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關(guān)鍵詞 僑鄉(xiāng)文化 思想政治教育 育人體系
中圖分類號:G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
五邑大學(xué)位于有“中國第一僑鄉(xiāng)”之稱的廣東省江門市。目前有370多萬五邑籍華僑華人分布在100多個國家和地區(qū)。僑鄉(xiāng)大地文化底蘊(yùn)深厚,人才輩出。一百多年來,中外文化在五邑大地上相互交融,逐漸形成了以中國傳統(tǒng)嶺南文化為主、以外來文化為輔的僑鄉(xiāng)文化。僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化特征可歸納為:尋根認(rèn)祖、愛國愛鄉(xiāng)的“根”文化,扶貧助困、捐資辦學(xué)的“義”文化,聯(lián)通五洲、開放兼容的“橋”文化,和睦相處、天下大同的“和”文化,開拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)的“搏”文化。①五邑僑鄉(xiāng)豐沃的文化土壤為學(xué)校利用優(yōu)秀僑鄉(xiāng)文化,探索加強(qiáng)大學(xué)生德育和人文素質(zhì)教育的有效途徑提供了充足的養(yǎng)分。根據(jù)大學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律,學(xué)校對不同年級在實施僑鄉(xiāng)文化育人過程中設(shè)定了不同的教育重點:一年級重點抓“系僑情”, 二年級重點抓“學(xué)僑史”, 三年級重點抓“知僑心”, 四年級重點抓“懂僑務(wù)”、“建僑鄉(xiāng)”,為地方培養(yǎng)了一大批“下得去、留著住、用得上、干得好、能創(chuàng)業(yè)”的高素質(zhì)人才。
1 僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化育人體系的目標(biāo)與思路
(1)目標(biāo):用與社會主義核心價值一脈相承的僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化營造積極向上的校園文化氛圍,以提高學(xué)生政治思想品德和人文素質(zhì)為目標(biāo),培養(yǎng)邑大學(xué)子具有博愛、感恩、通達(dá)、兼容、和氣、創(chuàng)新、務(wù)實的僑鄉(xiāng)文化特質(zhì)。
(2)思路:充分利用僑鄉(xiāng)文化資源,把以愛國愛鄉(xiāng)、開放兼容、開拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)為主要內(nèi)容的僑鄉(xiāng)文化精髓,融入本科教學(xué)和人才培養(yǎng),建立具有僑鄉(xiāng)文化特色的校園文化,提高學(xué)生的思想道德品格和人文素養(yǎng)。
2 用僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化育人的實施方法與過程
2.1 加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究,為構(gòu)建僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化育人體系奠定理論基礎(chǔ)
學(xué)校從創(chuàng)辦之初就開展了對僑鄉(xiāng)文化和華僑華人歷史的挖掘與研究。先后成立了“五邑文化與華僑研究室”和“僑鄉(xiāng)文化研究所”。2006年廣東省社科聯(lián)設(shè)立的 “廣東省僑鄉(xiāng)文化研究基地”落戶我校。2008年,省教育廳在學(xué)校設(shè)立了人文社科重點研究基地“廣東僑鄉(xiāng)文化研究中心”。學(xué)校組建了一支由教授和博士為主的僑鄉(xiāng)文化研究團(tuán)隊,始終將僑鄉(xiāng)文化研究與服務(wù)社會緊密結(jié)合。2007年“開平碉樓與村落”申遺成功的首席專家張國雄教授就是該學(xué)科的學(xué)術(shù)帶頭人。張國雄、梅偉強(qiáng)、譚金花等專家學(xué)者為“開平碉樓與村落”申遺成功,為廣東省第一個綜合性華僑華人博物館——“江門五邑華僑華人博物館”的建設(shè)做出了重要的貢獻(xiàn)。2009年6月,在廣東省2006-2007年度哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果評比中,我校張國雄教授及其專家團(tuán)隊撰寫的《開平碉樓與村落》榮獲一等獎。尤其是近幾年來,僑鄉(xiāng)文化研究領(lǐng)域不斷向縱深發(fā)展。五邑大學(xué)的專家學(xué)者在碉樓與村落、陳白沙心學(xué)、僑鄉(xiāng)電影人、銀信、五邑華僑與、五邑文學(xué)、僑鄉(xiāng)教育、僑鄉(xiāng)建筑、僑鄉(xiāng)婦女與兒童、鐵路文化、僑鄉(xiāng)社會等領(lǐng)域都有涉及,出版了二十多部學(xué)術(shù)研究專著,發(fā)表了多篇相關(guān)學(xué)術(shù)論文,2012年有關(guān)“銀信”方面的研究成果參加了亞太區(qū)記憶遺產(chǎn)申報。經(jīng)過20多年對僑鄉(xiāng)文化的發(fā)掘、研究與弘揚(yáng),學(xué)校逐漸構(gòu)建起僑鄉(xiāng)文化研究的學(xué)科體系,使?jié)撛诘膬S鄉(xiāng)歷史文化資源發(fā)展成為現(xiàn)實的文化生產(chǎn)力,大大增強(qiáng)了五邑僑鄉(xiāng)的文化影響力,也為我校構(gòu)建僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化育人體系奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。
2.2 用僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化育人的基本構(gòu)架
2.2.1 育人體系外在的物質(zhì)基礎(chǔ)——重思源的校園建筑景觀設(shè)計強(qiáng)化“僑”的概念
五邑大學(xué)從建立到發(fā)展,都與“僑”有極大的淵源與聯(lián)系。福建海峽電視臺曾在五邑大學(xué)拍了一部紀(jì)錄片《刻著名字的樓》,講述了五邑大學(xué)建校的過程和華僑對學(xué)校的支持與關(guān)懷。如今,校園里隨處可見的一座座銘刻捐贈者姓名的樓宇,以及鐫刻在樓宇內(nèi)的具有中國傳統(tǒng)文學(xué)韻味的紀(jì)念碑記,彰顯著海內(nèi)外鄉(xiāng)親捐資辦學(xué)的義舉,表達(dá)出僑鄉(xiāng)人心胸開闊、愛國愛鄉(xiāng)的情感,營造了具有濃郁僑鄉(xiāng)文化品味的育人氛圍。
2.2.2 育人體系內(nèi)在的文化主體——將僑鄉(xiāng)文化的研究成果融入課堂教學(xué),豐富教學(xué)內(nèi)容
(1)由學(xué)校組織編寫出系列輔助教材,努力將僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化融入課程教學(xué)。從2007年起,五邑大學(xué)出版了一系列輔助教材,即《五邑僑鄉(xiāng)歷史文化概要》、《五邑魂——五邑人與五邑文化精神》、《僑情僑務(wù):僑務(wù)工作與政策法規(guī)》和《江門五邑海外商業(yè)巨子經(jīng)營之道》,使學(xué)生從歷史學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)和人物文學(xué)的學(xué)科角度了解僑鄉(xiāng)文化的歷史淵源、僑鄉(xiāng)人物的成就和僑務(wù)法規(guī)。
(2)在全校開設(shè)了華僑史概況、五邑風(fēng)俗、嶺南文化地理等選修課程,使學(xué)生領(lǐng)悟僑鄉(xiāng)文化的背景、特征和精髓,豐富學(xué)生的知識體系;充分利用華僑資源,邀請校內(nèi)外的學(xué)者作了一系列關(guān)于僑鄉(xiāng)文化的講座,使學(xué)生開闊視野,多渠道、多形式地了解僑鄉(xiāng)文化豐富多彩的內(nèi)涵。
(3)在相關(guān)學(xué)院開設(shè)僑鄉(xiāng)特色課程。文學(xué)院開設(shè)中國古代文學(xué)史講授明代大儒陳白沙的詩歌、開設(shè)古代戲曲研究介紹粵劇,開設(shè)方言與文化分析五邑僑鄉(xiāng)方言的特點、還在中國文化地理的教學(xué)中介紹五邑僑鄉(xiāng)的地理環(huán)境特征和歷史地理變遷等,利用五邑僑鄉(xiāng)黎民偉等一大批著名電影藝術(shù)家的創(chuàng)作實踐進(jìn)行講授;藝術(shù)系課程群的教學(xué)則融入了僑鄉(xiāng)都市風(fēng)情,僑鄉(xiāng)民間工藝,僑鄉(xiāng)藝術(shù)家及僑鄉(xiāng)建筑的藝術(shù)特色。
(4)帶領(lǐng)學(xué)生實地考察,零距離接觸僑鄉(xiāng)獨(dú)特文化。對五邑地理、村落、街市,研究世界文化遺產(chǎn)開平碉樓和五邑僑鄉(xiāng)的風(fēng)俗民情分類進(jìn)行詳細(xì)講述,利用僑鄉(xiāng)文化資源進(jìn)行各種課堂以外的實踐,幫助學(xué)生更感性化地貼近五邑僑鄉(xiāng)。
(5)延展學(xué)生課外閱讀視野,傳承僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化。陸續(xù)編寫了《僑鄉(xiāng)歷史文化讀本》作為普及僑鄉(xiāng)文化知識的通俗讀本;編寫《院士精神—五邑籍院士小傳》和《五邑僑鄉(xiāng)文化經(jīng)典選讀》等一系列讀物集中展現(xiàn)僑鄉(xiāng)文化精髓。
2.2.3 育人體系內(nèi)涵的外延——將僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化融入到豐富的課外學(xué)習(xí)實踐
(1)學(xué)生科研立項經(jīng)費(fèi)向僑鄉(xiāng)文化挖掘、整理和研究等方面傾斜。學(xué)校組織學(xué)生走進(jìn)僑鄉(xiāng)開展田野調(diào)查,撰寫調(diào)查報告或論文。學(xué)生的優(yōu)秀科研成果以論文形式在學(xué)報上發(fā)表或參加廣東省大學(xué)生科技作品競賽獲獎,并結(jié)集出版了《廣東僑鄉(xiāng)歷史文化調(diào)查集》,內(nèi)容涉及江門五邑僑鄉(xiāng)的婚姻現(xiàn)象、音樂戲劇、傳統(tǒng)工藝、民俗活動、建筑特點、商業(yè)活動、僑務(wù)法規(guī)等。
(2)組織學(xué)生參與 “開平碉樓與村落”申報世界文化遺產(chǎn)的工作,配合和協(xié)助我校專家進(jìn)行村史、碉樓史的專項調(diào)查,為專家的研究工作提供第一手資料。
(3)學(xué)生社團(tuán)積極參與江門市有關(guān)部門的僑鄉(xiāng)文化活動,在鍛煉實際能力的同時接受僑鄉(xiāng)文化的熏陶。積極參與江門市委宣傳部、《江門日報》開展的“僑鄉(xiāng)文化觀潮”和 “城市記憶”大型采訪活動,產(chǎn)生了良好的社會效果。
2.2.4 全面營造具有濃郁僑鄉(xiāng)文化品味的育人氛圍——將僑鄉(xiāng)文化精華全面融入校園文化建設(shè)之中,圍繞僑鄉(xiāng)文化育人開展多樣的校園文化活動
(1)在學(xué)生社團(tuán)文化建設(shè)方面,通過建立愛心社、勵志社、愛心助學(xué)金等,注重用慈善、博愛的僑鄉(xiāng)文化對學(xué)生產(chǎn)生正面影響。
(2)設(shè)立“功德廳”,充分展示海內(nèi)外鄉(xiāng)親鼎力支持學(xué)校建設(shè)的感人事跡,安排新生參觀“功德廳”,用鄉(xiāng)親們身上所體現(xiàn)出的慈善文化、博愛精神,給予青年學(xué)生以直觀的教育。
(3)利用重大紀(jì)念活動,表達(dá)我校師生對海內(nèi)外鄉(xiāng)親的感恩之情,宣傳弘揚(yáng)他們的愛心奉獻(xiàn)精神。如:2008年12月29日學(xué)校舉辦了“五邑大學(xué)紀(jì)念改革開放三十周年暨感恩僑鄉(xiāng)文藝晚會”;2010年五邑大學(xué)25周年校慶之時又隆重舉行了感恩僑鄉(xiāng)授榮儀式暨建校25周年慶典。學(xué)校首次頒發(fā)杰出貢獻(xiàn)功德勛章,授予19人杰出貢獻(xiàn)勛章、32人功德勛章、11個單位功德金牌,以彰顯五邑大學(xué)開拓者、創(chuàng)業(yè)者的貢獻(xiàn),銘記捐贈者、慈善者的功德;
(4)在一年一度的校園文化藝術(shù)節(jié)上都產(chǎn)生了一批打上僑鄉(xiāng)文化烙印的優(yōu)秀作品。如:我校團(tuán)委組圍繞展現(xiàn)僑鄉(xiāng)人民和僑鄉(xiāng)學(xué)子發(fā)奮圖強(qiáng)、力爭上游的精神創(chuàng)作了《榕樹精神》、《禾雀花開的季節(jié)》、《鼓舞青春》和《守望》等多部優(yōu)秀的舞蹈作品,在廣東省大學(xué)生舞蹈比賽屢獲佳績,尤其是2011年創(chuàng)作的《守望》獲得廣東省第六屆校園文化節(jié)舞蹈大賽業(yè)余組二等獎和最佳創(chuàng)編獎, 2012年獲江門市第十屆“五個一工程”舞蹈類精神文明獎。
3 僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化育人的主要成果
在僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化的熏陶下,邑大學(xué)子身上逐漸具有了博愛、感恩、通達(dá)、兼容、和氣、創(chuàng)新、務(wù)實的僑鄉(xiāng)文化特質(zhì)。②
(1)邑大學(xué)子由僑鄉(xiāng)文化的愛國愛鄉(xiāng)升華到愛黨愛社會主義。僅去年我校共有94人次的學(xué)生黨員獲省級以上科技類比賽獎,11人次的學(xué)生黨員獲省級以上文體類比賽獎;在學(xué)生評優(yōu)中,有662名學(xué)生黨員獲得各類獎學(xué)金,有164名學(xué)生黨員獲得優(yōu)秀學(xué)生干部稱號,有142名學(xué)生黨員被評為“優(yōu)秀畢業(yè)生”。
(2)學(xué)校重視學(xué)生誠信教育,積極營造誠信文化,連續(xù)9年學(xué)生的貸款違約率為0。
(3)學(xué)校重視對學(xué)生責(zé)任心、愛心的培養(yǎng)。僑鄉(xiāng)文化中扶貧助困、捐資辦學(xué)的精神時刻激勵著邑大學(xué)子以一顆感恩的心回饋社會。學(xué)校青年志愿者協(xié)會成立7年來,共為社會服務(wù)831642.5小時。學(xué)生愛心組織舉辦的“手拉手”活動11年來風(fēng)雨無阻,一直堅持下來,共有560個班級參加,共資助貧困小學(xué)生520人,累計金額約117000元。我校大學(xué)生近四年共有2072人參加義務(wù)獻(xiàn)血,總量達(dá)435730毫升。在“愛·大家”首屆珠江公益節(jié)“雙千一百”評議活動中,我校“關(guān)愛計生特困家庭先天心臟病兒童活動”、“邑大紅十字愛“心”團(tuán)隊”等11個項目、6支隊伍分別獲得了“千個公益項目”和“千家公益社團(tuán)(團(tuán)隊)”的好成績。同學(xué)們在服務(wù)僑鄉(xiāng)的實踐中砥礪了意志,培養(yǎng)了慈善仁愛之心。
(4)學(xué)校鼓勵學(xué)生參加青年志愿者服務(wù)活動,服務(wù)社會。在江門市創(chuàng)建“全國文明城市”活動期間、在亞運(yùn)火炬在江門傳遞期間、在僑鄉(xiāng)旅游節(jié)及嘉年華的開幕式、大巡游、“群星閃耀江門情”閉幕式晚會等大型活動中都出現(xiàn)了眾多五邑大學(xué)青年志愿者的身影。此外,他們還深入到當(dāng)?shù)氐木蠢显骸⑨t(yī)院等開展志愿者服務(wù)。如紅十字會組建 “邑大暖風(fēng)團(tuán)隊”,作為第一批“廣東大學(xué)生福彩公益社會實踐服務(wù)團(tuán)隊”之一,他們每周定期組織35名志愿者到第三人民醫(yī)院老人精神科及精神康復(fù)科進(jìn)行志愿者服務(wù)工作。
(5)學(xué)校重視學(xué)生開拓進(jìn)取,勇于創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。在近兩屆“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)廣東生課外學(xué)術(shù)科技作品競賽中我校學(xué)生作品獲得優(yōu)秀組織獎和優(yōu)勝杯,在全國的比賽中也獲得優(yōu)秀組織獎;在第十一屆的“挑戰(zhàn)杯”中,獲得特等獎一項,一等獎3項,二等獎4項以及三等獎5項;在第三屆全國大學(xué)生電子商務(wù)“創(chuàng)新創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)”挑戰(zhàn)賽的電子商務(wù)大賽中,獲得全國二等獎,及全國數(shù)學(xué)建模競賽中,也獲得了全國二等獎。在“瑞派杯”第五屆大學(xué)生化工設(shè)計創(chuàng)業(yè)大賽中獲得了四個銅獎和兩銀獎的成績。在建行“e路通”首屆海峽兩岸/第四屆大陸地區(qū)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)商務(wù)創(chuàng)新應(yīng)用大賽中獲得了13個獎項,其中“兩廣賽區(qū)一等獎”就有三項。在2011年的全國大學(xué)生電子設(shè)計競賽中,獲得了廣東賽區(qū)的二等獎1項和三等獎3項。在第四屆全國三維數(shù)字化創(chuàng)新設(shè)計大賽全國總決賽上獲得了三等獎1項。學(xué)校先后榮獲“廣東省先進(jìn)集體”,“廣東省文明單位”,“廣東省精神文明創(chuàng)建活動先進(jìn)單位”,“廣東省大學(xué)生‘三下鄉(xiāng)’社會實踐活動先進(jìn)單位”等多項榮譽(yù)稱號。
4 用僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化育人的經(jīng)驗和心得
(1)作為地方高校,要積極主動地挖掘、傳承地方優(yōu)秀文化,引領(lǐng)文化進(jìn)步;(2)要充分利用本土文化資源對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育和人文素質(zhì)教育;(3)堅持第一課堂為德育主渠道,完善現(xiàn)代大學(xué)學(xué)生思想政治教育體系;(4)全面開辟第二課堂,突出實踐環(huán)節(jié)的教育作用。經(jīng)過20多年的建設(shè),僑鄉(xiāng)文化特色已成為學(xué)校校園文化、大學(xué)精神的重要組成部分。在教職員工的奮斗業(yè)績里,在2萬多畢業(yè)校友的創(chuàng)業(yè)足跡中,都有僑鄉(xiāng)文化的影子,都閃爍著邑大精神的光芒。
注:此論文獲廣東省教育廳2012年廣東高校校園文化建設(shè)優(yōu)秀成果二等獎
注釋
關(guān)鍵詞:體育;教學(xué);游戲;興趣
學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是在后天環(huán)境中培養(yǎng)起來的,在體育教學(xué)中如何激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,是每一位體育教師重點探究的問題。在以往的體育教學(xué)中,體育教學(xué)的模式是以教師為主,教師講解示范以后學(xué)生跟隨教師模仿操練來獲取體育知識技能。那些枯燥的體育知識技能練習(xí)和單一的教學(xué)辦法是造成學(xué)生被動練習(xí)以及厭學(xué)心理的根源。如果想改變這一局面,讓學(xué)生心甘情愿的參加體育學(xué)習(xí)并獲得良好的教學(xué)結(jié)果,不妨在體育課上采用一些相關(guān)的體育游戲,以便給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個愉快的學(xué)習(xí)平臺,保證體育教學(xué)活動愉快地進(jìn)行。
一、體育游戲在體育教學(xué)中的作用
體育游戲是按照一定的宗旨、規(guī)則與章程組織的體育運(yùn)動,它把游戲的優(yōu)點與體育活動巧妙地融匯在一起。體育游戲是走、跑、跳等各種技能的綜合,既具備體育運(yùn)動的競爭性也具備游戲的娛樂性和趣味性。能夠把體育課堂的教學(xué)內(nèi)容變得豐富多彩、生動有趣。引起學(xué)生的喜歡,是體育教學(xué)中切實有效的教學(xué)辦法。
在進(jìn)行體育游戲的時候,學(xué)生們常常是抱著自覺自愿的心情參加到體育活動當(dāng)中,在進(jìn)行體育技能操練的同時領(lǐng)悟體育活動的精髓,促使自己的全身心呈現(xiàn)輕松愉快狀態(tài)。教師在體育課上導(dǎo)入體育游戲,不但不會令學(xué)生覺得體育活動枯燥無味,反而會激活學(xué)生們參與體育活動的積極性與興趣。體育游戲既能夠給學(xué)生們創(chuàng)造一個訓(xùn)練體育技能,鍛煉身體的場合,又能夠激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。
二、在體育課堂中如何運(yùn)用體育游戲
在體育教學(xué)中,教師在組織和運(yùn)用體育游戲時,應(yīng)該從以下幾個方面著手。
(1)新穎、科學(xué)、實用的體育游戲選用和搭配。新穎的體育游戲容易激發(fā)學(xué)生求知、探究、操作等學(xué)習(xí)愿望,產(chǎn)生參與興趣。體育游戲的種類繁多,教師要根據(jù)教學(xué)計劃選擇一些相關(guān)的游戲,做到科學(xué)和實用并重。根據(jù)學(xué)生的身體素質(zhì)情況,設(shè)計出豐富多彩的游戲。比如:一些游戲適合運(yùn)動前的準(zhǔn)備活動,令學(xué)生進(jìn)入上課狀態(tài),發(fā)揮其熱身作用,比如“貼膏藥游戲”。 一些游戲適合體育教材的輔助練習(xí),比如“迎面接力跑游戲”。還有一些游戲適合完成教學(xué)操練使命,比如籃球 “投籃接力游戲”。以上游戲的功能是:能夠促使學(xué)生們迅速激活大腦皮層細(xì)胞,集中精神,成功地調(diào)整學(xué)生的心態(tài),迅速釋放壓力放松身心。
(2)教學(xué)階段與體育游戲密切聯(lián)系。符合教學(xué)階段的體育游戲能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性,反之,則會降低學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。上課之前,教師常常會帶領(lǐng)學(xué)生做一些熱身活動,這些準(zhǔn)熱身活動是為了學(xué)生能夠充分活動全身,盡快地轉(zhuǎn)入良好學(xué)習(xí)局面。這時的體育游戲的選擇分為兩種:一種是在普通熱身活動中采用,一種是在特殊熱身活動或者專項性熱身活動中采用。前者是經(jīng)過全面地?zé)嵘砘顒樱ぐl(fā)身體所有的細(xì)胞,慢慢激發(fā)大腦皮層細(xì)胞。如:報數(shù)分組游戲、貼膏藥游戲、奇偶數(shù)湊團(tuán)游戲,這些游戲簡單易學(xué),效果令人滿意。后者是與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的體育游戲。當(dāng)學(xué)生上球類課時,采用體育游戲教學(xué)辦法,便于學(xué)生拉伸韌帶,活動全身關(guān)節(jié),改善學(xué)生的彈跳能力、運(yùn)動速度以及氣力等各項身體素質(zhì),使機(jī)體快速地進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài),與此同時對培養(yǎng)學(xué)生集體主義思想,教導(dǎo)學(xué)生團(tuán)結(jié)互助有良好的效果。在體育課結(jié)束之前,如果安排一些輕松的游戲,甚至把舞蹈、音樂等融合進(jìn)來,就會解除學(xué)生的疲憊。
(3)在教學(xué)過程中,教師指導(dǎo)體育游戲活動時,必須考慮到學(xué)生的年齡、性別、體質(zhì)和承受能力等。體育教學(xué)中安排一些動作難度低的體育游戲,不但增添了趣味性,而且還大幅提高了學(xué)生的熱情。在體育游戲中,學(xué)生對一些適應(yīng)自己水平的體育游戲渴望較大。例如:鍛煉下肢的“青蛙接力賽”、鍛煉上肢的“老漢推車賽”;鍛煉敏銳度的 “打靶賽”等。采用這些辦法進(jìn)行訓(xùn)練,學(xué)生們往往都會接受,在輕松愉快的氛圍里鍛煉了身體。值得強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)舉行這些游戲活動時,教師要注意掌控好活動量,制定必要的安全防范措施,防止事故發(fā)生。把體育游戲特點和學(xué)生身體素質(zhì)結(jié)合起來,會使體育教學(xué)變得生動活潑,效果明顯,能夠鼓動學(xué)生自始至終心甘情愿的參與練習(xí),因此教師課前要認(rèn)真?zhèn)湔n,對要做的體育游戲進(jìn)行充分的探究,安排好游戲的數(shù)量、時機(jī)和方法。
(4)教師要結(jié)合學(xué)校的教學(xué)環(huán)境組織體育游戲。這樣做有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,高度集中學(xué)生的精神,順利地進(jìn)行體育教學(xué)。學(xué)生經(jīng)常需要參加體育活動,以便釋放日常學(xué)習(xí)上的壓力。體育游戲通過教師生動的講解,科學(xué)新穎的組織,在活躍、愉快的氛圍中使學(xué)生得到了鍛煉。
三、巧妙運(yùn)用體育游戲
在體育相關(guān)的技術(shù)技能教學(xué)中,高效地建構(gòu)和采用體育游戲方法,不但能夠改進(jìn)單一的教學(xué)模式,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,而且能夠出乎意料地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。例如在籃球游戲教學(xué)里選擇“一人運(yùn)兩球游戲”“兩人運(yùn)一球游戲”“多人接力投籃游戲”“晉級投籃游戲”,可以把籃球教學(xué)變得非常生動有趣,吸引學(xué)生全神貫注地投入到籃球運(yùn)動學(xué)習(xí)中來,有助于學(xué)生在短期內(nèi)高效地掌控籃球的運(yùn)動技能。再如:用于鍛煉學(xué)生意志的運(yùn)動,中長跑就是一種有助于增強(qiáng)學(xué)生心肺能力的體育活動。教師假如在教學(xué)過程里簡單地要求學(xué)生沿著跑道跑圈子,那么學(xué)生們必然會產(chǎn)生厭煩抵觸情緒,對學(xué)生的身心健康也十分有害。如果更換一種辦法,選擇接力跑比賽或者追逐游戲等方法,學(xué)習(xí)情況很可能會是另一番模樣。
參考文獻(xiàn):
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論文摘要:采用問卷調(diào)查法和訪談法,葉荊門市區(qū)中小學(xué)教師和中專教師的體育觀念、參與體育鍛煉的方式和場所等進(jìn)行了分析,發(fā)現(xiàn)大部分教師的體育價值觀念以及對體育鍛煉的認(rèn)識是正確的建議各中小學(xué)及中專學(xué)校在加大體育健身宣傳的同時,應(yīng)適當(dāng)加大體育經(jīng)費(fèi)的投入。
1研究對象與方法
1.1研究對象
荊門市區(qū)中小學(xué)與中專學(xué)校教師。
1.2研究方法
(1)文獻(xiàn)資料法。
(2)問卷調(diào)查法:向荊門市區(qū)的中小學(xué)、中專學(xué)校教師發(fā)放問卷共920份。收回842份,回收率90. 2。其中男教師403人,占47.9%;女教師439人,占52. 1 %。
(3)訪談法:對被調(diào)查學(xué)校工會及教師自發(fā)組織的健身活動組織進(jìn)行訪問、座談。
(4)數(shù)理統(tǒng)計法。
2研究結(jié)果與分析
2.1教師參與體育鍛煉的動機(jī)(見表1)
調(diào)查表明:荊門市區(qū)教師對體育能促進(jìn)人的身體、心理、健美以及工作等各方面都有了一個全面的認(rèn)識。同時表1也顯示,男教師選擇‘、強(qiáng)身健體”、“心情愉快”和女教師選擇“強(qiáng)身健體,’和“形體健美”的人數(shù)所占的比例較大;其中絕大多數(shù)女性越來越追求和注重自己的形體美,從而促使他們不自覺地參加體育鍛煉。由此可以說明,當(dāng)今時代隨著人們生活水平的提高和生活節(jié)奏的加快,盡管心理承受的壓力也在不斷加大,但是他們認(rèn)識到:要能適應(yīng)時展的需要,就必須擁有一個健康的身體。
2、2教師參與體育鍛煉的狀況
從表2中可以看出男教師每周參加體育鍛煉的次數(shù)比女教師多,且每次參加鍛煉的時間大部分選擇在30 - 60min;而女教師每周參加體育鍛煉的次數(shù)比男教師少,但每次參加體育鍛煉的時間比男教師長這主要是因為:(1)荊門市這兩年來建立了幾個大型的廣場,為他(她)們提供了一個良好的鍛煉環(huán)境和場所;(2)全國掀起了全民健身熱潮,影響她們沒有顧慮地充分利用周末時間與家人或朋友一起進(jìn)行各種體育活動。
2. 3教師的體育鍛煉方式
從表3中可以看出,大部分男教師選擇球類運(yùn)動(籃球、足球、排球、乒乓球、羽毛球等)作為體育鍛煉項目,他們這樣可以利用學(xué)校現(xiàn)有的體育場地鍛煉,不僅方便、省錢,而且還可以從中享受健康和快樂:女教師選擇散步的占大多數(shù),其次是選擇健美健身運(yùn)動。根據(jù)調(diào)查,因為女教師更側(cè)重于內(nèi)心情感的體驗和外在的形體美,所以部分學(xué)校還專門每周由體育教師組織學(xué)校的女教師開展兩次健美健身活動,以做健美操、做形體操為主二與此同時,也有另一部分教師根據(jù)自己的愛好和特長來選擇適合自己的運(yùn)動項目進(jìn)行鍛煉。
2.4參與體育鍛煉的教師年齡狀況
在被調(diào)查的教師中,參加體育鍛煉的男教師和女教師年齡特征有明顯的不同參與體育鍛煉的男教師在青年、中年、老年這3個年齡段無顯著性差異,而女教師中青年、中年參與體育鍛煉的人數(shù)比老年要少。在調(diào)查過程中我們了解到:女教師在中年時期由于工作任務(wù)繁重、家庭負(fù)擔(dān)大(照顧子女和老人),致使參與體育鍛煉的機(jī)會偏少;而老年女教師子女已經(jīng)成家立業(yè),工作也相對較輕松,空閑時間也相對增多,因此她們?yōu)榱俗屔罡迂S富和充實,對健康的渴望也更加強(qiáng)烈,所以這一時期參與體育鍛煉的人數(shù)也自然就相對增多。
2.5教師參與體育鍛煉的場所-
在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn),教師們現(xiàn)在不僅對精神生活要求越來越高,而且由于醫(yī)改的影響,對健康的需求也越來越強(qiáng)烈盡管市區(qū)現(xiàn)有的體育場所不能完全滿足人們參與體育鍛煉的需求,但是為了健康,他們還是充分利用自然條件和自然環(huán)境來從事體育鍛煉一些收入較高的教師,還經(jīng)常到收費(fèi)的體育場館、體育娛樂中心、保齡球館等場所健身“花錢買健康”這一新的體育消費(fèi)觀念已在荊門市教師中悄然興起
2. 6影響教師體育鍛煉的因素
從調(diào)查中可看出,有49. 5%的教師經(jīng)常參加體育鍛煉,但目前還有50. 5%的教師因各種原因沒有參加體育鍛煉分析其原因主要有:第一,少數(shù)教師認(rèn)為工作繁重、家務(wù)事較多,特別是一些小學(xué)教師,整天除了上課就是改作業(yè),根本沒時間參與體育鍛煉;第二,部分教師認(rèn)為場地、器材較少,盡管市區(qū)有體育中心、各種各樣的健身健美活動中心,但距離自己住處較遠(yuǎn)且要收費(fèi);第三,一些教師認(rèn)為自己運(yùn)動技術(shù)差,在鍛煉時既沒有合作伙伴,也不懂鍛煉方法而放棄鍛煉;第四,有少部分人的體育鍛煉意識和體育觀念較差,他們認(rèn)為自己的身體非常健康,從未得病或住院,對體育的地位、意義、功能等認(rèn)識不足從而不愿意參加鍛煉
3結(jié)論與建議
3.1結(jié)論
(1)荊門市區(qū)大部分教師的體育價值觀念是全面的、正確的
(2)荊門市區(qū)有49.5%的教師或多或少定時參加體育鍛煉,在這些參加鍛煉的教師隊伍中,有一部分是近兩年才加入鍛煉隊伍行列的隨著人們生活水平的不斷提高和對健康的追求,參加體育鍛煉的人數(shù)也將會逐步增加。
(3)荊門市區(qū)教師隊伍中,被調(diào)查參加體育鍛煉的女教師,更側(cè)重于體育行為的心理體驗和審美情趣。女教師在重視鍛煉和健康的同時,也十分重視外在形體美:
3.2建議
(1)在各中小學(xué)、中專學(xué)校中,應(yīng)加強(qiáng)對體育與健康知識的宣傳和引導(dǎo),通過黑板報、宣傳材料、廣播等各種宣傳媒介廣泛宣傳,從而營造良好的體育鍛煉氛圍:
關(guān)鍵詞:全面育人;全體育人;全程育人;精神扶貧
隨著高等教育大眾化和高校收費(fèi)制度的改革,高校中產(chǎn)生了一個特殊的群體――貧困大學(xué)生群體,他們不僅經(jīng)濟(jì)貧困,而且因經(jīng)濟(jì)貧困、心理因素等出現(xiàn)精神貧困,面對貧困大學(xué)生群體,為了幫助他們健康成長和全面發(fā)展,國家、社會、學(xué)校等都為此采取了物質(zhì)幫助、法律保障、政策支持等諸多的措施,解決了他們的系列問題,但是卻存在著注重“物質(zhì)扶貧”或“經(jīng)濟(jì)扶貧”,忽視了“精神扶貧”的問題。
無論是從大學(xué)生的全面發(fā)展的要求,還是從高校的培養(yǎng)職能來講,高校承擔(dān)著人的倫理本性的塑造功能。沒有倫理精神就沒有學(xué)校教育,缺乏倫理精神的學(xué)校就會與世俗性的社會混為一體。因此,教育應(yīng)從倫理關(guān)懷的角度出發(fā),為幫助貧困大學(xué)生“精神脫貧”,應(yīng)構(gòu)建“全面育人、全體育人、全程育人”的貧困大學(xué)生“精神扶貧”體系。
一、全面育人
學(xué)校對學(xué)生的培養(yǎng)不僅是教書,傳遞科學(xué)文化知識,而且是育人,塑造健全的人格和心理。從調(diào)查情況來看,很多貧困生的經(jīng)濟(jì)拮據(jù)都不同程度地影響了其心理調(diào)適能力、性格和人格健康,表現(xiàn)為極度自卑或自尊、敏感、多疑。人的健康不僅包括健康的身體,還包括健康的心理、健康的人際交往。處于“心理斷乳期”的大學(xué)生,本來就極易出現(xiàn)心理沖突,而經(jīng)濟(jì)困難的大學(xué)生更由于額外承受來自經(jīng)濟(jì)上的、生活上的巨大壓力。更易出現(xiàn)心理困擾等“疾病”。因此學(xué)校教師在加強(qiáng)學(xué)生專業(yè)知識教育的同時,要加強(qiáng)心理健康、情感教育,在“物質(zhì)扶貧”的同時,要加強(qiáng)“精神扶貧”,使貧困大學(xué)生得到全面的發(fā)展。
二、全體育人
(一)注重發(fā)揮輔導(dǎo)員的前沿作用。輔導(dǎo)員駐守在高校學(xué)生工作的前沿重地,是學(xué)校與學(xué)生信息溝通的橋梁,也是學(xué)生在校期間最親近的直接管理人員,因此,為了更好地了解貧困大學(xué)生的情況,輔導(dǎo)員在新生入學(xué)時,就要對學(xué)生的情況詳細(xì)了解并建立書面檔案,采取動態(tài)的管理方式,及時更新學(xué)生信息。同時學(xué)校要對輔導(dǎo)員進(jìn)行心理健康知識培訓(xùn),使其掌握常見心理問題的解決方法,號召輔導(dǎo)員改變工作方法,由過去的被動接受學(xué)生求助變?yōu)橹鲃雨P(guān)懷,將學(xué)生的心理問題消滅在萌芽狀態(tài)。
(二)注重發(fā)揮心理教師的防治作用
1.初級功能,預(yù)防心理疾病。建立貧困生心理輔導(dǎo)的長效機(jī)制。首先學(xué)校要進(jìn)行必要的心理普查,建立貧困生心理檔案,通過家訪、個別訪談、問卷、檔案歸類,結(jié)合學(xué)生的經(jīng)濟(jì)情況和心理情況的變化,在原有心理普查的基礎(chǔ)上,通過對學(xué)生信息的搜集整理、跟蹤調(diào)查等大量工作,建立一套完整的經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生心理素質(zhì)檔案,以全面掌握貧困生的心理狀況,為預(yù)防心理疾病,及時、準(zhǔn)確、有針對性地做好貧困生的“精神扶貧”提供保證。
2.中級功能,完善心理調(diào)節(jié)。開設(shè)心理健康教育系列課程及心理知識講座,通過多種渠道向貧困生宣傳心理健康知識。健全貧困大學(xué)生的心理咨詢機(jī)制,加強(qiáng)貧困生的心理咨詢工作。分析貧困生無助、困惑、自卑的原因和后果,幫助貧困生提高自我認(rèn)知能力,培養(yǎng)良好的自我意識,要認(rèn)識到“貧窮”不是過錯,強(qiáng)化自尊、自立、自信的主體意識,讓他們積極地追求知識,發(fā)展自我;加強(qiáng)團(tuán)體輔導(dǎo)――貧困生成長輔導(dǎo)工作,幫助他們提高心理調(diào)適水平,增強(qiáng)對現(xiàn)實困難的應(yīng)變解決能力,提高他們的挫折承受能力和心理素質(zhì);為貧困生開設(shè)“專家門診”,聘請有關(guān)專家針對貧困生中的共性心理問題,開辦專題講座,召開座談會,進(jìn)行具體指導(dǎo),樹立正確的人生態(tài)度。對于極個別確有嚴(yán)重心理問題的貧困生,允許他們自由選擇專家和自行選擇書信、電話、私談等保密方式,以求幫助,使他們的心理問題有合理的疏泄渠道,精神壓力得到及時的排解,消除心理消極因素。
3.高級功能,發(fā)展自我,健全人格。開展體驗式培訓(xùn),從心靈深處觸動貧困生,主要針對貧困生開展類似于成功素質(zhì)拓展訓(xùn)練的體驗式培訓(xùn),引導(dǎo)貧困生獲得轉(zhuǎn)變,正確認(rèn)識貧困問題,全面了解自己,客觀評價、欣賞自己,自信、自尊、自強(qiáng),順利學(xué)習(xí)、生活和成長。將這一先進(jìn)的理念用于對貧困生的幫助,效果會比單純的經(jīng)濟(jì)助困有效得多。這樣的一段體驗式培訓(xùn)經(jīng)歷將會對他們今后的大學(xué)生活產(chǎn)生積極的影響。經(jīng)濟(jì)助困是一時的,只能解決暫時的問題,而心靈助困的作用卻是長遠(yuǎn)的,徹底的。在幫助貧困生時,真正讓貧困大學(xué)生走向現(xiàn)代社會,讓他們的心靈在現(xiàn)代物質(zhì)的幫助下健康成長。
(三)注重發(fā)揮優(yōu)秀貧困生的榜樣作用。選擇貧困生的優(yōu)秀代表、勤工助學(xué)先進(jìn)個人,營造“貧寒中成長起來的優(yōu)秀大學(xué)生更光榮”的氛圍。發(fā)掘貧困生特長,幫助樹立信心。通過走訪和調(diào)查,我們發(fā)現(xiàn)心理問題在成績一般、無特長的貧困學(xué)生中發(fā)生的幾率較高。而在學(xué)習(xí)成績好或有某些特長的貧困學(xué)生中,則明顯低于前者。而且他們在同學(xué)中的威信較高,與同學(xué)的關(guān)系也比較融洽。這表明自信對于貧困生發(fā)揮巨大的心理影響作用。因此,培養(yǎng)貧困生的自信心是解決問題的關(guān)鍵。所以我們要充分發(fā)揮榜樣的作用,應(yīng)盡力創(chuàng)造機(jī)會發(fā)掘貧困學(xué)生自身的特長與能力,提高他們的自信心與自強(qiáng)能力,創(chuàng)造條件讓貧困生充分認(rèn)識到自身的價值、發(fā)掘提升自身能力,并且在這個過程中逐步地適應(yīng)與他人的溝通與調(diào)適。
(四)注重發(fā)揮學(xué)生干部的交流作用。各班由學(xué)生干部與貧困同學(xué)間建立一對一幫扶制,多渠道關(guān)心貧困生,這種幫扶方式比較傳統(tǒng),但對于經(jīng)濟(jì)上、心理上和學(xué)習(xí)上都困難的學(xué)生來說卻是很有必要的。很多貧困生缺少的正是一個傾訴的渠道,同齡人之間相對來說比較容易溝通。各班由學(xué)生干部擔(dān)任心理委員并對這些學(xué)生進(jìn)行心理健康知識的培訓(xùn),通過他們及時了解和掌握貧困生的異常心理和行為。對有嚴(yán)重心理障礙的貧困生通過個別咨詢、團(tuán)體輔導(dǎo)等形式有針對性、有重點地開展心理咨詢活動、使其心理問題能夠得到及時解決。
(五)發(fā)揮貧困生社團(tuán)的陶冶作用。鼓勵貧困學(xué)生積極參加各項集體活動,提高自身素質(zhì)。在條件允許的情況下,貧困生應(yīng)多參加各種社團(tuán)組織。一方面可以開闊視野,多和周圍的人交往,讓自己逐漸變得積極樂觀起來。另一方面,在社團(tuán)組織中可以培養(yǎng)自己的組織、協(xié)調(diào)、交際、表達(dá)等能力。提高貧困生的能力和素質(zhì)是解決其心理問題最好的方式。同時,學(xué)校還應(yīng)多開展針對貧困生的團(tuán)體活動,讓他們在活動中
感受快樂,在協(xié)作中提升溝通能力,改變他們封閉、內(nèi)向、孤獨(dú)的個性。如成立貧困生自己的組織――自強(qiáng)社,由貧困生自愿組成,學(xué)校給予物質(zhì)支持。在這個群體里大家站在一個起點上,相互之間較少有歧視或輕視之嫌,較多的是相互鼓勵和支持,在這里很多貧困生有了歸屬感,找到知心朋友。這個社團(tuán)定期組織貧困生座談,發(fā)表自己勤工儉學(xué)的感想,暢談自己的心理困惑,學(xué)習(xí)應(yīng)對各種挫折的心理學(xué)方法和提高心理調(diào)節(jié)能力的方法,并在每年新生入學(xué)不久,組織有勤工儉學(xué)經(jīng)驗的高年級貧困生講座,把自己助學(xué)的經(jīng)驗傳遞給低年級的貧困生。
(六)注重發(fā)揮思政教師的教育作用
(1)培養(yǎng)貧困大學(xué)生的自信意識。幫助貧困生增強(qiáng)克服困難的信心和勇氣。讓他們懂得,家庭的一時貧困,對他們的人生發(fā)展是一個磨煉,“苦難也是一所大學(xué)”,要培養(yǎng)他們自強(qiáng)不息的品質(zhì),不被貧困壓垮的精神,在逆境中奮起。
(2)培養(yǎng)貧困大學(xué)生的自強(qiáng)意識。幫助貧困生樹立勞動光榮的思想,針對一部分貧困生身上所存在的缺乏正確的勞動觀念等問題,通過教育使他們認(rèn)識到,凡是有助于完成學(xué)業(yè)的勤工助學(xué)活動都是有價值的、有意義的,并幫助他們通過自己的誠實勞動換取報酬,在勞動中解決經(jīng)濟(jì)貧困問題,同時鍛煉自己的綜合素質(zhì)和適應(yīng)社會的能力。
(3)培養(yǎng)貧困大學(xué)生的自立意識。幫助貧困生克服“等、靠、要”的思想。真誠地為貧困生服務(wù),循循善誘,真心關(guān)愛,使家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生真正感受到自身的存在價值,幫助他們正確看待自身的優(yōu)點與缺點,引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。不少貧困生認(rèn)為自己是貧困生,學(xué)校各種減免、各項捐助是自己應(yīng)該得的,要幫助他們堅決摒棄這種思想。
(4)培養(yǎng)貧困大學(xué)生的感恩意識。學(xué)校以及社會對貧困生的支持,既是對貧困學(xué)生的關(guān)心與愛護(hù),也是對貧困學(xué)生的期望。將貧困生對社會的關(guān)愛、對他人的關(guān)心作為道德教育的內(nèi)容,有意識地組織一些“受助者助人”和“愛心傳遞”等實踐活動,倡導(dǎo)貧困大學(xué)生帶頭做生活中的點滴小事,如自覺遵守學(xué)校和社會秩序、努力學(xué)習(xí)、積極參加活動等來表現(xiàn)自己的感恩意識,學(xué)會用自己的愛心來回報社會、回報他人,并讓他們在各種助人活動中升華情感,提高素質(zhì),體驗人生價值,增強(qiáng)社會責(zé)任感和使命感。
(5)培養(yǎng)貧困大學(xué)生的誠信意識
誠信是一種道德規(guī)范,誠信素質(zhì)的形成既要靠教育,還要靠約束,學(xué)校必須從兩方面抓起,一方面要把誠信教育納入整個思想教育體系,作為經(jīng)常性的工作。對受助貧困生,進(jìn)行系統(tǒng)的助學(xué)貸款政策教育,有效提高受助學(xué)生的誠信素質(zhì),構(gòu)建起助學(xué)貸款良好的信用基礎(chǔ)。
(七)注重發(fā)揮學(xué)生處的管理作用,完善貧困生教育管理工作制度。建立貧困生檔案,從新生人校起就應(yīng)根據(jù)學(xué)生檔案和學(xué)生自己寫的貧困申請建立貧困生檔案,并動態(tài)修改貧困生檔案,開展跟蹤性的教育和救助,對于貧困補(bǔ)助的審批要與學(xué)生在校的成績和表現(xiàn)適當(dāng)掛鉤,對于那些違反教學(xué)秩序的學(xué)生堅決不批,對于那些在校期間學(xué)期考試有多門不及格的也適當(dāng)不批或少批。把有限的資金用到真正貧困又品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生身上。
三、全程育人
(一)制度育人。學(xué)校管理制度的設(shè)計需要體現(xiàn)出對貧困大學(xué)生的倫理關(guān)懷,對貧困大學(xué)生群體實行“倫理偏愛”。約翰?羅爾斯在《正義論》中提出了在符合正義的自由平等原則基礎(chǔ)上“社會和經(jīng)濟(jì)不平等的安排能使它們符合地位最不利的人的最大利益,符合正義的儲蓄原則”的“差別原則”,即對出身和天賦不平等的人進(jìn)行倫理偏愛。在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來,制度與倫理是融為一體的,學(xué)校管理制度滲透了倫理精神,其宗旨是關(guān)注學(xué)校利益相關(guān)者的合理利益,特別是貧困大學(xué)生群體的利益,實現(xiàn)利益的分享與共享,以促進(jìn)和保障貧困大學(xué)生群體的全面發(fā)展。
作為高校,應(yīng)該在入學(xué)、評優(yōu)獎勵、資助項目、就業(yè)、文體活動等學(xué)生工作的項目中,在不違反“兼顧效率和公平”的原則前提下,對貧困大學(xué)生群體給予適當(dāng)?shù)膬A斜照顧。如對貧困大學(xué)生的入學(xué)“綠色通道”的制度設(shè)計,完全學(xué)分制和彈性學(xué)制的實施等,從而給貧困生更多的機(jī)會和條件,鼓勵他們大膽地走到臺前,勇敢和自信地面對豐富多彩的校園生活和現(xiàn)實生活。使得貧困大學(xué)生群體能切實感受黨和國家、學(xué)校和集體對困難群體的溫暖,進(jìn)一步激發(fā)他們的積極性、主動性和創(chuàng)造性。
(二)管理育人。提升學(xué)校管理者的倫理品質(zhì)。學(xué)校管理制度是學(xué)校管理者的價值取向和價值判斷的反映,表達(dá)了管理者對管理實踐過程與結(jié)果的“應(yīng)該如何”的價值判斷,學(xué)校管理者也是學(xué)校制度的倫理精神的實施者。因此,學(xué)校管理者倫理品質(zhì)的提升,是學(xué)校管理制度設(shè)計和實施倫理關(guān)懷的主觀條件。“潤物細(xì)無聲”,貧困大學(xué)生在不知不覺中感受到了社會的陽光。
體育與生理素質(zhì)的發(fā)展
體育在促進(jìn)人的發(fā)展需要的實際效用,以自我的身體活動為基本的活動方式方面實現(xiàn)對自身自然的改造,這是體育的特有屬性。生理素質(zhì)是指人感知器官、運(yùn)動器官、神經(jīng)系統(tǒng),特別是腦組織的狀況及相關(guān)生理機(jī)能,主要以力量、速度、耐力、靈敏和協(xié)調(diào)等身體素質(zhì)而外顯的能力等。這種能力既受遺傳的影響,又制約于后天的營養(yǎng)、環(huán)境和行為方式,體育鍛煉在人的生長發(fā)育、成熟、衰老的不同階段中起著舉足輕重的作用。人體運(yùn)動的生物學(xué)規(guī)律表明,人體運(yùn)動時總是作為一個有機(jī)的整體在進(jìn)行活動。通過大腦的運(yùn)動中樞發(fā)出神經(jīng)沖動支配肌肉運(yùn)動。任何體育活動,不僅是運(yùn)動器官在活動,而且心血管、泌尿、內(nèi)分泌、感覺系統(tǒng)以及全身各器官都會發(fā)生相應(yīng)的機(jī)能變化。在神經(jīng)系統(tǒng)的指揮下,相互配合進(jìn)行運(yùn)動。由于體育運(yùn)動能促進(jìn)全身從整體—系統(tǒng)器官—細(xì)胞分子統(tǒng)一協(xié)調(diào)的鍛煉,使人體各級機(jī)能得到全面提高。[8]早在古希臘時,體育就被當(dāng)成是人們塑造健美體魄的主要手段,正如陳嘉映先生在《希臘是一個奇跡》中說:希臘人重視體魄的健美,充滿游戲精神,熱愛競爭,同時又十分講求規(guī)則和公平,因此,可以說體育是促進(jìn)人的生理素質(zhì)水平全面發(fā)展的最佳手段。個體通過體育實踐,運(yùn)動負(fù)荷對運(yùn)動系統(tǒng)的反復(fù)刺激,器官出現(xiàn)反應(yīng)、適應(yīng)、再反應(yīng)、適應(yīng)和提高的過程,即骨骼變粗、變長,肌肉變得發(fā)達(dá)、豐滿、結(jié)實,體形變得強(qiáng)壯而健美,從而使心血管系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、排泄系統(tǒng)等各內(nèi)臟器官系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)的功能發(fā)生良好的適應(yīng)性變化,達(dá)到提高生理素質(zhì)的目的。
體育與心理素質(zhì)的培養(yǎng)
體育在培養(yǎng)心理素質(zhì)中的作用主要體現(xiàn)在以下兩方面:一方面,培養(yǎng)認(rèn)知心理素質(zhì)。認(rèn)知心理的健康發(fā)展顯然是心理素質(zhì)要討論的課題之一,創(chuàng)新活動包含創(chuàng)新性認(rèn)知心理活動和創(chuàng)新活動中非認(rèn)知心理活動。[9]“創(chuàng)新心理素質(zhì)是個體在生活實踐中逐漸形成和發(fā)展并在創(chuàng)新活動中所表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的心理品質(zhì)。”體育在培養(yǎng)與形成創(chuàng)新心理素質(zhì)方面具有獨(dú)到的作用。一是體育能培養(yǎng)創(chuàng)新意識。[10]創(chuàng)新意識是一種不安于現(xiàn)狀的精益求精的意識;創(chuàng)新意識是對創(chuàng)新價值的覺知以及由此引起的創(chuàng)新需要和創(chuàng)新動機(jī)。創(chuàng)新動機(jī)來自于創(chuàng)新需要,而創(chuàng)新需要則產(chǎn)生于創(chuàng)新認(rèn)知。參與體育活動首先學(xué)習(xí)體育的基本知識、學(xué)會了解身體練習(xí)的基本技術(shù)和方法,通過個體大腦對技術(shù)技能的身體姿勢、動態(tài)形式、空間結(jié)構(gòu)、甚至節(jié)奏的感知,掌握了身體運(yùn)動知識,通過具體實踐,幫助個體深刻認(rèn)識,切身體驗身體練習(xí)的意義,并激發(fā)創(chuàng)新練習(xí)方式的現(xiàn)實意義,正確認(rèn)識自我價值,破除創(chuàng)新的神秘感,克服自我評價上的自卑感,確立創(chuàng)新意識,培養(yǎng)個體對創(chuàng)新活動的正確認(rèn)知,穩(wěn)定創(chuàng)新目標(biāo),充分發(fā)揮創(chuàng)新潛能,激活創(chuàng)新需要,培養(yǎng)創(chuàng)新欲望,形成創(chuàng)新動機(jī)。二是體育能激活創(chuàng)新欲望。創(chuàng)新欲望是個體心理上的一種強(qiáng)烈的發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的意識。個體有了創(chuàng)新欲望,就會強(qiáng)化創(chuàng)新動機(jī),從而找出具體思考方法、產(chǎn)生創(chuàng)新成果。可見,強(qiáng)烈的創(chuàng)新欲望是創(chuàng)新的必要催化劑和強(qiáng)大的驅(qū)動力。體育是通過健身活動、競賽表演、動作觀賞、體育休閑等具體體育活動,讓個體自己去發(fā)現(xiàn)、探究某些身體和心理、自己和他人、現(xiàn)在和未來、正確和錯誤、時間和空間、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的狀態(tài),從而改變態(tài)度和認(rèn)知觀念,甚至恢復(fù)孩童時代的好奇心,激發(fā)創(chuàng)新欲望。三是體育能樹立創(chuàng)新信念。創(chuàng)新欲望在未被激活之前,表現(xiàn)為一種創(chuàng)新意向,即未分化的、沒有明確意識的創(chuàng)新需要,或一種創(chuàng)新興趣,即一種選擇性的態(tài)度。體育原本就是一種游戲,它是以游戲的形式通過身體活動而展現(xiàn)人體美的實踐活動,這種美是人體存在與發(fā)展的基礎(chǔ),并通過個體自身參與具體體育活動,在運(yùn)動實踐中體驗運(yùn)動帶來的成功和快樂,能幫助個體認(rèn)識自己,產(chǎn)生自我意識,認(rèn)識現(xiàn)實中的我與現(xiàn)實社會,從而樹立造福人類的價值觀,激發(fā)個體對事物的探求興趣與欲望,幫助個體對創(chuàng)新在現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中、在民族生存與發(fā)展過程中、在個體成就中的重要作用的正確認(rèn)識與理解,使個體的創(chuàng)新興趣或創(chuàng)新意向升華為創(chuàng)新信念,持續(xù)地指導(dǎo)個體積極從事創(chuàng)新活動。另一方面,創(chuàng)新素質(zhì)發(fā)展的關(guān)鍵是人格的塑造,創(chuàng)新人格的核心又是科學(xué)的世界觀和正確的人生觀,以及由此產(chǎn)生的科學(xué)態(tài)度、是非觀念,是保證個體創(chuàng)新活動沿著健康方向發(fā)展的導(dǎo)航儀,指引創(chuàng)新個體沿著正確的方向前進(jìn)。促進(jìn)個體創(chuàng)新人格的形成與培養(yǎng)。體育有助于人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的確立。個體在積極參與具有群體特征的體育活動的過程中,人人都會有盡可能表現(xiàn)自我的心理傾向,這對自我意識的形成自然成為一個良好環(huán)境。人的全面能力的培養(yǎng),是素質(zhì)培養(yǎng)的核心和目標(biāo),而作為教育組成部分的體育,對個體強(qiáng)壯的身體體能、多方面的生活技能、積極的生活態(tài)度、良好的生活習(xí)慣、堅強(qiáng)的意志品質(zhì)、樂觀的情感等方面都有不可替代的獨(dú)特功用。因此,從“人格”意義的第一個層面上分析,人格的形成和完善與體育具有功能上的一致性。
關(guān)鍵詞:體育教學(xué) 體育比賽 教育
在中小學(xué)體育教育中舉行一些體育比賽,對青少年進(jìn)行健康人格的培養(yǎng),對于他們成才和成才后的操守有著積極意義。近些年在學(xué)校體育中忽視體育比賽的舉辦,通過體育比賽可以在培養(yǎng)學(xué)生健康體魄的同時,有效地塑造他們的健康人格。
在教育學(xué)者眼里“狹義的教育只關(guān)注如何傳播知識,廣義的教育才關(guān)注人的心靈。傳授知識的教育只是小教育,關(guān)愛生命的教育才是大教育”[1]。
一、通過體育比賽培養(yǎng)學(xué)生的吃苦耐勞精神和審美觀念
體育比賽以身體活動,對抗為主要形式,而身體活動并不僅僅是生理上的作用,它還伴隨著知識的信息、心理的活動、情感的體驗等一系列因素的同時出現(xiàn)。因此,我們在體育比賽中,學(xué)生可以直接參與、身體力行這一實施強(qiáng)的特點,在艱苦的競爭環(huán)境下,培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、堅忍不拔的意志品質(zhì)(如籃球,足球等);營造緊張的氣氛,培養(yǎng)學(xué)生沉著冷靜、機(jī)智果斷、結(jié)構(gòu)健全的個性心理;可以在緊張的氛圍下,使每個學(xué)生的內(nèi)心得以釋放,讓學(xué)生通過充分展示自我來表達(dá)內(nèi)在的情感,從而發(fā)展個性,陶冶情操,培養(yǎng)良好的氣質(zhì),提高審美意識,使學(xué)生形成健康的人格品質(zhì),不屈的個性;還可以通過體育比賽后的“成功感”和“收益感”,養(yǎng)成良好的鍛煉習(xí)慣和保健素養(yǎng),形成科學(xué)用腦、講究規(guī)律的現(xiàn)代生活模式;亦可以通過對復(fù)雜技術(shù)動作的渴求,使學(xué)生積極學(xué)習(xí)新的知識在學(xué)習(xí)中既了解內(nèi)部結(jié)構(gòu)又能感知外部形態(tài),促進(jìn)抽象思維與形象思維的協(xié)調(diào)發(fā)展。體育運(yùn)動與思維訓(xùn)練的巧妙結(jié)合,不僅有利于誘發(fā)和促進(jìn)學(xué)生想象力和創(chuàng)造的靈感,而且有利于學(xué)生智力的發(fā)展和思維品質(zhì)的改善。
二、通過體育比賽培養(yǎng)學(xué)生正確的成功觀念
體育比賽中,學(xué)生的思想、能力、意志、情緒、態(tài)度等特征暴露特別快。比如跳高比賽,面對一個新的高度,支撐跳躍面對一個新的難度動作,能否超越,一目了然,立即顯露。但是由此引發(fā)的一系列心理特征卻面面大觀。成功者的喜悅與得意溢于言表;失敗者的氣餒與沮喪、急躁與沖動、緊張的焦慮、膽怯與自卑等表現(xiàn)各不相同。作為教育者,應(yīng)迅速抓住學(xué)生思想行為充分暴露的有利時機(jī),在今后的教學(xué)中因勢利導(dǎo),引導(dǎo)學(xué)生正確地看待成功與失敗、順利與挫折、長處與短處,激勵他們勇于戰(zhàn)勝困難,克服不健康的心理障礙,提高自尊心和自信心;培養(yǎng)學(xué)生良好的意識、認(rèn)識、情緒,行為及性格的自我控制能力和心理調(diào)節(jié)能力;促使學(xué)生經(jīng)過失敗、成功、再失敗、再成功的不斷體驗,增強(qiáng)耐挫能力,保持穩(wěn)定的情緒、樂觀的心境,這樣,即使在逆境中也能成才。
三、通過體育比賽培養(yǎng)學(xué)生的集體觀念
體育比賽具有形態(tài)化的特征,學(xué)生以個體或群體的形式參與各種體育比賽。在比賽中通過互相接觸、切磋、合作、對抗等等,個體與個體之間,個體與集體之間,人際關(guān)系的交流更直接、更廣泛,形成了一個特定的課堂,在某種程度上滿足了學(xué)生進(jìn)入啟蒙社會的心理需要。作為教育者要充分利用這模擬社會環(huán)境,引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識自我,正確地交友,正確地處理個人與集體的關(guān)系,增強(qiáng)其社會的適應(yīng)能力,從而培養(yǎng)文明的行為規(guī)范和高尚的道德修養(yǎng)。個人作為集體中的一員,要有高度的責(zé)任心和榮譽(yù)感,能熱愛祖國、關(guān)心集體,和大家協(xié)同配合,增強(qiáng)凝聚力。在對學(xué)校、班級、老師、同學(xué)充分體現(xiàn)愛心的同時,也自然會得到社會給予的信任與友誼等相應(yīng)的回報。美國NBA原公牛隊教練杰克遜就非常注重人的協(xié)作素質(zhì),他認(rèn)為“三角進(jìn)攻的最佳陣容是‘五人太極’……舍小求大。從而每名隊員的‘自我’,成為‘我們’的仆人。這種打法最吸引我的是,它授權(quán)給隊上每個人,而且是要求他們把個人需要置于團(tuán)隊需要之后。”[2]而集體的精神、相互合作的習(xí)慣又基于每個人對其他人的信任。
四、體育比賽可以增強(qiáng)學(xué)生的競爭意識
體育比賽的過程中是充滿著競爭的,這也是讓學(xué)生積極參與的主要因素,只有競爭才能激發(fā)學(xué)生的興趣,在競爭的過程中體現(xiàn)自己的價值,在比賽的過程中充分發(fā)揮自己的潛能去戰(zhàn)勝對手,使學(xué)生有一種成就感。通過比賽的方式可以培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的精神。同時對學(xué)生文化知識的學(xué)習(xí)也是很好的教育。
五、通過體育比賽培養(yǎng)學(xué)生的終身體育意識
所謂終身體育意識,主要是指人們對終身從事體育活動的理性認(rèn)識和實踐期望(即參與意識)。終身體育意識的培養(yǎng),主要依賴有關(guān)體育基本理論知識的學(xué)習(xí)和對體育實踐的情感體驗。體育比賽激烈、刺激符合青少年心理特點,在學(xué)習(xí)中對體育比賽體現(xiàn)濃厚興趣,這有利于培養(yǎng)學(xué)生的終身體育意識。
六、體育比賽有助于培養(yǎng)學(xué)生的終身體育能力
所謂終身體育能力,主要是指人們根據(jù)主客觀條件的變化,獨(dú)立從事科學(xué)的身體鍛煉和體育娛樂的能力,以及對體育活動的結(jié)果進(jìn)行自我評價的能力。終身體育能力的培養(yǎng),有賴于體育與衛(wèi)生保健知識、技術(shù)技能的學(xué)習(xí)與運(yùn)用,也有賴于體育課程內(nèi)容的進(jìn)一步充實、更新和教學(xué)方法的改進(jìn)。通過比賽,使學(xué)生主動地去學(xué)習(xí)這些知識,全面科學(xué)地從事體育運(yùn)動。
七、通過體育比賽可以帶動其他一部分學(xué)生對體育的態(tài)度
“興趣是一種心理傾向,可以分為直接、間接興趣。直接興趣是指對某一過程或某一事物所產(chǎn)生的興趣;間接興趣是指對某一過程的結(jié)果所產(chǎn)生的興趣。終身體育對直接興趣的培養(yǎng),有賴于對體育活動愉悅身心和取得成功與滿足的情感體驗,以及體育特長的形成;而間接興趣的培養(yǎng),可以與體育意識的培養(yǎng)結(jié)合起來。”[3]在體育比賽中,學(xué)生的特長得以展現(xiàn),受到其他同學(xué)的羨慕,而這種羨慕則成為其他學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo),從而情感上得到滿足。
綜上所述,在中小學(xué)體育的教學(xué)中重視比賽的作用,通過比賽讓學(xué)生身心各個方面得到全面的發(fā)展,使新的課程改革更符合學(xué)生的實際,讓每個學(xué)生在新課程改革的作用下得到全面的發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
[1]壇子.中國的孩子需要什么[M].《中國教育報》,2002.7.
[2]杰克遜.公牛王朝[M].北京體育大學(xué)出版社,2002.52-53.
關(guān)鍵詞:社會體育 人的全面發(fā)展 關(guān)系
1.社會體育
社會體育是指在余暇時間里,居民自愿參加的以增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康、增添情趣、增加交往、增長技能為主要目的的自主性體育活動。
2.人的全面發(fā)展
對人的全面發(fā)展的定義:人的全面發(fā)展是人以一種全面的方式,也就是說,作為一個完整的人,占有自己的全面的本質(zhì)。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說認(rèn)為:第一,人是自身全面發(fā)展的主體。第二,人的全面發(fā)展只有在人不斷擴(kuò)大對外部世界的駕馭中,即對象化的實踐中才能實現(xiàn),實踐的層次、水平、范圍直接決定著人的發(fā)展水平;而實踐層次、水平,不僅僅決定于外界條件,而且更大程度上取決于人——實踐主體的自身條件即人的主體意識和主體能力,這是人的全面發(fā)展的內(nèi)在因素和必要條件。第三,社會的發(fā)展與人的發(fā)展是相應(yīng)的,社會的發(fā)展是以主體素質(zhì)的提高、潛能的發(fā)揮為其發(fā)展的動力和前提的。
3.社會體育與人的全面發(fā)展的關(guān)系
3.1從概念上
首先,社會體育和人的全面發(fā)展的主體都是人。其次,增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康、增添情趣、增加交往、增長技能是社會體育的目的,也是主體即人的素質(zhì)的提高,潛能的發(fā)揮,是人的全面發(fā)展的內(nèi)容。
3.2從社會體育的歷史發(fā)展來看
3.2.1古代社會體育
長壽、養(yǎng)生思想:原始人類的長壽和養(yǎng)生思想,如傳說中“陰康氏”的“消腫舞”就是一種有益于身心的保健活動。春秋戰(zhàn)國至秦漢三國是我國養(yǎng)生學(xué)發(fā)展的重要時期,奠定了我國古代養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)。兩晉南北朝和隋唐五代養(yǎng)身書特別是醫(yī)用養(yǎng)生術(shù)與道教練養(yǎng)功取得了長足的進(jìn)步。宋元明清氣功和養(yǎng)生學(xué)大發(fā)展大大突破了佛、道以及少數(shù)儒學(xué)大師的小圈子,逐步形成了一批開展更為廣泛的運(yùn)動保健和康復(fù)手段。
娛樂體育活動:
春秋以來,統(tǒng)治階層的體育活動逐漸沖破禮的束縛,出現(xiàn)娛樂化趨勢。兩晉南北朝時期,消遣娛樂活動得到一定的發(fā)展。各項消閑娛樂活動如擊鞠、蹴鞠、相撲、棋類游戲、舞蹈、民俗節(jié)令活動中的元宵觀燈、立春拔河、寒食秋千、端午競渡、重陽登高等體育內(nèi)容,以及婦女兒童的體育活動在各個階層都得到較為廣泛的開展。兩宋以后,商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展,城市人口迅速增加,一些專供市民消遣的藝人和場所,如說唱、雜耍、傀儡戲、舞蹈等相繼出現(xiàn),同時也出現(xiàn)了業(yè)余民間體育團(tuán)體。
3.2.2近代社會體育:
近代體育的出現(xiàn)受到了資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動的影響,也受到了人文精神的指引。 “人”的地位和作用,人生的價值都得到了人文主義者的充分肯定,要求個性解放,發(fā)表自由思想,使人在身心各個方面,均衡和諧地發(fā)展,他們崇尚理想和智慧,以研究古代希臘、羅馬的各種學(xué)術(shù)為中心,探求人類社會生活領(lǐng)域的新知識,對人的身體的培育也被囊括其中。因此,當(dāng)歷史學(xué)家把這些被研究、探索的知識領(lǐng)域,指稱為“人文科學(xué)”或“人文學(xué)科”。體育的理論萌芽和教育一樣,從娘胎里就帶著人文的色彩。
3.2.3現(xiàn)代社會體育:
20世紀(jì)下半期以來,社會革命和科學(xué)技術(shù)革命,大大地改變了人們的生活方式和社會的生活方式,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平及其所蘊(yùn)藏的創(chuàng)造性空間增長,無疑給人類的社會生活帶來莫大的好處。但是同時也必須注意到它帶來一定的消極影響,特別是在日趨現(xiàn)代化的社會生活條件下給人體的健康和發(fā)展帶來了一些不利影響。而這些不利影響已經(jīng)成為人類前進(jìn)中的障礙。研究表明,適量社會體育運(yùn)動是防治現(xiàn)代文明病最積極的手段。另一方面,現(xiàn)代社會也為體育運(yùn)動的發(fā)展創(chuàng)造了諸多的有利條件,體育經(jīng)費(fèi)的保證和余暇時間的增多,收入的不斷增加使得更多的人參與體育活動成為可能。
3.3從社會體育的功能和目的上來看
社會體育的健身功能:體育運(yùn)動能改善和提高中樞神經(jīng)系統(tǒng)的工作能力;能促使人體內(nèi)臟器官構(gòu)造的改善和機(jī)能的提高、促進(jìn)有機(jī)體的生長發(fā)育,提高運(yùn)動能力;可以調(diào)節(jié)人的心理,使人朝氣蓬勃,充滿活力;可以提高人體對外界環(huán)境的適應(yīng)能力;可以防病治病,推遲衰老,延年益壽。它使人的身體更加強(qiáng)壯,體質(zhì)越來越好,抵抗疾病的能力增強(qiáng),為人的全面發(fā)展提供了必不可少的身體條件。
社會體育的娛樂功能:加強(qiáng)生命的力量,獲得能量釋放的;疏導(dǎo)情緒,使人獲得一種解放感、自由感;獲得美的享受,誘發(fā)精神上的愉悅;顯示人的能力,感受到自我能力實現(xiàn)的快樂。社會體育所帶來的精神上的愉悅使得人們處理問題更加樂觀、自信,在完成一項任務(wù)時更加積極主動熱情,可以加速人的全面發(fā)展。
3.4從社會體育的地位和作用來看
社會體育是社會文化生活中不可缺少的內(nèi)容,它既能夠增強(qiáng)人民體質(zhì),提高勞動者的工作能力,推動社會生產(chǎn)的發(fā)展,又可以豐富民眾的余暇生活,調(diào)節(jié)社會感情,對人們思想、品質(zhì)、意志、作風(fēng)等方面起到教育作用,因此社會體育在物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中具有雙重意義。
3.5社會體育是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要條件
社會體育作為一種文化,具有很強(qiáng)的政治功能,自古以來就是德育的重要方式和手段。社會體育具有觀賞性、趣味性和審美價值,能夠促進(jìn)人的審美能力的發(fā)展。
3.6社會體育對人的全面發(fā)展的作用
體育對人的作用,首先是作用于人的肉體。體育以自己特有的運(yùn)動方式使人的機(jī)體各部分能夠更協(xié)調(diào)的均衡發(fā)展,使人的身體的各種機(jī)能在活動中得到保持和增強(qiáng),從而提高人改造生存環(huán)境的能力,為人能夠更充分展示自己的本質(zhì)力量,奠定了最重要的根基。
3.7社會體育是一種健康文明的生活方式,是人的全面發(fā)展的必要途徑
社會體育對于個人來講,它首先是人們的一種生活方式,即人們精神文化活動、社會交往活動和日常消費(fèi)活動中的一種生活活動形式;其次,社會體育是反映人們生活質(zhì)量的一個標(biāo)志,是滿足人的生活需要的一種手段,無論是對生活條件的滿足,還是對精神狀態(tài)、健康狀況的滿意,都離不開社會體育;再者,社會體育在人的全面發(fā)展中有著不可缺少的地位,無論是人的智力還是體力的發(fā)展都離不開社會體育的作用。
總之,社會體育在實現(xiàn)人的全面發(fā)展中具有特殊的、不可替代的地位和作用。我們應(yīng)該重視社會體育,切實加強(qiáng)社會體育工作,通過廣泛開展各種社會體育活動,使人民群眾在德、智、體、美等方面得到充分的、均衡的、協(xié)調(diào)的發(fā)展,成為適應(yīng)21世紀(jì)現(xiàn)代化建設(shè)需要的社會主義新人。
參考文獻(xiàn):
【關(guān)鍵詞】人文精神人文教育體育教育方法與途徑
隨著新課改的全面實施,體育教育地位得到了提升。它不再僅僅局限拓展學(xué)生的知識領(lǐng)域、開發(fā)學(xué)生的智力及培養(yǎng)學(xué)生的參與能力上,而更深遠(yuǎn)地強(qiáng)調(diào)了人文教育。新的體育課程標(biāo)準(zhǔn)也明確指出:“體育是人類文化的一個重要組成部分,與社會生活的方方面面有著千絲萬縷的聯(lián)系,因此,體育學(xué)習(xí)絕不僅僅是一種單純的技能技法的訓(xùn)練,而應(yīng)視為一種文化學(xué)習(xí)。”由此可見,注重體育文化的學(xué)習(xí)、提高體育文化素養(yǎng)是體育學(xué)科追求人文素養(yǎng)的核心。
一、認(rèn)識人文教育
人文,廣泛地講,它指人類社會的各種文化現(xiàn)象。概括地講,“人文”是“人”與“文”的統(tǒng)一。“人”,強(qiáng)調(diào)的是“以人為本”,“文”,強(qiáng)調(diào)的是“以文化人”。所謂“以人為本”,就是強(qiáng)調(diào)人的根本地位。也就是說,人既是根本目的,又是根本手段。在處理任何事物的過程中,始終把人作為出發(fā)點和歸宿,這就是以人為本。所謂“以文化人”,就是通過文化的方式教化、涵養(yǎng)和培育人,也就是通過教育和文化的手段不斷地更新人的思想觀念,進(jìn)而轉(zhuǎn)變?nèi)说男袨榉绞胶蜕盍?xí)慣,最終促進(jìn)社會的文明進(jìn)步。
人文精神:是人類為爭取自身的生存、發(fā)展和自由,以真善美的價值理想為核心,不斷追求自身解放的一種自覺文化精神[2]。人文精神高揚(yáng)人的意義和價值,反映著主體內(nèi)在的精神特征。從總體上說,人文精神是一種人的主體精神,是一種關(guān)注人的主體價值的精神。
人文教育就是要通過各種教育活動,使人類優(yōu)秀的文化成果被內(nèi)化為受教育者的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng),從而成為維系社會平衡發(fā)展的重要因素。人文教育是以人為本的教育,是培養(yǎng)“全人”的教育,它是不能脫離人文精神對學(xué)生進(jìn)行人文教育的。
提到人文教育許多人都認(rèn)為對學(xué)生進(jìn)行人文教育似乎是不可能的事情,他們認(rèn)為人文教育的內(nèi)容很廣,我們中學(xué)老師難以勝任對學(xué)生的人文教育,其實不然,這是對人文教育的膚淺認(rèn)識。作為教育工作者我們遇到的許多問題都屬于人文范疇,如道德、思想、心理、情感等都是以人的情感和精神狀態(tài)為基礎(chǔ)的,還有我們新課程中的三維目標(biāo)的“情感態(tài)度與價值觀”都是人文,教師加強(qiáng)學(xué)生這方面的培養(yǎng)就是對學(xué)生進(jìn)行人文教育。
二、體育教育與人文教育的關(guān)系
1、對真、善、美有共同的追求
體育學(xué)科的理論表述和建立過程體現(xiàn)著人類對真、善、美的追求,如體育中的人們對“公正、公平”的追求,體育的競爭精神與合作精神,以及對“更快、更高、更強(qiáng)”的奧運(yùn)精神的追求;而人文精神的本質(zhì)就是對真、善、美的追求。
2、人文精神是體育的思想基礎(chǔ),體育是人文精神的形象表現(xiàn)
人文教育應(yīng)被教育中的各個學(xué)科所關(guān)注,而作為關(guān)注身心健康的體育學(xué)科更不能忽視人文教育的滲透,作為體育教育工作者不僅僅要關(guān)注學(xué)生的身體健康,更應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的精神。體育教育應(yīng)該弘揚(yáng)人的生命意義和價值意義,著眼于塑造良好發(fā)展的理想人格,關(guān)懷人的困難和痛苦,容忍人的弱點和缺點,發(fā)展人的自主和自覺,鼓勵和促進(jìn)人的創(chuàng)造才能,激勵個性與民主發(fā)揮等,使體育在人的良好發(fā)展中,體現(xiàn)對人健康成長的關(guān)懷,成為人的一種高質(zhì)量的生活方式以達(dá)到人類自我實現(xiàn)的崇高目標(biāo),其表現(xiàn)能通過體育來展現(xiàn)。
3.、都以實踐為主
體育教學(xué)是實踐課程,而人文精神主要靠體驗與感受;體育以身體練習(xí)為主要手段,通過各種活動達(dá)到體育的目的,而人文精神的培育不是靠說教所能達(dá)到的,它同樣注重學(xué)生的體驗與感受,在活動中去感悟,即它們都是以實踐為基礎(chǔ)。
三、在體育教育中滲透人文教育的方法與途徑
1、創(chuàng)造人文示范
示范在教育教學(xué)中的作用不言而喻,著名教育家烏申斯基曾說過:“教師個人的范例,對于青年人的心靈,是任何東西都不可替代的最有用的陽光。”所以,對學(xué)生進(jìn)行人文教育,在教學(xué)中教師要創(chuàng)造人文示范。人文教育最本質(zhì)的方式方法就是浸潤,就是潤物細(xì)無聲,就是“穆如春風(fēng)”、耳濡目染、率先垂范、躬行實踐,所以教師本身就應(yīng)該是人文教育的典范,教師的衣著、教學(xué)語言、示范,這些言傳身教的“活教材”都能成為滲透人文教育的教學(xué)內(nèi)容。首先教師應(yīng)具有責(zé)任意識與職業(yè)理想,有責(zé)任意識才能把教育當(dāng)作自己的事來做,才能主動去做,而職業(yè)理想是一個人的目標(biāo),有了這兩點教師才能全身心的投入;其次,教師明確自己的教學(xué)觀與學(xué)生的發(fā)展觀,從傳統(tǒng)的“知識、技能本位”轉(zhuǎn)向“育人為本”,讓課堂充滿生命的互動,樹立以人為本的教育觀,提升教學(xué)人文品位。教師具備這兩點是做好教師的最基本品質(zhì),這樣的教師才有慈母般的愛生之心,才有執(zhí)著的敬業(yè)精神與高尚的人格品質(zhì)。這樣,在實施教學(xué)任務(wù)時教師才能真正發(fā)揮教師的示范作用,學(xué)生也才能感受到教師身上強(qiáng)烈的人文氣息,而學(xué)生這種感悟到的東西要比教師的說教效果更有效。
2、營造人文環(huán)境
人文環(huán)境包括自然環(huán)境,教學(xué)環(huán)境,社會環(huán)境,人際環(huán)境;在學(xué)校體育課堂教學(xué)環(huán)境中,其要素應(yīng)該是學(xué)校體育文化、教學(xué)內(nèi)容、身體活動、教師、學(xué)生、場地、器材等,它們相互作用構(gòu)成學(xué)校體育的教學(xué)環(huán)境。體育課程是一種“活動課程”,與其它“非活動課程”的教學(xué)在課堂教學(xué)上有明顯不同的運(yùn)作形式。體育教學(xué)課堂不同于一般文化課的非活動教學(xué)課堂,教學(xué)場所相對寬闊開放,場景豐富,師生沐浴在自然的陽光、空氣之中,即便是場館,也有豐富的色彩、聲音、器材擺放的和諧環(huán)境;教師、學(xué)生、器材、教材、教師輸出信息,學(xué)生接受信息,教師的示范,手把手地教,教學(xué)效果直觀,學(xué)生之間的互相練習(xí),情感的交流等,均體現(xiàn)著體育老師與學(xué)生的貼近,體現(xiàn)著與環(huán)境諸因素的相互融合,構(gòu)成了和諧的畫卷,這一景象正是體育教育切入人文教育思想的優(yōu)勢之所在。另外,教師在具體的實施中要營造出和諧的人文環(huán)境,如自然環(huán)境中的溫度、光線、色彩等;社會環(huán)境中的情感培養(yǎng)與審美教育;教學(xué)環(huán)境中的場地器材與班級人數(shù)等;還有人際環(huán)境中的生生關(guān)系與師生關(guān)系;營造出和諧的人文環(huán)境學(xué)生才能在人文教育的課堂中健康的成長。
3、開展人文實踐
人文教育是實踐課程,不是靠說教所能做到的,它需要學(xué)生在實踐中感悟與體驗。那就需要教師在教育教學(xué)中利用各種實踐活動對學(xué)生進(jìn)行人文教育。人文教育應(yīng)該貫穿于教學(xué)的全過程。體育運(yùn)動是一種社會現(xiàn)象,一種特殊的社會交往活動。學(xué)生可以在體育活動中認(rèn)識體育的本質(zhì),打開一個認(rèn)識人生、認(rèn)識社會的窗口,培養(yǎng)競爭意識、拼搏進(jìn)取精神。在體育教學(xué)中,教師可以根據(jù)不同的體育項目,讓學(xué)生體驗體育運(yùn)動中的不同角色,學(xué)習(xí)體育角色的技能,體會體育角色的責(zé)任,處理角色與同伴、與全隊、與對手的各種關(guān)系;讓學(xué)生在體育教學(xué)中學(xué)會尊重、學(xué)會合作,培養(yǎng)團(tuán)隊精神和集體榮譽(yù)感,從而發(fā)展社會認(rèn)知能力。這是一個現(xiàn)代人應(yīng)具備的重要素質(zhì)和人格品質(zhì)。
4、傳授人文知識
學(xué)校教育是一種堅持從無到有、從少到多的知識積累過程,積累的過程是灌輸性的,通過灌輸把它送入人的主觀世界里去,使人慢慢地豐富起來,那就需要長期的熏陶和教育,所以在課堂中滲透人文知識的教育對學(xué)生的人文教育是很有必要的。人文知識是人類總體知識構(gòu)成中的一個重要組成部分,是以語言(符號)的方式對人文世界的把握、體驗、解釋和表達(dá)。它是人文素質(zhì)中最基本的內(nèi)容和層次,是生精神的首要路徑。人文知識的內(nèi)容較為廣泛,在體育教學(xué)中提倡教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行人文知識的傳授,如奧運(yùn)知識、相關(guān)項目的知識等,以拓展學(xué)生的體育文化視野,提高學(xué)生鑒賞能力與文化素養(yǎng)。
5、倡導(dǎo)人文價值
因為體育本身具有很強(qiáng)的人文價值,所以在體育教學(xué)中倡導(dǎo)人文價值是具有現(xiàn)實意義的。課程改革綱要和新課程標(biāo)準(zhǔn),都特別強(qiáng)調(diào)“情感態(tài)度與價值觀”。新課程內(nèi)容不但增加了人文知識的比重,而且新課程標(biāo)準(zhǔn)在所有課程的“課程目標(biāo)”或內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)中,都將“情感態(tài)度與價值觀”列為其中的一項。“情感態(tài)度與價值觀”就是“人文”,關(guān)注和重視學(xué)生的“情感態(tài)度與價值觀”就是重視人文教育,新課程標(biāo)準(zhǔn)的實施能夠促進(jìn)人文教育并促進(jìn)人文精神的回歸。因此,倡導(dǎo)人文價值,挖掘體育教學(xué)中的人文教育資源,就能對學(xué)生進(jìn)行很好的人文教育。
作為一名體育教育工作者,在體育教學(xué)中滲透人文教育,創(chuàng)設(shè)人文視野下開放的、多元的綜合體育教育理念的課堂教學(xué)形式勢在必行。(3500字)
參考文獻(xiàn):
[1]高煥祥.人文教育:理念與實踐[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006.2
關(guān)鍵詞:詞匯習(xí)得;文化(體驗)模式; 認(rèn)知 ;詞匯量
一、詞匯習(xí)得策略述評
二語習(xí)得中詞匯習(xí)得策略研究直到上世紀(jì)90年代才得到重視。研究發(fā)現(xiàn),語言學(xué)習(xí)成功的主要因素不是學(xué)習(xí)者的穎悟(aptitude),它更多地依賴學(xué)習(xí)者的個人努力。于是學(xué)習(xí)者如何學(xué)習(xí)和使用語言成了研究這關(guān)注的重點之一(O’Malley and Chamot,1990; Oxford, 1990; McDonough,1995)。而語言習(xí)得策略的研究從某種程度上來說幾乎就是詞匯習(xí)得策略研究(O’Malley)。這一點也可以從學(xué)習(xí)者對詞匯的重視程度得到部分印證(Horwitz(1988)的調(diào)查顯示,有25%至39%的學(xué)習(xí)者認(rèn)同或強(qiáng)烈認(rèn)同學(xué)習(xí)外語最重要的就是詞匯學(xué)習(xí))。但O’Malley發(fā)現(xiàn)“重復(fù)”是學(xué)習(xí)者廣泛采用的策略,而需要更多信息加工的學(xué)習(xí)策略(如“圖像”(imagery);“參照”(referencing);“關(guān)鍵詞方法”(Keyword Method))少有采用。而這恰與“加工深度”假說(The Depth of Processing Hypothesis Craik and Lockhart, 1972; Craik and Tulving, 1975)的要求相去甚遠(yuǎn)(a deeper, more involved manipulation of information promote more effective learning)。
這一點在中國英語學(xué)習(xí)者身上體現(xiàn)得尤為明顯。撇開理論不談,中國英語學(xué)習(xí)者在形式上普遍采用重復(fù)式的機(jī)械記憶(rote learning)和少量的借助語篇(context)的習(xí)得方式。從習(xí)得內(nèi)容上來說,一是靠機(jī)械的拼讀掌握詞匯的發(fā)音和拼寫,二是掌握漢語注釋式的含義。因為“機(jī)械”,所以記憶效果不佳,導(dǎo)致“記了忘,忘了再記”的惡性循環(huán);因為只知翻譯式的含義,所以對詞匯在不同語境下的含義不能有效認(rèn)知,更談不上靈活應(yīng)用。
但正如Politzer and McGroarty(1985)提出的那樣,策略本身沒有好壞之分,其效果取決于應(yīng)用環(huán)境。對于中國的英語習(xí)得者而言,應(yīng)該首先明確,英語作為一門外語,從概念和內(nèi)涵上不同于“二語”,雖然現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展等因素給我們的生活環(huán)境增加了許多英語元素。其次,對于成年(主要是大學(xué)階段以上)的學(xué)習(xí)者而言,外語的習(xí)得過程不同于始于嬰幼階段的自然習(xí)得,也正因如此,許多學(xué)習(xí)理論表現(xiàn)為“水土不服”,缺乏指導(dǎo)性。所以在不同的環(huán)境下,不同的對象在英語詞匯的習(xí)得中要了解的內(nèi)容存在很大區(qū)別。
其中,文化因素就是影響學(xué)習(xí)者詞匯習(xí)得效果的一個重要方面。O’Malley and Chamot發(fā)現(xiàn),對于西班牙語族者來說,經(jīng)過策略培訓(xùn)的詞匯習(xí)得效果比沒有經(jīng)過培訓(xùn)的要好;而對亞洲學(xué)習(xí)者來說,經(jīng)過策略培訓(xùn)的學(xué)習(xí)者比單純使用“重復(fù)”策略的學(xué)習(xí)者習(xí)得效果還要差。Schmitt et al.(1995)也發(fā)現(xiàn)來自不同文化的學(xué)習(xí)者對不同的詞匯習(xí)得策略的有效性看法迥異。由此可見,對目的語文化的認(rèn)知在詞匯習(xí)得過程中發(fā)揮了重要作用。
二、詞匯習(xí)得與文化認(rèn)知
非客觀主義哲學(xué)認(rèn)為,客觀外界不存在一個統(tǒng)一的客觀真理,對外界的認(rèn)識不可能排除人的主觀因素。Kant在《純粹理論批判》中說:我們眼中的事物并非事物本身,而是我們在事物上的映像(We see things not as they are, but as we are.)。劉勰也有“唯人參之”的論述,也是Marx “humanized language”的體現(xiàn)方式之一(王寅,2007)。體驗哲學(xué)的產(chǎn)生促進(jìn)了人們對語言體驗性的認(rèn)知。體驗哲學(xué)認(rèn)為,人們的概念結(jié)構(gòu)、推理能力等來自對客觀外界的互動體驗和認(rèn)知加工。對于語言來說亦是如此,研究語言必須以人為本。
由此,可以說英語詞匯本身就是英語民族文化的集合和縮影,是人們認(rèn)知世界方式的抽象,是英語民族歷時和共時體驗的凝縮。只有更好的了解詞匯當(dāng)中體現(xiàn)的民族文化及其抽象的認(rèn)知方式,才能更好地理解詞匯的內(nèi)涵,從而更好地應(yīng)用之,提升詞匯習(xí)得效率。這一假設(shè)是以認(rèn)知語言學(xué)的“現(xiàn)實――認(rèn)知――語言”的人本性原理為基礎(chǔ)的:只有充分了解語言表達(dá)背后人的“體驗”和“認(rèn)知”作用,才能對概念進(jìn)行深度信息加工,從而促進(jìn)學(xué)習(xí)者語言知識轉(zhuǎn)化為語言能力的過程。
三、文化認(rèn)知與詞匯的“量”與“質(zhì)”
英國語言學(xué)家D. Wilkins說過: “沒有語法,人們可以表達(dá)的事物寥寥無幾;而沒有詞匯,人們則無法表達(dá)任何事物。”這說明了詞匯在語言學(xué)習(xí)中的重要作用。在此,詞匯的內(nèi)含體現(xiàn)為“量”和“質(zhì)”兩個方面。二者互為基礎(chǔ):只有詞匯量達(dá)到一定程度,才能進(jìn)行有效閱讀(Laufer (1995)研究表明,一個人的詞匯量對閱讀文章的覆蓋率只有達(dá)到95%,才可以合理理解文本內(nèi)容,才可能有效地猜對生詞詞義);而以有效閱讀為代表的廣泛應(yīng)用在提高學(xué)習(xí)者對詞匯在不同語境下認(rèn)知的同時,又能進(jìn)一步擴(kuò)展其詞匯量(根據(jù)Collins COBUILD English Language Dictionary (1987), 15000詞方能達(dá)到其語料庫內(nèi)容的95%覆蓋率(Schimitt et al. 2004))。
在提升學(xué)習(xí)者詞匯的“量”、“質(zhì)”過程中,對其內(nèi)在文化基因的認(rèn)知既是方法論,又是目的所在。語言學(xué)理論認(rèn)為語言理據(jù)存在于語言的各個范疇和層面,詞匯自然包括在內(nèi)。而語言理據(jù)體現(xiàn)了英語民族的文化(體驗)認(rèn)知方式。學(xué)習(xí)者對詞匯理據(jù)的認(rèn)知就需要掌握有關(guān)的基本成分和組合規(guī)則,把對詞匯的理解建立在對一些最基本分子的認(rèn)識之上。這樣,學(xué)習(xí)者就可以最大限度地迫近英語民族的思維、認(rèn)知、文化,才能更好地應(yīng)用語言。而這恰是語言學(xué)習(xí)的重要目的之一。
人類的認(rèn)知從自身延映到周圍的客觀世界。對自身的認(rèn)知首先體現(xiàn)為眼耳鼻舌身代表的五種對外界的感知能力。這些元素通過抽象過程體現(xiàn)在詞匯中,再以之描繪客觀世界的狀態(tài)、動作、過程、關(guān)系等。當(dāng)學(xué)習(xí)者掌握了這些最基本的意義分子,就能迅速擴(kuò)充詞匯量;同時加深對詞匯含義的理解,判別其在不同語境下的具體含義,最終對之靈活運(yùn)用。
例如,如果學(xué)習(xí)者了解“人”與“空間”的一種關(guān)系被抽象為ex,當(dāng)它與視覺see的抽象符號”spect”關(guān)聯(lián)時表現(xiàn)為expect,基本含義為“從某個空間向外看”;再當(dāng)與“時間”、“心理”維度進(jìn)行“時空”的心理轉(zhuǎn)換后表現(xiàn)為本詞的通常含義;繼而理解life expectancy指的是“沿著生命維度的展望”所預(yù)計的“壽命”。如果ex與ducate組合,并知曉duct是最基本的動作之一的抽象符號,我們便可知西方educate的本體含義,猜知人們對教育的基本文化視角為“l(fā)ead (people)out of (ignorance)”(引導(dǎo)人走出蒙昧),這與中文的“教育”本義有著文化基因上的差異,體現(xiàn)了不同民族對某一概念的不同認(rèn)知方式。
當(dāng)然,最基本的意義分子相對于浩如煙海的英語詞匯來說可以說是少之又少,但其卻有頑強(qiáng)的生命力。上例說明,掌握它們可以使學(xué)習(xí)者“觸類旁通”,在詞匯的“量”和“質(zhì)”兩方面得以提升,并且對本族語者的認(rèn)知視角及其心理關(guān)照有更多的了解。
四、結(jié)語
本文通過從語言詞匯的習(xí)得策略入手,分析了中國學(xué)習(xí)者在這方面的主要問題,提出了從文化(體驗)認(rèn)知的視角開展詞匯教、學(xué)的建議。但就英語詞匯所體現(xiàn)出的認(rèn)知模式及其歸類,還需要大量細(xì)致的工作。至于其教學(xué)效果,也有待實踐的檢驗。
[參考文獻(xiàn)]
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