀文化在新時代的升華。社會主義核心價值觀來源于中華傳統文明，但絕不是對中國傳統文化的簡單復制，而是對中國傳統優秀文化的創新和升華。社會主義核心價值觀是對社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達，堅持指導思想，結合當今社會現實問題，把涉及國家、公民、社會的價值要求融為一體，在繼承中華優秀傳統文化的基礎上，吸收世界文明的有益成果，不斷為其注入新的時代內涵。社會主義核心價值觀的三個“倡導”，不僅體現了建設中國特色社會主義本質內涵，也反映了我國各族人民的共同理想和信念，具有鮮明的時代性和先進性。

3.正確處理核心價值觀和中國傳統文化的關系，區分符合時代特征的傳統優秀文化。這就要求對傳統文化進行批判的繼承，取其精華，棄其糟粕。中國傳統文化歷史悠久，是中華民族上下五千年的文化結晶，在悠長的歷史長河中，人民的價值觀念隨著時代的變化而有不同，不可避免地會出現價值觀念的沖突和矛盾，特別在經濟文化全球化的今天，在吸收世界優秀文明成果后的價值觀念發生了較大的變化。對于過去曾產生過積極作用的一些文化是不是符合時展的需求，我們都應該具體問題具體分析，仔細甄別，從時代特征出發，以是否有利于國家和民族的繁榮昌盛、是否有利于社會和人的健康發展為標準，來決定取舍。一方面，要深入挖掘中華傳統文化的“精華”，如傳統文化的尚和合、重民本、講誠信、求大同等價值追求，不僅是古代優秀文化的集中體現，也是符合現代社會理想和價值追求的。另一方面，對于那些阻礙社會進步和人全面發展的“糟粕”，應堅決加以批判和拋棄，如傳統文化中的“三綱”――君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱，雖然在封建社會已是一種常態，但這種專制思想極大壓抑了人的自由發展;封建社會選拔人才的科舉制，尤其在清末發展成的“八股取士”更是束縛了人的思想，嚴重扼殺了創造力。這些與現代倡導的“自由”與創新精神是完全相背離的，應毫不猶豫的批判。

三、培養高度的文化自信自覺，努力培育社會主義核心價值觀

1.樹立文化自信，弘揚中國傳統優秀文化，增強社會主義核心價值觀的認同感。隨著改革開放的深入和信息化時代的到來，各種外來文化蜂擁而至，伴隨著不同的思想意識和價值觀念的侵入，對廣大青少年產生了重要的影響。很多人面對各種思想和價值觀不知所措，以至于扭曲了是非判斷的價值標準，嚴重影響了青年一代主流意識的形成。究其原因，很大程度上是對我們中華民族的文化不自信。我們應該認識到，社會主義核心價值觀根植于中國優秀傳統文化，具有深厚的文化底蘊和悠久的文化歷史，為我們的文化立足于世界文化之林奠定了堅實的基礎。

樹立文化自信要辯證的看待中華傳統優秀文化，既要堅信中國傳統優秀文化強大的生命力和美好的發展前景，堅定社會主義文化發展的自信心，又不能故步自封、自高自大。要充分挖掘傳統優秀文化的當代價值，讓其不斷適應當代社會和世界文化發展趨勢，是中華傳統文化的傳承符合社會主義核心價值觀的時代需求。

2.確立文化自覺，創新文化，培育社會主義核心價值觀。中國文化事業隨著改革開放以來經濟的發展取得了重大進步，但比起世界文化強國，我們差距仍很大。這就需要我們要有正確對待文化的態度，要有文化的“自知之明”，確立文化自覺。弘揚傳統優秀文化同樣要有文化自覺，既要加強傳統優秀文化的宣傳與教育，又要正確認識傳統文化，針對新時代中國特色社會主義文化建設的要求，堅持文化創新，發展社會主義先進文化。把中國傳統優秀文化與當代社會主義先進文化結合起來，把中國傳統價值觀與社會主義價值觀結合起來，創建中國傳統文化與時代特征相結合的社會主義核心價值觀。

培育社會主義核心價值觀，首先要堅持為指導，加強與中國傳統優秀文化的融合，運用于社會主義核心價值觀的實踐。其次，通過各種形式的宣傳，如網絡媒體、電視公益廣告、報刊雜志、標語口號、學校講座等，在全社會開展弘揚中國傳統優秀文化、培育社會主義核心價值觀的活動。

在建設中國特色社會主義的新時期，面對世界范圍思想文化交流形勢下價值觀較量的新態勢，我們應當肩負起時代所賦予的偉大使命，傳承中華傳統優秀文化，充分挖掘中華傳統文化“精華”，融于時代特征，增強文化自覺自信，積極培育社會主義核心價值觀，使社會主義核心價值觀成為我們日常生活行為中自覺奉行的價值標準和信念理念，建設社會主義文化強國，不斷將中國特色社會主義事業推向前進。

參考文獻：

[1]廖立勇.文化強國與當代青年的文化自覺[N].中國青年報，2011.

[2]袁貴仁.堅持立德樹人加強社會主義核心價值觀教育[N].人民日報，2014.

第9篇：傳統文化與法治范文

[關鍵詞]高校 法制文化 建設

一、法制文化的概念和特點

“法制文化”是一個全新的概念,目前雖沒有一個標準的定義,但不可否認,它是法制建設與文化建設相結合的產物,是社會主義先進文化的重要組成部分。“法制文化”由“法制”與“文化”兩個詞組合而成,從其語言邏輯結構不難看出,“法制”是內容、主題,而“文化”是形式、載體。因此,法制文化簡單說,就是用文化的形式體現法制的內容,而法制文化建設的目的則是讓全體公民知法、懂法、守法,共創文明、和諧、平安的良好氛圍。

法制文化是以文化為載體,以法治理念為核心的新型的文化形式,它具有廣泛性、群眾性、教育性、藝術性、傳承性等特點。

一是廣泛性。法制文化不同于其它文化,其對象主體是群眾,因此,法制文化首先要體現廣泛性,輻射范圍廣,涉及面寬,內涵深。二是群眾性。法制文化是與社會密切相聯的,具有廣泛的群眾基礎。有了群眾基礎,就會形成一種全社會的力量。三是教育性。法制文化建設的根本目的是教育。四是傳承性。法制文化的宣傳必須結合本地歷史,拋開歷史也就失去了法制文化教育的針對性。五是多樣性。法制文化作為社會主義的大眾文化,也應堅持“百花齊放”的方針,積極促進其向多樣化發展。六是和諧性。法制文化宣傳要注重與環境相和諧,既要達到內外和諧,又要做到形式與內容和諧,還要符合本地區的實際。

二、現階段加強高校校園法制文化建設的必要性

1.高校校園文化與法制文化的關系

高校校園文化是高校師生根據自身辦學特點和需要,結合特定時期經濟和社會發展的需要,在長期的教育實踐過程中通過學校各個層面創造和積累,反映師生共同信念和追求的校園精神,是高校校園一切物形態,精神財富和行為方式的總和。因此從內涵與外延來看,法制文化與校園文化是不矛盾的,甚至是相輔相成的。

2.法制文化建設納入高校校園文化建設的必然性

現階段,經濟發展、社會進步等因素均在要求人們提高整體素質從而與之相匹配,特別是我國從兩千多年的封建社會直接跨越到社會主義社會,與西方國家相比,缺少契約意識和法制觀念。但是隨著數十年經濟的飛速發展,以及我國對提高社會整體法制意識的重視,特別是經過數十年的積淀,我國逐步具備從“人治”徹底轉變為“法治”的基礎,因此,今年,我國個別城市被推選為首批創建“法治城市”的試點,這也顯示了我國大力加強法制教育,建設“法治國家”。

3.我國法制宣傳教育與高校法制宣教

從我國法制文化建設的歷程來看,法制教育、法治意識的培養越來越受到重視,法治意識的普及也是我國各項社會事業和諧、可持續發展的必然要求。高校是培養先進人才的重要的場所,在學校里,學生們逐漸形成成熟的人生觀、價值觀和思維形態、行為模式,對今后的人生產生絕對性的影響,因此,高校校園文化對學生即國家事業的接班人,以及對國家的未來都產生重要的影響。反觀,目前,我國高校雖然對校園文化建設一直“高談闊論”,但無不因為種種原因導致對校園文化建設與時俱進方面的不足。

法制宣傳教育從我國“一五”普法活動就開始逐漸擺上議事日程,到目前已開展到“五五”普法,普法活動已經向縱深發展,活動范圍已經擴展到包括法律進機關、進鄉村、進社區、進學校、進企業、進單位,即“法律六進”。可以說法制宣教活動已經滲透到社會生活各個領域,“法律六進”的活動范圍中“法律進學校”在我國的中小學中如火如荼的展開,但是在高校中表現并不突出。高校的法制宣教應該更加多形式、多途徑,多辦法,這無疑會促進我國的法制宣傳教育。

三、全面加強高校校園法制文化建設的途徑

一是加強與國家司法行政機關的聯絡溝通,爭取重視。法制文化建設是一項系統工程,加之法制宣傳教育工作主要由各地方司法行政機關負責,他們掌握的資源,擁有的經驗是高校所不及的,所以高校要主動爭取司法行政機關的重視,加入到普法工作當中。二是充分利用自身優勢。高校歷來重視校園文化建設,已經形成了一套可具操作性經驗和一種認同,而且高校給學生提供彰顯風采、張揚個性、自我表達的機會,在追求個性的同時又較易形成一種普遍的認知,所以要充分利用這些優勢,通過與傳統文化建設相結合,調動學生的積極性和主動參與意識,為校園法制文化建設奠定基礎。三是大力整合資源。隨著普法宣教活動的持續開展,各地方特別是基層社區等群眾較聚集區域,已經形成了很多先進的經驗和模式,高校可以主動聯系社區,采取社區進學校、學生進社區等活動,整合資源,加強互動,推動校園法制文化建設的開展。四是大膽創新,豐富宣傳教育形式。注意觀察運用每一個陣地和形式,從政治的、文學的、藝術的、通俗的、普及的角度進行綜合運用,努力營造春風化雨式、充滿人情味的法制文化氛圍,使學生在潛移默化中接受教育,得到啟迪。五是加強高校教師的法制教育。高校校園法制文化建設的對象不僅僅是高校學生,作為傳授知識、言傳身教的高校教師,同樣需要提高法制意識和素質,這樣才能在高校校園法制文化建設,甚至在高校發展中發揮良性互動作用。

高校校園法制文化建設是一個系統的,動態的工程,必須將與它相關聯的各方力量,如學生、教師、管理人員,社會公眾等各方面的力量集中起來,順應時展的要求,努力營造出一個積極向上,充滿生機、和諧的大學校園,使學習和生活在其中的廣大師生充分感受到來自物質和精神方面的滿足感和自豪感,從而使人人樂于為自己的學校貢獻力量,這也將成為廣大師生為社會,為國家貢獻青春與智慧的不竭動力。

參考文獻:

[1]邱偉光.圍繞和諧目標創新學校德育[J].思想.理論.教育,2005,(11):5.

[2]簡敏.用現代法治精神構建和諧校園――大學生權利保障的制度創新[J].教育理論與實踐,2006,(7):10.