傳統文化特征精選(九篇)

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第1篇：傳統文化特征范文

論文摘要：通過對構成中國傳統文化的架構及其特定的時空與群體意義的剖析，對中國文化架構的特質加以歸納并進而引申對傳統徽州民居形態特征及其文化表現進行 了分析，指出徽州民居是中國傳統文化(意識)的縮影特例，對其建筑形式及內涵文化特征的把握應站在傳統文化的本質層面。

1 傳統文化的架構

1．1 “天人合一”——終極價值 (層次)的追求

作為中國古代社會最具影響力的思想精神，“天人合一”的根本在于：1)人與 自然(天地萬物)本質同一、主客一體。2)人與 自然的同一為終極追求，所謂“與天和者，此之謂天樂”。3)“知行合一”“體用合一”“道器同源”，實踐的過程 、方法與目的同一。它不僅構成中國文化鮮明的自然主義特征，而且演繹為與西方主客對立的基督教社會本質相異的文化體系和形態表現。

1．2 “仁”——群體情感(層 次)的體現

中國文化的另一重要特色就是將人們對群體情感的天然需求納入了血緣紐帶之中加以強化，從而使“仁”成為中國文化架構的重要層次和有力支點。《孟子》：“仁之實 ，事親也，”《論語》：“弟子人則孝 ，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。”“仁”是親情對普遍人際、情感的轉化和推衍。由于家庭一直被視為文化傳播的重要途徑，因此“仁”的強化對文化建構而言便具有了特殊意義。可以想見文化約定的違反常常意味著“數典忘祖”和“無情無義”“不孝不仁”，這使得中國文化具有強烈的人情與倫理并舉的特征。

1．3 “禮”——共約生存(存在)方式(層次)的遵循

“禮”可以被視為以上兩個層次存在于具體時空及群體中的結果 ，是具體行為共約的操作原則。古代社會有大禮三百小禮三干之說，從嘉、賓、吉、兇、軍禮到起居，日用無不包容其 中。漢董仲舒《春秋繁露·奉本》寫道：“禮者，繼天地，體陰陽而慎主客、序尊卑貴賤大小之位，而差內外遠近新舊之級者也。”禮因此具有兩方面含義 ：1)“禮”是人與 自然關系的準則。《禮記 ·禮器》中寫道“禮是符合自然運行的時序 ，也契合于山川I大地的環境形勢。”是有關人類生存的基本經驗和原則。2)“禮”是人際關系的行為準則，是穩定社會結構關系，促成群體凝聚，避免人際沖突的基礎。所謂“序尊卑貴賤大小之位，差內外遠近新舊之級者也”。

2 徽州民居形態的表述

2．1 自然主義精神

2．1．1 自然形態的融合

(晉)陶淵明《歸田園居》詩 ：“方宅十余畝、草房八九間。榆柳蔭后檐 、桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑村顛。”(明)文震亨在《長物志·室廬》開篇稱：“居山水間者為上 ，村居次之，郊居又次之。吾儕縱不能棲巖止谷，追倚園之蹤；而混跡廛市，要須門庭雅潔，室廬清靚。”徽州民居與山水林木共 生，天然材料的利用，雕飾以植物山水為內容，不僅表現了主體對自然的陽光、空氣、水等天地萬物的容納，更顯示出一種與自然形態相融合的詩意追求，“簾外雨潺潺，春意闌珊”“廉卷疏星庭戶悄，小窗風動月微明”。

2．1．2 自然圖式的書寫

徽州民居形態的構成既是對 自然圖式的寫仿和體現，同時也成為主體認知終極世界的途徑，方法和表現。

1)求整體。a．整體形態布局合于自然的方位圖式，有強烈的 中心、邊緣和方位意識。b．徽州民居注重整體形態的特征與風格的體現。C．徽州民居中單體建筑的意義相對于群體而存在，單體形態不追求絕對表現 ，如絕對高度、體量等。

2)重流動序列。徽州民居群體建筑 中，單體建筑的意義存在 于整個群體序列體驗的過程中，這是對運動變化(時間)關注的結果。

3)貴和諧。注意內、外、主次、大小等性質相異的形態之間的 過渡轉化。“和”是事物長久存在的基礎。

4)守虛靜。叔本華認為傳統審美的關鍵在于“以距離和純凈使欲望自失，從而獲得一種趨然靜觀的優美與崇高”。對古代 中國而言，“虛”即“虛以待物”“靜”即“靜心”。《管子 ·心術》最早提出，只有保持主體的修養才能正確認識客體。“虛靜”既是達及客體的途徑也是形態表現的自身。

a．封閉院落：墻壁圍合院落，“虛”外，“靜”內。《一家言》“人能以治墻壁之一念 ，治其身心，則無往而不利矣”。b．多層次：通過多重院落、照壁、屏f-I(風)、隔斷以及行進序列中有意識的轉折變化，極力設定，擴張主體與外部世界的距離。距離越遠越“靜”主體“離”客體越遠，其對外所顯示的修養也越高，文化人格也越高。C．徽州民居追求樸拙，雅靜的形態表現。《一家言》：“蓋居室之制，貴精不貴麗，貴新奇大雅 ，不貴纖巧爛熳。”

5)執“中”用。a．民間對“中介”形態的偏愛。比如既非內又非外的院、廊常成為 日常生活最集中之地。“灰”調的中性色常成為徽州民居首選飾色。b．“文”與“質”相符，《論語》孔子言：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬而后君子。”徽州民居形態應合于自然之性(理)，裝飾與功能(使用)及結構相符，形態的表現合于個體的社會位序，“名正言順”。

6)泛神崇拜和風水圖式 的遵循。a．徽州民居社 區內神臺(龕)、神廟廣泛存在。b．徽州民居 中單體建筑的布局、高低、色彩、體量大小等形態特征深受風水圖式的影響。

2．2 “仁”—— 以血緣親情為基點構成有序的人情

“仁”的存在使得中國人的主體行為常表現為“情”大于理。

1)徽州民居內單體建筑的規模、色彩、位置均顯示出倫理的特征。

2)祠堂、家廟、祖宗牌位的設立是徽州民居內外的重要構成部分。

3)徽州民居形態尊重人的尺度。

4)徽州民居形態，對外常 以形態的謙和、含蓄表現，而與鄰里 、群體建筑相配合。

2．3 “禮”——作為時空與群體存在的共約方式(原則)

2．3．1 適“中”于自然時序和條件

茍子說：“曷為中?曰：禮義是也。”《一家言》中關于窗欞，欄桿制作是徽州 民居營造 中合于 自然規律的一種體現。“總其大綱，則有二語 ，宜簡不宜繁；宜 自然不宜雕斫。凡事物之理簡斯可繼，繁，則難久，順其性者必堅，戕其體者易壞。木之為器，凡合榫使就者，皆順其性為之者也”。此外 民間廣為流傳的約定俗成的營造方法以及官方頒布的宋《營造法式》和清《工部工程則例》都是有關一定時期內生產力水平條件下所共約的營造原則 ，亦為一種生存原則 ，具有時空特征。

2．3．2 適“中”于社會結構關系

1)徽州民居內，單體建筑的位置布局與建筑群體“中心”(中軸線)的關系，深受“禮”的影響，體現了宗法制度。

2)徽州民居建筑的形式是社會結構關系的體現。《明史·志第四十四》：“洪武二十六年制：官員營造房屋，不許歇山轉角，重檐重拱及繪藻井，惟樓居重檐不禁。公侯前廳七間，兩廈、九架。

中堂七問五架。后堂七 問七架。門三間五架，用全漆及獸面錫環。一品二品廳堂五間九架，屋脊有瓦獸、梁棟、斗拱、檐椽青碧繪飾。六品至九品，廳堂三間，七架梁棟飾以土黃。門一間．三架，黑門鐵環。品官房舍門窗戶牖不得用漆。庶民房舍不過三間 、五架，不許用斗拱飾彩色。”歷史上 自《周禮》以降各代均對房舍規模，彩飾等有明確規定。其實質在于強調社會位序結構 ，確認一種財富的享有和分配秩序，也是抑制過分渲染財富造成“不安”的手段，與政治統治相關。孔子在《論語》中指出其實質 ：“丘也聞有國有家者 ，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡 ，安無傾。”

3 結語

1)將人類與生俱有的對 自然和血緣親情的追求作為中國文化的終極價值和群體情感的構成基礎，可以說是中國文化建構的一個重要特色，且應被視為文化超穩定存在的重要因素。它們構成了個體 自覺且長久地遵循文化約定。獲得群體凝聚(力)的形而上的保障。文化的違背常常意味著父母親情和人之生存意義及能力喪失。對于中國文化體系而言，另一重要特色就是作為底層的群體共約生存方式及原則層次的存在，不僅為個體遵循文化約定提供了直接的功利支撐而且原則的實踐成為達及終極的途徑。如此，形而上與形而下互為依托共同構筑了一個穩定的文化系統。

2)“天人合一”作為一種方法論的結果，是使得中國文化構成的 3個層次成為達及終極的3個途徑，同時也成為徽州民居表述文化的 3個途徑。a．及“禮”即“仁”，即“道”。所謂“一 日克已復禮，天下歸仁矣!”。歸“仁”即歸“道”“禮”的達到則是后兩個層次的滿足。b．及“仁”即“道”。所謂“君子之道，造端乎夫婦，及其至也察乎天地”。C．及“道”即“仁”，即“禮”。合于天道則合于“禮”“仁”。主體始于自然平常的生活、親情，當其至道又歸于自然平常之中。這 3個層次既為徽州民居形態表述文化的 3個途徑 ，也是徽州民居形態對于社會構成 中人多層次存在的適應與滿足的結果。

3)《長物志》序言：“夫標榜標林壑，品題酒茗，收藏位置圖史；杯鐺之屬，于世為閑事，于身為長物，而品人者于此觀韻焉。”“知行合一”“道器同源”，徽州民居形態營造不僅是為遮蔽風雨，同時常常也成為主體認知本體世界達求“天人合一”境界的實踐途徑和表現。這或許是中國徽州民居所獨有的文化意識。

參考文獻

[1] 張工文．傳統學引論—— 中國傳統文化的多維反恩[M]．北京：中國人民大學出版社，1989．

[2] 陳綱倫．道與中國傳統建筑[J]．建筑學報，1998(6)：53—56．

第2篇：傳統文化特征范文

【關鍵詞】簡析；中國傳統體育；文化特征

中圖分類號：G80

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0278（2015）04-154-01

一、中國傳統體育的相關概念辨析

一是關于中國傳統體育的概念剖析。本文探討的中國傳統體育，主要是指在分散的、封閉的、自給自足的小農經濟的社會環境中孕育和發展起來的，以古代樸素唯物主義哲學作指導，注重綱常倫理、追求內心平順和諧，以傳統武術、養生氣功、民俗體育和傳統智力性體育為主要內容的傳統民族體育。中國傳統體育之所以是中國傳統文化的重要組成部分，主要是因為傳統體育具有參與人數之多、跨越地域之廣、社會影響之大、時間延續之長等特點，是包括漢民族在內的中國各民族在本民族居住地區內共同創造、形成、繼承和延續的帶有濃郁的民族文化色彩和特征，凝聚了中華民族集體智慧，深受中國傳統文化的影響，能夠體現傳統文化特征。

二是關于中國傳統體育特征的剖析。國內學術界關于傳統體育特征的研究有大量的學術專著和學術論文，采用的方法、研究的視角不盡相同，得出的結論也不盡相同。例如：劉雪松在《論我國民族體育的特色及其發展》一文中指出，中國傳統的體育文化表現出明顯的地域性和傳統性特點，因為不同地域的人們生活方式、文化理念和地理環境不盡相同，使得在一定地域世代相傳、沿襲的體育具有明顯的地域性和傳統性特點。胡小明在《體育人類學》一書中具體分析了中國傳統體育不具有“競爭性”的原因，他認為雖然中國傳統體育成百上千項，但是它們主要是依附于生產、生活、練兵、娛樂和禮教活動之中，沒有形成具有獨立形態和獨立價值的體育形式，缺乏競技性，與今天的奧林匹克競技精神格格不入。此外熊志沖在《傳統體育與傳統文化》一文中還總結出民族傳統體育具有“落后性”和“保守性”的特點。盡管結論不盡相同，但是對中國傳統體育具有的民族性、傳統性、健身性和娛樂性等特征的認識大體是一致的。

二、中國傳統體育的文化特征分析

中國傳統體育是在各民族文化中孕育而來，深受中國傳統宗教文化和風俗習慣的影響，呈現出顯著的民族風格。作為中國傳統文化領域中的寶貴資源，其悠久的歷史中有著濃厚的文化積淀和鮮明的個性特征

1.具有明顯的哲學思想烙印。古代中國，中國傳統哲學思想發展豐富，從百家爭鳴到獨尊儒術，以儒、釋、道、墨等為代表的中國傳統哲學思想豐富多彩。中國傳統體育在作為一種在農耕文化狀態下所孕育出來的體育活動形式，其形成和發展必然深受傳統哲學思想的影響，“天人合一”、“氣一元論”等思想元素在傳統體育如氣功、武術、太極等項目中體現的淋漓盡致，正是由于有傳統哲學思想作為理論基礎，使得中國傳統體育呈現出豐富的文化內涵和廣博宏大的理論體系。

2.主要以追求健康保健為目的。中國傳統經濟具有分散、封閉、自給自足的特點，建立在這樣的地理環境及經濟條件之上的中國傳統文化，主要追求和諧、穩定和與環境協調的生活方式，人們主要以“修身”、“養性”方式為主，與西方競技體育色彩完全不同，人們主要是享受體育帶來的娛樂、健康，進而達到保健長壽的目的。

第3篇：傳統文化特征范文

關鍵詞:赫哲族 傳統體育 文化基本特征

My Hezhen folk culture and the fundamental characteristics of traditional sports

Zhao Delong Cui Xiaoliang Cui Xinghe et al.

Abstract:The documents and materials,study visits,field observation of the northeast China Hezhen basic characteristics of traditional ethnic sports have been studied and verified.Found that minority sports Hezhen formation and mode of production,military,customs,culture,worship and cultural life is closely related;in perspective point of view outside to the inside of the dig out Hezhen possess traditional sports of ethnic minority diversity,blending sex and Han Photo of three different levels of the basic characteristics of the culture.

Keywords:Hezhen Traditional sports Basic characteristics of cultute

【中圖分類號】G80【文獻標識碼】A 【文章編號】1009-9646(2009)09-0140-02

東北地區少數民族族群大、人口密集、文化背景相接近,這種社會、經濟、文化因素間的不斷撞擊、交匯與媾合鍛造出了極具民族風情的東北地區赫哲族傳統體育文化。長期以來的封閉狀態使東北地區赫哲族傳統體育文化形成了其獨特的民族個性,然而也因此遠落后于現代文化的潮流。在經濟、交通等各個方面都得到大幅度改善的今天,赫哲族少數民族傳統體育為構建科學理論框架提供素材,并為其少數民族傳統體育的持續發展和保護提供新的思考。

1.研究對象和方法

1.1 研究對象。赫哲族少數民族的體育活動及有關文化現象。

1.2 研究方法。文獻資料法、調查訪問法、實地觀察法和比較法等。

2.結果與分析

2.1 赫哲族少數民族傳統體育項目的起源。

2.1.1 源于生產勞動。狩獵與農事是少數民族生產方式中最重要的兩個內容,因而也成為少數民族體育項目最主要的反映內容。以狩獵為起源的體育項目主要圍繞著跑、跳、投、攀、射、騎等活動展開。赫哲族人民為了生存、生產和自身進步的需要,在長期的歷史發展進程中創造出獨具地域特征和漁獵特色的民間傳統體育文化。赫哲族民間流行及傳承至今的民間傳統體育游藝項目多達數十種,其中除北方民族共有的溜冰、滑雪、拉杠、射箭等項目外,還有獨具本民族特點的叉草球、摔跤,杜烈其,賽樺皮船,賽雪橇,打冰磨,擋木輪,拔大蔥,玩嘎拉哈等傳統體育項目。

2.1.2 源于古代軍事。赫哲族居于邊陲地區,地處國防要沖,更由于歷史上各統治階級間的相互斗爭和民族矛盾,致使赫哲族少數民族人民不得不拿起武器投身于戰斗。正是這樣的歷史條件使他們形成了一種尚武精神,在長期的戰斗中,赫哲族少數民族人民積累下豐富的持械或徒手格斗的經驗,并隨著社會的變遷與歷史的發展形成了各種帶有軍事體育色彩的體育項目。

2.1.3 源于民俗。赫哲族傳統體育項目中有不少是反映社會現實生活的,由民風民俗演變而成。作為漁獵民族,每個赫哲成年男子都應是優秀的獵手和漁夫。作為一名優秀的獵手和漁夫,則應熟練地掌握追蹤野獸、滑雪、劃船、射箭、叉魚、扎刺(用長矛)、打繩結、結網等技能。這些技能的形成,除了生產勞動的實踐外,通過體育項目與民間游戲加以培養訓練則是一個重要的途徑。

2.1.4 源于文化崇拜。古代少數民族的文化崇拜可根據崇拜的對象分為自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。自然崇拜又分為天象崇拜(日月星辰)和自然物崇拜(土地、山川、河流等),而圖騰崇拜則是在自然崇拜基礎上發展起來的一種原始氏族社會的信仰形式。赫哲族少數民族群眾至今仍保留了一些圖騰信仰習俗。如莫日根賽,這是一種從山頂向下滑雪的游戲。每個參賽者都必須從山頂向山下滑行三次,如果每次都成功,沒有跌倒,便被稱為“莫日根”;如果跌倒一次,稱為“莫日根堪”(準英雄);如果跌倒兩次,則稱為“滑雪手”;如果三次都跌倒了,則意味著將靈魂丟在了跌倒處。失敗者需再滑行三次,從最后一次跌倒處抓起一把雪,如果成功了,沒跌倒,則意味著以找回了自己的靈魂。如果失敗者拒絕再滑行三次以找回自己的靈魂,他便被認為是沒有靈魂的懦夫。此外,“叉魚賽”、“打繩結賽”、“跳冰”、“拋繩賽”、“劃船賽”、“射箭賽”、“投標槍”、“跑獨木橋、走塔頭墩、撐桿跳高跳遠”等都是與生產勞動技能有關的體育項目與民間游戲。

2.1.5 源于文化生活。還有一些項目是為了滿足人們的文化娛樂需要而產生的,他們均帶有較強的娛樂性和趣味性,對場地要求不高,易于組織開展。如叉草球,這是赫哲族較為獨特的游戲。游戲前先用草捆好一個長約10厘米,直徑為4~5厘米的草把。兩隊間距離為25~30米,雙方力爭叉住草把向對方前進。后,“叉草把”發展成“叉草球”,加以規范化,成為一項重要的赫哲族體育項目。

2.2 東北地區赫哲族傳統體育文化的基本特征。

2.3 赫哲族傳統體育文化的多元性表層特征。

2.3.1 謳歌了民族歷史。赫哲族傳統體育以人類身體文化為表現形式,其動態變化亦步亦趨地反映著本民族從產生到發展這一完整歷史過程。許多傳統體育項目帶有鮮明的歷史特征。例如:藏族的“頂杠游戲”最初就是對征服敵人后為自己的戰士分封土地,用以決定土地多少的一種方法,傳承至今成為深為赫哲族人民所喜愛的傳統體育項目。

2.3.2 展現了民族經濟生活。自然條件與社會經濟發展水平的不同造就了各民族傳統體育文化表現形式的不同,每個民族的體育項目都體現著各自生產方式的鮮明特色。如追鹿游戲這是對獵鹿活動的模仿,以訓練追蹤能力。此游戲在冬季舉行,燃起一堆篝火作為“追鹿”游戲的起點和終點,根據協議,以距離起點5-7公里遠的某處為折返點。這都與本民族的生產勞動方式有關。

2.3.3 凝聚了民族文化藝術。民族傳統體育以其獨有的,以身體文化為基征的表現形式將美麗動人的民間傳說、曲折悲壯的民族史詩,亦或是反映少數民族群眾對生活美好愿望的歌曲凝于一身。傳統體育活動常在節日聚會時進行,載歌載舞,縱情游戲,具有很強的文化娛樂性。追根溯源,其實音樂、舞蹈、戲劇、詩歌、雜技等文化藝術與體育競技原本就出于一胞,可以說民族傳統體育文化本身就是集民族文化之大成,所以今天的民族體育項目中有許多仍保留著原始藝術活動淳樸古拙的遺風。

2.3.4 強化并發展了民族。是少數民族文化的一個重要板塊,許多傳統體育項目都反映了這個內容,有的甚至直接來源于宗教活動。隨著社會文明程度和民族文化素質的提高,民族傳統體育項目中祭祀的痕跡越來越模糊,取而代之的是健身娛樂特征的逐日增強。民族就是這樣蘊于民族傳統體育文化之中,一方面因體育項目的不斷繼承而終得以保存和強化,另一方面則隨體育項目的不斷演變而得到修改和發展,使我們的文化本源不致因時代的變遷而終被摒棄于古代文明的廢墟中。

2.3.5 傳承了民族原始教育特征。“自有人生,便有教育”,但原始社會沒有專門的教育機構和專職教師,教育是自然形成的,其手段主要依靠言傳身教,大量進行身體模仿練習,反復進行各種蘊涵著體育萌芽的游戲。這在目前許多少數民族傳統體育項目中均留下了深深的痕跡。正是在這些集民俗文化、身體活動、自然常識與勞動常識于一身的實踐活動當中,年輕一代的少數民族人民掌握了生產與生活技能,而本民族文化傳統也就隨之完成了傳襲、教育的使命。現代少數民族教育雖不再以體育形式為主,但老一輩仍向青年一代傳授富有本民族文化特色的體育項目,將本民族精神與個性通過體育文化的形式一代代延續和傳承下去。

2.4 赫哲族傳統體育文化的涵攝性深層特征。赫哲族傳統體育文化作為少數民族文化、乃至于整個華夏文化的一個分支,它的文化底蘊必然來源于中華民族傳統文化,而它的文化特征首先反映的也必然是中華民族傳統文化的基本特征。在這樣的底蘊里孕育、培植與發展起來的東北地區赫哲族傳統體育文化,其深層特征可歸納如下:

2.4.1 重德崇禮的特征。中華民族自古以來就對品德操守和行為規范有著嚴乎其嚴的要求。“重就諾,輕生命”、“赴湯蹈火,死不旋踵”、“勇無禮則亂”、“練武先練心,百藝德為首”他們的體育項目中所體現出來的對于本民族英雄的紀念與崇拜,這種種跡象都指向同一個事實,就是在以身體活動為表現形式的民族傳統體育文化中處處體現著少數民族人民對傳統道德的遵守與看重。“重德”是少數民族傳統體育文化深沉而凝重的一面,而“崇禮”則是古代少數民族區別于原始人類的一個重要特征。

2.4.2 民族浪漫主義特征。在東北地區少數民族幾千年的發展史料中,有一個重文輕武的過程,因而導致了其內斂、壓抑的民族個性。而赫哲族居于偏遠山區,以漁獵或農耕為社會經濟的主要形式。他們終日進行身體勞作,是以養成樸實、率真的審美觀,其文化藝術也主要通過舞蹈、游戲以及身體活動為主要特征的,直觀外露的形式來表現。可以說,能歌善舞是赫哲族的代表個性,而這種浪漫主義精神則滲透在民族傳統體育文化之中,成為其基本特征之一。民族浪漫主義特征更象是一枝奇麗的花朵,使赫哲族傳統體育文化更加豐富多彩。

3 結束語

赫哲族傳統體育文化是以東北地區獨特的地理環境、經濟狀況、社會歷史和民族文化為背景,并體現這一地區不同民族人民所共有的思想感情、智慧和意識行為的,具有濃厚民族風情的復合型文化形態。其特征不能被簡單地看作是文化累積過程中的一個個獨立認識,而應看作是以涵攝性深層特征為核心,通過文化交融性的選擇性整合,最后由多元性表層向外一步步輻射、膨脹而成的有機體。作為文化交融性和深層特征的涵攝性,是東北地區赫哲族傳統體育文化在對華夏文化的繼承基礎上又獨立發展起來的,區別于中國其他地區民族傳統文化特征的代表。通過對它的透視分析,可以為東北地區赫哲族傳統體育文化走上產業化道路提供文化戰略,為構建整個少數民族傳統體育的科學理論框架提供重要素材,并在此基礎上,進一步推動我東北地區赫哲族體育工作的科學化管理,以民族傳統體育文化為東北地區民族地區全民健身運動的突破口,使我東北地區赫哲族群眾的體質狀況得到全面、穩步的提高。以此為切入點,還可將具有獨特民族個性的東北地區赫哲族傳統體育的優秀項目推向國際舞臺,加強國際間經濟文化交流,同時也通過社會影響乃至于國際影響的擴大反作用于自身,使其主動與現代文化的發展潮流合拍,對東北地區赫哲族政治、經濟、文化的發展產生更加積極的影響。

參考文獻

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第4篇：傳統文化特征范文

[關鍵詞]人物塑造 精神升華 猶太文化傳統

[中圖分類號]I3/706 [文獻標識碼]A[文章編號]1009-5349(2010)01-0025-02

一、猶太民族歷史文化傳統下的猶太文學特點

猶太民族自公元七十年被羅馬帝國趕出家園,就一直在流浪,他們生活貧困,但卻崇尚知識、擅于精神探索,二戰后美國文壇猶太裔作家人才輩出,各領,形成群星璀璨的格局。他們的創作主要是以猶太人為題材,專注于再現美國社會中猶太人的生活,這種“越民族化、越世界化”的文學現象透過以猶太人為代表的現代人生活,反映的不僅是某個少數族裔在美國社會中的境況,而是現代人生存的普遍狀態。

美國當代文壇中第二代猶太作家,索爾•貝婁,伯納德•馬拉默德以及艾薩克•辛格雖然大都出生在美國,但都對猶太文化懷著深深的眷戀。他們從傳統中吸取養分,在作品中宣揚和捍衛傳統道德價值。雖然作品色調灰暗,但卻流露出他們對人性的樂觀和肯定,集中反映的是現代人的精神世界,體現了他們對傳統道德與自我本質的種種思考,承載著他們對人類的終極關懷。

猶太作家貝婁于四十年代初開始發表作品,被批評家們譽為福克納、海明威和菲茨杰拉德的文學繼承人并榮膺諾貝爾文學獎。貝婁以城市街道的動亂作為小說背景,人物多數是城市中的猶太人。他清醒的意識到自己古老的傳統,大量運用猶太人的寓言和傳奇,同時又在作品中體現了美國猶太人尋找自己新的命運時錯綜復雜的心情。不僅如此,在他的作品中更加融入了福樓拜、狄更斯、巴爾扎克等人所著歐洲小說的傳統風格。另一位諾貝爾文學獎得主美國猶太作家艾薩克•巴什維斯•辛格亦可謂獨樹一幟,其主要作品均是以意第緒語寫成,與猶太人正式場合下使用的希伯萊文相比,意第緒語更加活潑、生動,詞匯豐富,生活氣息濃厚。但真正使得湮沒的希伯萊古老傳統重又煥發光輝的猶太作家當屬馬拉默德,他與貝婁等同批作家相比,更多采用意第緒語的口頭傳統,猶太人的苦澀、含混的笑話以及遠古時代的抑揚陳詞,猶太人的喜怒哀樂、悲歡離合等等,這一切無法使人不意識到當今美國現實中猶太人的存在。他的作品在背景人物、主題上都具有鮮明的猶太特色。

二、厚重的歷史文明傳統下的猶太人物塑造之凄美

一個民族人物形象的塑造必然植根于其民族傳統,猶太人幾世紀以來,生活在半封建的孤立狀態中,飽受貧困壓榨之苦。他們篤信宗教,崇沿道德法規,在學術研究方面具有豐富久遠的傳統。自移居美國以來,猶太人逐漸失去他們本族的文化。大戰的浩劫將這一文化在歐洲的殘跡滌蕩一空。因而他們有如流浪異鄉的孤兒般割斷了與過去的聯系,而戰后美國的繁榮對他們來說卻無緣無份。在物質生活上,他們處于被剝奪的地位,在精神上處于無所依恃彷徨的狀態。猶太知識分子在現代世界中處于困境:思想上、政治上的理想破滅;與過去歷史切斷關系后在日亦繁榮的社會中所處的孤獨狀態;與美國社會的格格不入。在戰后數十年間猶太作家創作的小說中,主人公幾乎都是孤獨無緣、飄忽無依、搖擺不定的人。“異化”、“犧牲品”、“邊緣人”、“受難者”、“傻瓜”和“倒霉人”等等成為描述猶太人敏感性的最流行的詞匯,“猶太人”也成為人類普遍被隔絕的形象。

凄美的猶太人物首先以“傻瓜”、“倒霉人”的形象來塑造,這是戰后猶太作家經常描繪的一類文學人物。這些注定失敗、一貫把事情弄糟糕的倒霉人,他們的失敗不僅是由于他們作為猶太人或外來移民所處的階級地位,還由于他們本人內心復雜的神秘莫測的性格。伯納德筆下的主人公多是猶太移民,尤其是那些生活在社會底層的平凡人。主人公多是些小人物,卻如他本人一樣,在與不可捉摸的苦難命運做斗爭,從而讓我們從這些小人物的身上看到了人的尊嚴和偉大。了解到普通猶太人在舊大陸的生活思想和情懷,以及身處新大陸的猶太人的彷徨困惑。一貫倒霉的人物在馬拉默德的作品中也顯露無遺。《魔桶》的主人公列奧是位力圖逃避過去、追求新生活的知識分子,但他追求新的生活卻被惡夢纏住,沒人愛他,他也不愛別人。這個被世俗拋棄的寒酸書生,沒有朋友、沒有社交、更沒有金錢。而當代猶太小說中,“倒霉人”的原型是辛格短篇小說《傻瓜吉姆佩爾》中的主人公,小人物吉姆佩爾,善良天真,被世人捉弄,在生活中四處碰壁,正如貝婁《只爭朝夕》中的威廉,由于過分單純常常被人欺騙,卻從不肯放棄對人的信任。“傻瓜”這一形象,源自意第緒語的口頭文學傳統。猶太人在自我解嘲中化解生活加諸的種種不平,在洞悉自己的困境中獲得精神上的解脫,在“傻瓜”看似笨拙的外表之下,藏著圣徒般的心。“信”,不是因為他們呆,而是因為他們執著于信仰。“碰壁”,在他們看來是上帝安排的考驗。只要堅信善的存在,人性的美好,保有一顆赤子之心,他們的靈魂就可以得到凈化升華。

無論是傻瓜吉姆佩爾,還是列奧、威廉,從另一個角度上看,都屬于一種“受難者”“犧牲者”的形象,這是猶太文化襯托下的又一類典型文學人物。盡管猶太人自稱是“上帝的選民”,兩千年來,他們一直在異族的統治下求生存,社會地位低下,飽受歧視。尤其在二戰期間,納粹德國對猶太人進行了種族滅絕的大屠殺,猶太作家自是不可能漠視這一人類歷史上的大浩劫。在他們看來,猶太人是世上一切“受難者”的代表。“受難”,不僅僅是猶太人獨有的生存狀態,而是現代人不可回避的命運。現實雖然殘酷,猶太小說的主人公卻在默默忍受苦難中,領悟到了生存的意義。猶太文化認為生活的重心在未來,人就要在今生中不停頓的自省中獲得思想的凈化與升華。猶太人相信舍已為人,人是應該受苦的。馬拉默德所說的“人人都是猶太人”的經典名言。在他的短篇小說《魔桶》中,猶太經院學生列奧找媒人介紹婚姻,卻愛上了媒人粗野墮落的女兒,抱著“我不入地獄,誰入地獄”的決心拯救她,并在受難的過程中找到了自我。

“邊緣人”亦是戰后美國猶太文學中的典型人物形象之一,貝婁《只爭朝夕》中的湯米•威廉便是這類人物之一。這一形象也能從猶太歷史傳統中尋根溯源,找到根據。我們知道,猶太人的歷史是流浪的歷史,失去了故國,被迫與其他民族雜居,為保留自己的文化傳統,受盡了歧視和壓迫。他們處于社會的邊緣,無法融入主流文化。這種被排斥的地位讓他們對異化、孤獨等西方當代主題早已有了深刻認識。在美國式生活方式的侵襲下,隨著猶太社區的解體,他們面臨著喪失傳統的危險,體會到了前所未有的自我本質危機。他們與逝去的歷史傳統產生了隔膜,卻無法毫無顧忌地投入美國社會,是名副其實的“邊緣人”,精神上彷徨無依。威廉就是這樣一個處于社會邊緣與周圍環境格格不入的人物。他也曾有過美好的理想,為追求自我價值毅然棄學,奔向好萊塢。但七年后才發現這只是一種幻想,朦朧地得知自己的失敗后,他轉而成為一個兒童玩具推銷員。這是一個穩定的工作,但又因小小的賭氣,憤憤不平拂袖而去。他知道在這個世界里不昧良心很難生存,但他又懷了一種“對真理的情感”寧做一個“受苦的人”而不愿意“清醒”。在如今的金錢世界中,湯米固執地追求“真正的自我”,拒絕出賣給虛假的價值,其結果當然只能是軟弱無力與孤苦無助。而他的父親阿德勒醫生的形象卻截然不同,阿德勒醫生年過八十而精力充沛反應靈活,永遠是衣衫整潔,“站得筆挺”。而湯米在小說中處處顯得萎靡不振、邋里邋遢。二者的形象形成鮮明的對照。他的父親是社會主流的弄潮兒,成功者的代表。那么他對這種“邊緣人”的態度如何呢?父子親情能否超越這種社會定式?事實上兩種人水火不容,老醫生對兒子的痛苦不聞不問,湯米在困境之下求助于他,他卻抱了堅壁清野、滴水不露的態度。湯米成了金錢世界真正的受害者。他感到紐約簡直是一個“父不父、子不子”的地方。“邊緣人”在金錢泛濫的社會里連親情的紐帶都不能維系。

三、小結

透過猶太作家的小說作品,猶如體驗了猶太民族特有的文化和歷史傳統。一位杰出的猶太作家亦是一位道德學家,在他們的作品中,重要的不在于所呈現的各種感情,而在于人物面臨的各種抗爭。作品洞悉了世代猶太同胞的悲慘際遇:他們雖囿于環境,卻有著人的尊嚴,找到了再生之道。他們身處充滿敵意的荒蕪世界,卻在利他主義和自我分析中獲得了精神力量,精神上的皈依、道德上的重生。

正是這三位個性文學天才對猶太文學的不同理解和執著追求,也正是他們所竭力挖掘的道德和世俗這兩個性質相反的生命元素的對立所形成的張力,才使得猶太文化和歷史成為了世界化的文學現象,并因此被世人所認同,而他們作品人物的內心斗爭與思想升華傳達了無盡的人生意義,使得猶太文化所隱含的藝術價值難以被后世所忽略。

【參考文獻】

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[3]虞建華.美國文學詞典•作家與作品[M].上海:復旦大學出版社,2005.

[4]李鑫華.論前景化在魔桶中的表現意義[J].國外文學(季刊),2001(3).

On the Embodiment of Jewish Culture in Text Creation of Jewish Literature

WANG Yu xia

(International Exchange School,Changchun Normal University, Changchun 130032, China)

第5篇：傳統文化特征范文

關鍵詞：萊蕪梆子傳統戲；藝術特征；社會價值

中圖分類號：J825 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）11-0172-01

萊蕪梆子傳統戲經歷了二百多年發展演變。從地方小曲發展到今天成為非物質文化遺產重要保護戲曲。發展過程滿足了當時人們的文化生活需求，在戲曲發展中逐漸融入了萊蕪地區的地方語言特點，生活需求、文化教育發展等諸多地方因素。逐漸形成了地方戲的民間藝術戲曲，其來源于群眾，地域性強是人們生活中的娛樂方式之一，以廣大群眾參與為主，具有濃郁的民間傳承性，萊蕪梆子傳統戲的發展在民俗學、社會學、人文學、文化藝術等研究領域中都有著重要的體現。

一、文化藝術特征

從萊蕪梆子傳統戲的藝術發展看，貫穿著萊蕪地區的歷史發展，融入了萊蕪人民的力量，傳統戲的發展離不開萊蕪豐富的文化底蘊的積淀，造就了傳統戲獨特的民俗藝術文化，有著濃郁的地域性發展；從內容看，傳統戲曲的內容涉及面較廣，分為袍帶戲和生旦戲，前者包含皇帝、愛國、清官、忠臣戲等內容，后者包含愛情、人生、倫理戲等內容，用戲曲的形式把社會各個層面歌頌真善美、鞭策假惡丑的社會現象具有社會娛樂性；傳統戲的表現形式幽默風趣，大量運用民間歇后語，使語言通俗易懂鄉土氣息濃郁，有利于人們欣賞理解，加強了觀眾的觀賞性；傳統戲建國前共有324出，建國后演出的劇目共有158出，改變移植的傳統劇目56出，包含了地方歌舞和說唱藝術形式，與當地人文風俗結合起來，大批的民間劇團成立，加強了地方群眾的積極參與性；傳統戲的流傳形式從形成一直都是口傳心授的形式，直到現在大部分民間劇團一直在沿用這種教授模式，自1956年劇團正式成立，才開始搶救性政策，劇團實行曲譜記錄劇本。記錄老一代藝人的戲曲知識，更準確的學習傳統戲曲的精華，具有重要的傳承性。傳統戲曲獨特的地方民間藝術唱腔，豐富了萊蕪人民的生活，自2008年申遺成功，成為萊蕪人民傳承和保護的重要戲曲藝術形式。

二、社會價值

（一）從審美方面，任何事物的發展都離不開審美藝術，黑格爾“一部音樂作品的生命實際存在要靠每一次的重新演奏”。戲曲也是這樣，戲曲創作者把他的審美思維轉化為藝術作品，它的審美價值在戲曲中是一種潛在性的，通過觀眾欣賞轉化為審美功能。傳統戲內容來源于生活，包含社會發展各領域。通過戲曲的形式反映當時社會中人們的生活狀態和對生活的不滿和對幸福生活的向往。在舊社會人們娛樂的方式很少，戲曲的出現是他們娛樂的主要方式，通過戲曲傳播，人們了解并接觸審美，從傳統戲中最主要的戲詞、服飾、表演動作都與當地的方言生活相聯系，萊蕪屬于北方，語言發音比較呆板、平直豪放，不像普通話那樣柔和，戲曲語言與地方方言相結合，語言通俗易懂，動作簡單易學，在保持了萊蕪梆子傳統戲曲的特點外，提高了人們的審美意識。傳統戲曲的審美思想真實體現了當地社會發展。

（二）在文化藝術價值方面，藝術“是人們實現現實生活和精神世界的形象反應，也是藝術家知覺、情感、理想意念綜合心里活動的有機產物。在社會生活尤其是人類精神領域內起著潛移默化的作用。”萊蕪梆子傳統戲經歷了二百多年的流變，這種戲曲形式來自于人民生活，也對人們的藝術精神直接產生重要的影響。人們也通過戲曲形式反映他們對生活的美好向往。萊蕪梆子傳統戲是由當地民間歌舞演逐漸變而形成的，包含了多種地方藝術元素，高亢激昂的唱腔、地方方言與戲曲相結合，表現出了濃郁的地方文化藝術，形成了獨特的萊蕪地方民間戲曲藝術，代表了萊蕪地方的音樂文化，具有重要的文化藝術價值特點。

（三）在教育方面，萊蕪梆子傳統戲的內容一般都是頌揚“忠、孝、節、義”方面的道德觀，在觀看過程中就從潛意識中形成了正確的道德觀，形成了正確道德理念，戲曲是一種大眾性的戲曲藝術，戲曲題材來自于生活勞作之中，內容豐富、人物刻畫的生動逼真，反映現實生活。加強了人們在現實生活中的對錯區分，傳統戲表演形式風趣幽默，善于表現人們的生活，生動活潑的戲曲語言，巧妙的運用歇后語與風趣的打比喻，是傳統戲劇重要的喜劇因素。傳統戲說唱口語化、通俗化，貼近百姓生活真實的生活氣息。在感情方面愛憎分明，農民的樸實豪邁的性格，形成對感情表達方式的直接性，傳統戲曲中很多都是教導人們養成真確道德行為的戲曲，傳統戲曲不僅豐富了廣大人民的精神的食糧，更引導人們行為規范養成的典范。

萊蕪梆子傳統戲是舊時期人們娛樂進行交流的主要手段，在學習和觀賞過程中學習，一方面豐富了自己的精神世界，另一方面增強了自身的藝術修養，促進了傳統戲曲的傳播與發展。

第6篇：傳統文化特征范文

關鍵詞：平面設計傳統文化運用

一、引言

傳統文化是社會的靈魂，伴隨著現代社會的發展，中國現代設計的發展應建立在對傳統文化繼承基礎上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統文化。中國傳統文化具有獨特的韻味使創作的自由空間拓展開來。中國平面設計應對傳統文化作深人而系統的研究，重視對傳統文化的開發，創造有深厚傳統文化底蘊的作品。本文著手于傳統文化，整合傳統文化與平面設計的關系，探討傳統文化與平面設計的應用問題。

二、傳統文化是現代平面設計發展的根基

全球化的進程影響了當今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結構，人們有了新的價值觀與審美觀，設計中沒有了傳統文化，失去了發展的根基，作為中國的平面設計，這種沒有意味的作品不會被世界所認同。因此，伴隨著現代社會的發展，在平面設計的過程中，對傳統文化的學習是必要的。

中國傳統文化優秀營養成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠的。平面設計的發展必然建立在對傳統文化繼承與發展基礎之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統文化。中國雖沒經歷西方的工業革命與現代設計運動，并不等同于失去發展本國設計的能力。中國傳統文化具有獨特的韻味，較西方文化表現的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設計應對傳統文化作深入而系統的研究，重視對傳統文化的開發，運用有意味的元素，創造有深厚文化底蘊的平面設計作品。

三、文化與現代平面設計的整合與應用

現代平面設計有必要以發展傳統文化為己任，經濟發展，現代技術的提高，把探討當代設計的著眼點放在傳統的文化中進行分析尤為必要。平面設計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術思潮融人中國平面設計的時候，我們對于中國傳統文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現代平面設計離不開傳統文化，也離不開當前的設計觀念更新，現代平面設計理念必須植根于傳統文化基礎之上，建立在中國人審美情趣基礎之上，現代平面設計的理念不但是融合現代設計觀念和設計思維，也豐富了傳統文化的內涵，創造符合當今時代特征的社會主義新作品。

在當今的現代平面設計中融人傳統文化的一些特征、符號，也成為現代平面設計探索中國傳統文化潛質的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設計的中國香山飯店就是運用江南水鄉青磚灰瓦色調，使現代建筑加上中國傳統文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統文化與現代平面設計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統文化，將傳統文化中精華融進現代平面設計中去。此，我們應該倡導使中國的傳統文化藝術在現代設計中得以延伸發展，在理解的基礎上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統文化精粹，以現代化國際化語言來表達，把中國傳統文化的精神元素融人現代平面設計之中，使民族的文化精神和世界的設計語言，共同融匯成現代設計藝術的主流，必定會使現代平面設計更具文化性與社會性，使傳統文化得到再生，并煥發新的生機。

著名平面設計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創作的一種具有中國文化特色的海報設計，在紙紋上運用了傳統手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現了中國人文性情無束，悠然自得的生活態度。整幅海報制作結合中國傳統圖案藝術表現手法，把作品風格淋漓盡致突顯。

奧運會標志的成功就是最好的范例：五星，五環，象形的“中國結”傳統圖案，以及與中國傳統文化精髓——太極拳結合，使得標志如行云流水般生動和諧。作品在體現現代設計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統文化理念與現代標志設計緊密結合的藝術魅力。該標志整體結構也是取自傳統吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達標志主題和傳達人民的祝愿。

香港鳳凰衛視的臺徽，借鑒了中國傳統藝術中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉的翅膀極富動感，體現了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統藝術表現的特色手法。“上海老酒”包裝的創意設計就采用了傳統紋樣和老上海建筑的特征，將傳統圖案和地域特征結合當代人的欣賞習慣，表現了老上海的傳統文化，給人以古樸、回歸的感覺，設計出了喜聞樂見的現代酒包裝。

《迎接新世紀》海報趙萌在設計中運用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結與現代設計藝術結合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統表現形式上強調新的創意、賦于新的內容，表現新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。

中國定向運動協會的標志設計以體現人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內核作為創意原點。標志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標志相結合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標志給人以寧靜、悠遠又不失動感，體現了中國定向運動協會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發明之一，是中國古代人民智慧的結晶。司南的運用代表著中國傳統文化的延續和升華，讓人聯想到定向運動的特點，更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。

在現代平面設計中，如何能把握傳統裝飾圖案關系及運用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統一及變化等基本規律。還要注意汲取中國傳統民族圖案藝術中的色彩精華并加以創造性地發揮與運用，才能更好地體現出的中國平面設計民族風格。

第7篇：傳統文化特征范文

傳統文化包含豐富的內容，不僅有儒家文化，還有道家文化、佛教文化等等，這些文化經過繼承和發展，形成具有自身鮮明特征的文化，也是人類智慧的結晶。而環境藝術設計是一項系統復雜、綜合性很強的工作，包括環境與設施規劃、造型設計、材料選擇、使用功能與審美功能等等，其設計手法多種多樣，通過設計工作，能夠為人們現代生活創造良好的環境。同時，設計也不同程度受到傳統文化的影響，主要表現為設計理念、設計藝術特征、設計水平等方面。(一)創新環境藝術設計理念。現代環境藝術設計是一項系統復雜的工作，集中了環境、空間于一體。在設計中，要綜合考慮傳統文化因素，結合時展特征和要求，通過采取相應的措施，促進設計水平提高。有效傳承優秀文化因素，設計中融入現代設計理念，傳承優秀文化。開展現代環境藝術設計時，首先結合當地自然地理環境，做好景觀設計、風格設計、材料選購等工作，然后結合傳統文化因素，增強設計現代氣息，實現設計工作的創新，促進設計水平提高。(二)增強人文環境藝術特征。現代環境藝術設計，不僅要注重功能方面的因素，滿足人們使用要求，還要注重滿足人們更高層次的需要，為人們營造良好的環境氛圍。通過合理利用傳統文化因素，能夠增強人文環境藝術特征，為人們生活創造良好的環境氛圍。傳統文化注重人與自然的和諧，促進設計水平提高，增強人文氣息，提高環境文化氛圍，為人們生活創造良好的環境。(三)提升環境藝術設計水平。設計過程中通過合理利用傳統文化因素，并結合新時代、新特征，將文化因素巧妙地融入設計中，進而增強了設計的文化底蘊，對傳統文化進行凝練和繼承，滿足人們審美心理需求，推動環境藝術設計工作的創新，也有利于提高現代環境藝術設計水平。

二、傳統文化在現代環境藝術設計的具體運用

傳統文化滿足現代環境藝術設計的需要，在設計中有著廣泛的運用，滲透到設計工作的各個領域。主要體現在以下幾個方面。(一)用形。傳統文化對現代環境藝術設計圖形有著重要影響。其中比較突出的表現是將傳統圖形直接運用到設計工作中。在設計過程中，通過將傳統文化元素重新依附在一個新的載體上，為其重新設計視覺環境，發揮原圖信息。通過這種直接使用，并結合現代環境藝術設計工作需要，對其進行設計創新，同時考慮周圍環境、設計工藝、產品材質等內容。對這些因素進行合理組合，滿足設計工作需要，展示其獨特的設計韻味。例如，上海經貿大廈設計中，其結構獨特，讓人感到親切，設計過程中受到傳統文化的影響，其造型受到唐代大雁塔的啟發，因其獨特的造型不僅使整座建筑顯得美觀，還為人們生活與工作設計出舒適的環境，得到人們的一致好評。(二)用意。在中國古代建筑設計和室內裝潢中，人們習慣運用含蓄的手法傳情表意，不僅注重外觀設計工作，還注重通過外觀設計來表達思想感情。因此，從建筑的外部形態設計到室內外空間布局，都注重考慮審美和功能要求，選擇恰當的文化圖案和陳設，注重引入傳統文化元素，從而讓這些環境承載著獨特的文化內涵。在現代環境藝術設計過程中，這種方法叫做隱喻。也就是在設計過程中，注重通過合理運用環境構成元素，來表達環境本體以外的內涵、意蘊和價值，從而體現設計者的設計思想。(三)形神并舉。在設計過程中，需要運用現代審美觀念去審視傳統文化，將傳統文化合理融入設計過程中。同時還要在充分理解傳統文化基礎之上，感受其外形特征，并深刻領悟設計所表達的意蘊，讓傳統文化更好地融入現代環境藝術設計，并推動設計工作的創新發展。在中國傳統環境藝術設計過程中，都十分注重對線條的運用，線條具有長度、寬度、方向、厚重感，還注重通過線條表現出速度和力量。其中最為恰當的描述是形神并舉，使環境藝術設計不僅滿足人們使用的需要，還能夠體現出詩情畫意，促進設計水平提高。例如，在蘇州博物館設計過程中，十分注重對傳統文化元素的運用，同時也在設計中注入現代設計理念和審美觀念。從外形結構來看，蘇州博物館具有現代氣息，而其內部組合包含傳統文化元素，富有傳統文化情調。例如，比較具有代表性的結構設計是利用石板做成山水組合，不僅外形漂亮，還充滿人文氣息，贏得人們的一致好評，也為人們營造出舒適的環境。

三、促進傳統文化在現代環境藝術設計中運用的策略

(一)環境藝術設計中注重吸收傳統文化。傳統文化對現代環境藝術設計具有重要影響，設計中不能忽視其重要作用，應該結合設計工作的需要，將傳統文化元素恰當地融入設計工作中。我國傳統文化內涵豐富，集中了儒家、道家、佛家等內容，對環境藝術設計具有重要作用。因而在設計過程中，要考慮傳統文化的內涵，結合人們的審美觀念、審美特點，吸取傳統文化的精髓，將其合理有效地運用到現代環境藝術設計工作中，從而促進設計水平提高。只有這樣，才能設計出具有濃厚民族精神、深邃意境的作品，更好滿足人們需要，提高人們審美情趣。(二)繼承和發展傳統文化并推動設計創新。注重環境藝術設計的創新，傳統文化并不是一成不變的，在設計中運用需要結合時代特征，推動傳統文化的創新發展。設計師在設計過程中，一方面要接受傳統文化知識，另一方面要合理吸收和利用傳統文化，促進設計工作不斷優化與發展。環境藝術設計既要有傳統文化特點，又要充滿時代氣息，在對傳統文化進行繼承的前提下，推動設計工作創新，促進現代環境藝術設計工作不斷發展與進步。

四、結語

第8篇：傳統文化特征范文

【關鍵詞】中國傳統文化元素；視覺元素；設計層次；設計流程；設計實踐

我國歷史悠久，擁有眾多優秀的傳統文化，更具備承載著這些傳統文化的文化元素符號。這些傳統文化元素為現代視覺設計提供了非常豐富的資源。因此，筆者認為，作為一名中國的設計從業者，在進行視覺傳達設計時，應該充分理解這些傳統文化元素，并對之進行有效利用，從而使設計更加具備中國特色與審美維度。

一、設計層次

通過現代設計的手段將傳統文化元素進行再設計，是傳統文化可以持續發展的動力。以中國傳統文化元素為主題的現代視覺設計，從設計的表達手法上可分為以下三個層次。

（一）成表層——取其形

將中國傳統文化元素的視覺圖形作為直接參考對象，取其形態特征并加以創作。這里所說的“取其形”，并不是簡單地照搬傳統圖案，而是對其進行一定取舍后的圖形再創造，是設計師通過現代的審美，將其進行重構，使其具有時尚性、功能性和應用性的一種方式。例如，鳳凰衛視的標志設計（圖1)，就是一個將中國傳統文化元素視覺語言的造型方法與形式法則與現代設計相結合的優秀案例。標志采用了中國傳統的太極圖形與彩陶裝飾上的鳳凰造型相結合的手法，簡化鳳凰的造型，并在視覺上組合成中國民間喜相逢的格律圖式。

（二）中間層——延其意

“延其意”是比“取其形”深一度的視覺設計層次。首先，創作者需要對傳統文化元素圖形的意義有一個較為深刻的認識，并通過創造全新的形象發展并延伸傳統文化的寓意。其次，創作者需要在傳統寓意中尋求突破與變革，發展原有的傳統圖形。“形”為反映中國傳統文化的視覺傳統，“意”則代表了古代人的精神世界。充分挖掘圖形的意義是現代視覺設計的有效途徑，即設計所具有的文化厚度。比如中國聯通的標志（圖2），就是以佛教八寶的“盤長”造型為原型，寓意“源遠流長，生生不息”。

（三）內在層——傳其神

中國傳統文化元素圖形的“神”主要是通過創作者對符號的變革與重構，從而將圖形的意象巧妙地表達出來。同時，“神”也體現在作品所具有的觀念與價值取向上。例如，北京申奧標志是一個中國傳統手工藝品圖案（圖3），即“同心結”或“中國結”，其采用的是奧林匹克五環的標志。圖案表現了一個人打太極拳的動感姿態，簡潔的動作線條蘊涵著和諧及力量，寓意世界各國人民之間的團結、合作和交流，在意象上使人產生共鳴。而第29屆奧運會的標志——“舞動的北京”以獨特的、擁有五千年歷史的中國印章篆刻和書法為手段，把中國傳統藝術和現代奧林匹克精神結合起來，具有豐富的文化內涵，充分展示了2008年北京奧運會的主題。其構成人物的筆畫與漢字“京”十分相象，用優美的中國傳統書法的獨特字體完成。該標志簡潔的動作線條勾勒出的動態人物寓意一位跑步運動員沖向終點擁抱勝利的姿態，體現了奧林匹克“更快、更高、更強”的精神。

二、設計流程

中國傳統文化元素視覺設計作為視覺設計中的一個特殊且十分重要的主題，有其一脈相承的設計方法。在設計創意時，通常分為5個步驟：步驟一，挖掘元素內涵及特征。深入發掘原有中國傳統文化元素及其內在的信息源，并擴展其內在含義的輻射面。步驟二，再造想象。依據創作主題，將原有傳統文化元素的形象、外形或元素進行視覺設計表達方法的再創造，從而形成新的視覺感知。步驟三，二次抽象。由于傳統文化元素圖形結構復雜、形式陳舊，與現代審美存在著一定的差距，需要對其造型、形態、色彩進行提煉概括，它是中國傳統文化元素視覺設計的起點，也是最重要的步驟之一。步驟四，觀察想象。觀察是分析、研究、想象的前提，通過對中國傳統文化元素視覺設計的觀察，引發創作者聯想，從而達到“取其形”“延其意”“傳其神”的升華創作。步驟五，形象再構。形象再構是視覺效果好壞的直觀因素，通過“解構”“取舍”“融合”和“納新”的手法，從原始圖形中提煉出新圖形的構造成分和組成元素，并運用視覺設計的表達方法促使元素向新樣式的轉化，從而使傳統文化元素煥發新活力，具有現代美學特征和應用功能。

三、中國傳統文化元素在現代設計中的轉化方式

隨著社會的進步，一些產生于過去的傳統符號也逐漸離開人們視線。遠離了人們生活的傳統符號在這個時代表現出更多的不認同性，所以將中國傳統文化元素符號直接“拿來主義”是不合時宜的。僅僅將傳統元素進行重復、堆砌只是生硬的搬套，并不能引起人們對傳統文化的關注與喜愛。因此，研究中國傳統文化元素在現代設計中的轉化，就顯得尤為重要。

（一）解構

解——分解，即將原有的傳統文化元素進行分解，把完整的圖形打散并重新認識。中國傳統文化元素的解是對圖形符號的空間、形態、色彩、結構、組織關系分解，以及意象、意念、價值取向的分解過程。構——構造、構成，即將原有的已拆散的元素重新組合的新方法。解與構是相互聯系的，有解必有構，解構的手法可以賦予原本平淡乏味的視覺形象新鮮的視覺感受。解構不是盲目地打散，而是要在充分理解需求與文化內涵的基礎上，找到傳統文化視覺符號的線索和語義特點，從而使設計的意義更深刻。中國傳統文化元素的解構途徑有以下幾個。1.形與意的解構中國傳統文化元素的形與意有著特殊的表達結構。首先，傳統元素符號具有象征性的特征。《文心雕龍•隱秀》中記載：“夫隱之為體，文生文外，秘響傍通。”意思是用有限的形式來表達無限的內涵。古人借助符號達到形態與精神的溝通，如設計師靳埭強創作的“山外有山”海報，巧妙地將形與意的關系表現出來，線與水墨的對比增加了符號與視覺的擴張力。其次，“天人合一”哲學思想的引導。古人多用自然界中原形、原意、原色表達真實的體驗和感覺。例如，ZEN香水包裝設計（圖4），將自然形態的概念傳達給受眾，使人們獲得安寧和平和，形成別具一格的時尚感。2.五感的解構人們通過五感來感受外界的人與事物，古代文人在吟詩、作畫、遠游中都表達了對五感的體會。因為五感的存在，人們才有了超越一般事物認知的特質。五感在當代設計中往往與交互體驗相關聯，需要通過設計充分將視、聽、觸、味、聞的感覺調動起來，引起人們的共鳴。五感在傳統中并沒有明確的細分，卻能恰當地表達出視覺設計中物質層面的點、線、面、體、色，它來源于感受層面，卻能傳達超乎想象的氣韻。通過對五感的解構使視覺符號直觀化，達到物質與精神的結合，才能創作出具有東方視覺設計風格的作品。3.自由的結構中國傳統文化元素既不強調抽象與具象的區別，也不強調有序與無序的不同，而是追求一種自然的意境——象由心生。從“無法到有法”，卻又從“有法到無法”，它比構建點、線、面、體、色更為復雜，是形態在視覺設計上的至高境界。自由的形態與結構，既是模糊的又暗含著一種約束力，也是中國傳統文化視覺元素符號的精神所在。

（二）取舍

中國傳統文化元素符號形式豐富多樣，內容包羅萬象，但整體卻又復雜而朦朧。因此，中國傳統文化元素視覺符號就需要在豐富的傳統形式和意義中進行取舍，“取”不是“拿來主義”；“舍”不是徹底丟棄，而是在一定程度上舍棄繁瑣和消極的信息，從而使傳統符號可以更好地傳承，煥發出新活力。1.刪繁就簡簡潔是當代主流的審美情趣，與現代社會的視覺認知觀有很大關系。簡潔是視覺信息與受眾接受度的時代特征。因此，中國傳統文化元素視覺符號因裝飾功能導致的繁瑣，在當今看來是缺乏時代感的，其豐富的色彩與服裝的結構，呈現出“滿”和“整”的特征，卻造成了視覺的阻塞和信息的復雜化。一味追求裝飾效果，又不解其意，只能讓受眾產生無盡的視覺疲勞和乏味情緒。例如，中國國際航空公司的標志設計，以鳳凰為原型，優雅而又簡練，抽離了“滿”與復雜，呈現出符合時代特征的視覺形態。2.歸納歸納是根據事物的形象特征將其最具代表性、最本質的特征及屬性提煉并挖掘出來，從而得出一般結論的總結。歸納被廣泛運用在視覺設計之中，是對中國傳統文化元素視覺符號的整理與分析，是保留和繼承符號本身的意義和神韻，刪除其多余的形態和信息的過程。比如太師椅的設計便是使用歸納形式的表現，將簡、厚、精、雅表現得細膩而純粹，給人以落落大方之感。現代設計中的歸納應該從實用、精神和審美價值的角度對傳統文化符號進行理解與判斷，使其在視覺效果上產生一個整體的提升。

（三）融合

對于中國傳統文化元素符號的再創作，不僅要從文化元素本身入手，還需要從當今多元化的視角對其進行審視。文化多元是意識、思想、形態的多方面碰撞與融合，視覺設計是廣義的互通性和相對的風格化融合，傳統不應只存屬在博物館，而應與時代產生互動，積極融合。1.置換重組要想使傳統文化元素符號重新煥發活力，就需要使其突破時間和空間的限制，依據現代的媒介和技術重組和置換符號。符號與媒介、認知、結構的關系，是置換重組傳統文化元素符號的新內容，不應停留在簡單的裝飾功能，應該更多地挖掘其現代的應用價值。2.混搭混搭是將不同的符號進行隨意的搭配，它是傳統與現代、經典與時尚、繁瑣與簡潔的碰撞。不同時空關系和文化風格的視覺符號被組合、挪用和拼貼，從而形成看似缺少規律、視覺混亂的新風格，形成獨具一格的視覺效果。

（四）納新

納新，即吐故納新。傳統文化視覺符號不應是固定不變的，它如同生命體每天的新陳代謝一樣，是在不斷變化的。傳統文化視覺元素的自我淘汰和更新換代，也應隨著社會的發展和需求的改變而調整。不能及時更新的傳統只能逐漸落后于社會，被人們所遺忘。中國傳統文化元素符號承載著各種信息和觀念，但信息與觀念又會因時代的變化而改變，信息的納新使得傳統文化元素視覺符號增加潛在力量和時代的精神。要想拓展傳統文化元素的視覺語言，使原本的形式在當今的媒介下變得生動而活潑，就需要對符號在空間、層次、結構、色彩等方面有所變通和拓展，達到傳統文化適應現代需求的可能性。

四、設計實踐

京劇作為國粹，凝結著中華民族文化的悠久傳統，是豐富博大的藝術遺產。京劇是在一些古老劇種的基礎上，對各種地方戲曲進行融合、豐富、提煉、升華而形成的，可以說是集中了中國戲曲的精華，比較完整、鮮明地繼承和發揚了中國戲曲的藝術特色。作為中國五大戲曲劇種之一，京劇已成為介紹和傳播中國傳統藝術文化的重要媒介。京劇相關藝術品的設計沒有采用將傳統元素直接拿來使用的方式，而是通過打破對于京劇的具象認知，重新組合元素。將京劇臉譜、戲衣圖案紋飾和中國傳統紋樣融合到一起，形成一組看似雜亂實則有序的排列方式。設計師利用設計拼貼的表現手法，對傳統符號重新進行組合，突破具象的表現，使其更具有裝飾特征。色彩上采用中國最為吉祥和經典的紅色和黃色，并以京劇上五色和下五色作為圖案色彩的點綴，使其具有華麗的裝飾感。而強烈的裝飾性則使得傳統文化元素在人們現代生活中散發出一種新的生命力（圖5）。再如iPhone手機殼的設計“貴妃醉酒”，它以京劇大師梅蘭芳的經典劇目《貴妃醉酒》中的造型為基礎，通過使用現代設計的手法，將存留下來的珍貴照片進行還原。設計師在尊重梅蘭芳形象特征的同時，使用插畫的形式進行表現，背景的梅、云、月的處理，以及使用紅、黃、紫、黑等色彩感厚重的顏色，增加了幾分奢華之感和時尚氣息，插畫整體風格傳統特征明顯。而將其恰當地運用在現在流行的手機殼設計之上，在表達了京劇文化的同時也傳播了中國傳統文化。

結語

綜上所述，當前，中國傳統文化元素已然成為當前視覺設計中的重要部分。設計師在對我國傳統文化元素加以應用的過程中，必須對我國傳統文化有著深刻的理解，并要主動研究探索中國傳統文化元素在現代設計中的設計轉化語言，使視覺設計作品能夠更好傳達其設計意圖。可以說，在視覺設計之中合理應用中國傳統文化元素，不僅可以有效提升設計的質量，還可以有效傳承我國傳統文化。

參考文獻：

[1]劉贊愛，劉婷.傳統藝術對現代設計的啟示[J].裝飾，2004（6）.

[2]吳桂香.傳統設計元素在現代設計中的應用[J].美術大觀，2009（2）.

第9篇：傳統文化特征范文

關鍵詞：傳統文化；室內設計；影響；元素

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）02-0079-01

室內設計與文化背景是分不開的，設計師要完成創造具有民族的地域文化特色的現代室內設計，就要對傳統文化有深入的研究，結合歷史文化和時代文化，揚長避短。

文化是不同時期不同地點人類思想的產物，是精神文明的體現。現代室內空間里各種造型、裝飾、陳設等無一不表現著人們對美好生活的追求和愿望。這些不同風格的現代室內設計以科學技術為依托、以文化藝術為內涵，它的發展往往反映了一個民族的文化精神。時代的發展有其基本的脈絡，需要設計注入新的靈魂與血液。因此，很有必要把中國的傳統文化完全的融入在當今的室內設計中。如今也得到了印證，中國傳統文化對室內設計產生了不同效果的影響。

一、中國傳統文化對室內設計產生影響的原因分析

中國傳統文化對室內設計之所以產生了深遠的影響，有其直接原因、深層原因和社會原因。

（一）中國傳統文化元素對室內設計產生影響的直接原因

設計的主要用途在于宣傳。無論是產品包裝、廣告設計，還是其他宣傳品，都直接用于向被宣傳對象傳達信息，并使之接受所宣傳的內容。中國傳統文化植根于我們生活的這片土地上，人們也習慣于受傳統文化的影響，因而，帶有傳統文化因素的宣傳，更加容易打動國內的受眾，使之對所宣傳的內容產生認同感。例如，國內知名化妝品品牌“佰草集”的外包裝，全部使用民間傳統繪畫中的花草紋樣，能使消費者產生一種莊重、樸素、可靠的感覺。

（二）中國傳統文化元素對室內設計產生影響的深層原因

設計不僅僅是設計師謀生的手段，更是一種藝術的形式。當代設計在追求時尚與國際化的同時，還肩負著秉承中國傳統文化的光榮使命，因而，當代設計之中的傳統文化元素不僅是吸引眼球的光環，更是中華文明傳承的符號。

（三）中國傳統文化元素對當代設計產生影響的社會原因

我國加入世貿組織之后，有大量的國外設計作品涌入我國，帶來了不同風格的文化元素和前所未有的視覺沖擊，同時也為我國的設計打開了“走出去”的大門。“民族的才是世界的”這句時髦的話確實沒錯，國外的設計也在積極吸收中國傳統文化的元素。例如：意大利著名服裝品牌皮爾?卡丹曾有一款女式春秋居家服，采用了鮮艷的中國紅色作為底色，并印滿了“福”字的各種字體與寫法。由此可見，帶有中國傳統文化元素的設計作品越來越受到國際設計界的關注。

二、室內設計與中國傳統文化的關系

（一）室內設計反映了傳統文化：室內設計是社會文化的有機組成部分，無論是何種風格的設計，它都有著特定的精神和文化心理結構，在一定的文化環境中展開和完成，反映出不同的價值觀和審美觀念，體現當時的文化風貌。因此設計形式來源于文化，并且反映現實文化。

（二）傳統文化影響了室內設計：設計從來就不是可以任意作為純個人行為。從媒介、語言、表現手法等方面的顯性傳統到對設計認識的文化心態、思維方式、審美觀點等隱性傳統，都影響著每一位室內設計師，即使是任何一個宣稱“反傳統”設計師都不可能完全的拋棄傳統，不受傳統文化的影響。室內設計無時無處不受傳統文化的影響。

三、中國傳統文化對當代室內設計的影響

中國傳統文化與傳統設計思想對中國當代室內設計中有著方方面面的影響及應用，其中以中國的傳統文化中樸素平淡、自然真實、返璞歸真，以質為美的簡約的審美思想和審美情趣為重。重樸素、簡潔之美，反對奢華和鋪裝堆砌，注重事物的本質之美，重視設計實用功能，強調實用與形式的完美結合，反對為了形式而形式。這一思想對當代室內設計的發展有著重要的影響，并與當代流行的簡約室內風格思想遙相呼應，是簡約主義在中國的現代設計中得以迅速流行的重要思想基礎。

四、結語

中國文化歷史悠久，室內設計中的民族文化傳統與現代文化并不是孤立和對立的，而是一個不斷發展和互動的過程。當前，幾乎所有的設計師都看重于中國設計與國際的接軌，都在重視中國設計的國際化趨勢，而忽視了其本土化的特征。每一個民族都有一個總體文化特征，這一特征是一個民族在漫長的發展過程中形成的，是一個民族總體文化相貌特征的體現。就是因為這一特點，使世界各民族文化呈現出如此的多姿多彩。21世紀的今天，世界文化的發展趨勢表現出越來越多的融合和包容。中國當代設計，作為整個世界設計領域越來越強大的一支力量，應當更清楚的認識到本土化的重要性。

伴隨著社會的不斷發展，科學水平的不斷提升，室內設計也將得到迅猛發展，但是中國傳統文化博大精深，對現代室內設計的影響是始終存在的，不管是在現今還是在將來，中國傳統文化將始終伴隨著其不斷發展，為室內設計的發展提供源源不斷的動力，促進現代室內設計的發展。

參考文獻：