傳統文化的優越性精選(九篇)

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第1篇：傳統文化的優越性范文

縱觀國內外優秀的現代藝術設計，幾乎都是建立在各國傳統文化基礎之上，并由此一步一步發展和壯大。傳統文化富含營養，能夠給予藝術設計更多的設計靈感，推動著現代藝術設計不斷向前發展。本文主要從兩方面來論述現代藝術設計與傳統文化之間的關系，即首先分析了傳統文化對現代藝術設計的啟迪，其次闡述了傳統設計文化在現代藝術中的發展。

【關鍵詞】現代藝術設計；傳統文化

現代藝術是科學技術與設計的結晶，同時更是一部文化發展史。藝術設計與文化相輔相成，能夠充分展現當時當地的文化風貌。任何時期，文化都發揮著無可替代的作用，具有一定的民族性、地域性及社會性。在人類歷史的發展長河中，先輩們所創造和留下了的優秀傳統文化為現代藝術設計提供發展的基礎和根基。

一、傳統文化對現代藝術設計的啟迪

現代藝術設計是一種以人的生活方式、行為理念為基礎的社會實踐活動，它涵蓋了商業、工業、環境規劃以及公共事業等各個方面，是現代物質文化、科學技術以及藝術三者的緊密結合。現代藝術文化受到傳統文化影響，傳統文化設計發展到現代文化設計就是一個時間的積累過程。對于現代藝術設計來說，既要善于汲取傳統文化的基礎養料，同時還要契合時代的需求，兩者之間具有難以割裂的傳承關系。首先，傳統文化審美理念的表達對現代藝術設計的啟迪。所謂“意境”主要是指藝術設計作品通過形象描繪所營造的境界與情調。在我國傳統的美學文化中，“以意為主”，意境不僅講究“形”，更注重形象之外，追求意境的無窮，例如“飛檐”形的屋頂設計，正可謂是受到中國傳統文化最深的影響，展現出了“生動”、“形象”的氣質。藝術設計的優越性不是簡單地模仿過去的式樣，更不是機械地生搬硬套，而是創造“意境”的空間，善于結合文化色彩，彰顯美學的內涵。其次，中國傳統文化異常善于修辭，這為現代藝術設計的審美帶來啟示。例如運用象征、比喻等修辭手法來寄托情感，傳遞情誼并將其滲透于藝術形式之中。先輩們為我們留下豐富的傳統文化，這些都是現代藝術設計的基礎和原始素材，為現代藝術設計創作發展提供了一條正確的思想發展道路。

二、傳統設計文化在現代藝術中的發展

（一）傳統精神文化的現代闡釋。

藝術設計的精髓在于它不僅僅只是形式上的美學表現，更重要的是突出了中國人智慧的思維和豐富的經驗，為此在理解上必須從文化層面進行把握。繼承傳統精神文化需要我們在理解基本理論和原則的基礎上將其運用于現實創作，即對傳統精神文化進行現代闡釋。只有充分從傳統的設計文化中汲取精華，才能在傳統的設計基礎上呈現出更具時代感的設計。通過傳統精神文化的現代闡釋的過程，既能凸顯傳統文化的韻味，又能展現現代藝術的簡潔，促使我國現代藝術設計內涵得到進一步豐富和發展。

（二）將空間意向進行重構和演繹。

現代藝術設計要善于運用聲音、動作及語言等不同的空間結構加以提煉，從而構成新的空間形態，在文化上既表現了傳統韻味，又散發濃厚的現代氣息，從而實現了文化的一脈相承。例如，現今不少建筑設計就不僅很好地體現了民族韻味，同時又將建筑的簡潔與時尚展現得淋漓盡致。古典園林式的建筑設計，將自然氣息帶入建筑空間，與現代設計融于一體，實現了空間意向的重構和演繹。

（三）對具象元素進行展現和傳達。

傳統文化背景下的藝術設計，其精神內涵的傳遞必須依靠具體意向和元素來體現，因此現代藝術設計同樣需要在傳統符號形式文化的基礎上進行可視化和可感知化的改造，從而形成更加個性化以及人文化的設計。任何一個民族和地區都存在著自身獨有的文化特色，將這些傳統文化中最有代表性和最有特色的部分進行提煉、加工和再創作，從而實現現代藝術設計的創新，充分彰顯出現代藝術設計的文化感和韻味感。

三、結語

縱觀全文，現代藝術設計與傳統文化之間有著一脈相承和不可分割的關系，藝術需要文化，藝術設計需要文化元素的點綴。盡管現代藝術設計力推創新，但傳統文化的根源不可丟棄。我們要以傳統文化的精神作為基礎，在尊重和理解傳統文化的基礎上進行現代藝術創新，將傳統文化審美理念運用于現代藝術設計，利用我國傳統文化異常善于修辭的特點來為現代藝術設計增磚添瓦。通過對傳統精神文化的現代闡釋、將空間意向進行重構和演繹以及對具象元素進行展現和傳達來推進現代藝術設計的發展，從而實現現代與傳統的完美結合。

參考文獻：

[1]馮小紅.論現代藝術設計與傳統文化的關系[J].裝飾，2006,(07):16-17.

[2]張峰.試論現代建筑裝飾設計中傳統手法的應用[D].山西大學，2007.

[3]徐碩.現代環境藝術設計中的傳統文化構思[D].東北師范大學，2007.

第2篇：傳統文化的優越性范文

20世紀80年代，平面設計才真正開始在我國興起。經歷了從認知到重視，從感性到理性，以及從注重商業競爭到強調深層次的文化表現的發展過程。但是當我們深入剖析我國的平面設計作品的時候不難發現，我們的作品缺乏特有的文化內涵和民族特色，整體的風格趨于混亂。許多作品還僅僅停留在對其它作品概念上或者形式上的模仿。我國的設計師試圖改變這一現狀，并逐漸意識到將中國傳統文化元素融入到平面設計作品中的重要性。但是隨之而來產生了新的問題，我國傳統文化元素中，許多圖案和形式并不符合當今社會發展的需要，如果直接將其融入到平面設計作品中，會使我們的作品過于繁瑣和缺乏創新。所以，我國傳統文化元素介入平面設計還需要經歷一定的過程才能更好的與現代平面設計作品相融合，并使之真正彰顯出我國特有的民族文化和內涵。

二、中國傳統文化元素呈現的意旨

表象元素和隱形元素是中國傳統文化元素所呈現出來的大致意旨。其中，漢字和水墨屬于表象元素，而生存方式和哲學思想則屬于隱性元素。

1.表象元素。

作為一種語言的象形符號，漢字是承載中華文化的重要工具。它以其獨特的審美意象對民族文化的融合和發展起著不可替代的作用。同時，漢字以其有機的整體概念包含了無限豐富的審美文化意蘊，因此，在平面設計中如果將漢字融入其中可以更進一步加強平面設計作品的視覺傳達效果。水墨元素作為中國元素符號的演繹與推廣，體現了水墨文化自身的韻味與內涵。水墨文化的外在形式美主要體現在水墨藝術的視覺符號上，黑白空間的特殊視覺韻味，水墨交融的肌理與層次性，水墨語言的構圖風格與審美意趣，墨點、墨線、墨塊營造的抽象視覺符號美，媒介材料的持質及其視覺意象美。若將中國傳統文化與水墨文化相融合，水墨文化便能更多的在它的用材、表現載體和空間等方面體會出它的優越性。

2.隱性元素。

中華民族經過長時間的發展和融合，締造了豐富的哲學思想和哲學內涵。其中，當屬儒家思想影響較大。儒家思想將人和社會的各個階層打上了封建禮制社會的烙印，比如對傳統建筑的開間數、室內的陳設品、屋頂的色彩等都有嚴格規范的要求。道家思想也是影響較大的哲學思想，老子講的“人法地、地法天、天法道、道法自然”不僅僅指做人做事的法則，還指的是修真證道的法則，是太上千年不易的密語，體現了老子思想的精華之處。佛教思想對我國的影響也是不容忽視的。佛教認為世界本來是無形無象的，但是由于其充斥在宇宙間，又無所不在。

三、平面設計中的中國元素運用

五千年的悠久燦爛的中華文明形成了源遠流長的文化知識，傳統文化元素也是包羅萬象的。近幾年，我國的設計師們已經開始對傳統文化元素進行改進和吸收，在利用傳統文化元素的同時借鑒了國外的先進技術，使其更加符合時展的潮流。在2008年的北京奧運會上，一系列的福娃、火炬、獎牌等設計將中國文化完美的展現在世人面前。北京奧運會上五個擬人化的福娃組成了“北京歡迎您”的諧音，同時將魚、熊貓、奧林匹克圣火、藏羚羊和風箏的形象融入到它們的造型中。它們也代表了中國傳統的五行：金木水火土，并且是奧運五環的象征。奧運會會徽“舞動的北京”體現了中國古老的篆刻藝術，在設計中，它吸取中國書法的靈感，將北京的“京”字演變成跳舞的人體，并附上手寫的“北京2008”，同時它還是中國民族圖騰的延展，它的造型宛如龍的身軀，在色彩上采用了中國人崇尚的紅色，激情張揚，熱烈奔放。奧運會火炬的設計也很好的融入了中國元素，它的創意靈感來自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。祥云文化在中國具有上千年的時間跨度，代表了中國的文化符號。而火炬造型的設計則來源于中國傳統的紙卷軸。造紙術作為我國的四大發明之一，通過絲綢之路傳到西方。在色彩上，奧運火炬運用了漆紅色，紅色與銀色的對比產生了醒目的視覺效果。

四、結論

第3篇：傳統文化的優越性范文

網絡是傳統文化保存、傳承的新平臺。在信息時代與全球化的背景下，城市的發展對傳統文化的忽略、西方強勢文化的沖擊以及中國社會、文化、生活方式和價值觀發生的急劇變化，讓傳統文化越來越消退。網絡的迅猛發展為傳統文化的生息演變帶來了強大的助力和沖擊，傳統文化的命運與傳承、網絡文化的走向與未來，成為關乎社會文明發展的重要議題。隨著時代的進步、社會的變遷和現代化進程的加快，許多彌足珍貴的傳統文化遺產正在快速消亡，瀕臨滅絕。如何保存它們，除了傳統的方法，新的數字化理念也開始使用。

2010年虎年春節前夕，由北京網絡媒體協會協同第一視頻、搜狐、網易、干橡互動(人人網、貓撲網)、鳳凰新媒體、TOM網、千龍網、新浪網、百度等九家知名網站，共同策劃了“風景這邊獨好?虎年網絡大過年”大型民俗專題活動。從臘月二十三農歷小年到年三十，八家網站推出八個民俗主題日、通過八天的接力傳遞，為全球網民獻上了八場春節民俗薈萃。八家網站專題總點擊量突破2億6千萬次，獨立IP超過2000萬。境外獨立IP接近60萬，收到各類網民互動作品幾千件，各類留言祝福1548萬余條。參與網民遍布全國27個省份，以及日本，馬來西亞、印度尼西亞、美國、加拿大、新加坡、澳大利亞等國家，引發了強烈的社會反響。網絡成為傳統文化保護與傳承的新的傳播空間。

從皖南到東北，從苗寨到水鄉，來自中華各地的網民集體通過互聯網、重溫了具有濃烈民族特色、地理風俗的傳統春節文化，分享了自己的春節記憶。身居海外的華人網民也積極參與其中，網友“兼聽則明”以圖片形式展示了澳大利亞墨爾本唐人街歡度中國年的熱鬧場面。定居澳大利亞的博友說“過年就是要把華人都聚起來，提醒我們仍然還是中國人。生活方式，信仰和語言可能已經改變，但是根本的精神沒有變也無法變?！?/p>

此次活動以網絡媒體為主導和推動，第一次將民俗傳統文化與互動性這一特有網絡傳播方式相結合，以互聯網站為平臺和載體，將散落于民間的春節“記憶”進行數字化收集與整理，并對當下中國社會春節民俗進行原生態的記錄與呈現，使傳統文化主動借助網絡傳播平臺得到傳承與發揚。

此外，世界各國文化機構和企業在傳統文化的數字化保護方面也做了大量工作：例如歐洲積極致力于博物館和美術館的數字化工程；美國則把開發利用世界上其它古老文明的遺產，作為展現其最新技術的內容載體。我國也已經開始啟動數字博物館、數字圖書館，以及數字故宮、數字敦煌、數字西湖等遺產數字化工作。隨著谷歌數字圖書館、電子書、文化保護數字化的普及，傳播介質、傳播方式的改變或許稀釋了很多我們帶有懷舊情結的樂趣，但是。無可否認的是，網絡技術使得傳統文化獲得了更廣泛、更便捷的接受方式和適合于大眾傳播的新的應用平臺。

網絡是傳統文化重塑、創新的新助力。網絡傳播的特性決定了它不僅能夠適應時代潮流對信息傳遞的要求，而且與傳統媒介相比，有其優越性。從傳媒本身的特點看，網絡可實現多媒體傳播，使信息的傳播方式從一元變為多元，將記錄人類物質文明和精神文明的語言、文字、聲音、圖像等過去相互之間界限分明的各種信息傳播方式融為一體；網絡可實現交互性傳播，使傳播者和受眾之間直接交流信息，拉近了傳播者與受眾間的距離，并能夠在兩者的互動過程中促進信息深度加工和整合。從受眾角度看，網絡使受眾擺脫了時間、地點限制，使受眾掌握了傳遞信息的主動權。

信息化時代網絡對中華傳統文化的強烈沖擊，使傳統民族文化面臨著嚴重的威脅及雙向選擇。因此，中華民族文化只有重塑，抓住機遇，利用本民族的優勢和網絡這一新型傳媒，才能挺進世界文化陣地而立于不敗之地。

利用網絡優勢，推動優秀傳統文化的網絡化發展。要積極利用網絡文化所提供的信息化手段，將傳統文化作為內容，將數字化作為載體，用新的傳播方式、先進的文化手段去推動傳統文化的發展增加人們對傳統文化的接觸，從多方面深化人們對傳統文化的了解。

第4篇：傳統文化的優越性范文

十九世紀末，西學東漸，洋風拂熙，音樂主動或被動的接受了東洋西洋的觀念意識，技術技法也走上了全新的道路。

雖然此時政局動蕩不安，但在革命風起云涌的背景下，仍出現了以“研究國學，保存國粹”為宗旨的社會思潮。大量新型的知識分子受到西方的教育后回國，為樂界注入了一股清新的力量，如果將這一時期看作是中國音樂教育的第一次啟蒙，那么我們看到的應是像王光祈、肖友梅、黃自、沈心工、曾志口等這些前輩所立下的汗馬功勞，他們是這次啟蒙的使者，是他們使中國人開始看到了外部的音樂世界，和他們孜孜不倦向外探求的學術精神。他們在一個特殊的時期，表達著自己的想法，他們運用西方科學方法提出的理論具有～定的進步意義。其時樂界中持不同觀點的人也不少，像提倡歐洲中心論的青主，其觀點主要是照搬西歐(特別是德國)的十八、十九世紀部分唯心主義哲學家、美學家、藝術家(如康德、叔本華、李斯特等)的論點。這些論點有種種復雜歷史背景和社會原因，但由此產生的“為藝術而藝術”的理論，對我國的部分音樂家的思想和創作產生了很大影響。前輩們用中國的固有文化作基礎，積極整合西方外來文化，既不妄自菲薄，又不夜郎自大，既批判摒棄了中國傳統文化中的專制守舊思想，又矯正了歐化主義者的民族虛無主義情緒。雖然他們的觀點各有不同，但散發出來的那種民族自豪感和“能用古人而不為古人所惑，能役古人而不為古人所奴”的態度，是令人敬佩的。

正是這一思潮將不同的文化連接到了一起，將不同的可貴的思想與社會的發展融合到了一起。作為國粹派的領軍人，章太炎受到文化民族主義影響，他倡言的保存國粹、主張文學復古是一種民族主義在文化問題上的集中表現，他堅信民族固有文化的優越性，提倡認同本民族的文化傳統，要求從文化上將民族統一起來。但以他為首的國粹派認為中國的傳統不能完全照搬西方，要從中國傳統文化中尋找精粹的部分加以發揚、宣傳。因此，他們所提倡的國粹主義是和民族主義、愛國主義思想密切相聯的，和封建頑固派的復古主義不同。國粹派雖然反對全盤歐化，卻也并不排斥西學，他們對西學也是吸取的，主張吸收西學之長處，力求調適“國粹主義”和“歐化主義”兩種文化偏向，中西并收，博采眾長。

中國文化中各種思潮的演化具有交替式的特點，保守與批判的交替，不同的思潮的交換式樣，交替前進的態勢，這也正說明了國粹主義思潮能成為此時其主導思潮的必然性。音樂同樣有著交替與漸變的特點，從最初的詩經，到南北曲的出現，中國的音樂一直在順應著歷史的發展，應該說它所有的表現，為我們現代呈現出另一個不同視角的文化視野，它讓我們看到一個思潮的發展的特殊性，一個思潮不會在他的頂峰駐留太久，宛如海潮推進，一旦到達巔峰，隨之下降，接著被另一個思潮取而代之，這樣也體現了社會思潮是以交替式前進方式的。其文中寫到“舍吾國舊有之樂，一以他國之器、他國之譜充之?！被颉耙喈斖普摷爸?。從這里我們可以看出作者對西樂雖未完全的贊譽，但還是有對先進技術的推崇意味。文童還寫到“取先圣經訓名言，譜為詩歌，令學生日常歌詠，于心性當有裨也。”“蓋古代教育，一寓于音樂之中，無所謂經籍，其教但有詩歌耳”?！拔┲C之于音而使之歌，大可以深其永言之趣”。這幾段文字反映給大家一種當時的社會風貌，有學堂樂歌的興起，也有引申到古代的展現，詩歌與音樂的結合，不光是古代人對韻律的最佳詮釋，同時對現代人也有影響的，故以格言編為韻語，制成歌譜，不但有益于幼稚，并可流行于社會?！毙r候傳唱著的三字經，現代臺灣風靡起的新唱詩歌，就正好印證了當時前輩們的想法，這樣既弘揚了中國的歷史文化，又展現了音樂的時代特性。在清末政局動蕩不安，革命風起云涌的時期，西方文化正在不斷的輸入中國，并與之發生著強烈的碰撞，但是提倡國粹主義思想的音樂家并未受其影響，而是堅持著自己的思想。當中國音樂與中國的其它藝術一樣，隨著中國文化的優越感的喪失，其自身的優越感亦喪失殆盡時，前輩們面對著外來來勢威猛的西方音樂，并未迷失掉了自我，放棄或丟掉自身的種種特質。他們提出的明確主張，清理著傳統文化的精華與糟粕，也把保存發揚傳統文化與吸收西方文化結合起來，建立有中國特色的近代民族文化。他們看到了全部沿用西方音樂的弊端，“乃概吾國無歌，皆襲取他人之歌以為歌，于心殊不慊?！薄疤嶙h以其國之音樂，參化西洋音樂，別制歌譜，不可盡襲西人之譜?！薄奥适且酝?，吾國音樂，將為外人所剿滅，而助人操刀以為自者，吾教育界中人也，不當引以為罪孽耶?”“若必采用外國調，則須將其調熟唱至數十百遍，辨析何處可以為句……則他國之音，固亦不在悉摒之列也?！痹谧髡呖磥?，中西音樂它更應該是一個由多元文化編織而成，能在東西方文化內部及其各文化之間建立的聯系網絡。中西需“互相學習”，首先應否定雙方是先進與落后的關系，而不是一味的盲從西方的“先進技術”。雷默曾談到：每種文化都有它的靈魂(精神)音樂。你們的中國學生也需要分享你們中國文化中音樂所賦予的靈魂：正如其它文化需要它的靈魂一樣。如果一種文化一開始就喪失了它的個性的音樂，那么一開始它就可能喪失了它的個性表達。

我國音樂界的前輩帶給我們了一種追隨他們腳步向外探索的精神，今天我們要擴大他們，即要弄清西方音樂的話語也要弄清自身音樂的話語，即要有新的向外探索也要進行自身傳統內部新的探索以及對自己音樂文化身份及音樂話語、精神價值的界定。

第5篇：傳統文化的優越性范文

王小波在1997年不幸去世后就成了人們的議論話題，現在他是網上被討論的比較多的作家之一，他的許多話被人反復引用。在他的雜文集《沉默的大多數》（中國青年出版社，1997年月10月版）中，王小波用他特有的機智和幽默的筆調，對中國文化提出了許多見解。對于他的多數意見，筆者是贊賞的，但是也有少數觀點筆者難以茍同。下面筆者想就此作一簡要分析。

王小波對于中國傳統文化的批評是多方面的。首先是對傳統文化中過分注重倫理的批評。中國傳統文化尤其是儒家文化以倫理為主要內容，這其中有合理的成分，也有許多內容已不能適應現代社會。如王小波指出，“《獨立宣言》里說：我們認為，人人生而平等……這話孟夫子一定反對，他說過：無君無父，是禽獸也?！睂τ谒蚊骼韺W王小波尤其沒有好感，他說：“有關傳統道德里讓寡婦守節，我們知道，有人說過餓死事小，失節事大;又有人說過餓死事極小，失節事極大。這些先生沒有仔細考慮過讓寡婦守節是否合理，此種倫理是否有必要變革，所以才能如此輕松地得出要喪偶女士餓死這樣一個可怕的結論?！辈⒄f：“我們國家傳統哲學認為人性本善，但是一到了‘慕少艾’的年齡，他就不再是好東西了?！币驗閻壑v道德，在中國傳統文化里就愛唱高調。王小波在評價黃仁宇先生《萬歷十五年》時指出：“黃先生從政治、經濟、軍事、文化各個方面來考察，到處都是亂糟糟;偏偏明朝理學盛行，很會擺排場，高調也唱得很好?！蓖跣〔ò堰@種唱高調追溯到孟子那里，他說：“孟子發明了種倫理學，說親親敬長是人的良知良能，孝敬父母、忠君愛國是人間的大義。所以，臣民向君父奉獻一切，就是崇高之所在?！睂τ诹鱾魃鯊V的“二十四孝”如郭解埋兒、老萊娛親等王小波更是把它們理解為“肉麻”、“毛骨悚然”。因此在王小波看來，至少中國文化中的傳統倫理道德很容易造成一種自激――“中國的傳統道德，講過了頭，一樣會導致抽瘋式的舉動。這是因為中國的傳統社會在這方面也是個放大器。人行忠孝節義，就能得忠臣孝子節婦義士的美名，這種美名刺激你更去行義，循環往復，最后你連自己在干什么都搞不清。”

其次，在王小波看來，中國傳統文化在大多數情況下是與理性相矛盾的。因為過分注重倫理，中國傳統文化的思維方式在很多情況下是類推的。如王小波指出：“一個只會明辨是非的人總是憑胸中的浩然正氣做出一個判斷，然后加上一句：難道這不是不言而喻的嗎？”因為古代的哲學家們過分關注精神的體驗，他們就忽略了證明過程，甚至根本認為無此必要。程朱講格于物理用時深久，人就會豁然貫通，在王小波看來這“只是忽然間想通了一個大道理，覺得自己都對，凡不同意自己的都是禽獸之類。這種豁然貫通之感把他自己都感動了，以至于他覺得自己用不著什么證明，必定是很聰明?！保┧怨糯ベt比科學家們高明很多，因為“他們很快就達到了全知全覺的水平，換言之，達到了‘內圣’的境界。”在王小波看來這都是因為不注重發掘理智能力的結果，而“對于一個知識分子來說，成為思維的精英，比成為道德精英更為重要?！迸ｎD、愛因斯坦等科學家“有一種驚世駭俗的思索能力，為孔孟所無?！敝袊鴤鹘y文化發展的結果是儒士們只會死背書，成了古圣賢的復制品。

再次，與這種不關心理性相聯系，中國傳統文化缺乏一種對知識追求的熱情。王小波認為，在這方面，道家也有一定的責任。他說：“老子說，要讓大家‘虛其心而實其腹’?！保ó斎回熑沃饕€是在儒家，王小波認為自從“罷黜百家，獨尊儒術”之后我們就失去了許多變“聰明、達觀、多知”的機會。中國文化中有尊重傳統、尊重權威的傳統，按王小波的話就是“孔夫子說自己知天命而且不逾距，很顯然，他不再需要知道什么了。后世的人則認為：天已生了仲尼，萬古不長如夜了。再后來的人則認為，精神原子彈已經炸過，世界上早沒有了未解決的問題?！币虼酥袊鴰浊陙怼翱偸峭恍┲R在其中循環，并未產生一種面向未來，超越人類的文化?！?“理學盛行時，科學不研究，藝術不發展，一門心思都在端正男女關系上，自然沒什么好結果?！倍跣〔▍s寧愿做個蘇格拉底式的人物“自以為一無所知，體會尋求知識的快樂?！币驗檎胀跣〔磥?，智慧“是世界上最美好的東西……智慧永遠指向虛無之境，從虛無中生出知識和美。”

第四，中國傳統文化不關心具體生活。王小波說過這么一句話：“中國人喜歡接受這樣的想法，只要能活著就是好的，活成什么樣子無所謂?！笨疾煲幌轮袊鴼v史，很難說這種說法不正確。這很可能是因為“在我們的文化里，只認為生命是好的，卻沒把快樂啦、幸福啦、生存狀態之類的事定義在內?！币虼恕斑@就要求人能夠吃苦耐勞、本分?！边@或許是因為“從孔孟到如今，中國的哲學家從來不挑擔、不推車。所以他們的智慧從不考慮降低肉體的痛苦，專門營造站著說話不腰疼的理論?！蓖跣〔ń邮艿奈鞣絺惱韺W認為“趨利而避害，趨樂而避苦，這是倫理學的根基?！钡侵袊鴤鹘y文化“把槍口對準了自己，發明了種種消極的倫理道德，其中就包括了吃大苦、耐大勞，‘存天理、滅人欲?！?/p>

第6篇：傳統文化的優越性范文

[關鍵詞] 邊城；沈從文；理想性

一、引言

沈從文生長在荒閉而美麗的湘西鳳凰縣。盡管青少年時期也受到和五四新思潮的影響，但更多的是接受了中國傳統文化的哺乳。所以他不似魯迅般以西方學說思想為武器，全面批判中國傳統文化。沈從文懷著建筑理想人性的偉大抱負，努力平衡各種現實的與心靈的沖突，他的鄉土世界里因此有了一種難以企及的深刻[1]。

沈從文回憶中的湘西家園，并不完全是實實在在的湘西現實世界[2]。通過對其鄉土小說的閱讀，我們不難發現，這個故土世界是由“地域故土”和“理想家園”兩部分組成。沈從文懷著對知識和理想的渴望來到了都市，由一個衣衫檻褸的鄉下人逐漸被都市接納和認同，文化抉擇上在鄉土意識和都市文明之間游離，創作上經歷著“故土”的失落和“理想家園”的建構過程。“故土”是作家對于早年親歷生活的客觀而略帶甜意的回憶?！袄硐爰覉@”則是以前者為基礎，經過作家的現實觀察和哲學理想加工而形成的理想中的湘西。

二、《邊城》的理想性

《邊城》的傳統文化理想首先表現在它描繪了一個充滿牧歌風情的“大同世界”，世外桃源[3]。那里民風古樸淳厚，人與人之間總保持著單純而樸素的關系。人們不分貧富貴賤，無論船總、船夫、水手、士兵、、過往客商，無不熱忱，淳樸，善良，相親相愛。陌生路人情同手足，鄰里街坊患難相助?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住?，一片其樂融融的和諧景象。作家有意渲染了邊城的寧靜和平：“一切總永遠那么寂靜，所有人民每個日子皆在這種寂寞里過去?！倍康焦澣眨缍宋绻澋馁慅堉?，新年的獅子龍燈，十五之夜的炮仗焰火，男兒的裸身跳舞，無不充滿著歡欣的和樂氣象。軍隊與老百姓相安相樂，即使也那么淳厚，重義輕利。人人與世無爭，過著一種淡泊、安靜、閑適的生活。這與老子所設想的“小國寡民，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”這樣一種理想境界是全然吻合的。作家自己說“我要表現的本是一種‘人生的形式’一種‘優美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式’?！蔽覀冇欣碛上嘈?，較之于現代工業文明，沈從文對這種小國寡民、返樸歸真的道家理想是贊賞的。他將“邊城”描繪得如此美麗平和，令讀者心向往之，其回歸傳統文化理想的意趣也得以自然流露[4]。

1、故土的眷戀與失落

沈從文小說文體的特質在于對丑與惡的回避，以及由于這種回避所產生的圣潔而單純的道德理想光輝，這使他筆下的湘西，在某種意義上成了人類童年時代生命鏡像的象征，從而對現代文明社會的讀者顯示出一種難以抗拒的藝術魅力。具體來說，在人物描寫上，由于他通常喜歡突出人物身上單純、天真、質樸的人性之美，一般不具體描寫人性的陰暗面和復雜面，因而人物描寫經常是寫意化的，理想化的。他試圖建立一種符合人性的文化理想，以實現民族品德的重造。但隨著風雨之夜老船夫的死和那象征茶峒風水的白塔的倒坍，作家所認同的傳統儒道文化理想也隨之破滅了。雖然小說結尾寫人們捐錢重修白塔，似乎預示著道德文化在人們心中仍有復活的希望，但這種希望已是一種與絕望糾纏著的最后掙扎，正如翠翠等待的人一樣，“這個人也許永遠不回來了，也許‘明天’回來?！毙≌f雖然以平淡自然不動聲色的筆法沖淡了悲劇的傷感氣氛，卻讓讀者更為冷靜地看到傳統文化理想無法救治現代社會因而無法重建的必然結局。在這近乎宿命的悲劇中，沈從文傾其愛心建構的傳統文化理想也凄然破滅了。

三、總結

《邊城》中人物的悲劇命運，正昭示了人物所賴以生存的文化背景的悲劇性。在與現代工業文明的撞擊中，傳統文化在某些方面也顯示出它的合理性甚至優越性，如小說所展示的美好的人性與世外桃源般的生活；但傳統文化自身有著難以克服的內在悲劇性，正是這種文化的內在悲劇性導致了生活在其中的人們的命運的悲劇性。沈從文并不像有的批評家所說的“美化了一種封建性的生活秩序”，而是“以一個作家特有的直覺和敏感，以及這種直覺和敏感的巨大穿透力”，或隱或顯地向我們展示了儒道傳統文化理想的內在緊張和難局[5]。

沈從文在這里所作的思考與探尋固然是理想化的，但他對古老道德民風的弘揚，對善美人性的禮贊，對良知與人性日益淪喪與泯滅的現代社會、現代人生來說，依然是極富于啟悟的；這種富于田園牧歌色彩的東方式人生，對日益深受文明困擾的現代人來說，或許永遠都將是一種高遠的理想。

參考文獻：

[1]趙景深.現代文人剪影[M].湖北：湖北人民出版社，2009.

[2]康長福.沈從文文學理想研究[M].北京：人民出版社，2007.

[3]季羨林.不完滿才是人生[M].北京：中國城市出版社，2009.

第7篇：傳統文化的優越性范文

【關鍵詞】本土文化 包裝設計 應用研究

1 解讀本土文化

本土文化主要是指扎根本土、世代傳承、有民族特色的文化。著名學者馮驥才先生認為，“本土文化是歷史文化的沉淀，是一方水土人的獨特精神創造和歷史記錄”①。本土文化包括本土的歷史文化、民間美術、自然景觀等多種文化資源。

2 解讀甘肅本土文化

2.1 多彩的史前文化

甘肅地處中國西北部黃河上游，是我們偉大祖國的文明發祥地之一，有著燦爛的史前文化遺存；如秦安大地灣的地畫，距今7800年，是目前我國發現最早的農耕民族繪畫；甘肅被譽為“彩陶之鄉”，彩陶文化遍布于黃河、涇、渭、洮河流域，以馬家窯文化、齊家文化、辛店文化最為典型，其中就有出土于積石山三坪村的“彩陶王”；肅北大黑溝巖畫，畫面大部分內容為射獵、放牧、練武、乘馬作戰等場面，共有圖案190多幅，圖中有梅花鹿、大角羊、野牛、野駱駝、象、虎等動物。畫面多采用凹刻和凸刻形式，手法古樸，風格粗獷，造型生動，是古代河西走廊游牧民族歷史生活的寫照。

2.2 多彩的民間美術

民間美術，是人民群眾審美理想的集中表現。它根植于生活、又高于生活，超越現實，具有強烈的生活氣息。甘肅的民間美術種類繁多，以剪紙、皮影、刺繡最具代表性。

甘肅剪紙以隴東剪紙最為突出，風格古雅質樸，大膽夸張，具有濃郁的傳統文化色彩、鄉土氣息和旺盛的創造力。表現題材豐富，崇尚喜慶吉祥，采用借物寓意、諧音隱喻以及象征手法，保留了大量的古老圖騰文化的原始形態，被稱為古老周秦文化的“活化石”。

甘肅皮影以隴東皮影風格最為獨特，其造型著色，吸取流行在甘肅的西路秦腔人物造型、臉譜及隴東剪紙的藝術風格，形象頭大身小，夸張奔放，著色以黑、黃、綠為主，對比鮮明，雕工精細，重視圖案裝飾。

甘肅民間刺繡，構圖飽滿、色彩艷麗、造型生動、主題突出，主要分布于隴東、隴南、隴中及河西地區。此外，藏族、回族的刺繡也富有民族特色。

2.3 多彩的石窟文化

甘肅的石窟藝術舉世矚目，在中國四大石窟中甘肅就占了兩個，即莫高窟、麥積山石窟。除此之外，還有榆林窟、南石窟、北石窟、東千佛洞、馬蹄寺等十余座大小不等的石窟群。

甘肅石窟藝術以敦煌莫高窟的藝術最為璀璨，莫高窟是一座融繪畫、雕塑和建筑藝術于一體的藝術寶庫，以壁畫為主，內容博大精深，尤其是唐代的經變畫“佛像莊嚴、菩薩婀娜、護法威武、童子天真，宏大而完整的構圖表現出一派富麗堂皇、華美隆盛的景象”②。敦煌壁畫十分注重整體效果，由線描、色彩到造型、構圖，處處講究意境和裝飾美，富有濃郁的東方色彩，對于當代的繪畫及設計具有極其寶貴的借鑒價值。

2.4 多彩的民族文化

甘肅自古以來就是一個多民族聚居的地區，多民族文化精彩紛呈，如藏族、裕固族美麗的服飾，以拉卜楞寺為代表的藏式建筑、白馬藏族獨特的面具，以花草紋為特色的回族磚雕及清真寺，保安族鏤刻精美的腰刀，都富有本民族的審美情趣及。

2.5 多彩的自然景觀

甘肅東西相距長，地域遼闊，地貌復雜。大漠戈壁、冰川雪峰、森林草原、峽谷溶洞、綠洲丹霞等自然景觀種類齊全，異彩紛呈，每年吸引大量的游客前來觀光。

3 本土文化在包裝設計中的重要性

自20世紀80年代以來，我國高校設計類的許多課程設置和觀念都來自國外，如許多學?；狙永m包豪斯的設計基礎課程三大構成的課程理念，出現了本土文化的教育空白及母體文化的斷層現象，這種課堂教學的局限性致使一些學生作業主題缺乏內涵、思維的創新性。因此，對本土文化的傳承和保護具有極其重要的作用。

3.1 有利于建立本土文化品牌形象

中國是一個有幾千年歷史的古老國度，各地域都有著深厚的文化底蘊，每個民族都有著自己的獨特風格，發揚本土文化更能體現一個民族的優越性。本土化的包裝設計不僅僅體現的是對本民族傳統文化的繼承與發揚，也是一種現代意識的體現。在當代包裝設計中，將本土文化的傳承與“為人類世界設計更多更好的產品”結合起來，設計出既有濃郁地方特色，又有高雅品味的產品，對內可以地服務于當地人民，對外可以更好的宣傳甘肅的本土文化，樹立本土文化品牌。

3.2 有利于樹立以本土文化為榮的理念

進入新世紀以來，在多元文化背景之下，外來文化對當代人的影響越來越大，許多年青人熱衷于穿洋裝，吃洋餐，對于本民族的傳統文化是一片空白，由此引發的是對傳統道德文化的缺失，一些學者已意識到保護民族本土文化是迫在眉睫。甘肅這片熱土為我們留下了難以計數的文化瑰寶，在設計中要學習了解這些本土文化資料，與設計中的具體課題聯系起來，可以樹立起熱愛本土文化、熱愛家鄉的情感，比如甘肅本土的“莫高”干紅的包裝設計，就是充分應用本土文化元素的成功典范。

4 本土文化在包裝設計中的應用探索

4.1 直接應用原則

根植于傳統文化的傳統圖案經過歷代工匠千百年的總結概括，非常凝練，具有很強的形式美法則及一些約定俗成的寓意，如以蓮花與魚圖案構成的”連年有余”，以喜鵲登梅表達喜慶吉祥的喜上眉梢，以花瓶幾案圖案來表達平安如意等。這些傳統具有傳統象征內涵和比喻意義的圖案和紋樣，以及古代傳統圖騰紋飾、傳統宗教紋飾符號，是形式與內涵的完美結合，經歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史文化氣息，擁有強大的生命力，在今天仍有著積極的實用意義。直接應用這些傳統符號作為設計裝飾元素，可以重現傳統文化的完美。

4.2 借鑒應用原則

現代設計不僅要讓傳統藝術和文化在各方面得以運用，還應該結合現有的技術與工藝對傳統裝飾藝術進行延伸與拓展。因此，可以用現代構成的手法將傳統圖案用“打散重構”的方式將原圖分解變異，再重新組合為新的圖案，并結合現代的材料工藝在設計中拼貼運用，使新與舊、今與古穿越時空，帶有某種聯系，從而使設計一方面具有深厚的文化底蘊，另一方面不失時代、時尚氣息。

4.3 意象應用原則

在中國傳統文化中，影響藝術創作最大的因素之一是意象思維。意象思維著重從特殊、具體的直觀領域中去把握真理，是一種創造性的思維，將這種思維方式轉化到設計上，往往促成創意的產生，在包裝設計教學中，將本土文化精神內涵融會貫通，鼓勵學生創造性運用傳統文化的圖形、色彩等元素，有利于培養學生的創造性思維。

結語

只有根植于本土文化土壤中的現代設計，在經濟全球化的進程中才最具競爭力，即所謂的“民族的就是世界的”，當代中國的包裝設計就是期待更多的能自覺承擔起保護本土文化責任的設計人才。設計出富有民族文化內涵的現代包裝產品，更好地服務于國民經濟。

參考文獻

[1]甘肅省文化館編.甘肅民間民俗美術[M].蘭州：甘肅人民美術出版社，2008，（11）.

第8篇：傳統文化的優越性范文

水墨藝術在對水墨虛實濃淡的變化中，構造出一種意境深遠的空間畫面，而平面設計則注重點、線、面的科學組合進行空間構造。兩者有一個很大的共同之處，便是構造出的空間為二次元空間，通過長、寬兩種因素的不同組合營造出各異的空間效應，具有一定迷幻性的特質。我國平面設計在空間設置時，通過有意識地吸收水墨藝術縱橫曲直、多樣統一、動靜疏密、重疊交錯等構圖法則，通過有意識地控制圖、底之間的均和度，創作出不落窠臼的設計作品。如圖2中設計的《山》《云》《風》，作者在結合中國書法藝術的同時，選擇中國繪畫常用的工具毛筆、墨、硯臺，通過濃淡墨的合理分配，匠心獨運地設計出這個極富中國文化韻味的優秀作品，讓欣賞者無不對中國文化高山仰止。

二、水墨藝術的繪圖技法在平面設計中的應用

水墨藝術的創作精華在于其展現的無窮意境。實際繪畫中，作畫者既追求水墨藝術真實的潑墨寫意畫面，更追求其蘊藏的流暢細膩的動態意境。通過繪畫者有意識的揮灑，水墨在宣紙上渾然天成構造出一幅幅虛實相間、悠遠遼闊的繪畫意境，這也是平面設計所追求的終極目標之一：實現作品的繪畫語言與情感語言和諧統一，使欣賞者領略到作品中蘊含的無窮意境。香港著名平面設計家靳埭強先生的作品有意識地實現文字的實用性和藝術性相結合，并參考了行草書法的結體，將設計和藝術、山水與書法融合，遠看是氣勢磅礴的行草，近觀是峰回路轉的山水。2006年1月16日，由他設計的“人人重慶”標志被官方(重慶市政府)確定為城市形象標志。在此設計作品中，兩個歡樂喜悅的“人”字重疊成為一個“慶”字，取“雙重喜慶，以人為本，攜手并進”之意（見圖3）。靳埭強認為優秀的繪畫作品必須經過以下三個階段：（一）立意—意念先行，在進行設計創作時，做到胸中有丘壑。（二）創新—承先啟后，敢于打破故有思路，不破不立。（三）活用—無招勝有招，靈活生動，將設計作品用更加形象的方式表現出來。這與中國水墨藝術的藝術創作追求不謀而合。另外，中國水墨在色彩運用、印章處理、節奏、書法氣韻等元素上都為豐富平面藝術設計的意境創作上提供了大量可借鑒的藝術語言，廣大設計者要積極活躍思維，在大量參考中國優秀水墨畫作品的基礎上，創作出更多意境深遠的平面設計成品。

三、水墨元素在平面設計中的應用

中國眾多成功的設計大師，盡管擅長的領域、表達的重點不同，但其作品都與中國水墨藝術有著千絲萬縷的聯系，這種設計風格表現著他們對水墨情結的強烈依戀之情。舉例說明，AGI國際平面設計協會會員呂敬人先生的作品《朱熹榜書千字文》，就通過運用書法藝術最基本的橫、豎、撇、捺、點，并充分發揮主觀創造性，在以少勝多的簡約手法的總原則下構思出了這部既包含傳統文化，又令人耳目一新的設計精品。王天德的《數碼》系列，通過對傳統書法的借鑒和創新，綜合使用壓皺、縫綴、煙熏等元素，創作出有雙層，穿透表面燒熏制作的書法痕跡，在底層制作出明顯的行草體的效果，得到了極富文化韻味和空間層次感的設計作品。這些優秀設計者們通過充分發掘我國傳統文化尤其是水墨藝術的精華，運用現代手法，將中國特色的文化用世人皆能欣賞領略的方式表現出來，為普及中國優秀文化和傳播中國古典藝術魅力做出了最好的宣傳努力。

四、結語

第9篇：傳統文化的優越性范文

【關鍵詞】中國文化 “走出去”戰略 意義

【中圖分類號】G621 【文獻標識碼】A

中國文化“走出去”戰略的提出

中國文化“走出去”戰略的提出，是一個漸進的發展過程。在2000年10月召開的黨的十五屆五中全會上，第一次明確地提出了“走出去”的戰略，而文化“走出去”戰略的提出則肇始于2002年時任文化部部長孫家正在全國文化廳局長座談會上所言：“要以更加開放的姿態融入國際社會，進一步擴大對外文化交流，實施‘走出去’戰略，著力宣傳當代中國改革和建設的偉大成就，大力傳播當代中國文化，以打入國際主流社會和主流媒體為主，充分利用市經濟手段和現代傳播方式，樹立當代中國的嶄新形象，把我國建設成為立足亞太、面向全球的國際文化中心?！?/p>

黨的十六屆四中全會和五中全會逐步完善“走出去戰略”，直至《國家十一五時期文化發展規劃綱要》中，對文化“走出去”戰略進行了明確界定：抓好文化“走出去”重大工程、項目的實施，充分利用國際國內兩個市場、兩種資源，主動參與國際合作和競爭，加強對外文化交流，擴大對外文化貿易，初步改變我國文化產品貿易逆差較大的被動局面，形成以民族文化為主體、吸收外來有益文化、推動中華文化走向世界的文化開放格局。在對外文化交流方面采取的重大措施有：拓展對外文化交流和傳播渠道，培育外向型骨干文化企業，實施“走出去”重大工程項目。

隨后，文化部出臺的《文化建設“十一五”規劃》提出，要在未來五至十年內，推動實施五大發展戰略，其中之一就是“中華文化走出去戰略”。十報告中，針對文化領域著重提出的是“文化軟實力顯著增強，文化產業成為國民經濟支柱性產業，中華文化走出去邁出更大步伐，社會主義文化強國建設基礎更加堅實?！笔藢萌腥珪M一步指出，在文化領域，我們要“建設社會主義文化強國，增強國家文化軟實力”。這個口號鮮明、響亮的提出，為我國文化“走出去”戰略做了最好的詮釋和鋪墊。

中國文化“走出去”戰略的基本內涵

中國文化的內涵很寬泛，既包括語言、書法、繪畫等具體的符號或形式，也包括文化傳統、價值觀念、生活習慣等無形而抽象的內容，甚至中國人際關系的相處模式和生產方式等，也都構成了中國文化獨特的精神內涵。概括來說，中國文化主要包括兩方面的內容：一方面指自中華文明誕生以來綿延不絕、歷久彌新的傳統文化；另一方面指自近代以來傳入中國，經過理論探索、實踐檢驗和本土化的文化。這兩種不同的文化傳統在中華大地上激蕩交織，共同形成了獨具中國特色的社會主義文化。

文化“走出去”戰略，是指通過開展多種形式、多種層次的對外文化交流活動，將我國具有競爭力的文化產品，推入國際文化市場，深入參與國際文明的對話與切磋，把中華文化的理念和精髓傳播至世界各地，提高我國文化產品在世界市場上的所占份額，在獲得出口和投資收益的同時，通過文化產品這個良好的載體，讓國際社會增進對中國的了解和認識，提升中國的國家形象和文化軟實力。①究其實質，中國文化“走出去”戰略，走出去的是中國人的價值觀理念以及“和而不同，”的大文化胸襟。

中國文化“走出去”戰略提出的時代背景

文化“走出去”戰略的出臺，與我國所面臨的國際國內形勢密切相關。

多種文化體系的激烈競爭。當今世界在科技的創新推動下，社會生產力不斷得到解放和提高，經濟以前所未有的態勢迅猛發展，呈現出經濟全球化和政治多極化的復雜局面。在生產力能夠滿足人們基本物質需求的前提下，人類需要更高層次的精神需求，這時文化作為產業的意義便凸顯出來，成為各國競相發展的對象。世界各國都意識到文化在國家戰略中的重要作用，是國家經濟領域的重要組成部分和國家綜合實力的象征，先后提出了“建設文化強國”的戰略目標。文化強國的構建離不開經濟實力做后盾，而經濟又呈現出全球化的姿態，也帶動了文化領域與國際社會的聯系。發達國家在建設文化強國時，除了滿足國內的基本需求，也把目光投向國外，希望能夠在國際文化市場占據一定的地位。目前，發達國家都對本國的文化產業投入巨大的關注度，并先后將文化建設和戰略構想細化考慮。

文化作為一種“軟權力”，已成為各國核心競爭力的重要方面和一個國家綜合國力的象征。在全球化的大背景下，世界日益成為一個緊密聯系的整體，各國都不可能杜絕與他國的聯系，在獨立和隔絕中發展和生存。多種文化體系的碰撞、交流和融合成為世界文化領域最顯著的現象。尤其是在無線互聯網迅猛發展，將世界各地無縫鏈接之后，各國文化的交流和碰撞變得更加直接和迅速。在這樣的大環境下，中國即使不想參與，也難以獨善其身，與其被動地被裹挾其中，不如主動出擊，積極籌劃，力求能在國際文化市場中占據一席之地，并謀求將來的主導地位。

西方文化體系的弊端凸顯。在人類歷史上，資本主義文化作為先進文化的代表，推動了社會生產力的極大發展和科學技術的創新進步，改善了人類衣食住行的面貌，在世界各地贏得廣泛贊譽和無可替代的優越性。歷經幾百年的發展，資本主義制度的優越性逐漸消失，出現波折和困難，以工業文明為代表的西方文化步入困境，尤以2008年在全球爆發世界性金融危機后，人們對資本主義文化語境逐漸產生懷疑和質疑，深入挖掘出現經濟危機的實質，則指向了美國式文化體系中的極端自由主義和個人主義。在世界范圍內，學者們對資本主義經濟制度、政治制度和發展模式進行反思，失望的情緒蔓延擴散，引發全球性的道德信仰危機。在重新建立全球道德信仰時，必然渴求不同文化形式的崛起和救贖。學者們開始重新認識以儒家思想為核心的中國傳統文化和中國本土化的文化，甚至有學者發出了“東方文化拯救世界”的斷言，也使大家對我國文化產生好奇和探求?？梢哉f，經濟危機的爆發和學界輿論的引導，為我國獨具特色的社會主義文化邁出國門，走向世界提供了絕佳的機會。

社會轉型期的內在需求。當前，是我國加快發展的重要戰略機遇期和全面建成小康社會的決定性階段。我國的經濟和社會進入了歷史上從未有過的重大轉折期，國家各領域都吹響了改革的號角，進入深入推進和攻堅階段。但是，在我國經濟和社會發展中，還存著一些比較明顯的問題。在社會轉型期，社會矛盾突出，尤其需要的是全體人民堅定信心、凝聚共識、同舟共濟渡過難關。我們的國家和社會迫切需要建立一整套反映時代、凝聚人心、具有較強感染力和整合力的文化價值體系，共同為全面建設小康社會的目標而奮進。中國文化亟需整合和調整，以適應國家和經濟社會發展的需要，并將作為具有極大發展潛力的行業，轉化為我國經濟領域的重要組成部分和支柱產業，為國內經濟結構的調整做出重要貢獻。

中國人民的文化自信增強。近些年，隨著我國經濟的快速發展和日益崛起，中國在世界范圍內的話語權逐漸增強，人民的生活水平逐步提高，普通民眾共享社會主義建設發展成果，感受到了社會主義制度的優越性和生命力，增強了中國人民的民族自豪感和自信心，并將這種自信心延伸至文化領域。同時中國經濟一直保持高速發展的勢頭也引起了西方學者的關注和研究，引發了國際輿論對于中國發展模式、文化傳承的巨大興趣。對外漢語熱和孔子學院的籌建便是這種情況的突出表現。國際漢學熱的興起對于促使民眾反思本國文化的特點，間接推動人們增強了對于中國文化認識的覺醒和認同。

中國文化“走出去”戰略的現實意義

在新的時代背景下，積極推行中國文化“走出去”戰略，可以樹立和維護良好的中國形象，順利搭建具有中華文明背景、加強中國文化話語權力的國際文化交流平臺，與世界各國增進共識，和諧發展。在這里，文化“走出去”上升為國家戰略部署的層面，對加快社會主義建設、建設社會主義文化強國具有重大的現實意義。

改變文化貿易逆差局面，取得相對優勢地位。文化貿易是國家之間進行文化傳播和文化交流的最主要方式。很多西方國家已經成功地把本國的文化產品出口至別國，并獲得豐厚的利潤回報。而中國的文化產業起步較晚，發展速度較慢，缺乏具有國際競爭力的優秀文化產品，導致我國的文化服務貿易長期處于逆差狀態。我國的對外貿易總額和經濟實力已經超過日本，居于世界第二位，但是文化對外貿易方面卻是非常薄弱的，與我國作為全球領先經濟實體和出口大國的地位形成鮮明反差。大力推行中國文化“走出去”戰略，對我國來說具有獨特的經濟意義。在我國生態環境持續惡化、資源使用限制頗多，工農業生產提升空間有限，房地產業泡沫嚴重的情況下，中國要想繼續保持高速、平穩發展的經濟態勢，需要在包括文化在內的第三產業下功夫、做文章，把以文化為代表的第三產業做大做強，使文化產業成為我國經濟繼續保持增長的“驅動輪”，并將其打造成我國經濟發展領域的重要組成部分和支柱產業，使我國在經濟全球化進程中占據優勢地位。②

推動產業結構升級優化，實現可持續發展。在當今影響經濟發展的因素中，文化產業具有不可估量的巨大作用，且具有在不良經濟環境中“逆勢而上”的產業屬性。因此，很多國家都把加強文化產業作為推動本國經濟發展的基本做法，將文化產品的出口看作國家經濟收入的重要來源之一。黨的十八屆三中全會指出：“提高文化開放水平，擴大對外文化交流，推動中華文化走向世界?！碑斍埃岣邍H傳播能力，擴大對外文化交流領域，完善對外話語體系建設，進一步提高對外文化開放水平，是我國對外文化貿易領域所面臨的最突出問題。要達成這個目的，就需要推動產業結構調整，扶持重點媒體瞄準國際發展，培育外向型文化企業，到境外開拓市場；鼓勵社會組織、中資機構等新鮮資本參與孔子學院和海外文化中心建設，承擔人文交流項目等。采取以上多種措施和形式，將中國文化價值體系中的文化精髓和思想理念通過聲音、圖像、文字等形式對外傳播，營造東方文化語境，為我國改革開放和現代化建設營造更加有利的國際輿論環境，以利于我國經濟持續、快速、可持續發展。

對抗外國文化侵入，保衛國家文化安全。當和平與發展成為國際社會一致認同的主題時，作為意識形態的一種，文化便成為一個極具殺傷力的隱性武器，被發達國家利用，將本國文化“合理”地輸入發展中國家、經濟欠發達國家，借以擴大本國影響力，進而在他國攫取更多的經濟利益。全球化帶來的后果之一就是文化的趨同性。以美國為首的發達國家，借助其先進的科技力量和傳播媒介，向中國源源不斷地進行西方思想文化的輸入和滲透，對我國年輕一代進行意識形態和價值觀領域的滲透。

另外，我國在逐步推進現代化的進程中，學習和借鑒西方國家先進的經濟、技術管理理念的同時，不可避免地將西方文化也引入國內，對我國的傳統文化習慣形成破壞和隔斷。這些問題的出現，導致中國文化日趨式微，難以在青年一代中引發共鳴，從而危及中國文化的安全。這時，消除外來文化對我國意識形態領域的滲透和主導，重新梳理國內統一的文化價值體系標準，是相關部門需要著重考慮的問題。在全球激烈的文化競爭和滲透中，我國面臨的形勢較為復雜，要同時應對來自西方的異質文化和來自東方的同質文化的雙重競爭，在雙重競爭中突出重圍，維護我國的文化安全，從重塑文化自信，使中國文化走出去。

提升國際文化領域話語權，維護國家形象。當今國際社會，依舊由以美國為代表的西方國家牢牢控制著話語權。話語權的獲得，除了國家雄厚的經濟實力做后盾外，文化因素是一個最容易利用且不容易用好的東西。就世界范圍內來說，中國文化的影響力比較弱，僅僅局限于東亞地區和周邊的一些國家。很長一段時間，西方國家對于中國文化的了解僅限于一些僵化的形象和符號，不理解其價值精髓。文化的弱勢，就造成了中華文明語境在國際社會上的失語狀態。中國文化走出去，就是要為我國在國際文化領域爭得一席之地，讓世界各國了解中華文明，增進彼此的了解和認同，提升中國在國際社會上的影響力，從而能夠有機會客觀公正地展示我國的國家的形象，為我國爭取更多的東方文化語境和話語權，發揮中國文化在世界文化舞臺上的主導作用，實現中華民族的偉大復興。

維護文化多樣性，促進世界文化大繁榮。在世界范圍內，多種多樣、風格迥異的文化并存，存在的即是合理的，沒有孰優孰劣之分，尊重文化的多樣性，就是承認人類產生、發展的歷史。在人類文明的發展歷史上，正是由于不同種族和民族之間文化的相互碰撞、融合，才使得當今世界的文化呈現出蓬勃繁榮、豐富多彩的面貌，這樣的局面來之不易。正如生物的多樣性，構成了一個完整、和諧的生物鏈。文化的多樣性，也是人類得以薪火相傳、生生不息的基礎和源泉。沒有這個豐富的精神家園，人類的心靈世界似無根之樹，無源之水，將無處棲息。想要維持世界的繁榮和穩定，必須要保證文化的多樣性，它關系到人類文明能否延續的問題。

文化雖然是多元的，但每種文化都具有某種獨特性，鮮明地代表了不同國家和民族的智慧與文明，不可替代，無可復制。文化之間的互融共存，一起推動了世界在年輪的軌道上，順應歷史的發展，滾滾前行，呈現出多姿多彩、精彩絕倫的文化大觀園景象。

自20世紀以來，中國優秀文化一直在處于“閉關自守”和“全面防御”的狀態中，究其根本，還是缺乏一種走出國門時的自信。21世紀初，我國逐步確立了文化強國、文化“走出去”的治國方略，以一種開放的姿態主動投入世界文化發展和競爭的潮流中，勇于面對未知的機遇和挑戰。中國文化走出國門，既有利于自身兼收并蓄，在傳承中創新，也有利于為世界提供另一種東方文化的視角，重新審視我們人類自身和賴以生存的世界。

（作者為安陽工學院思政部副教授、中國人民大學博士研究生；本文系國家社科基金項目“中國文化‘走出去’戰略的階段性”研究成果，項目編號：11CKS014）

【注釋】

①楊明輝：“美國文化產業與對外文化戰略”，《世界經濟與政治論壇》，2006年第5期。