傳統文化筆記精選(九篇)

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第1篇：傳統文化筆記范文

賴特的有機建筑理論和中國傳統建筑文化在一些方面對中國現代建筑有著相似的啟示。比如賴特崇尚自然的建筑觀與中國的農耕文化；賴特活的有機理論和中國的堪輿學說；賴特提出的建筑形式追隨功能與中國得地域氣候文化對各地民居的影響。

關鍵詞：賴特；有機建筑；中國傳統建筑文化

Abstract:

Wright organic architecture theory and Chinese traditional architectural culture in some aspects of Chinese modern architecture has a similar enlightenment. Such as Wright advocate natural building view and Chinese farming culture; Wright-phillips live organic theory and China's kanyu theory; Wright-phillips proposed building form following function and China region climate around the influence of the culture of the residence.

Keywords: Wright; Organic architecture; Chinese traditional architectural culture

中圖分類號：E223文獻標識碼：A 文章編號：

1.引言

在四位現在建筑大師中，格羅皮烏斯、柯布西耶、密斯凡德羅都在建筑從古典走向現代的道路上有著劃時代的意義，尤其是格羅皮烏斯，可以說是時代造就的建筑英雄。而賴特的建筑和思想，長久以來都自顧自的美在那。他的草原式住宅、有機建筑理論，與當時轟轟烈烈的機械化大生產沒有緊密的聯系。

隨著經濟的全球化，建筑發展到今天，現代建筑已經從萌發走到成熟，再到人們開始反思批判。中國文化是世界四大文明古國中唯一一支沒有中斷的古老文化，但是中國的的傳統建筑與現代建筑之間卻有著一道鴻溝。自之后，中國人將西方先進的東西拿來照抄學習，不僅在建筑形式功能上采用國際風格，我們甚至用西方人的觀點去評價中國的傳統建筑、傳統文化。

建筑功能與形式之間的關系，這個永恒的話題在CCTV大樓、國家大劇院在北京拔地而起之后，又一次引起我們新深深的思考。建筑在滿足物質需求的同時在精神層面我們到底該有怎樣的追求？什么才是符合這個時代的中國的建筑？賴特崇尚自然的建筑觀、他活的有機建筑理論和中國的傳統建筑文化，在新的時代背景下，又一次給我們以啟示。

1.賴特的建筑理論與中國傳統建筑文化的聯系

在人類發展史上，不同的地域出現相似的文化史屢見不鮮的，賴特的有機理論與中國傳統建筑文化在一些方面有著異曲同工之妙。

1.1崇尚自然的建筑觀（有機理論）與農耕文化（堪輿學說）

賴特出生于1867年。從小他的叔叔們教育他如何在農場工作。在這個過程中賴特學會了預測天氣，學會了跟自然打交道。賴特后來總是對他的學生說：“你們應當了解大自然、熱愛大自然、親近大自然，他永遠都不會虧待你的。”這種理念也深深地影響了他的作品。在賴特的書本、文章、講話中有多種多樣的表述：有機就是自然(Nature)，他還說：“一切事物的外部形式和發展都是由‘內部自然’所決定，自然這個詞是指存在于一切事物之中的原理，它賦予生命以形式和特征，并使之活著”。賴特的有機理論強調的是建筑與周圍環境的和諧統一，是建筑與其使用者人的和諧統一。

中國是個以農耕為主的民族，這種生產方式決定了中國傳統文化中的重要內容之一，即以人與自然為核心的天人合一，早在先秦,中國傳統文化即強調天、人是自然界的法則。如中國的農學思想“三才”理論，即是“天人合一”的總結，大千世界皆由天、地、人三大要素組成，天人相參，天人相輔，是其中的靈魂和精髓。 具體到建筑，就要說到中國古代的堪輿理論，以今天的視角來看，一部分風水學就是分析建筑、環境、人三者如何和諧相處的學說。把這些哲學思想運用到建筑中去，可使建筑理論上升到更高的層次，構造的居住環境在本質上與自然相順應。

1.2建筑功能追隨形式

賴特的有機理論中講到形式追隨功能(Form Follows Function)，以及建筑的統一性(entity)、整體性(integral)。這是現代建筑與古典建筑根本的不同。賴特曾表示過建筑應該是由內而外建造的整體，從功能需求發展出建筑形式。賴特一直強調有機建筑觀念是“活”的觀念，這種“活”觀念能使建筑師擺脫固有的形式的束縛，注意按使用者、地形特征、氣候條件、文化背景、技術條件材料特性的不同情況而采取相應的對策，最終取得跟自然的結合，而并非是任意武斷的強加固定僵死的形式。

在中國這片幅員遼闊的土地上，在各種地形氣候、風土人情之下，人們“有機”的結合了當地的地理風貌、民族文化，創造出各式各樣的建筑形式。例如客家的土樓，客家民居形式是在客家人遷徙流離的過程中逐步發展、并經社會與自然環境的長期選擇而最終形成的。云南一顆印是四合院在在南方天氣以及山地空間不充裕的情況下的變體。陜西窯洞、北京四合院等等都在不同文化氣候等條件下根據生活的需要誕生的形式。

2當代建筑的反思

在現代主義這種統一的建筑語言席卷了世界之后，我們都期待建筑能有所突破，尤其是具有中華民族的特色。放眼中國近幾年的建筑，很多都背離了建筑的初衷，建筑不再是環境與時代的產物。有為了現代而現代的，也有為了仿古而仿古的。那么怎樣才是中國的，當代的，適宜的呢？賴特的活動有機，在今天中國的建筑中有多少體現？中國傳統的建筑文化如何在新時代中延續，如何在世界面前展現出民族的風采？

庫哈斯設計的CCTV大樓，附樓在被燒毀的情況下，為了維持主樓的結構，仍然不能拆除，這看起來多少有些荒唐。，站在北京人戲稱為“水煮蛋”，的國家大劇院面前，我不得不承認這個建筑是美的，可是從它與周圍的環境、歷史文脈的關系來看，它甚至會讓人感覺到，它與故宮相對而建是不真實的，它跟這里毫不相干。為什么當年貝聿銘先生面對這樣一塊基地的時候決定另選一處，并最后設計了香山飯店，由此我們可以體會到貝老深厚的中國傳統文化的內涵，他深知這塊基地的意義是非同一般的。

這些年，為了體現城市的歷史文化背景，在文化遺址上建起的名目繁多的“一條街”。無論是仿照明清、唐宋還是秦漢，都用斗拱、彩畫、欞格窗、描紅貼金。傳統是針對歷史而言，在這個過程中建筑師只對地域歷史文化進行了一成不變的永恒延續，卻忽略了昨天是今天的傳統，今天的創新將是明天的傳統，是不斷發展的一個過程。如果傳統固定不變,停滯不前，則歐洲的哥特式、文藝復興、巴洛克式就不可能發展成今天西方現代國際式和后現代主義建筑。

當然，與此相對也有一些成功的例子值得借鑒。

建筑大師貝聿銘先生，于2007年為家鄉良身定做的蘇州博物館。在設計中闡述了他的設計理念：“中而新,蘇而新”。這個作品展現給大家的既是蘇州的，也是世界的；既是傳統的，又是現代的建筑奇葩。這是貝聿銘在設計中對蘇州博物館新館的定位。在設計中貝聿銘尊重了蘇州建筑園林的歷史文脈，更重要的是在設計中它勇于在傳統中創新，雖然他強調博物館只屬于蘇州,強調的是它和蘇州的關系，和藏品的關系。但是站在世界的角度,它是時代的,在材料和形式的運用上都留下了不可掩飾的時代濃墨。

齊康先生的武夷山莊，是一個注重本國傳統和地域特點的并令人振奮的作品。齊康先生一方面借鑒了中國傳統古典建筑遺留下來的形式語言，通過重新的創造反映了武夷山悠久的文化。張毓峰先生主持設計的杭州歷史博物館主樓也是一個很好的將歷史、現代、地域、自然有機結合的的作品。

結語

建筑從古典走到現代，又從現代走向后現代。人們在這個過程中不斷地反思以求進步。在當今科技發達的時代，人們受到物質上的約束越來越少，文化上的界限越來越模糊，不同地域的建筑只有找到自己的有機根源才可能成為有生命力的建筑，那么賴特的有機理論和中國傳統建筑文化對于當代建筑無疑是有著指導意義的，并且，對于現代建筑來說中國傳統文化的內容本身就是建筑最需要有機結合的元素之一。

注釋：

1. 項秉仁《賴特》1992年03月第一版 第31、32頁

2. 周荷初 農耕文化研究的一部開拓性論著 湖南 長沙大學學報 2005.19

第2篇：傳統文化筆記范文

關鍵詞：中國文化失語癥； 舉措； 雙文化

中圖分類號：H319.3 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315（2013）07-146-001

一、中國傳統文化滲透的必要性

語言和文化相互作用，語言是文化的載體，文化是語言發展的催化劑。傳統的英語教學模式把教學的重點放在語言形式上，教師與學生很少關注英語國家的社會文化背景。目前，越來越多的人支持大學英語教學過程中應加強文化導入的觀點，但卻又走向另一個極端的趨勢：只單向地學習英美文化知識，忽視了作為交際主體之一的中國文化的英語表達，這導致了“中國文化失語癥”的誕生。即很多英語學習者只是單向地、被動地學習到些許的英美文化知識，而做不到對等地、主動地“輸出”本族的文化知識。

基于此，研究者通過課堂觀察、訪談、測試、問卷等多種方法，提出了培養優秀的英語人才所行之有效的教學建議。如在講授《美國文化的五個象征》時，許多教師都有意識地引導學生去思考能代表中國文化的一些象征性事物。為此，他們還特意準備了一些能夠反映中國文化的代表性圖片，目的在于讓學生通過討論找出最具有代表性的五個象征。大部分學生興趣高昂，但面對他們所司空見慣的諸如剪紙、旗袍、唐三彩、對聯、兵馬俑、四大名著等最具中國文化特色的事物時卻面面相覷，尷尬之情與遺憾之義無以言表，原因只在于他們無法從自己學了十年左右時間的英語里找到對應的表達。因此，英語教學既要提高學生的語言水平，也要培養學生的“雙文化”意識。

二、中國文化導入的具體舉措

1.教材編寫

當前，大學英語教材所選材料幾乎皆出自英美出版物。其中，中國文化含量微乎其微。盡管學生能學到最真實的英美文化知識，卻不知怎么用英語來表達中國文化。我國優秀文化傳統的傳播只能靠師生們隨意性的自我傳播。所以，在大學英語教材中適當增加中國文化的內容勢在必行。教材編寫者應在考慮學生的認知水平以及語言表達能力的基礎上，注重聽、說、讀、寫、譯等教學內容的有機結合，增加教材的形象性和生動性，強化具有中國文化色彩詞匯的英文表達。[1]至于教材資料，可選取中國通曉英文的作家所寫的英文著作、中國著名翻譯家翻譯的中國經典作品以及精通中國文化的外籍作家的作品等。

2.課程設置

為了提高學生的母語文化素養，推動大學英語教學改革，各高?？山o非英語專業的低年級學生開設“大學語文”、“現代漢語”、“古代漢語”、“中國歷史概要”或“中國文化概覽”等漢語選修課程；給高年級學生開設“中西文化比較”、“中國文化概況”或“英美文化概況”等英語選修課程。這樣，學生在對比學習中既繼承了中國文化的精華，提高了對中國文化的英文表達能力，又學習了西方文化的精華，從而促進了其跨文化交際能力的提升。

3.教師引導

目前的大學英語教材中涉及到的文化與國情教育基本局限于目標語國家的文化，關于中國傳統文化的內容比較少。[2]因此，教師要力所能及地、有目的地訓練中國學生們用英語表達具有中國文化特色事物的能力。比如，在大學英語口語教學中，當講授西方節日的時候，教師可以將“圣誕節”與我國的“春節”進行對比，學習兩個節日文化的習俗差別；在大學英語閱讀教學中，可以增加一些中國文化的英語材料――中國人的英語文學作品和英語本族語作家寫的有關中國的作品等；在大學英語聽力教學中，除了國外英語電視電臺節目外，要鼓勵學生收聽、收看中央電視臺英語頻道和中國國際廣播電臺的節目。實踐證明，把文化的教育融入到教學之中有利于提高學生的學習興趣、培養他們對中西方文化的對比和鑒賞能力、強化他們對中國文化內涵的理解、有效提高他們對中國文化的表達能力，也能夠增加他們在跨文化交際中用英語表達并對外傳播中國文化的自信。

4.評估系統

《課程要求》僅寬泛地要求學生要“能翻譯介紹中國國情或文化的文章”。在教學目的、方法和內容等方面卻缺乏進一步的、詳細的以及系統的描述。所以，對中國文化教學的實施與評估也就缺少了具體、系統的指導和監督。[3]在如今中國教育依然是應試教育為主的大環境下，如果所學內容無法在考試中顯現，師生就肯定不會對其重視，那么要想提高學生的跨文化交際能力也將成為空談。因此，如想從根本上消除學生的中國文化失語癥，使他們能夠在跨文化交際中為自己的文化吶喊，提升中國的國際形象，就必須在各級相關的英語測試中增加相關的文化知識的考核和測評，促使他們在外語學習中更加重視中國的文化，從而實現以測促學，學以致用的目的。

三、“雙文化”滲透的協調與統一

由于目前的英語教育工作者在講授文化知識的時候把重點放在了西方文化知識的滲透上，本文主要探討了中國傳統文化知識滲透的必要性及具體措施，但絕沒有走向另一個極端的意向?？傊?，為了培養大學生的跨文化交際意識，在大學英語教學中，教師要通過西方文化知識和中國文化知識的共同滲透教育，使學生了解到中西方文化的差異，堅持“既要引進來，又要走出去”的觀點，培養學生的愛國情操。傳承、弘揚祖國的優秀傳統文化，做到“雙文化”滲透的協調與統一，是外語教學工作者和大學生都必須承擔的共同使命。

基金項目：本文系2013年度湖北省教育廳人文社會科學研究項目“雙文”滲透，“兩性”統一 ――大學英語教學改革的新途徑”的階段性研究成果之一 （項目編號：13q081）。

參考文獻：

[1]宋曉紅.大學生“中國文化失語”的原因及對策[J]淮海工學院學報（社會科學版），2010（9）

第3篇：傳統文化筆記范文

【關鍵詞】文化經典 生命 教育

近年來,國學蓬勃興起,傳統文化經典的閱讀在大學校園里方興未艾。與此同時,大學生人文素養的缺失已是不爭的事實。大學生信仰的缺乏,價值觀的迷離,使他們的生命迷茫而困頓:沉溺于網絡,漠視生命,斗毆自殘等現象在大學校園里屢見不鮮,“大學”已經不是一個讓人充滿無限美好遐想的一方凈土,一樁樁自殺事件叩擊著我們的心靈,從中國傳媒大學的情侶的殞命到武漢大學的博士的自殺,乃至中國政法大學弒師案,一個個生命的凋零似乎用鮮血在向我們提出一個問題:我們的大學教育怎么了?

由此,有識之士試圖通過傳播文化經典來挽救大學生失落的精神家園。大聲疾呼大學生生命教育必然要進行文化傳統教育。而且一些院校開始了身體力行的實踐:從江西師范大學“生命教育課”(以傳統文化為主要內容)的開設,到南陽理工學院在學生中推行中華文化經典的誦讀,可以說,他們的努力使我們看到了希望的曙光,同時也為我們提供了可借鑒的經驗。

生命教育本質上是培養人格完善、心智健全的人。人的生命在教育中不斷成長,人通過受教育而成為人,夸美紐斯說:“有人說:學校是人性的工場。這是明智的說法。因為毫無疑問,通過學校的作用,人真正地成為人。”[1]鄭曉江先生把人的生命分為“血緣性生理生命、社會性的人際生命和超越性的精神生命”。[2]前者是生理生命,后兩者是人文生命。人文生命體現出人之為人的本質。人之所以位列三才之一,可以頂天立地,在于人有情有義有靈,即人的精神性生命。

不可否認,傳統文化經典是千百年來流傳下來的文化遺產與精神財富,塑造了中國的文化精神及中國人的思想品格,生命教育中社會性的人際生命與超越性的精神生命都是文化傳統所賦予的。傳統文化經典是塑造人生命的基本力量,利用傳統文化經典對大學生進行生命教育不僅必要而且可能。

其一,傳統文化經典尤其是思想類經典,具有豐富博大的生命意蘊,可以豐富人的精神生命。傳統文化經典浩如煙海,學者徐春林把傳統文化經典分為四類:即思想類經典、文學藝術類經典、生活類經典、科技類經典。思想類經典可分為儒釋道三類經典。儒家經典主要有四書五經,講求正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下,從成己而成人,著重建構人的社會性生命。道家經典以《道德經》、《莊子》為代表,以得道成仙、自然無為為旨歸;側重生命的超越性精神生命。佛教禪宗經典以《壇經》為代表,以明心見性,頓悟成佛為核要,直指人的靈性存在,側重生命的超越性。儒釋道經典中所探討的生命問題雖然各有側重,但萬論歸一,討論的是“有心靈生命的存在”。

其二,傳統文化經典中蘊含豐富的生命智慧,有利于提升人格,涵養心靈。中國大學生生命教育無法離開傳統文化而自成一格。中國傳統文化中所蘊涵的豐富的人生智慧,如道家的重生養生、少私寡欲;儒家的自強不息,厚德載物;佛家智悲雙運,自利利他等思想,對于引導大學生確立生命的價值與信念,保持良好心境,處理人際關系,提升大學生的生命智慧與修養,不無裨益。

值得關注的是,目前,很多高校,都開設了傳統文化課,但是卻沒有很好地發揮生命教育的作用?？v觀大學校園傳統文化經典閱讀,仍然不盡人意。雖說《論語》、《孟子》等一些傳統文化經典一直是很多大學本科生的必讀書目,但在經典教育中也存在著不容忽視的問題,通過傳統文化經典對大學生進行生命教育面臨困境。

原因似乎顯而易見:

其一,西方的工具理性與實用主義的價值觀的影響。近些年來,西方的實用主義的思潮,伴隨著市場經濟,席卷中華大地。人對物表現出無限的貪戀,金錢曾一度成為生命價值的標尺。大學校園亦非凈土,實用主義成為大學生的主要價值觀,“學ⅹⅹ有什么用?”成為大學生思考問題的主要方式。所謂“有用”即是否有利于考證、就業、賺錢等等,以此為標準來衡量所學知識與教育的價值。“教育即成長”的內在生命價值消失,“大學生”的生命開始物化,實用功利成為生命的全部價值,精神價值與智慧價值一片荒蕪。美國教育家艾略特不無諷刺地說:“要不是教育意味著更多的金錢,或更大的支配人的權利或更多的社會地位,或至少一份相當體面的工作,那么費心獲得教育的人便會寥寥無幾。”[3]所以閱讀經典在一些學生看來,費時費力,又不能獲利,沒什么大用。自然不會去閱讀,更談不上以經典涵養生命。

其二,一些大學教師的理論素養與人文素養無法承擔教育的責任。大學生雖然已經成年,高中“應試教育”以高考為終極目標,與提升人格的教育主旨無關,與功利性的目標有關。學生在擠過“高考”的獨木橋后,他們的生理與心理也發生急劇的變化,人生開始失去方向,需要更多的關注與引導。

而大學教師的理論素養,人文素質,道德水準不盡人意。無法承擔起生命教育的責任。院校中真正懂得傳統文化的教師,數量并不多,難以滿足學生對傳統文化的需求。而更讓人憂慮的是,高校教師的人文素養讓人堪憂,君不見高校教師抄襲事件屢屢見諸于報端,其中不乏名校;一些“專家學者”因為缺乏社會責任,正在使這一稱號失去光環,“高校教師”這個神圣的稱號不再神圣。韓愈說:“師者,所以傳道,授業,解惑也”。而現在的大學教師更多是在“授業”而非“傳道”。大多在“謀食”,而非“謀道”?！肮胖畬W者為己,今之學者為人”[4],一語道破高校教育現狀。很多教師成為教書的機器和工具,而非教育者。人文教育與素養,絕非幾節人文課就可以解決問題,教師的言傳身教仍然起著十分重要的作用?！吨杏埂酚醒?“修道之謂教”[5],講授傳統文化經典的教師,應是“經師”與“人師”的合一。

古人“自天子以至于庶民,壹是皆以修身為本”[6],莊子認為教誨之人,“語仁義忠信,恭儉推讓”[7]反躬自身,仁義忠信,恭儉推讓這種素養,我們多數為人師者并不具備,而大學生命教育的主要承載者是教師,教育的本質是人對人的啟迪!筆者以為,要讓學生的生命通過傳統文化經典得以涵養,必須塑造教師自己良好的人格與心靈,否則無法涵養學生的生命?？涿兰~斯說:“我們真正的工作是什么?它就是學習能提升我們、使我們思想高尚的智慧——我們把這種學習稱之為道德和虔誠。”[8]一個擁有美好心靈的生命對另一個生命的啟迪與教育將是最為直接而有效的,勝過任何教學技巧。老子言:“圣人處無為之事,行不言之教”。[9]

針對傳統文化經典閱讀的現狀及存在的問題,筆者在教學與教育中進行了一些嘗試,進行了相關的探索與嘗試:

其一,思想政治課教學中多角度滲透傳統文化經典,提升學生的生命意識。首先在課堂教學中滲透經典。在闡釋“和諧社會”的理念時,從“和而不同、中和為美、以和為貴”等角度闡釋其文化內涵,指出“君子和而不同,小人同而不和”的儒家理念。并介紹道家和諧觀念,即人與自然的和諧、人與人的和諧與自我生命的和諧,強調道家“道法自然,敬畏與尊重生命”的發展理念。由于課時有限,不可能在課堂上過多講述,為使學生達到自身生命的和諧,把筆者所撰寫的論文《老子的心理和諧觀》發到學生公共郵箱,供學生閱讀與參照!在闡述先進文化時,介紹傳統文化之精粹,激發學生閱讀傳統文化經典的興趣,鼓勵學生修身養德,經邦濟世,承擔社會責任。其次,課外開設講座,講解經典的讀書方法。興趣是最好的老師,為了讓學生掌握讀書的方法,激發學生對經典的興趣,應學生社團之邀,專門做了“以經典浸潤人生”的講座,結合自己的求學讀書經歷,從各個角度闡述以經典浸潤人生的重要性、必要性與意義。經過一段時期的努力,我所執教的班級有一部分學生開始對傳統文化經典產生了興趣。

再次,鼓勵學生寫讀書筆記,計入學分。在筆者所列學生的書目中,除了與毛鄧課程相關的一些紅色經典外,還有《論語》、《孟子》、《道德經》等傳統文化經典。朱光潛說:“我國古代學者因書籍難得,皓首窮經才能治一經,書雖讀得少,讀一部卻是一部,口誦心惟,咀嚼得爛熟,透入身心,變成一種精神的原動力,一生都受用不盡。”[10]所以在開學初,我告知學生“與其到處挖井,不如深鑿一井”,在對書目做了具體介紹后,讓學生選擇其中一本,作為本學期的經典精讀書目。讓我感到驚異的是,百分之六十的學生不約而同地選擇了《論語》。要求學生的讀書筆記字數不限,但必須結合人生與社會現實談出自己的體會。寫讀書筆記的過程既是認知的過程,也是自我教育的過程。一位同學在讀書筆記中這樣寫她關于曾子三省的體會:我們每天也應該反省自己,回憶今天做了什么事情,哪些該做,哪些不該做?……和朋友交往,有沒有不守信的地方,反省一天中所學的知識,是不是已經熟練掌握了,不能虛度每一天!”。從所交上來的讀書筆記來看,學生確實從閱讀文化經典中受益。

其二,課外組織《論語》讀書會,以經典滋養生命。在教學中發現,少部分學生對經典產生了濃厚的興趣,但缺乏教師的指導!因勢利導,組織了《論語》讀書會。之所以選擇《論語》這本經典,原因有三:首先學生之興趣與需要。近幾年,隨著于丹百家講壇《論語心得》的熱播,《論語》幾乎家喻戶曉。大學生渴望接近《論語》又缺乏指導,尤其是人文知識比較薄弱的理工院校學生。其次從《論語》這本經典的文體來看,是格言語錄式的對話,又比較貼近生活,很少有抽象思辯與論理,大學生讀起來不會有太多的陌生感,讀來會有親近感。再次,《論語》是中國傳統文化的“心魂”之所在,其所體現的實用理性有助于學生在行動中踐覆。正如李澤厚所說:“這里很少有‘什么是’的問題,所問特別是所答(孔子的回答)總是‘如何做’的問題。但這些非常實用的回答和講述,卻仍然是一種深沉的理性思索。[11]所以這些處事格言關乎人作為本體存在的價值體認,從而成為準宗教性能的教誡與體會。因此容易得到學生的情感認同。

因此利用業余時間,每周與學生一同學習與討論《論語》,學習分為幾個過程:注音解字、釋意連篇、涵泳討論。由教師先主講幾次,每次不可貪多,不宜超過五章。學生掌握了方法后,可以由幾個學生分別主講。目的只是讓學生通過《論語》的學習,了解儒家文化,體會人生,躬身自省。在討論階段必須結合自身與社會現實,如孔子在《論語》第二篇《為政》中集中論述了“孝道”觀,我結合《弟子規》與《孝經》介紹了中國傳統孝的文化觀念,也指出要辨證看待“三年無改于父之道”的孝道觀。學生結合自身的實際,談到了對父母的孝道,發現按照儒家的孝道觀,我們每個人自身有很大的差距,深刻體會了孔子所說“色難”之理。結合社會現實,大家也討論了現代社會對傳統孝道觀的沖擊。最后形成了“行孝當及時,論心不論跡”的共識,對待父母盡力做到愉色婉容。在這樣的經典閱讀中,《論語》變成了啟迪生命的文本,生命與生命可以真誠地交流,盧梭說:“利用日益成長的感性給這個青年人的心中投下博愛的種子。正是由于在他一生中,只有這個時候對他的關心教養才能取得真正的成效。[12]。教師在這個過程中是個引導者,同時也是參與者,每一次與學生討論《論語》,自己仿佛做了一次心靈體操,自身的生命同時得到教益與提升!在共同的閱讀中闡述道理,點化智慧、豐盈精神,從而滋養生命。

其三,在讀書會的基礎上,鼓勵學生成立“《論語》修身會”的學生社團。社團以“閱讀文化經典,提升人文修養”為宗旨,以生命來影響生命,形成良好的氛圍。學生在讀書之余,組織了考察孔廟的活動。學生組織者對杭州孔廟先進行了考察,有一位學生講解,提出相關問題,并召開了協會的會議,大家互相介紹,彼此熟悉。在考察的過程中,對孔子生平主要事跡,儒家思想及禮儀有了感性和具體的認識,又發現了傳統文化知識的不足!我不失時機地引導學生深入閱讀《論語》。結合孔子弟子顏回與曾子的事跡進行教育,當學生面對塑像時候,他們了解知識與人物的愿望比較強烈,教師的言語更容易滲入他們的心田!“《論語》修身會”剛剛起步,作為教師,如何更好地引導?還需要進一步探索與實踐。

在探索以傳統文化經典浸潤大學生生命的過程中,深感“知易行難”!以傳統文化經典進行生命教育,由于各方面的因素,還不能吸引起大多數學生加入其中。同時需要教師投入大量的時間與經歷,真正做到“誨人不倦”。指導學生進行傳文化經典閱讀,關鍵在于教育者的真誠。孟子言:“誠者,天之道;思誠,人之道也”[13],坦誠地對待學生,與學生一起分享生命的悲歡與感受!此外,一人的力量極為有限,需要學校多方力量的配合,教育應該形成合力!由于初步探索與實踐,從筆者自身素養與教學教育實踐來說,都有待于進一步提高!

詩人泰戈爾曾說過:“播種一個信念,收獲一個行動;播種一個行動,收獲一個習慣;播種一個習慣,收獲一個性格;播種一個性格,收獲一個命運。”生命教育本身是“以心傳心”的。沒有經過實踐與思索的理論是蒼白與膚淺的,生活與教學中的生命教育是鮮活與豐富的?！凹埳系脕斫K覺淺,絕知此事要躬行!”與其坐而論道,不如躬身而行!相信經過同仁的共同努力,生命教育的星星之火終有一天會成為成燎原之勢!

參考文獻

[1][8][捷]夸美紐斯著:任鐘泉譯,《大教學論》人民教育出版社.2006年版,第70頁,第191頁.

[2] 鄭曉江:《生命教育演講錄》江西人民出版社,2008年12月版,第96—105頁.

[3] [英]艾略特:《艾略特詩學文集》國際文化出版公司,1989年,第204頁.

[4] 劉寶楠:《論語正義》中華書局,1954年版,第318頁.

[5][6]陳紹敏主編:《大學·中庸》中國致公出版社,2003年版,第75頁,第10頁.

[7] 王先謙:《莊子集解》中華書局,1954年版,第237頁.

[9] 朱謙之:《老子校釋》中華書局,1984年版,第10 頁.

[10]朱光潛:《談修養》廣西師范大學出版社,南寧,2008年版第92頁.

[11]李澤厚:《論語今讀》天津社會科學出版社,2007年3月版第3頁.

第4篇：傳統文化筆記范文

另外，這也解決了困擾筆者很多年的一個問題。因為以前總是覺得單純地研究國際問題，“對中國有什么用”？先生告訴了我這個問題的答案，那就是，作為一個中國人，研究西方文明是為了“更本質地了解自己，其出發點和落腳點是要找出中國為什么落后的原因。這一點，我想，對于無論哪個“學科”、哪個“領域”的學者，都至關重要，即，無論“中國”是否明確地出現于字里行間，心中應時時刻刻“裝著中國的‘影子’”。 從問題到文明

在陳先生的書報筆記中，早些時候摘錄的筆記多為重大的國際事件，越往后 “文化、文明”問題的分量越重。而從陳先生的各種著述中，更可以清晰地發現，陳先生的治學之路經歷了這樣一個過程，這就是：實際外交工作（民間外交）――國際（歐洲）問題研究――對歐洲歷史、文明的研究――中西文化的交流與比較。

先生從事實際外交工作多年，尤其是一直在與“西歐”打交道，但對于“寫書”，卻是“向往了好幾年”。當他終于實現了到研究所工作的愿望后，積蓄多年的知識和思考便如泉水一般噴涌出來，一發而不可收?！稇鸷笪鳉W國際關系：1945-1984》是先生的第一部國際問題“專著”。他曾說到，寫作這本書的原因是為了“依據可靠的文獻資料，把留在腦里的印象加以印證，并加以系統化”。該書對“二戰”后至20世紀80年代中期西歐國際關系的發展做了總結，并將這一時間段分為三個時期：第二次世界大戰結束到50年代中期;50年代后期和60年代;70年代至80年代中期。

這本書并不是簡單的關于歷史資料的堆積和羅列，也不是“一本包羅萬象的國際關系史”，而是力圖從歐洲獨立和聯合的角度，總結戰后西歐國際關系的一些發展規律。而且，在該書中先生已經開始涉及和關注史論結合，關注歐洲文明、歐洲統一的觀念，歐洲的“同一性”等更深層次的問題。正如先生所說：“‘國際關系’是人類社會或文明發展史中的屬于國際政治的‘零部件’，必須把它放在世界文明史的大框架里去考察。脫離了‘文明’和‘社會’，就只剩下了浮在表面上的‘關系’。例如研究歐洲，它本身就是一個文化概念，或文明概念。一個研究者應該有歐洲的歷史文化和社會發展方面的盡可能充分的知識和思想準備。我在幾乎快寫完《戰后西歐國際關系》時便開始考慮歐洲的文明問題，或者是轉向歐洲文明范圍內的問題，于是便脫離了單純跟蹤眼前現實的路數?！?/p>

因此，在后來寫作《撒切爾夫人》和《戴高樂》時，先生便將上述思想部分揉進了這些書中，從法蘭西和不列顛歷史文明的傳統這一角度來寫這兩個人的“傳記”。不過，標志著先生真正轉向對更深層次的“文明”的研究的，則是1988年出版的《“歐洲觀念”的歷史哲學》。

這本書很薄，1/32的小開本，也不長，刊印之后也只有15萬字。這本書主要講了三個方面的內容：歐洲與基督教文明，理想主義，從康德到現實的“經驗主義”，清晰梳理和分析了“歐洲觀念”的淵源及其發展。這本書不僅對于陳先生本人，對于中國整個歐洲研究也具有舉足輕重的意義，為歐洲研究擺脫單純的資料堆積、史實和數據的羅列，擺脫只關注所謂“熱點”問題、只跟蹤眼前發生的事情這一現狀，使其真正成為學術性和理論性的研究起到了榜樣和“先鋒”的作用，開拓了一條將國際問題真正作為一門學問來做的道路。也正因為如此，陳先生本人也極其看重這本書，認為它是其治學道路上的一個重要轉折點，因為，“第一，它突破了我研究歐洲問題只著眼于歷史事實的框架，而多少進入到思想史的領域。第二，為接下來研究歐洲文明史、了解歐洲文明的發展軌跡，開了一扇大門。它引導我走向對歐洲政治文化的兩重性――‘民族主義’和‘歐洲主義’的研究?！?/p>

自此之后，陳先生自然地從“歐洲觀念”走到了更廣泛的歐洲文明，并且，沿著“歐洲文明”這個脈絡，陳先生對歐洲問題的研究不斷深入。事實上，早在其主編的《戰后英國外交史》和《西方外交思想史》中，陳先生對歐洲文明的思考便已基本成型。其后來出版的《歐洲文明擴張史》、《冷眼向洋――百年風云啟示錄》以及《歐洲文明十五講》等著述，也都沿著這條路徑，一步一步探討歐洲文明問題。 中西文明之異同

陳先生研究歐洲的最終目的只有一個，那就是，透過西方文明，通過將西方文明與中國文明相比較，去發現中國“為什么落后”，以期探求中國缺少了哪些推動發展的物質和精神因素。

陳先生很多年前就已開始關注和思考中西交流問題。他在筆記中將這一問題最早追溯到黃帝時期，即傳說中的黃帝“西至于空桐，登雞頭”。此外，在標題為“文化思想史觀”的第十八冊筆記中，陳先生詳細摘錄了兩漢時期的中西交通史，尤其是當時中國與羅馬的交通史，并且特別摘錄了漢時羅馬的情況，以及公元3世紀以前西方書籍述及中國文獻的索引。先生筆記中的這些內容，在他后來撰寫的一些關于中西文明比較的文章中均有展現。而筆記中多次出現的《中西交通資料匯編》與《中西交通史》，則被先生稱之為其“探討中西文化之異的‘啟蒙’讀物”。

在第二十冊筆記的第4頁，在“歐洲與中國”這一小標題下，先生做了如下一些“索引”：歐洲與中國：（1）西方在華傳教的沉浮及文化意義;（2）葡萄牙占據澳門;（3）耶穌會士在中國的活動;（4）八國聯軍與;（5）第一次“留學熱”;（6）中國學者與“中西學問”問題;（7）“自知”與“知他”。這儼然已經是一份關于中西交通史的完整提綱了。在“歷史與展望――中、西（歐）交流發展之我見”一文中，陳先生將中西交流分為三個階段：19世紀中葉以前，中國基本上是一個封閉的社會，當然也并非完全與外界“絕緣”，尤其是晚明時期，隨著西歐各國傳教士的到來，中西交流出現了一次“”;第二個階段是19世紀中葉至第二次世界大戰期間，這一時期歐洲同中國的關系是侵略和被侵略的不平等關系，當然這也是中華民族的猛醒期;第三個階段是第二次世界大戰結束以來，中歐交往和合作的不斷深化期。

陳先生認為，中西之間的交流有三個層次，是“由淺入深”的。首先是“知”，即了解;第二個層次是比較;第三個層次是融通中西，在深層次的哲理中打通。無論是先生筆記中摘錄的關于歐洲傳教士對宋明理學的反對、“關于中國的禮儀之爭”，還是先生翻譯的《有關神的存在和性質的對話》、編制的《十六世紀葡萄牙通華系年》，以及摘編并作序的《萊布尼茨讀本》，無不出于了解西方文明、對比中西文明，并進一步融通中西文明的目的。

在中西文明的異同問題上，陳先生一直非常認同馮友蘭先生關于“中西之交，古今之異”的說法，認為，當西方已進入近代之時，我們還停留在古代。因此，在經過長久的隔絕狀態、中西文明終于發生碰撞之時，中國與西方的差異就可以簡要地概括為“古”與“今”之異，即，“中”即“古”，即中國之傳統;“西”即“今”，即西方近代的哲學思想。也就是說，在19世紀中葉中國文明與西方文明相遇之前，中國社會一直停留在“古代”，而西方已經進入了近代。

在明朝末年，以利瑪竇、龍華民、艾儒略、利類斯等為代表的西方傳教士紛紛到華傳教，在此過程中，由于“佛祖與上帝有競爭”，因此，利瑪竇等耶穌會士要反對佛學和新理學，因為“王氏‘心學’既為此神通與非神，則必是對上帝的挑戰也”。此種沖突表面上看是基督教與中國的儒學、佛學和新理學等的沖突，是有神論與無神論的沖突，是西方信仰的“上帝”與中國的“佛祖”的沖突，本質上卻反映了中西文化深層次的差異和沖突。對此，陳先生從中西文化交通的角度做出判斷：“這是中西文化的第一次‘沖突’。是西方的‘創世’說與中國宋儒的‘理’‘氣’學說之間的沖突?！痹诖藘怨P記中，通過分析雙方的沖突，陳先生提出，天主教的教義在中國雖然流傳日廣，但為什么始終“沒有像釋道那樣被融進新儒學里去”，并進一步提出了西方哲學為什么無法與中國哲學融為一個新的哲學體系的問題。

陳先生認為，這是因為中國文明與西方文明有著本質上的差異，也就是先生所說“思想底格”的差異。也就是說，它們完全是兩種性質的文化，分別有自己的“路向”。兩種文化在各自的“路向”行進中對自然界和人類形成了各自的思維模式，并成為各自的文化屬性。西方的“思想底格”是理性主義，是“理”重于“情”。“理性和求知，應該是西方文化的一個好傳統”;而中國則相反，講的是“天地良心”，即“天道”和“人情”，是“情”重于“理”。因此，在中國，道德哲學終是重于自然哲學;而西方則相反。這樣的“思想底格”體現在歷史的發展軌跡上，則歐洲歷史表現為階段分明、一個階段一個階段地從低向高發展的螺旋式的“自然進程”;而“中國文化也有階段性，但好像不像西歐文化一段一段地那樣分明”。舊中國的歷史是朝代更替的歷史，文明的發展史也基本上是“自我循環”，“改朝換代”沒有發生生產力和生產關系的突破性變化，更沒有改掉與封建宗法專制社會相適應的文化傳統。

然而，到了19世紀，隨著中國的大門由于西方的“堅船利炮”而被迫打開，中西兩種文明便不可避免地產生了激烈的碰撞，中國文明受到了不可抵擋的沖擊，其“自我循環”至此戛然而止。

既然兩種完全異質的文明已不可避免地“迎頭而遇”，接下來必然要涉及的問題就是二者相遇之后相互產生了什么樣的影響。尤其是，究竟哪種文明對另一種文明的影響要更大一些的問題，也就是如何看待“西學東漸”和“東學西漸”的問題。

近年來，有很多評論認為，歐洲的啟蒙是在中國的影響下發生的，且“有些中國人尤其喜歡聽這樣的話”。但陳先生認為，中西文明相互之間產生的影響并不是平衡的，也不是等量的。東方從西方接受的影響比西方從東方接受的影響要大得多;東方接受西方影響的主動性比較大，西方施影響于東方的主動性比較大。因此，總的來說，東方對西方的了解遠超過西方對東方的了解。無論從深度、廣度看，均如是。這里有歷史因素，還有歷史形成的心理因素。主要是各自的出發點不一樣。

從歷史本身的原因來看，在中西相遇之時，西方已進入了近代，而中國尚停留在古代，因此，落后于西方的中國要趕上先進的西方，就必須向人家學習。無論是魏源提出的“師夷長技以制夷”，林則徐的“睜開眼睛看世界”，嚴復、徐光啟等人對西方文化技術的譯介，還是魯迅所說的“拿來主義”，乃至在今天“全球化”時代中國的“與世界接軌”、“對外開放”，其核心思想都在于此。

從歷史形成的心理因素來看，中國的出發點或目的性非常明確，從19世紀中葉起就是為了富國強民、自強自立而要求了解外界。從直到今天的改革開放，雖然社會政治制度發生了根本性的變化，但是要改變長期積弱落后的狀況、興建富強的現代化國家，始終是幾代人的民族心愿。了解外界與對民族榮辱興衰的系念，從來是緊緊聯在一起的。西方了解東方卻有著不同的出發點，它不是要從西方以外的世界去尋求自強自立之道，而是在施影響于外界的時候，多半是獵奇般地把外界的東西帶回來?？傊?，“西學東漸”的影響是具有社會意義的;“東學西漸”則沒有社會性的影響。這是文明的性質決定的，不存在是非問題，也不存在感情立場的親疏向背問題。

而且，就在今天，我們還是有很多東西需要向西方學習，尤其是，“最尖端的技術的發明權大半還在西方手里，東方在很大程度上還是引進者、模仿者和使用者”。先生這些關于中西影響的精辟、深刻、洗煉的見解，對于澄清我們長期以來的一些錯誤認識，某些過于“自大”的“大國意識”，無疑頗為發人深省，這與所謂“歐洲中心主義”，或有些人說的先生的“歐洲情結”沒有半點關系，相反，它恰恰佐證著先生深深的“中國情結”。 根系中國情結

先生一生都在致力于歐洲問題研究，尤其是致力于歐洲文明和歐洲文化的研究。事實上，先生窮其全部精力孜孜以求的背后，無時無刻都“站”著先生的“中國情結”。正如先生自己所說，先生大半生所做的“學問”，一言以蔽之，是“‘站在東方看西方’，以求看明白我們自己的歷史;看‘別人’以反觀自身”。

基于這一精神，先生最想做的是兩件事，除了把歐洲文明的發展脈絡搞清楚之外，想做的第二件事是把中國的文明史與西方文明史相比，這樣做是為了顯示中國為什么落后，缺少了哪些推動發展的因素，物質的，尤其是精神的。

盡管先生還沒有來得及將他在這方面的所思所想撰寫為一部專門的著作，但從先生的筆記、散落于各本專著以及散文集中的文章來看，先生對于“中國為什么落后”這一問題的思考是比較成熟的。

在對中西文明的不同性質進行研究，并找出兩者相異之處后，先生得出了這樣的結論，“歐洲的傳統文明是從自身獨自地演變開出現代化的;而中國卻沒有從自身獨自地演變出現代化，而是在與歐洲接觸時時而與之相沖突，時而又在沖突中接受其影響進入近代史期的。

如果沒有歐洲文明的沖擊和影響，中國歷史仍會沿老路走下去?！毕喾?，“很久以來就有一種意見，說中國在明代（有的說在南宋）已有了所謂‘資本主義萌芽’;這種意見是與一種論斷相聯系的，那就是，中國假如后來不與西方相遇，也會自己慢慢地產生‘資本主義’?！毕壬J為，“這樣的推論在歷史上是無法證實的，因為事實是中國在同西洋相遇時還處于沒有絲毫近代工業和科學的生活狀態中?！?/p>

這樣，何以中國傳統沒有也不可能導向現代文明，而歐洲文明何以能夠衍生出現代化的理由已經很清楚了。尤其是通過從13世紀到19世紀以前的幾個時期中西社會不同發展趨勢的對比，這一點就更明確了，也從而可以清晰地看到中國為什么落后于西方的原因了。

先生認為，有三個根本原因決定了中國落后于歐洲：第一是我們沒有科學，第二是沒有工業革命和啟蒙運動，第三是沒有民主和法治的傳統。更概括地說，就是，“中國傳統文化中顯然缺少了以理性為認識基礎的科學精神和民主精神。民主精神還包括自由和尊重人的權利的精神。的先進人士提倡‘賽先生’和‘德先生’的精神，實為我國最根本的問題?！?/p>

上述問題歸結起來，就是一句話，即，“中國仍然需要啟蒙”。中國“需要民主和科學，需要改造自己的不能適應‘現代化’、‘全球化’的文化?？茖W和民主，對于舊中國說來，都是‘舶來品’，拿到中國來，只能是‘移植’或‘嫁接’過來，這是非經過這個階段不可的。既然是‘移植’或‘嫁接’，就必定在相當歷史時期內有各種各樣的不適應、不自然，也就是意想不到的問題和困難”。無論翻開先生的哪本文集，對于這一問題的關注總是撲面而來;在先生的讀書筆記中，無論是關于伏爾泰、盧梭、康德等歐洲哲學家的關注，還是對于嚴復、徐光啟、康有為、梁啟超、梁漱溟、馮友蘭等中國文人言論的記錄和評論，無不出于“中國需要啟蒙”這一目的，無不向我們明白無誤地傳達著先生深切的憂國憂民的情懷，也就是先生深深的“中國情結”。

事實上，先生深深熱愛著中華民族的傳統文化，深深熱愛著自己的祖國，也正是因為這種熱愛，先生才窮一生之力試圖解答“中國為什么落后”這個問題。正如先生自己所說：“我受中國傳統文化的影響很深，也很喜歡。但我必須承認，中國的傳統文化是封建專制時期的文化，它不可能通向現代化。這是一個矛盾?！?/p>

在他看來，中國的傳統文化是一座歷史文化的博物館。一個中國人，特別是一個中國學者，怎能不了解自己的傳統文化，而能成為學者呢？中國的傳統文化，無論如何涉及到一個中國學者的文化素養問題。即使是研究外國文明的人，也不能不了解自己的文化。“我是研究歐洲文明的，我晚年所做的事情就是比較中國和西方歷史文化的不同的軌跡，因而確信中國的現代化所缺少的東西只能在西方歷史文化傳統中去尋找答案。

例如，思想精神上的啟蒙、科學與民主等等現代文明的核心都不可能在我們的傳統文化中找到。但是，在我們解決這個大前提的同時，我們才能在自己的傳統文化中找到為我們所用的東西。這是我對于繼承傳統文化這個問題的簡單答復?！毕壬鷮τ谥袊鴤鹘y書畫的熱愛恰恰可以從一個角度證明先生絕非所謂的“民族虛無主義者”。

第5篇：傳統文化筆記范文

關鍵詞：精讀　泛讀　個性化閱讀　傳統文化

文化是需要一代代傳承的，而語文教學正是民族文化傳承的重要途徑之一。我們中小學生對自己民族的文化瑰寶知之甚少。對學習她、讀懂她的重要性、緊迫性還缺乏真切的體驗。在閱讀教學中，貫穿傳統文化的內容，對于傳承和弘揚傳統文化的是很有意義的。而且學生的語文學習本來就需要合適的內容載體，而傳統文化正是個很好的選擇。教育部制定的《中小學開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》提出：要把弘場和培育民族精神納入中小學教育全過程，強調要加強中小學生對中國傳統文化的學習和傳承。

教師在閱讀教學中必須有的放矢地引導學生閱讀傳統文化作品，在閱讀過程中讓學生穿越時空，和圣者、智者對話，和先驅者、跋涉者交流，感受偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧和創造力量。面對眾多經典文學作品，教師該如何讓學生快速有效地弘揚傳統文化，吸收民族文化智慧呢?

一、咬文嚼字，汲取中華民族文化養分

古代經典作品，不僅積淀著豐富的古代文化知識。也積淀著豐富而深厚的中華民族的優秀傳統文化。但學生在閱讀時往往不求甚解，“知其然”卻不能“知其所以然”，這樣的閱讀，無法真正地汲取到中華民族文化之精髓。這就要求在閱讀教學中。教師首先必須運用精讀的方式傳授語言文字知識給學生。讓學生通過咬文嚼字真正認識和理解傳統文化的合理內核與真正價值，從而自覺地接受優秀的傳統文化。比如《論語》就是一部不朽的經典，任何時代都不會失去它的魅力和價值。學生對這樣的作品必須根植文本，多讀多悟，才能理解其文化內涵，從而提高自身的人文修養。

于漪說過：“母語是一個民族共同的精神家園，民族語言是民族文化的根?！闭Z言文字是中華民族幾千年來的文化載體，咬文嚼字即是文化大餐中的細嚼慢咽。對文化營養的吸取及為充分。語文閱讀教學就應該幫助學生捕捉到心靈的悸動。引領學生與文字相親，并且在這親近中，感受到文字中蘊涵的美。

二、博覽群書。傳承經典文化之精髓

精讀是學生汲取人類優秀營養、積累語言、提高文化品位和審美情趣的重要途徑。但相對廣博的傳統文化則是遠遠不夠的，精讀畢竟涉及的閱讀量少，閱讀面窄；因此要充分地了解、吸收、傳承經典文化的精髓。還必須要有以更多更廣為出發點的泛讀學習作為必要的補充?！笆熳x唐詩三百首，不會作詩也會吟”。廣泛閱讀可以增加學生的學識，想象力和知識，令學生終生受用。這是一個陶冶學生情操、豐富學生的情感世界、喚醒心智與靈魂、促進生命成長的過程。為此。教師可以從以下幾個方面來引導：

首先，教師幫助每一個學生制定閱讀計劃，課內外留出充分的閱讀時間，保證基本的閱讀時空條件。讓學生有時間自主閱讀，給學生留出廣闊的思維空間，把他們的閱讀視野從狹小的牢籠中解放出來。

其次，對于那些精華、鮮明、簡練之作，教師要提倡學生進行背誦。比如陶淵明的《歸去來兮辭》。只有讀得多，記得多，聚沙成塔。才能神明自得。

最后。學生的泛讀往往追求量多。導致前看后忠、走馬現花。此時，教師盔教學中可以通過指導學生在廣泛閱讀基礎上口頭復述、寫讀書筆記、開展小組討論、背誦比賽等方式幫助學生積累，使之成為學生終生的財富。

三、個性化閱讀。給傳統文化注入時代新氣息

中國傳統文化植根于過往時代的土壤之中的，要跟信息化社會相接軌，使傳統文化恢復活力就必須創新，給其注入時代新氣息。北京奧運圖案的設計是對中國傳統文化繼承創新的典范，充分體現了中國文化藝術和奧林匹克精神的完美結合。所謂“古為今用”，正是此意。

個性化閱讀是創新的重要前提。在閱讀教學中，教師不僅要注重學生的精讀和泛讀，更要鼓勵學生進行個性化閱讀。個性化閱讀就是通過學習活動和自主建構。學生個體的創造力、潛能、審美力、鑒賞力、個性、品德意志等得以表征、凝固在活動中和活動結果上，學生個體的創造力、潛能、審美力、鑒賞力、個性等得以豐富、發展。《新課標》強調指出：“注重個性化閱讀，充分調動自己的生活經驗和知識積累。在主動積極的思維和情感活動中，獲得獨特的感受和體驗。學習探索性閱讀和創造性閱讀，發展想象能力、思辨能力和批判能力。”

第6篇：傳統文化筆記范文

一、創建特色環境，激發學習興趣

設計、布置具有傳統文化特色的班級環境，可引起學生對傳統文化的關注，激發閱讀興趣。教室的墻壁可以充分利用起來，辦內容豐富、欄目眾多的墻報：“詩詞天地”粘貼優秀的古文、詩詞，定期更換，學生可以自由欣賞、學習；“書香少年”把每周評選的讀書多、認真寫讀書筆記的學生照片展示出來，為孩子樹立身邊的榜樣；“小小巧手”展示學生學習傳統文化后寫的圖文并茂的繪本作業，以便同學們互相學習、共同進步；“小荷初露”張貼學生寫的學習傳統文化后的心得、感悟。

二、推薦有益讀物，體會學習樂趣

針對小學生年齡小、知識少、閱歷淺的特點，選擇一些既有價值又能激發學生興趣的讀物、影視作品讓他們看，使他們從中體會到學習傳統文化的樂趣。

故事推薦。我經常根據原著聲情并茂地講述一個故事,或提出一個與原著有關的問題，把學生帶入一個或有趣、或驚險、或奇特、或令人感動的世界。然后，再告訴學生：“故事情節錯綜復雜，后面的更精彩。欲知后事，請自讀原文。”學生一旦被故事所吸引，感受到傳統文化的魅力，就會主動去閱讀。

結合課文?！毒瓣枌芬晃闹v的是武松打虎的故事，學完課文后，學生意猶未盡，可以結合學生特點，讓學生“走進水滸”。 從學生的閱讀興趣出發，提出閱讀主題：每個好漢的綽號、絕技、兵器是什么？他們各有哪些故事？每個同學可以根據自己的愛好自由選擇閱讀內容，組成閱讀小組。一段時間后，教師可用一節課的時間圍繞閱讀內容進行多種形式的交流。

影視引路?，F在有很多名著被搬上了屏幕，如：錢文忠解讀《三字經》《弟子規》《三國演義》、動漫《孔子》等?？催@樣的內容對提高學生學習傳統文化的興趣很有幫助。如果能引導他們對熱映中的影視作品進行同步閱讀或比較閱讀，他們自會感覺樂在其中。

歌曲助力。歌曲《新學堂》將音樂旋律與古詩詞的內涵結合得十分緊密，可以使孩子們在欣賞歌曲的同時，體會到經典詩詞的魅力。我們可以把《靜夜思》《游子吟》《相思》等歌曲從網上下載到優盤里，課間休息時，讓這些美妙的歌聲在教室飄蕩。

三、注重方法指導，提高學習效率

教師如果能加強對學習方法的指導，將有利于提高學生學習傳統文化的效率，幫助學生把對傳統文化的隨意性、消遣性學習提升為研究性、積累性學習。

固定學習時間，確保學習進度。每天利用早上的20分鐘時間，我和孩子們大聲誦讀傳統經典，有時還配上肢體語言，展開想象，以幫助他們獲得初步的情感體驗，感受傳統文化之美。每周五我們上一節傳統文化交流課。課上我和學生就一周的學習談感受、講體會、說收獲，我向他們介紹讀書方法，有時還就同一問題和他們進行辯論，這極大地激發了學生學習傳統文化的熱情。家庭對一個人的影響是巨大的，我提倡在家庭中營造學習傳統文化的氛圍。親子共讀、共悟，讓傳統文化成為親子間的一種享受。在學校我和孩子們固定時間學習傳統文化，這在潛移默化中影響了家長，漸漸地，有些家長也開始利用固定時間和孩子一起學習傳統文化。

第7篇：傳統文化筆記范文

近年來，誦讀《千字文》、《三字經》和古詩詞等經典作品已成為許多中小學開展素質教育和深化課程改革的一道亮麗風景，備受各方好評。那么，中職學校又該如何開展“讀經典，唱紅歌”活動，提升學生的文化內涵和綜合素質呢？作為技工學校的一名教師，我在教育教學中，努力引導學生誦讀《弟子規》、《三字經》等古典作品，嘗試用經典培養他們良好的文化修養和禮儀習慣，取得了一些初步成效。

因人而異，因材施教。班級組建不久，我注意到我班的特點是女生多，男生少，而且舉止斯文的不少，于是我抓住了他們的這些特點開展讀《弟子規》和《三字經》活動。目的是通過經典中的規范道理，教導學生做一個誠實守信的人，做一個孝順父母的人，做一個有禮貌的人，做一個愛學習的人，從而使班風逐步走上正軌。我要求每個學生準備一本筆記本，讓班長每天早讀開始時寫兩句《弟子規》或《三字經》在黑板上，學生則抄在自己的筆記本上。再由班長把同學們不認識的字注音，然后我領著學生們反復朗讀，同時按照“去粗取精，取偽存真，古為今用”的原則，講解句子的大意。學生們都很喜歡這樣的誦讀形式，認為這會使班級很有文化味。

古今結合，古為今用。開學初，組織學習《技校生日常行為規范》和《公民道德規范》時，我注意引導學生把規范與誦讀《弟子規》等古典作品聯系起來，用古典名句詮釋文明規范的內涵，增強了規范的趣味性和說服力。如講“團結協作”這一準則，我先帶領學生誦讀“泛愛眾，而親仁”等語句，再講述相關的歷史典故，讓學生從傳統文化的角度理解行為規范中“團結協作”、“友愛樂群”準則的重要性和必要性。在指導誦讀“出則告，反必面”、“長者先，幼者后”、“稱尊長，勿呼名”等古典名句時，我有意識地穿插中外名人尊敬師長的故事，讓學生從日常生活細節上感受尊老愛幼，禮貌待人的道理。這樣古今結合誦讀經典作品，學生容易讀懂經義，明白做人的真諦。

讀思結合，注意心得。指導學生誦讀經典作品，我要求學生背誦具體名句時要反復思考名句的含義，及時記錄下點滴體會與感悟，把閱讀和思考緊密結合起來。學會與圣賢對話，獲得更真切的心靈感悟。我讓學生把每天學習經典語句的心得寫在周記上，無論工作多忙，我都堅持批改學生的周記。還把其中寫得較為深刻的學生心得作為范文在班上宣讀或貼到墻報上，開辟墻報經典專欄，營造濃厚的誦讀經典的氛圍，啟發學生思考，領悟名言所蘊含的哲理，進而幫助學生消化，吸收傳統文化精髓，滋養人生。同時盡可能多地組織學生進行心得交流，然后教師點評。2009年3月，我班舉行了“弘揚傳統文化，爭做世紀新人”為主題的演講比賽。演講從多角度出發，充分體現了孝敬父母、關愛同學、尊敬師長、誠實守信、勤奮學習等方面的內容，通過對身邊事、身邊人的觀察和感悟，表達對做人處事的認識和思考。演講活動使學生們受到了很大的教育，思想道德境界得到了升華。“玉不琢，不成器。人不學，不知義?！睂W生反復誦讀古典名句，既受到了傳統文化的熏陶，又獲得了心靈智慧的啟迪，可以說讀思結合讓他們享受了誦讀中華經典的成長樂趣。

學教結合，知行求一。在晨課和班會課上，我常常示范背誦一段名句，以聲傳情指導學生誦讀。課堂上、生活中都嚴格要求自己和學生按古典名言去做，力求知行如一。我讓學生每周做幾件孝敬父母、關愛同學、尊敬師長的事，讓他們把經典的思想化為行動。經過幾周的堅持，學生的學習積極性明顯提高，行為習慣逐漸好轉，好人好事層出不窮，尊老愛幼蔚然成風。我班還成立了“愛心志愿者”小組，小組多次去敬老院看望孤寡老人，學生們用自己的零花錢為老人們購買慰問品，幫助老人們梳頭洗臉、洗衣縫補、打掃衛生，講故事、演節目，展現人間真情。一年多來，我班學生中累計好人好事達百余人次，拾金不昧，關愛他人，愛護校園整潔，已成為學生的自覺行動。誦讀經典，關鍵是帶領學生學習圣賢所倡導的崇高的倫理道德、禮儀風格，給予人文關懷。“凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉”，教導我們成信為本；“奸巧語，穢污詞；市井言，切戒之”，告誡我們文明做人。在與學生談心時，我注意運用經典名言，指導學生言行，讓他們知道古人尚且告誡我們這么做，身為現代人更應該比古人做得更好。德育考評時，讓學生對照《弟子規》、《三字經》等進行自評。通過誦讀經典作品，傳統經典已成為師生行為的指南，班風也因此變得純樸起來。

第8篇：傳統文化筆記范文

【關鍵詞】小學語文;語文課堂;語文實踐;傳統文化;人文素養

中國傳統文化是中華民族在數千年的歷史創造和演變中積淀下來的燦爛文化，它所蘊含的思維方式、道德觀念、價值取向、行為準則和風俗習慣等具有強烈的歷史性和民族性。從某種意義上說，傳統文化直接影響著一個民族的生活方式和思維方式，負載著一個民族的價值取向與自我認同，因而，傳承與發展民族傳統文化，具有十分重要的歷史意義和現實意義。

一、重視民族傳統文化教育的社會背景

中國文化源遠流長，博大精深。幾千年的歷史，構建了中華民族獨特的傳統文化。但在中國社會向現代化社會轉型的進程中，許多優秀的民族傳統文化受到了西方文化的沖擊。隨著外來文化的滲透，越來越多的孩子熱衷于外來文化，他們迷戀肯德基、麥當勞等洋快餐，喜歡看日本動畫片或韓國偶像劇。他們知道許多外國的節日諸如情人節、圣誕節等，了解許多外國的流行元素，唯獨對中國那些經典的、民族的、傳統的東西，知之甚少。在對學生進行節日調查時，很多學生不知道春節是一年中的第一個傳統節日，也不知道什么時候過元宵節;盡管大部分學生知道端午節吃粽子是為了紀念屈原，卻難以把這段歷史完整地復述下來。學生們正在接受一種被稱之為“快餐”的文化――快餐文化。面對這種現象，我們不得不掩卷沉思：如何讓民族傳統文化在青少年這一代得到有效地傳承與發展？筆者認為，重視民族傳統文化教育，重建文化信仰，重塑文化靈魂，對于提高青少年的思想品質和人文素養，培養孩子們的健全人格尤為重要。

二、小學語文開展傳統文化教育的措施及策略

（一）、立足于語文課堂教學，弘揚民族傳統文化

語文課堂是弘揚民族傳統文化的一個主陣地。抓住常規課堂教學這塊主陣地，在傳授學生知識、方法、技能的同時，盡可能地深入挖掘出文學作品的“思想美”、“內容美”、“人格美”和“風格美”，以塑造學生健康的情感態度和價值觀。

1.閱讀教學，弘揚民族傳統文化。

教材選文注重人文精神，注意吸納古今中外的優秀文化，從各個側面引導與培養學生健全的人格，增強與提升學生的文化底蘊、民族精神和愛國主義思想。當我們走近語文，捧起一部部經典著作時，也就走進了中國文化。教學時，教師要善于引導學生通過對文學語言、形象和審美情趣的品味，感受中華文化的博大精深和無窮魅力，激發學生的民族自豪感，培養熾熱的愛國情懷。

2.古詩學習，加強傳統文化的熏陶。

古詩，是中國文壇上的一朵奇葩，是燦爛文化夜空中的一顆璀璨的明珠。從小學一年級到六年級，教材選編了適合各個年齡階段學習的一些優秀古詩，如膾炙人口、家喻戶曉的《離離原上草》、《石灰吟》、《竹石》、《憫農》、《登鸛雀樓》和《梅花》等。這些優秀的古詩語言凝練、意境優美、音韻和諧、節奏鮮明。學習古代詩歌對于學生了解我國古代燦爛的文化，豐富的人文底蘊，提高學國語言文字的熱情有著重要作用。教學時，教師要詳細介紹詩人寫詩的時代背景，以幫助學生深入了解詩中所蘊含的哲理。例如，倘若學生不知道《石灰吟》的寫作背景，又怎能深刻體會“粉骨碎身全不怕，要留清白人間。”的豪氣與悲壯呢？其次，要指導學生有感情地吟誦，通過吟誦來體會詩中的意境和詩人的情感。古詩講究押韻和節奏，富于節奏美和韻律美，誦讀起來瑯瑯上口。以讀促學，讀中悟情，是古詩教學的重要舉措。范讀，帶讀，配樂讀，閉上眼睛想象朗讀等方法都可行。通過有感情的朗讀，學生可以更深刻地理解文本，融入詩中意境，體會詩人感情，從而受到熏陶，提升感悟。

（二）充分利用語文實踐活動，積極開展民族傳統文化宣傳。

根據學生的年齡特點及知識層次，積極開展系列語文實踐活動，采取梯度教育的方式來開展民族文化宣傳活動。

1.課前5分鐘民族文化演講，每月評選出“知識小博士”。

教師可根據本班實際情況，規定每天（或一周2-3天）實行課前5分鐘演講，內容是民族傳統文化，可以是各地區的民俗習慣，也可以是名人故事，亦或是山川、建筑、詩詞歌賦、對聯燈謎等的介紹。我們可以把這些內容分類進行，一段時間內介紹一種，從易到難梯度進行。此類活動可以充分調動起學生的學習熱情，使他們主動收集、整理資料，既了解了民族傳統文化，又提高了學生的演講能力。

2.舉辦“國學經典誦讀”活動。

《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《論語》、《弟子規》等國學經典對仗工整，讀起來瑯瑯上口，易學易記。更重要的是，它可以豐富知識，增長智慧，豐盈精神內涵?！坝癫蛔?，不成器。人不學，不知義。”“為人子，方少時。親師友，習禮儀?！薄靶Q吐絲，蜂釀蜜。人不學，不如物?！薄@些經典的語錄應該讓學生常記常新，伴隨終身。開展經典誦讀，讓學生受到優秀文化的洗禮。于晨讀，于課前，我們都可以舉行“每日經典誦讀”活動。

3.開展“尋訪家鄉傳統文化”實踐活動，繼承和弘揚本土文化。

傳統文化不是某個地方的專屬，要讓學生明白，傳統文化就在自己身邊。開展“尋訪家鄉傳統文化”的實踐活動，從家鄉的名人故事，勵志名言，詩詞;到各種文化專題，象酒文化，蓮文化，飲食文化;以及家鄉的風俗習慣、節日習俗，家鄉的方言，家鄉的特產，家鄉的名勝古跡等等。教師要指導學生如何順利開展此項活動，包括活動準備，活動過程以及活動后調查報告的填寫。鼓勵學生積極參與調查，努力弘揚本土文化。活動結束后，開展一系列以“我愛我的家鄉”為主題的宣傳活動：演講宣傳，圖片展覽，手抄報比賽等，通過這些活動，讓學生了解自己的家鄉，了解本土文化，激發他們熱愛家鄉的情懷。

4. 舉辦語文學習沙龍

第9篇：傳統文化筆記范文

【關鍵詞】茶文化 教學改革 素質教育

【中圖分類號】G642.0 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）10 -0051-02

中國茶文化博大精深，是我國傳統文化的重要組成部分，茶文化的推崇在大學生文化品位、審美情趣、人文素質和科學創新等培養中發揮重要作用[1]。江西農業大學目前已開設茶學本科專業及茶文化與旅游方向。在茶學專業背景下，從農學的角度認可茶學，從文化的角度評析茶文化[2]，以茶文化為依托，促進大學生文化品味和素質教育[3]。在筆者開設的公共選修課《中國茶文化》傳統教學過程中存在教學方法陳舊、教學手段單一和考核方式不合理等現象。鑒于此，筆者從教學方法、教學手段和考核體系等方面不斷完善，以提高公選課《中國茶文化》課程教學質量，為豐富大學生文化品味和提高素質教育提供有力支持。

1教學方法改革

1.1 啟發式教學激發學生積極性

第一，以學生為中心，深入了解學生的興趣程度、知識背景和思維方式，自始至終激發學生的思維和興趣；第二，以教師為主導，整體把握課程并精心設計每一堂課，調動學生的積極性[4]。選修《中國茶文化》的學生來自全國各地，每個學生家鄉都有與茶文化相關的風俗習慣。每次開課的第一堂課，筆者以湘西苗族風俗習慣中與茶有關的婚俗以及湖南特有的蟲屎茶等為例，親身體會生活中的茶文化。

1.2 體驗式教學調動學生求知欲

一方面，在講解茶的分類命名、茶的評鑒沖泡以及茶水禮儀等相關章節，筆者將代表性茶類和茶具帶進課堂，并就每種茶和茶具的特點及用途當場示范“綠葉紅鑲邊”、“三龍護鼎”和“鳳凰三點頭”等茶藝用語的真實含義；要求學生以組為單位，隨機抽取一種備用茶，推選代表初步判斷茶葉品種和質量優劣，讓學生對實物有切身的感性認識，增強對相關知識的理解和掌握。另一方面，要求學生收集地方名茶，或利用課余時間到各大商場、超市和茶葉專賣店收集茶樣，或自行調研茶葉價格和消費水平等[5]。

2 教學手段改革

2.1 充分利用多媒體技術

多媒體技術作為一種現代化信息技術的教學手段，把《中國茶文化》課件中文字、圖形、影象、動畫、聲音及視頻等媒體信息數位化，并將其集成在一起，具有交互性和實時性的特點[6]。在茶的分類和茶的沖泡技藝等章節講授過程中，應用多媒體技術穿插播放了教學短片“六大茶類”和“茶藝表演”等短片；在講解茶文化在電影等藝術創作的作用時，以視頻的形式展示了電影“綠茶”和“茶色生香”等片段中以茶為載體的藝術表達形式。以上多媒體技術將《中國茶文化》教學中的重點和難點生動形象地表達出來，激發了學生的積極性，提高了教學效果。

3 多元化考核體系改革

3.1 課堂筆記與出勤

課堂筆記與出勤占總分的30%，其中課堂筆記隨機檢查2次，分優、良、合格和不合格4個等級，占總分15%；平時成績占總成績的15%，缺課3次以上者視為自動放棄該公共選修課。筆者每次開課的第一節課重點強調了課堂筆記和出勤的重要性，促使學生積極出勤，并及時總結、記錄課堂上的知識點。筆者在統計《中國茶文化》課程出勤時，每缺一次課扣3分，平時成績少于12分。

3.2 課件制作與課堂討論

課件制作與課堂討論占總分40%。筆者圍繞當前茶文化的動態，準備了“茶文化發展是硬件重要還是軟件重要”、“茶文化與生活”和“茶與健康”等10余項議題，學生以組為單位，組內成員明確分工，任選一項議題課后搜集資料，整理并制作ppt展示匯報，最后根據每組匯報情況展開討論。每組匯報計時5分鐘，教師及學生評委根據課件制作和匯報情況綜合打分。以上環節調動了學生學習興趣和參與積極性，收到了較好的教學效果。

3.3 課程論文寫作

課程論文寫作對擴大學生知識面，增強自主查閱科研文獻和培養書面表達能力，提高學生學術等綜合素質發揮重要作用。公共選修課《中國茶文化》課程論文的寫作是考核學生掌握茶文化系統知識程度的重要手段和方法。教師規定課程論文的框架，學生自主選題，教師要求學生嚴格按照學術寫作規范要求。筆者以“愛茶者說”、“品茶品人”以及“茶品人品”等立題，要求學生從中任選其一，結合生活實際，談談對中國茶文化的理解，字數3000左右。以上課程論文寫作部分占總分30%。

4 結語

茶文化是中國傳統文化精髓的歷史沉淀，是校園文化的重要組成部分[8]。弘揚中國茶文化，傳承中華文明，推動精神文明建設，是當代大學生的歷史使命，公選課《中國茶文化》的德育功能和美育功能等對促進大學生素質教育的提高發揮重要作用[1]?！吨袊栉幕方虒W改革的推行，豐富了課程教學方式，活躍了課堂氛圍，增強了教學效果，筆者在《中國茶文化》后續教學過程中將不斷努力探索，進一步完善教學體系。

參考文獻：

[1]黃曉琴，張麗霞，向勤锃. 試論《茶文化學》課程對大學生人文素質和創新能力的培養[J]. 中國茶葉加工，2010，1：40-42.

[2]陳茶鳳.？高職高專茶文化專業課程設置探索-以漳州科技職業學院為例[J].？產業與科技論壇，2014，13（2）：161-162.

[3]朱海燕，蕭力爭，劉仲華，等. 高校茶文化教學現狀及茶文化素質教育模式探研[J]. 教育教學論壇，2012，23：154-156.

[4]吳翊. 啟發式教學再認識[J]. 中國大學教學，2011，1：67-68.

[5]王君雯. 中職學生體驗式教學模式初探-以商品學中的“茶葉”部分教學為例[J].？商品與質量：學術觀察，2011，9：167.

[6]吳亞鳳. 多媒體技術與大學數學教學[J]. 教育：中旬，2013，6：52-53.

[7]劉蘭娟.？Blackboard教師操作手冊[M].？上海財經大學出版社，2008.