傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文
單說傳統(tǒng)文化類書刊的閱讀量，僅有4.9%的學(xué)生一學(xué)期閱讀會超過10本，少部分（20.6%）學(xué)生能基本保證文化經(jīng)典的閱讀量在6-9本之間，絕大多數(shù)（65%）的學(xué)生一學(xué)期的傳統(tǒng)文化專著閱讀量在5本及以下，還有9.5%的學(xué)生幾乎不關(guān)注此類書籍。通過卷面的信息數(shù)據(jù)采集，客觀題（30題）卷面答題的平均正確率總體不高，為63.3%。文史類學(xué)生的答題正確率僅接近30%，也只是理工類學(xué)生的一倍。
二、學(xué)生選課態(tài)度普遍帶有功利性色彩，但女性功利性比率低于男性
統(tǒng)計顯示，66.7%的大學(xué)生選擇“傳統(tǒng)文化課”的主要原因，是因這種選修課程的期末“考查方式以‘論文’形式為主，學(xué)分高且易得”；有31.7%的受訪者是出于“發(fā)展興趣與提高素養(yǎng)”的需要；28.3%是抱著“拓展知識與消磨時間”二者兼得的心態(tài)；選擇“喜歡授課的教師或者學(xué)習(xí)的氛圍”的學(xué)生，占總數(shù)的55%。需要注意的是，從性別角度來看，女性（31.4%）以“拼學(xué)分”為目的選課考慮比率遠(yuǎn)低于男性（68.6%）。
三、大學(xué)生對傳統(tǒng)文化精髓的掌握程度普遍較低
根據(jù)題目的難易程度進行的分程度數(shù)據(jù)統(tǒng)計（除去第一、三部分的主觀選題），在問卷的第二部分即“文化信息”類中，許多問題都涉及傳統(tǒng)文化的基本熱點，包括傳統(tǒng)戲劇、倫理道德、名言典故等。從學(xué)科專業(yè)與答題錯誤率的關(guān)系來看，在30題的文史常識客觀題中，文教類專業(yè)的學(xué)生平均錯題數(shù)為9題，理工類學(xué)生與藝體類學(xué)生的錯題數(shù)分別為18題與20題。可見大學(xué)生對傳統(tǒng)文化了解是非常欠缺的。
四、造成高校傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量不高的原因
（一）學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的動機不純
66.7%的學(xué)生是以“輕松獲得高學(xué)分”的選課態(tài)度來參與學(xué)習(xí)的，選修課成為他們獲得學(xué)分的一種工具。這種學(xué)習(xí)動機頗具功利色彩，不再是單純地為了培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，提高文化修養(yǎng)了。
（二）傳統(tǒng)文化教育主導(dǎo)體系欠完善
一是學(xué)校對傳統(tǒng)文化教育普遍不重視。在課程設(shè)置上，只有漢語言文學(xué)專業(yè)會安排一些傳統(tǒng)文化課程，即使是其他文科專業(yè)，比如傳播學(xué)、新聞學(xué)專業(yè)也鮮有傳統(tǒng)文化課程，至于理工科專業(yè)，基本沒有傳統(tǒng)文化課程。學(xué)生除去上個別公選課以外，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的機會基本沒有。二是教師教學(xué)方式僵化古板。教師授課多以“快餐式”為主，只求課堂灌輸，缺少生活引導(dǎo)與關(guān)注，學(xué)生的課后實踐缺少教師的引導(dǎo)與關(guān)注。
（三）校園缺乏學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍
從學(xué)生方面來說，在校學(xué)習(xí)追求的目標(biāo)是掌握就業(yè)的工具，很少有人考慮提高自己的文化修養(yǎng)；從學(xué)校層面來說，對應(yīng)用型人才培養(yǎng)的高度重視，會在一定程度上忽視文化修養(yǎng)的培養(yǎng)，從而影響傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍的形成。
（四）學(xué)生對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化存在認(rèn)識誤區(qū)
部分學(xué)生認(rèn)為“學(xué)校沒有必要開設(shè)傳統(tǒng)文化課程”，認(rèn)為“傳統(tǒng)文化已經(jīng)不合時宜，是封建時代的產(chǎn)物”，他們認(rèn)為西方的文化是科學(xué)的、前衛(wèi)的，西方的教學(xué)方式是民主的、高效的。學(xué)生的這種想法既是對傳統(tǒng)文化模糊的、錯誤的認(rèn)識，也是對西方文化盲目的、全盤的肯定。
五、綜合以上情況分析，加強傳統(tǒng)文化教育應(yīng)從學(xué)生和學(xué)校兩個方面著手
（一）學(xué)生方面
1.要提高本民族文化的自覺意識，加強自我教育
文化意識的自我覺醒是提升自己的辨別能力，喚醒自己的心靈，使自己不再迷失于多元的文化之中。文化意識的自我反省，要求大學(xué)生反思自身存在的不足，對自我的認(rèn)知狀態(tài)進行結(jié)果歸因，調(diào)整心態(tài)，正確對待自己國家的傳統(tǒng)文化。文化意識的自我創(chuàng)建是一種自信，一種感情，這種自信是對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念，對中國傳統(tǒng)文化的深刻情感。
2.根據(jù)自身特點，量身制訂學(xué)習(xí)計劃
對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不是一朝一夕可以完成的，學(xué)習(xí)計劃的制訂首先必須從長遠(yuǎn)的角度，縝密地思考并做出長期乃至終身的發(fā)展計劃。其次，學(xué)生應(yīng)在原有傳統(tǒng)文化知識儲備的基礎(chǔ)上，依據(jù)自身實踐特點和學(xué)習(xí)方法，設(shè)計一套屬于自己的學(xué)習(xí)計劃，選擇最能吸引自己興趣的文化作為計劃實施的切入點，循序漸進。最后，因為傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對大部分學(xué)生來說還是比較陌生的，所以在制定適合自己的計劃后，還應(yīng)對計劃的可行性進行檢驗，在檢驗的過程中需要對計劃進行不斷地修正。
（二）學(xué)校方面
1.培養(yǎng)一批受學(xué)生敬仰，在“傳統(tǒng)文化教育”方面具有高素質(zhì)、親和力的專業(yè)教師
從學(xué)生選修課程可以看出，學(xué)生很大程度上看中的不是內(nèi)容，而是哪位教師上這門課程。一般來說，他們更青睞于教學(xué)方式多樣化、教學(xué)風(fēng)趣幽默、講究教學(xué)藝術(shù)、學(xué)識淵博、工作盡責(zé)的教師。因此、此類教師具有極強的影響力。學(xué)校應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的這一特點，培養(yǎng)一批受學(xué)生敬仰，在“傳統(tǒng)文化教育”方面具有高素質(zhì)、親和力的專業(yè)教師，巧妙地培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的求知興趣。
2.傳統(tǒng)文化的課程設(shè)置要體現(xiàn)綜合性、選擇性
傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置要體現(xiàn)教育內(nèi)容的綜合性，既要突出主流文化，也要有適當(dāng)?shù)拿耖g文化，讓學(xué)生全面客觀地了解中國傳統(tǒng)文化；既要傳授學(xué)生文化知識，又要開設(shè)綜合實踐課程，讓學(xué)生學(xué)以致用，用以修身。傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置理應(yīng)尊重學(xué)生興趣的選擇。傳統(tǒng)文化涵蓋的范圍很大，所以教育要尊重學(xué)生的選擇，考慮到學(xué)生的個體差異，有必要時應(yīng)按照學(xué)生基礎(chǔ)知識、興趣、性格、性別等差異進行分班教學(xué)。例如，性別差異對學(xué)習(xí)文化的選擇性影響很大，女生比較熱衷于傳統(tǒng)文化中的書法、詩詞曲賦以及思想道德觀念等感性文化，男生則對傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想、兵法、歷史等方面比較感興趣。
（三）高校應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化教學(xué)
第2篇：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日;文化;普及
中圖分類號：G41 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）30-0092-02
中國是一個有著悠久歷史文明的國家，長期的歷史文化積淀形成春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日。每一個節(jié)日都來源于人民的社會生活，凝聚著人們對生活的美好憧憬，對故人的思念，對家人濃濃的愛。雖然傳統(tǒng)節(jié)日各地的習(xí)俗略有不同，但卻具有很強的內(nèi)聚力，是舉家、舉國共度，與我們的歷史文化是同脈相承的，是社會主義先進文化的一部分，是中華民族一份寶貴的精神文化財富。
一、傳統(tǒng)節(jié)日文化的豐富內(nèi)涵
傳統(tǒng)節(jié)日是民族傳統(tǒng)文化和民族精神的外在顯示形式，它的文化內(nèi)涵包含“天行健，君子以自強不息”的堅持不懈的奮斗精神;包含“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的人格精神追求;包含“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民的愛國情懷;包含“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的博愛精神;包含“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的勇于探索等豐富的中華民族的歷史傳統(tǒng)文化休戚相關(guān)的，民族精神的感召力和親情的凝聚力是內(nèi)涵中的核心。
二、傳統(tǒng)節(jié)日文化普及現(xiàn)狀
（一）西方節(jié)日大行其道
近年來，隨著西方文化的不斷侵入，人們的思想觀念和價值取向也發(fā)生了變化，情人節(jié)、圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等西方節(jié)日受到了大部分年輕人的追隨和熱捧，傳統(tǒng)節(jié)日文化遭受到了邊緣化。
1.不少處于基礎(chǔ)教育階段的幼兒園、小學(xué)過度宣傳西方節(jié)日。處于基礎(chǔ)教育階段的幼兒園和小學(xué)為了豐富校園文化，在校園文化建設(shè)過程中舉辦各式各樣的活動，其中有一項活動對西方節(jié)日的普及起到了推波助瀾的作用――圣誕節(jié)來臨之際，提早分配家長、學(xué)生任務(wù)，購買圣誕樹及其裝飾品，裝扮校園和班級教室，整個校園沉浸在西方節(jié)日的氛圍中，有部分學(xué)校特意選擇在圣誕節(jié)這一天舉辦校園親子活動，營造著濃濃親情共度節(jié)日，孩子們在不知不覺中被動地普及著西方節(jié)日，在幼小的心靈里埋下了圣誕節(jié)是可以和家人一起歡樂度過的，對來年的圣誕節(jié)充滿了期待，間接推動了西方節(jié)日的盛行。于此形成鮮明對比的是有著幾千年歷史傳承、講究家庭和睦、注重家庭的傳統(tǒng)節(jié)日文化卻遭受到了冷遇，有年輕人甚至于不知道清明節(jié)是什么節(jié)日，具體是什么時間;端午節(jié)是為了紀(jì)念哪位歷史名人，為什么會有賽龍舟的紀(jì)念活動。
2.伴隨著經(jīng)濟社會的進一步發(fā)展，為了謀求更多的經(jīng)濟利益，商家大肆渲染西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)等節(jié)日氛圍吸引消費群體，在12月24日西方的平安夜這天，不少商家都是通宵達旦地營業(yè)，在商場里安排專人裝扮成圣誕老人，派發(fā)圣誕禮物，還進行整點促銷活動，以此來刺激消費者消費;在不少消費者心目中，圣誕節(jié)期間就是購物季，幾乎是商場里全年的最大優(yōu)惠季。而對于中國傳統(tǒng)的春節(jié)、中秋、端午節(jié)等節(jié)日，活動力度遠(yuǎn)不及西方節(jié)日期間，對于消費群體而言，商家的這種舉動無疑加深了西方節(jié)日在他們心目中的印象。
（二）傳統(tǒng)節(jié)日文化普及缺失的原因調(diào)查
1.生活環(huán)境和生活方式的改變減弱了傳統(tǒng)節(jié)日文化的氛圍。隨著人口持續(xù)向城鎮(zhèn)集聚的城鎮(zhèn)化過程，我們所熟悉的宋代作者辛棄疾筆下的“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。”正成為我們的一種理想生活方式。身處高樓林立，燈紅酒綠之中，我們的生活節(jié)奏變得緊湊起來，有人夸張的形容，我們不是在上班的路上就是正在上班，難得有閑暇的時間親近自然，感受怡然山水的愜意。即使在傳統(tǒng)節(jié)日，奔波勞累的我們也喜歡用待在家里的方式悄然度過，傳統(tǒng)節(jié)日成了普通平凡的一天，而忽略了傳統(tǒng)節(jié)日氛圍的營造。
2.物質(zhì)的富足讓我們平淡地面對傳統(tǒng)節(jié)日。在物資匱乏的年代，只有在過節(jié)的時候才能吃上美味的食品，也只有在節(jié)日的時候才能夠購買到相匹配的食品。那時的人們對中秋節(jié)印象深刻，期盼中秋的到來，一是這一天可以全家人圍坐在一起品嘗美味佳肴，二是這一天可以圍坐在樹下細(xì)細(xì)品嘗香氣四溢的月餅，聽老一輩的人們講述嫦娥奔月的古老故事。當(dāng)下經(jīng)濟的快速增長，琳瑯滿目的食品令人們眼花繚亂，食品早已超出了食用的功能，轉(zhuǎn)而增加了許多趣味性、美觀性等，月餅等與傳統(tǒng)節(jié)日緊密相連的食品也不是在特定節(jié)日才有出售，人們可以根據(jù)自己的口味、喜好隨時購買，再也不用期待節(jié)日才能一飽口福，這也在一定程度上減少了人們對傳統(tǒng)節(jié)日的期盼。
3.交通通訊的發(fā)達讓我們忽略了彼此的團聚。唐代詩人張九齡在《望月懷遠(yuǎn)》中描繪的“海上生明月，天涯共此時”的場景，讓我們感受到對親人的濃濃思念之情，期盼與親人相聚的美好時光。科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，社會通訊便利，交通四通發(fā)達，高鐵的建設(shè)讓“才飲湘江水又食武昌魚”變成了現(xiàn)實，一個電話可以隨時隨地進行溝通，網(wǎng)絡(luò)視頻仿佛親人就在眼前，人與人之間面對面的交流溝通變得不那么重要。不少地方出現(xiàn)了大量的留守兒童、空穴老人，“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”，我們在享受現(xiàn)代文明的同時不知不覺失去了內(nèi)心對傳統(tǒng)節(jié)日的團聚的向心力，宅在自己獨立的空間。
4.西方文化的侵入正悄無聲息地改變著我們的思想觀念。西方文化正通過語言、影視動漫、交流訪問等形式讓我們遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化。經(jīng)濟社會的全球一體化進程，讓英語成了國際通用語言，處于基礎(chǔ)教育、高等教育、晉級評職稱等不同階段的人群，留學(xué)訪問、對外交流合作等都需要學(xué)習(xí)英語，并在其中自然而然地感受西方文化和受到西方節(jié)日文化的熏陶。
5.中國傳統(tǒng)節(jié)日是幾千年傳承下來的，是從小就知道的。不少人存在這樣的認(rèn)識誤區(qū)：傳統(tǒng)節(jié)日是中國老祖宗流傳下來的，祖祖輩輩都在過，并且世代沿襲，不需要進行額外的普及宣傳和教育，人人都會熟悉和了解。而現(xiàn)實情況是，我們的年青一代，在父輩的操持下什么事情都安排得妥妥當(dāng)當(dāng)?shù)模^傳統(tǒng)節(jié)日這樣的事情自然也不例外，只需要時間一到回家就好，一直在被動地與家人度過傳統(tǒng)節(jié)日，并沒有深入地了解節(jié)日的文化底蘊和知曉節(jié)日日期。
三、傳統(tǒng)節(jié)日文化普及的必要性
中國傳統(tǒng)節(jié)日深厚的歷史文化內(nèi)涵所折射出的精忠愛國、自強不息、和善有愛等文化精神，讓中國傳統(tǒng)節(jié)日及其文化內(nèi)涵歷經(jīng)千年時代的洗禮而延續(xù)至今，蘊含強大的生命力。
（一）傳統(tǒng)節(jié)日文化蘊含豐富的民族精神
承載每個中國人美好愿景的社會主義核心價值觀――“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是我們民族和國家的精神追求，傳統(tǒng)節(jié)日文化是這一追求的有力支持。
春節(jié)是全中華民族普天同慶的節(jié)日，人們在這個節(jié)日里歡聚一堂，共同表達對新的一年的美好憧憬和對新生活的良好祝愿。以春節(jié)為載體，人們的情感得到最大程度的認(rèn)同和滿足，中華兒女載歌載舞表達內(nèi)心的喜悅，表達對祖國的熱愛之情，春節(jié)讓中華民族各族兒女凝聚在一起，向世界各國人民展示強大的中華民族凝聚力。清明節(jié)祭祀掃墓，表達了對先祖的崇敬和緬懷之情，煥發(fā)出人們內(nèi)心的同祖同宗，強烈的認(rèn)同感和家族責(zé)任感。端午節(jié)蘊含的精忠愛國的思想，喚起人們對祖國的熱愛之情，不同的傳統(tǒng)節(jié)日共同喚起人們對民族傳統(tǒng)文化的追憶，喚起了人們對民族精神的強烈認(rèn)同，表現(xiàn)出強大的民族文化凝聚力，不管身在何地，這種民族凝聚力將各族兒女的心緊緊團結(jié)在一起，才有了落葉歸根，故土難離，也更加激發(fā)了各族兒女強烈的愛國、愛家情懷，激發(fā)起民族強烈的進取心，國家才能發(fā)展壯大，屹立于世界民族之林。
（二）傳統(tǒng)節(jié)日最注重的是家庭的團結(jié)向上
家庭是社會的基本構(gòu)成細(xì)胞，踐行社會主義核心價值觀離不開家庭和睦，而傳統(tǒng)節(jié)日最注重的是家人的團結(jié)和睦，家人的相親相愛，這與中華民族自古以來重視家庭、重視親情的優(yōu)良傳統(tǒng)是一致的。一個只有懂得關(guān)愛家人的人才會關(guān)愛他人，關(guān)愛社會，熱愛自己的民族和國家，從而進一步提高處于基礎(chǔ)教育中的學(xué)生的道德品質(zhì)，這認(rèn)真踐行了黨的十八屆三中全會提出的：“全面貫徹黨的教育方針，堅持立德樹人，加強社會主義核心價值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，形成愛學(xué)習(xí)、愛勞動、愛祖國活動的有效形式和長效機制，增強學(xué)生社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實踐能力。”立德樹人是一項長期的教育工作，我們應(yīng)從基礎(chǔ)教育開始就對學(xué)生進行德育滲透，因此在基礎(chǔ)教育階段進行傳統(tǒng)節(jié)日文化普及具有重要意義。
（三）傳統(tǒng)節(jié)日文化具有不同的社會功能
1.傳統(tǒng)節(jié)日文化具有協(xié)調(diào)功能。春節(jié)、清明、端午和中秋等傳統(tǒng)節(jié)日由來已久，是伴隨著我國的農(nóng)耕社會，是順應(yīng)自然規(guī)律而產(chǎn)生的，人們可以依據(jù)不同的傳統(tǒng)節(jié)日協(xié)調(diào)安排自己的生活，張弛有度，較好地協(xié)調(diào)處理人與人之間、人與自然之間、人與社會之間的平衡關(guān)系。
2.傳統(tǒng)節(jié)日文化具有約束功能。傳統(tǒng)節(jié)日文化講求的是對自然的崇尚、是內(nèi)心對至善的渴求、是對先賢圣人的尊崇、是對仁愛倫理道德的推崇。人們在傳統(tǒng)節(jié)日文化的熏陶中，無形地接受和遵循著這些講求，自覺地對自己的言行舉止進行約束。
3.傳統(tǒng)節(jié)日文化具有紐帶功能。傳統(tǒng)節(jié)日文化在各地的表現(xiàn)形式和風(fēng)俗習(xí)慣是有差異的，但在同一地區(qū)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和風(fēng)俗習(xí)慣是相類似的，該地區(qū)的人們以傳統(tǒng)節(jié)日為紐帶將情感聯(lián)結(jié)在一起，保持共同的凝聚力和向心力。就中華民族而言，雖然炎黃子孫散布在世界各地，但傳統(tǒng)節(jié)日的核心內(nèi)涵是一樣的，都有著對中華民族偉大民族精神的認(rèn)同感和歸屬感，通過傳統(tǒng)節(jié)日文化全球華人心系祖國，共同為祖國的繁榮富強而努力奮斗。
4.傳統(tǒng)節(jié)日文化具有育人功能。傳統(tǒng)節(jié)日文化以弘揚孝、禮、仁、智、信的中華傳統(tǒng)美德為主要內(nèi)容，注重尊老愛幼，注重對先賢對德高望重者的尊敬，注重家庭的和睦，注重親朋好友間的和諧共處，這些基本注重要求潛移默化地對人具有教育功用，為構(gòu)建社會主義和諧社會發(fā)揮著重要作用。
中國的傳統(tǒng)節(jié)日在基礎(chǔ)教育階段就應(yīng)加強普及力度，讓我們寶貴的傳統(tǒng)文化順應(yīng)時展不斷更新延續(xù)，展示中華民族良好的民族精神，實現(xiàn)偉大的民族復(fù)興夢。
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第3篇：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文
論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)審美哲學(xué) 包裝材料 傳統(tǒng)圖案 傳統(tǒng)色彩
論文摘要:中國傳統(tǒng)文化為我國包裝設(shè)計工作者提供了取之不盡、用之不竭創(chuàng)意構(gòu)思的素材。近幾年在國際、國內(nèi)重要的包裝設(shè)計比賽中獲得大獎的優(yōu)秀包裝設(shè)計作品，大都在設(shè)計中融合了傳統(tǒng)元素。然而，哪些是傳統(tǒng)元素對中國現(xiàn)代包裝設(shè)計具有特別重要的意義。本文從傳統(tǒng)審美哲學(xué)、從材料、傳統(tǒng)造型、文字、色彩方面來探討傳統(tǒng)元素在中國現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用。
一、傳統(tǒng)審美哲學(xué)在中國現(xiàn)代包裝設(shè)計中的意義
傳統(tǒng)審美哲學(xué)滲透在人類文化以及社會生活的各個領(lǐng)域，創(chuàng)造和豐富了人的整體生活空間，探索和建立具有中國傳統(tǒng)特色的現(xiàn)代包裝設(shè)計提高人們的藝術(shù)品位，滿足人類的精神世界，使人性健康發(fā)展，逐步走向人與自然的和諧。孔子主張的“文質(zhì)兼?zhèn)洹保匆髢?nèi)容和形式的統(tǒng)一。這個思想對中國現(xiàn)代包裝設(shè)計具有十分重要的意義。我國包裝設(shè)計一直存在兩個誤區(qū)，一是忽略包裝在商品流通中的作用，認(rèn)為“酒香不怕巷子深”，好的商品不包裝，也會有一個好的銷售，結(jié)果在商業(yè)競爭中，失去了優(yōu)勢;二是過度奢侈的包裝，低檔商品的高檔包裝，實際價值遠(yuǎn)低于包裝顯示價值。所以要利用“文質(zhì)兼?zhèn)洹眮碇匦聦徱曋袊b設(shè)計的現(xiàn)狀，達到包裝設(shè)計和商品的價值。
“天人合一”和“綠色包裝”的思想有著不謀而合之處。“中國現(xiàn)代包裝設(shè)計可以在強調(diào)人與自然的和諧和崇尚自然、原始、健康的觀念指導(dǎo)下，利用先進的生產(chǎn)工藝，盡量使用“小體積包裝”、“無污染包裝”、以減輕環(huán)境的壓力。“有無相生”與“虛實結(jié)合”也是中國古典審美哲學(xué)的重要原則。 “有”之所以給人以便利，是因為“無”發(fā)揮了它的作用。 “虛實結(jié)合”對于具體形象的美，認(rèn)為事物有生有滅、有虛有實，在不斷地變化。而我國的整個藝術(shù)領(lǐng)域正是受其影響，將虛與實，動與靜結(jié)合，形成了內(nèi)在含蓄的特點。
二、傳統(tǒng)包裝材料在中國現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用
包裝是人類社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，是伴隨著中華民族悠久的歷史而誕生的。有自然和再造兩種類型。天然材料是傳統(tǒng)包裝材料的重要方面，它指將竹、木、草、麻、柳、藤、荊條等作為包裝材料。它可以說是生存力比較旺盛的一種包裝材料，幾乎伴隨著整個包裝的歷史。現(xiàn)代包裝設(shè)計的整體趨勢是提倡“綠色包裝”，所以環(huán)保的、天然的自然材料越來越多的被選擇作為包裝的材料。自然再造材料是指自然材料經(jīng)過多次加工后發(fā)生了質(zhì)的變化后的材料。對于自然再造材料來說，傳統(tǒng)和現(xiàn)代變化最大的就是紙包裝。在傳統(tǒng)中使用的包裝紙一般選用比較厚實的蔡侯紙，而今在農(nóng)村還可以看到，用厚實黃色的稻草紙將食品包裝成下大上小的斗方型，同時在上面附上一張大紅紙，被稱為“八角包”，它整體簡潔鮮明，又具有濃厚的民族特色。中國現(xiàn)代包裝材料的應(yīng)用應(yīng)注重對自然再造材質(zhì)從各個方面的理解加上現(xiàn)代技術(shù)，能獲得消費者的認(rèn)同。
三 、傳統(tǒng)造型和文字在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的認(rèn)識
在中國現(xiàn)代包裝設(shè)計中，文字和中國傳統(tǒng)造型向消費者傳達商品信息重要途徑和手段。漢字與其他文字的顯著區(qū)別在于漢字源于象形文字，它高度概括了事物的主觀特征。漢字是象形的方塊字，中國漢字通過幾千年的演變發(fā)展，始終沒有失去象形的因素;漢字是復(fù)雜而又簡單的文字，漢字的復(fù)雜多變傳達著不同的語言，漢字以“點”、“豎”、“橫”、“捺”等筆畫組成，正是這些簡單的線條和點構(gòu)成了漢字的復(fù)雜多變。中國傳統(tǒng)造型追求平衡、圓滿、完整、喜慶，這主要是由中國含蓄、內(nèi)斂、細(xì)膩、的性格特征和中國傳統(tǒng)的審美哲學(xué)理論所決定。在中國現(xiàn)代包裝設(shè)計中，把這些寓意美好的圖案和漢字復(fù)雜而又簡單的文字，抽取、重組、出新、使包裝產(chǎn)生了極強的形式感和深刻的寓意，給人帶來愉悅和遐想。
四、傳統(tǒng)色彩在中國現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用
在商品的包裝設(shè)計中，圖形、文字都有依賴于色彩配合，而同一種色彩會引起不同地域的人們不同的習(xí)慣性聯(lián)想，因此包裝設(shè)計的成功與否，在很大程度上也依賴著在地域風(fēng)俗所產(chǎn)生的色彩審美傾向;中國的傳統(tǒng)色彩擁有著很強的裝飾性，在當(dāng)今眾多的民間表現(xiàn)形式中，盡管藝術(shù)種類多樣，民族、地域以及民俗等方面的原因復(fù)雜，產(chǎn)生了各個地區(qū)民間的美術(shù)審美差異，但在色彩的應(yīng)用上均以紅(赤)、黃、藍(青)、白、黑五色為主要色彩，再搭配綠、紫和橙等色彩表現(xiàn)。在中國現(xiàn)代包裝設(shè)計中，使用色彩前就必須了解傳統(tǒng)用色的習(xí)慣，弄清它在社會中的真實面貌。統(tǒng)治者一直用五色來規(guī)范服裝等級制度，服從于社會禮制，對社會秩序進行了色彩裝飾的統(tǒng)一，成為了惟五色獨尊的色彩文化。在現(xiàn)代，等級制度早已消失，但是色彩等級觀念仍然或多或少對包裝設(shè)計有著影響。以正色為上等色，含灰色系色彩被視為低級，一般追求高艷度、強對比的中國傳統(tǒng)配色方法，在現(xiàn)代包裝色彩設(shè)計中應(yīng)加以借鑒與吸收。
五、結(jié)束語
中國傳統(tǒng)文化包含著豐富的內(nèi)容而且表現(xiàn)的形式是多種多樣的，通過傳統(tǒng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計的鏈接，繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)，使傳統(tǒng)文化成為藝術(shù)創(chuàng)作不竭的源泉，而傳統(tǒng)并不是固定不變的，傳統(tǒng)是發(fā)展的。需要培植現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化和諧共生的文化土壤，促進具有中國民族文化特色的包裝設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格的形成。以達到古為今用、繼承與創(chuàng)新的目的。
參考文獻
[1] 易存國. 《中國審美文化》.上海人民出版社，2001 年.
[2] 孔智光.《中國古典美學(xué)研究》山東大學(xué)出版社，2002 年.
第4篇：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文
中國傳統(tǒng)文化簡述
文化思想是一個民族生命的靈魂，隨著民族的生存發(fā)展得以延續(xù)。文化思想不僅反映了一個民族的生存狀態(tài)和生活環(huán)境，還作用于文化自身對文化的發(fā)展方向產(chǎn)生影響。中國傳統(tǒng)文化貫穿了整個中國的發(fā)展，影響著一代又一代人，它是中國文化的主體，是先輩們留給我們的寶貴財富。中國傳統(tǒng)文化從世界上所有的古老文化中脫穎而出，它具有頑強的生命延續(xù)力，中國五千年的歷史文化延綿不絕，不斷發(fā)展至今，它記錄的不僅是中國民族文化的成長和歷史的演變，它所具有的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)進入每個中國人的血液里。中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心，與道家、佛教的傳統(tǒng)哲學(xué)思想融合，給后世子孫留下了諸多非物質(zhì)和物質(zhì)財富，包括園文學(xué)建筑、工藝美術(shù)、民俗民風(fēng)以及漢字、傳統(tǒng)基礎(chǔ)紋樣、敘事性紋樣、傳統(tǒng)色彩等傳統(tǒng)裝飾元素。
傳統(tǒng)文化元素
1.漢字漢字的演變經(jīng)歷了幾千年的漫長歷程，從甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、草書、行書等階段，至今任未定型。古文字階段的漢字更具有形象性，戰(zhàn)國的文字比如“諸侯力政，不統(tǒng)于王，惡禮樂之害己而皆去其典籍。”具有很強的地域性而秦國的文字是當(dāng)時漢字發(fā)展的主流。在五千多年的演變中，漢字的形狀不斷變化，形體和意境相結(jié)合，隨著文化觀念等方面的發(fā)展最終發(fā)展成為至今符號化、圖像化的方塊字。2.傳統(tǒng)色彩中國傳統(tǒng)色彩文化由“五行”對應(yīng)而來，尊崇五方正色：白、青、黑、赤、黃，各元素相生相克，應(yīng)用于傳統(tǒng)宗教壁畫、民間年畫、傳統(tǒng)服飾、京劇臉譜等領(lǐng)域。例如在民間屋頂所用的瓦是黑色，黑即是水，水克火，能防火災(zāi)；紫禁城是紅色的城墻，而其上的琉璃瓦和多數(shù)殿宇的金頂為黃色，體現(xiàn)了紅黃即火土相生的原理。我們的祖先把關(guān)于哲理、自然等觀念融入到色彩中，從而形成了別具風(fēng)格，極具特色的中國色彩文化。3.紋樣紋樣在中國傳統(tǒng)文化中有傳統(tǒng)基礎(chǔ)紋樣和敘事性紋樣。傳統(tǒng)基礎(chǔ)紋樣伴隨著外部世界和自身共同發(fā)展，不僅僅是審美的需要，同樣也是對未知世界的探索，體現(xiàn)了人們在認(rèn)識過程中的思想觀念和物質(zhì)創(chuàng)造，新紋樣和舊紋樣互相傳承。敘事性的紋樣包括歷史故事、神話傳說、宗教經(jīng)典和文化生活等，使人們直觀的了解歷史的真實場景，通過在裝飾藝術(shù)中的表現(xiàn)，直白的傳達了人們當(dāng)時的生活心理。
傳統(tǒng)裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用
傳統(tǒng)裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計中的運用極為豐富，從墻面、梁柱、家具、天花到陳設(shè)物品都達到無物不飾、無飾不巧的程度。例如高貴的龍鳳紋、婉約的花鳥紋等紋樣；敘事性的浮雕、壁畫等敘事性紋樣；故宮的紅城墻和黃琉璃瓦；以及用漢字來進行的墻面裝飾。中國的傳統(tǒng)文化應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計賦予了傳統(tǒng)文化新的使命，同時被賦予了一個新的名稱：中式風(fēng)格。例如花格的窗欞、紅木家具上傳統(tǒng)元素的雕刻，具有古代濃郁氣息的吊燈等等。除此之外，在色彩的搭配上一般選用重色調(diào)的傳統(tǒng)文化元素搭配家具，在此基礎(chǔ)上，金、赤兩種暖色系色彩就起到了良好的襯托作用，更好的體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化色彩元素的特色。在室內(nèi)空間的層次上，常用古樸的屏風(fēng)或者雕花隔椴來達到分割室內(nèi)空間的效果，混合色彩元素的選擇，一般選取重色帶暖的顏色，搭配簡單的雕琢裝飾來達到一個精致、高貴、大氣的視覺體驗。中式風(fēng)格同樣對宗教元素也有很多講究，設(shè)計師針對用戶需求注重陰陽平衡，利用五行元素組合設(shè)計獨特的室內(nèi)居住環(huán)境。另一方面，屏風(fēng)、布藝、瓷器、古玩字畫等室內(nèi)陳設(shè)物品都體現(xiàn)出了濃郁的傳統(tǒng)文化氣息。中國的傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝飾上講究對稱、端正、變化和層次、高雅樸素，它不僅僅是一門裝飾藝術(shù)，更多的是在人們修身養(yǎng)性上起到的作用。在每個家庭室內(nèi)都可以看出，這種裝飾藝術(shù)大多都是以現(xiàn)在科技為依托，傳統(tǒng)文化作為內(nèi)涵，這種發(fā)展趨勢反映了人們對中國傳統(tǒng)文化的追求以及繼承發(fā)展，在加入了傳統(tǒng)文化元素后，室內(nèi)裝飾藝術(shù)的發(fā)展也同時被推動。
總結(jié)
第5篇：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文
【關(guān)鍵詞】文化 觀念 包裝設(shè)計 民族性
中國傳統(tǒng)文化是世界文化中的瑰寶，是中華民族精神根基，其傳承和發(fā)展對于這個民族的未來至關(guān)重要。現(xiàn)代包裝設(shè)計是一門創(chuàng)造性的綜合藝術(shù)，它把當(dāng)代的科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)緊密結(jié)合，是一個國家和民族創(chuàng)造力的體現(xiàn)，是衡量國家經(jīng)濟、文化、科學(xué)、藝術(shù)等軟實力發(fā)展水平的重要指標(biāo)。大量新技術(shù)、新材料的出現(xiàn)推動了包裝設(shè)計在形式上、功能上的變革。從這層意義上來說，現(xiàn)代包裝設(shè)計的飛速發(fā)展與當(dāng)代物質(zhì)精神文明的進步是分不開的。我國擁有五千多年豐富的歷史文脈，其傳統(tǒng)文化在世界人類文化中占有極高的地位。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，如何體現(xiàn)中華民族悠久的歷史文化和傳統(tǒng)藝術(shù)，體現(xiàn)其民族精神是非常重要的。
1 信息時代下的傳播觀念
隨著當(dāng)代信息社會的飛速發(fā)展，知識經(jīng)濟正在成為全球關(guān)注的熱點。在工業(yè)化時代，機器設(shè)備和原料是生產(chǎn)力發(fā)展的主要資源，而在信息化時代，知識是經(jīng)濟發(fā)展的原動力，這在西方發(fā)達國家中體現(xiàn)的尤為明確，并影響到當(dāng)代的文化藝術(shù)領(lǐng)域。信息社會中商業(yè)視覺運作的高效率，促使公眾對于視覺信息的接收比以往任何一個時代都擁有更大的需求。產(chǎn)品的營銷，首先要將相關(guān)的信息轉(zhuǎn)化為有效的視覺語言，通過產(chǎn)品的包裝設(shè)計等途徑傳達到消費者眼中，所以現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計的視覺效果在商品的營銷環(huán)節(jié)中地位至關(guān)重要。
2 融會貫通東西方文化
我們生活的這個世界是由人、社會、自然等因素構(gòu)成的一個文化意義上的有機系統(tǒng)。設(shè)計師的設(shè)計都離不開生活的特定社會文化環(huán)境，設(shè)計必然包含了由當(dāng)時社會文化環(huán)境所滋養(yǎng)的本土文化精神，所以設(shè)計的民族性與世界性相互之間是相輔相成的。世界性的設(shè)計文化，正是因為由于世界各個民族多樣的設(shè)計風(fēng)格和不同的文化精神構(gòu)成。當(dāng)然這里的民族性不是那種狹隘的民族主義，在挖掘本土文化的同時，應(yīng)該同時注意與世界文化的廣泛交流，在吸收西方文化設(shè)計精髓的同時對中國幾千年來豐富的設(shè)計藝術(shù)進行系統(tǒng)的研究，傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，通過設(shè)計活動來培養(yǎng)我們的民族責(zé)任感。
華夏文明源遠(yuǎn)流長，作為中華民族優(yōu)秀文化重要組成部分的設(shè)計藝術(shù)同樣博大精深，起始于遠(yuǎn)古彩陶和青銅器文化的中國設(shè)計藝術(shù)誕生了很多設(shè)計史上偉大而重要的作品，產(chǎn)生富含深意、生動美觀的各種民族民間圖案，這些都對現(xiàn)代包裝設(shè)計具有極好的借鑒和應(yīng)用價值。現(xiàn)代設(shè)計師必須做到融匯東西方設(shè)計文化的精髓，在學(xué)習(xí)借鑒的同時，更深層次地理解中國傳統(tǒng)文化和民族民間藝術(shù)，轉(zhuǎn)化為設(shè)計語言運用到包裝設(shè)計中，才能使中國傳統(tǒng)文化借助設(shè)計這一載體廣泛傳播到世界各地。
3 對傳統(tǒng)文化的傳承與超越
世界上每個民族都有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同樣，每個優(yōu)秀的民族都在努力的研究與傳承其傳統(tǒng)文化。傳承是作為一個優(yōu)秀民族文化基因的集中體現(xiàn)，否定自己的歷史、或者簡單的復(fù)制傳統(tǒng)都是對本民族未來的極端不負(fù)責(zé)任。我們需要對本民族的傳統(tǒng)文化做深入的研究與挖掘，找到中華民族屹立世界幾千年而不倒的文化之根。所以對設(shè)計而言，傳承更是對以往設(shè)計藝術(shù)的解構(gòu)與創(chuàng)新，而不是簡單地挪用與復(fù)制。當(dāng)今的一部分設(shè)計師，本身并不具備深厚的文化基礎(chǔ)，于是在設(shè)計作品的時候只會將傳統(tǒng)紋樣進行復(fù)制粘貼，視覺效果不佳，這樣的傳承太過膚淺，同時會嚴(yán)重影響人們對傳統(tǒng)文化的接受態(tài)度，使大眾錯誤的認(rèn)為傳統(tǒng)文化藝術(shù)已經(jīng)沒落腐朽并視其為糟粕，最終會影響到大眾的民族認(rèn)同感，轉(zhuǎn)而片面的、一味的崇拜西方的物質(zhì)與精神文化。所以設(shè)計的傳承至關(guān)重要，它要求我們更腳踏實地的學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)文化，并將其轉(zhuǎn)化為個人的品味與修養(yǎng)，在設(shè)計作品中自然地流露出來。
我們對待傳統(tǒng)文化的最終目的是超越，即在傳承基礎(chǔ)上實現(xiàn)文化的超越。在設(shè)計上一方面肯定本土化，在技術(shù)手段和形式創(chuàng)新上還要廣泛留意國際最前沿的動向，主動與國際間進行交流與對話。真正的民族精神一定是在肯定自己的同時擁有更加開放和包容的心態(tài)，基于這樣的精神設(shè)計出來的作品一定既富有傳統(tǒng)文化深意，又很國際化并引領(lǐng)時尚潮流，這才是真正意義上的傳承與超越。只有這樣我們才能通過設(shè)計將本民族的傳統(tǒng)文化和民族精神傳播到世界各地，將中華文化發(fā)揚光大。
4 傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代包裝中的體現(xiàn)
（1）造型設(shè)計。中國傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)在中華文化史中占有重要地位，其彩陶、青銅器、瓷器以及民俗民間文化中的葫蘆、龍燈、香包等形態(tài)結(jié)構(gòu)豐富而多樣化，具有典型的東方文化審美特點和民族韻味，在西方各個不同時期的設(shè)計風(fēng)潮中都有所體現(xiàn)。民族化的包裝設(shè)計更多的是借用這種造型特征，演變、創(chuàng)造出新的容器造型，使之既源于傳統(tǒng)，又體現(xiàn)時代感。
（2）傳統(tǒng)圖案。中國傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)中蘊含著豐富的紋樣設(shè)計，這些紋樣裝飾性極強，自然生動、簡潔明快，同時包含深厚的含義，通常與人們生活中的各種吉祥寓意和美好祝愿相關(guān)。民族民間藝術(shù)門類眾多，包含蠟染、扎染、織染、剪紙、臉譜、沙畫、皮影、織繡、唐卡等，這些元素都能被很好地應(yīng)用于包裝設(shè)計之中。
（3）金石書畫。中國的書畫和金石篆刻藝術(shù)在世界藝術(shù)殿堂中享有盛譽，其題材廣泛、風(fēng)格多樣，傳統(tǒng)書畫包括山水畫、花鳥畫、人物畫、工筆畫、寫意畫等，民間繪畫形式包括壁畫、年畫等，書法藝術(shù)包括楷書、行書、篆書、隸書、草書等，每種藝術(shù)形式都具有其獨特的藝術(shù)特點，都包含有典型的東方人文精神。特別是篆刻藝術(shù)，集書、畫、雕刻為一體，具有典型中國式的裝飾藝術(shù)效果，亦蘊含了深厚的中國傳統(tǒng)文人品味。這些元素在包裝設(shè)計中都應(yīng)用廣泛，如果再加以創(chuàng)新性使用，更能體現(xiàn)中國包裝的文化品味和民族特征，更能自然的迎合消費者的情感需求。
（4）自然材質(zhì)。中國傳統(tǒng)的包裝設(shè)計運用了許多來自于自然的材質(zhì)，使產(chǎn)品既生態(tài)又環(huán)保。例如自然材料竹、木、草、葉、藤、皮、繩、線等在包裝設(shè)計中應(yīng)用較多，還可結(jié)合各種傳統(tǒng)圖案和造型編制出具有各種美好寓意的形象。
（5）色彩傳承。民族化的包裝設(shè)計，離不開對本民族色彩的挖掘和運用上，中國傳統(tǒng)文化中對色彩的使用極為講究，民間吉慶的色彩、宮廷富麗堂皇的色彩、宗教莊嚴(yán)肅穆的色彩等都對不同產(chǎn)品的包裝設(shè)計提供了多樣的參考。
結(jié)語
包裝設(shè)計的時代性和民族性并不矛盾，民族性和世界性也不矛盾，縱觀世界各國的優(yōu)秀設(shè)計，無一不是根植在本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因下并具有開放包容的心態(tài)。德國設(shè)計的嚴(yán)謹(jǐn)、日本設(shè)計的東方精神、法國設(shè)計的浪漫、英國設(shè)計的理性、美國設(shè)計的抽象簡潔，無一不是在世界文化大融合的背景下堅持本民族獨特的文化內(nèi)涵發(fā)展起來的。所以，隨著社會的發(fā)展，各種新材料、新技術(shù)的誕生，我們更要繼承和發(fā)揚本民族優(yōu)秀的設(shè)計傳統(tǒng)，吸收先進的外來文化，拋棄落后的、狹隘的觀念，不斷豐富自身并提高自己。只有這樣，我們的設(shè)計才能在世界文化交流中獨樹一幟，展示出自己鮮明的民族風(fēng)格化包裝，使我們的文化影響更多的人，使我們的產(chǎn)品走向更多的國家和地區(qū)。
參考文獻
[1]馬爾科姆?巴納德.藝術(shù)設(shè)計與視覺文化[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2006.
第6篇：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文
摘要：溱潼會船節(jié)是第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目，近年來，以船會友，以節(jié)招商，促進了當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)，本文以文獻資料法、實地調(diào)查法，總結(jié)當(dāng)?shù)貙?jié)的一些保護和開發(fā)現(xiàn)狀以期對傳統(tǒng)體育文化的保護和傳承提供基礎(chǔ)性研究。
關(guān)鍵詞：溱潼會船節(jié) 開發(fā) 現(xiàn)狀
2004年國家文化部、財政部等聯(lián)合啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程，全國掀起了包括傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)的一股非遺保護熱潮。我國幅員遼闊，自然地理環(huán)境錯綜復(fù)雜，不同自然生態(tài)環(huán)境和生存方式衍生了帶有鮮明的區(qū)域性技術(shù)風(fēng)格、素質(zhì)特點、民族品格的體育文化特征。
當(dāng)今時代，重視祖先留給我們的豐厚的傳統(tǒng)文化運用現(xiàn)代科學(xué)的方法，使它成為全民健身的一部分，成為現(xiàn)代社會體育文化的一部分，對其保護、傳承、發(fā)展具有重要意義。
溱潼會船節(jié)是第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目。 近年來，當(dāng)?shù)卣局源瑫眩怨?jié)招商的基本思想，帶動當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)，本文對會船節(jié)的一些保護和開發(fā)現(xiàn)狀進行歸納，以期對傳統(tǒng)體育文化的保護和傳承提供基礎(chǔ)性研究。
1.會船節(jié)傳承的來源和沿革
公元1131年，相傳南宋時期岳飛的義軍與金兵激戰(zhàn)溱湖，金兵大敗，義軍傷亡慘重，當(dāng)?shù)匕傩諡榱思赖焖劳鰧⑹浚谇迕鞴?jié)，自發(fā)組成篙子船爭先祭掃。以后，每年的清明節(jié)第二天，來自四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)的船只、船民來此聚會，會船成為習(xí)俗。
以溱潼會船節(jié)在組織模式上仍然采用生活風(fēng)俗遺傳，以“溱潼會船”為主要品牌的民間文化具有獨特的文化影響力，2008年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目。
2.溱潼會船節(jié)開發(fā)現(xiàn)狀
2.1擴大影響，形成品牌
會船的主要場所——溱湖，建成溱湖國家濕地公園，2010年7月開始進行創(chuàng)建5A風(fēng)景區(qū)的準(zhǔn)備。濕地公園內(nèi)現(xiàn)有植物110多種，野生動物70多種，每年都有30多種近10萬只候鳥在此棲息，風(fēng)景區(qū)總面積約26平方公里，形成以溱湖為主體的水環(huán)境景區(qū)，會船節(jié)為品牌的濕地人文景觀。
每年會船節(jié)前夕，奔赴上海、南京等地召開新聞會，擴大會船節(jié)的影響。邀請主流媒體對活動進行高密度、大容量的報道，到2010年，溱湖風(fēng)景區(qū)已與長三角及周邊省市1500多家旅行社簽訂了旅游合作協(xié)議。
“一湖、一地、一鎮(zhèn)、一園”特色鮮明。一湖，即溱湖，一地，溱湖國家濕地公園。一鎮(zhèn)，中國歷史文化名鎮(zhèn)——溱潼，一園，江蘇河橫生態(tài)科技園，開發(fā)了百年牡丹觀賞、千畝油菜花觀光、循環(huán)經(jīng)濟園等農(nóng)業(yè)旅游項目，游客提供了一個了解現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、接受環(huán)保教育、體驗農(nóng)家風(fēng)情的基地。
“十一五”期間，把旅游業(yè)作為服務(wù)業(yè)的新興產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)來抓，形成了以“泰州華僑城、溱湖風(fēng)景區(qū)、溱潼古鎮(zhèn)”為重點的旅游核心區(qū)，促進了旅游業(yè)由“開發(fā)型”向“品牌型”轉(zhuǎn)變。
2.2溱潼會船節(jié)帶動了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展
作為現(xiàn)代體育旅游的一個重要內(nèi)容，溱潼會船節(jié)獨有的歷史文化背景具有比現(xiàn)代體育項目的開發(fā)更為優(yōu)勢的地位。會船節(jié)拓展了當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕臻g， 成功培植了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的堅實基礎(chǔ)。近年來，溱潼鎮(zhèn)依托悠久的歷史資源優(yōu)勢、獨特的自然資源優(yōu)勢和深厚的人文資源優(yōu)勢，大力發(fā)展旅游業(yè)，讓這個千年古鎮(zhèn)贏得了越來越多外地游客的青睞。
以溱潼會船節(jié)為品牌，旅游業(yè)快速發(fā)展帶動了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，成為旅游景區(qū)周邊農(nóng)民增收的主渠道。在溱潼會船節(jié)對當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展下，當(dāng)?shù)鼐用窭玫赜蝻嬍澄幕妥匀毁Y源，在自家門前辦起了農(nóng)家樂，用自家美食招待五湖四海的賓朋。
2007年接待游客180萬人次，實現(xiàn)旅游綜合收入2.3億元，帶動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展進入快車道。
2.3溱潼會船節(jié)對新農(nóng)村體育文化建設(shè)的影響
溱潼會船節(jié)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，近年來由于會船節(jié)的知名度在國內(nèi)不斷增強，會船人數(shù)和規(guī)模不斷擴大，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)僅篙船一項就達65條之多，參加會船人數(shù)達數(shù)千人。為了保證會船節(jié)的秩序及觀賞性，大會不得不規(guī)定限制各鄉(xiāng)鎮(zhèn)參加比賽的船只數(shù)量。
近年來，會船節(jié)期間增加了群眾體育節(jié)，溱潼鎮(zhèn)因此獲得了群眾藝術(shù)之鄉(xiāng)、體育強鎮(zhèn)等殊榮。2010年被國家體育總局、中國體育旅游博覽會組委會評選為年度體育旅游精品。 轉(zhuǎn)貼于
2.4溱潼會船節(jié)對當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的促進作用
2005年以后形成以“會船節(jié)”為文化支撐的，實行產(chǎn)業(yè)聯(lián)動通過品牌效應(yīng)，實現(xiàn)了當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)的經(jīng)濟和文化的發(fā)展。近年來更是在會船設(shè)計上順應(yīng)了時代的潮流，如2008年的時候有設(shè)計祥云、鳥巢等的會船，溱湖上出現(xiàn)天天有篙手，日日來會船的場面，促進了當(dāng)?shù)厝罕姷膮⑴c程度，增加了就業(yè)機會，通過多種媒體渠道增加知名度，打造品牌，并形成具有地方特色的產(chǎn)業(yè)鏈。在歷屆會船節(jié)的活動安排中，文化活動由2004年的群眾文化表演，民間藝人表演，到2010年的茶文化節(jié)、古茶花觀賞節(jié)、中國濕地論壇等多項文化活動，使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明在這里共展風(fēng)華。
當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門在拯救保護里下河這一水鄉(xiāng)水上廟會，使其成為本地區(qū)特有風(fēng)俗的活化石的同時，正極力拯救和保護一批與會船相關(guān)的民間藝人和民間藝術(shù)，對其進行原汁原味的保存、傳承。帶動了當(dāng)?shù)匾淮笈挥忻袼滋厣奈镔|(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護熱潮。
農(nóng)村傳統(tǒng)體育文化是農(nóng)民文化生活的重要內(nèi)容，發(fā)展具有鮮明娛樂性的中華民族傳統(tǒng)體育活動，可以為新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展帶來新的機遇。
參考文獻
[1]國務(wù)院.關(guān)于公布第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄的通知[R] 2008(19)
第7篇：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文
關(guān)鍵詞：包裝裝潢設(shè)計；藝術(shù)；中國傳統(tǒng)文化
中圖分類號：TF325.4文獻標(biāo)識碼：A
我國歷史文化源遠(yuǎn)流長，它們就是一個未被開發(fā)的巨大的寶藏，在許多的行業(yè)中都可以有效的應(yīng)用。如何將我國傳統(tǒng)文化中的民族特色與現(xiàn)代的包裝裝潢進行完美的結(jié)合是值得進行長期的研究。
1中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計的影響
改革開放以來，各種外來文化對我國的傳統(tǒng)文化造成了很大的沖擊，但這些沖擊并沒有影響到我國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代包裝裝滿設(shè)計的影響。裝潢設(shè)計的過程中離不開哲學(xué)思想的支持，同時也離不開具有悠久歷史的民族文化傳統(tǒng)和當(dāng)今文化的發(fā)展。哲學(xué)思想來源于悠久歷史的沉淀，我國的儒、釋、道三家思想無一不是經(jīng)過了數(shù)千年的積累，其博大精深不言而喻。中國許多著名的設(shè)計都體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化的影子。而香港著名設(shè)計師靳棣強就很善于將傳統(tǒng)的東方特殊融人到他的設(shè)計中去。
國內(nèi)很多包裝設(shè)計中都含有我國傳統(tǒng)文化的影子。例如中國聯(lián)通公司的標(biāo)志設(shè)計采用了中國紅和同心結(jié)，讓人一看到就覺得該圖案洋溢著古老東方民族流傳已久的喜慶與祥和的氣息，親近之意油然而生。
在如國內(nèi)許多電視合的臺標(biāo)的設(shè)計。香港鳳凰衛(wèi)視的臺標(biāo)是一對交匯的鳳凰，鳳凰在我國的傳統(tǒng)文化中代表著吉祥如意、和平安康。而一鳳一凰交匯，則又體現(xiàn)了我國的道家特有的陰陽八卦。黑龍江電視臺是一個草書的繁體“龍”字，有著濃厚的傳統(tǒng)文化的氣息。還有河北電視臺的臺標(biāo)中的標(biāo)注圖案是萬里長城。這些電視臺的圖標(biāo)無一不受到我國傳統(tǒng)文化的影響。
書法是我國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分之一，其在我國的包裝裝潢設(shè)計中的應(yīng)用也十分的廣泛，例如在書籍封面、商品包裝設(shè)計、臺標(biāo)設(shè)計等方面都有著比較的應(yīng)用。很多書籍都是采用的文字封面，用書法字體來表現(xiàn)封面上的文字字體自我國很早的時候就開始使用了。如宋元時就有一部分書籍的封面采用的書法字體。將傳統(tǒng)的書法藝術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代裝潢不但可以豐富設(shè)計元素，同時還可以為古老的中國書法的應(yīng)用開辟出了新天地。書法的應(yīng)用也為其他的傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用提供了一個新思路。
2傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代裝潢設(shè)計應(yīng)用中應(yīng)該注意的問題
雖然在現(xiàn)代包裝裝橫設(shè)計中融人傳統(tǒng)文化元素是對于發(fā)展具有我國獨有特色的裝潢設(shè)計有著十分重要的促進作用，但是有一些需要注意的問題，例如設(shè)計的過程中應(yīng)該將實用性與美觀性進行結(jié)合，設(shè)計應(yīng)該體現(xiàn)出民族特色。
包裝裝潢設(shè)計不能僅僅是講究所設(shè)計出來的東西的美觀，同時還應(yīng)該注意其實用性。一件產(chǎn)品或者是產(chǎn)品的商標(biāo)都是要直接與公眾進行接觸的，人們的第一印象就是這個商品或者產(chǎn)品的包裝是否精美，所以美觀性在裝潢設(shè)計中有著十分重要的地位。
在講就美觀性的同時，不能夠忽視包裝裝橫設(shè)計的實用性。例如一件產(chǎn)品的包裝和商標(biāo)不僅是需要精美，同時還必須向公眾傳遞出一些信息。這些不同的信息就體現(xiàn)出了裝潢藝術(shù)的實用性。
對于其本身所具有的美觀性，則需要以實用性為基礎(chǔ)。在所有的裝潢設(shè)計中的一條基本原則就是美觀性要服務(wù)并服從于實用性。在很多時候設(shè)計的美觀性也能夠為實用性帶來一定的好處，例如一個商標(biāo)或者其它的包裝在讓人覺得美的時候，還要讓人一眼就能讀出其中的意識，同時還要能夠傳遞出所包裝的物品的一些功用。
包裝裝潢設(shè)計中還有重要的一點就是需要有一定的民族性。世界上的所有著名的藝術(shù)都脫離不了其民族性，當(dāng)失去民族性的時候就是失去其藝術(shù)靈魂的時候。因此，包裝裝潢設(shè)計作為一門設(shè)計藝術(shù)也應(yīng)該將民主性作為其設(shè)計原則中的重要一條。例如我國很多的包裝設(shè)計中國都應(yīng)用了書法藝術(shù)。同時還有前文提到到的許多臺標(biāo)也擁有著強烈的民族文化氣息。在例如將一些民間圖案運用到包裝設(shè)計中去，傳統(tǒng)圖案具有很強的民族性、地域性，而且與現(xiàn)代圖形造型方式都有著許多不同之處。運用了民間圖案的包裝設(shè)計都能夠體現(xiàn)出一股強烈的民族性。
3小結(jié)
雖然我國的傳統(tǒng)文化對我國的包裝裝潢設(shè)計藝術(shù)有著一定的影響，但是在傳統(tǒng)文化中還有許多的元素沒有被發(fā)掘出來應(yīng)用到包裝裝橫設(shè)計中去。同時也可以看到由于國外文化的沖擊，街頭巷尾到處都有著不少的西方文化元素，真正能體現(xiàn)出我國本土文化元素的設(shè)計仍然比較缺乏，這種現(xiàn)象正在提醒我們:包裝裝橫設(shè)計人才的培養(yǎng)任重而道遠(yuǎn)。同時也為包裝裝潢設(shè)計研究提供了一個良好的研究方向。轉(zhuǎn)
參考文獻
[1]我國包裝裝潢設(shè)計存在的問題與探討 姚學(xué)兵北京聯(lián)合大學(xué) 【期刊】包裝工程2011-02-20
第8篇：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文
論文關(guān)鍵字：傳統(tǒng)圖形 視覺文化 表現(xiàn) 包裝設(shè)計
論文摘要：中國的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，但由于其是在中國特定的社會歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計理論常以中國哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達出來。本文通過分析中國包裝設(shè)計中傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用，視覺文化對發(fā)展傳統(tǒng)圖形的影響，利用視覺文化傳統(tǒng)圖形的發(fā)展，深入揭示如何更好地在包裝設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)圖形，在視覺文化時代背最下如何更好地使傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新發(fā)展形成獨特的中國包裝設(shè)計風(fēng)格。
在社會長期的發(fā)展歷程中，中國文化通過勞動人民長期社會實踐的推動和思想家們智慧的提煉與概括，逐漸形成一系列優(yōu)秀的文化特質(zhì)，其中，中國傳統(tǒng)設(shè)計文化也同樣在社會變革發(fā)展中形成了自身的特點。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計文化固然具有文明與文化的一般共性，但由于其是在中國特定的社會歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計理論常以中國哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達出來，具有更為鮮明的中國特質(zhì)，對于中國社會的文明進步和發(fā)展，起到了不可替代的推動作用。
一、中國傳統(tǒng)圖形的基本特征
中國傳統(tǒng)圖形是一個民族生存與發(fā)展的重要特征，主要表現(xiàn)在人類生活需求和審美方面，它伴隨著歷史的發(fā)展與社會前進步伐產(chǎn)生與變革，來源于生活和歷史，又是人類社會性、個體性、群體性等方面的文化基礎(chǔ)與發(fā)展動力，是社會物質(zhì)生活、精神生活、交際生活以及其他生活濃縮的產(chǎn)物。
在我國，可以被稱為“傳統(tǒng)圖形”的符號和圖形，數(shù)量是非常多的。一部視覺史也是一部文化史，同時也是一部歷史，科技進步和全球信息化，從某種程度上縮短了時空差，人的想象隨著時空概念的變化而延伸，設(shè)計也逐步從平面向三維四維延伸，設(shè)計中的空間化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間圖形符號。
中華民族歷經(jīng)了13個朝代，具有五千年的深厚歷史文化載體，中國設(shè)計藝術(shù)曾一度引領(lǐng)世界風(fēng)向標(biāo)，而在傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的發(fā)展上，中國設(shè)計藝術(shù)一向具有獨特濃郁的東方風(fēng)格和高度的藝術(shù)表現(xiàn)形式，國際各國設(shè)計界都為其豐富性、多變性及如詩般的奇思妙想所深深吸引，作為一名中國人則為其成就感到自豪。曾有學(xué)者說，“工藝美術(shù)是測定民族文化水平的標(biāo)準(zhǔn)，在這里藝術(shù)和生活是密切結(jié)合的”，而圖形則是工藝美術(shù)的靈魂，它和生活的脈動息息相關(guān)，社會大環(huán)境影響藝術(shù)的生成，同時藝術(shù)反映出當(dāng)時的社會形態(tài)，一個相輔相成的過程，并伴隨著現(xiàn)代人們的衣食住行，填充著我們生活的每一個角落，在精神文明與物質(zhì)文明上，兩者相互融合，相得益彰。這些圖形在各個時代呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌，歷史條件決定了圖形的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但就藝術(shù)的精神層面而言卻是一脈相承，它們有的精致秀美，有的粗狂雄渾，有的樸素，亦有瀟灑，相互交錯，相互攀生，為中國文化史增添了一抹亮色。
翻閱歷史我們發(fā)現(xiàn)，早在原始社會就有巫術(shù)禮儀、自然崇拜、圖形記事，使晟早的傳統(tǒng)圖形得以產(chǎn)生。圖形在設(shè)計中三種作用是程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過程。圖形在設(shè)計中起著象征的作用，它與所指涉的對象間無必然或是沒在的關(guān)系，它是約定成俗的結(jié)果，它所指涉的對象以及有關(guān)意義的獲得，是由長時間多個人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會習(xí)俗。正式以圖形的潛在象征意義展示在人們面前，它含義表達準(zhǔn)確有效而且無可挑剔，而這正是圖形由單純的視覺圖像作用經(jīng)由其內(nèi)在因果關(guān)系具有指示作用，再由長時間多個人對其的感受聯(lián)想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征作用過程的必然結(jié)果，也是圖形意義不斷升級的過程，由此可見，圖形為了使設(shè)計中具有思想感情的信息更準(zhǔn)確有效地傳達，需要一個圖形不斷深化的過程。但如果一味盲目地追求傳統(tǒng)圖形，是不責(zé)任的行為，設(shè)計者只有認(rèn)真了解傳統(tǒng)圖形與設(shè)計的關(guān)系，才能合理準(zhǔn)確地把圖形運用到設(shè)計中。
二、中國傳統(tǒng)圖形在包裝視覺設(shè)計中的體現(xiàn)
設(shè)計文化中的包裝設(shè)計作為一個重要組成部分，更需要有深厚的文化底蘊為依托，只有這樣的包裝設(shè)計才更具有內(nèi)涵、更有生命力，這不僅是設(shè)計質(zhì)量的好壞，同時也是一個國家軟實力的表現(xiàn)，在世界局勢穩(wěn)定的條件下，各國家間的競爭已從單純的硬件實力上升為軟實力，文化科學(xué)的高度直接影響國家在世界上的地位，如今以美國為首的西方世界，尖端的科技、一流的設(shè)計理念和眾多的設(shè)計人才為其爭得了設(shè)計界的絕對話語權(quán)，作為中國，一個曾今的世界文明古國，一個有著曾足以影響世界的國際地位的國家，我們的包裝設(shè)計如何在全球化語境下建構(gòu)自己的設(shè)計理念，合理運用古老的東方文化，并融合吸收世界其他優(yōu)秀文化，最終發(fā)展為既符合國際化視覺語言，同時又更具有鮮明的中國特色的包裝設(shè)計，是值得思考的。
隨著當(dāng)前“視覺文化”設(shè)計風(fēng)潮的到來，使我們處于一個像通貨膨脹的‘非常時期’，有人形象地將這個時代稱之為“讀圖時代”，可見視覺因素對人類的影響之大，圖片相對于文字具有更直觀、更有效、更快速、傳播途徑更廣闊的優(yōu)勢，這決定了視覺文化將不可避免的成為設(shè)計主流。在這個時代，圖像將壓倒文字，圖形語言將成為這個時代文化的主流傳播方式。圖像，已成為人們無法逃避的符號，進而形成我們今天的文化形式。“形象”符號已經(jīng)超越了“語言”符號，在社會文化生活中占據(jù)了核心的地位。使我們不得不承認(rèn)視覺文化傳播時代的到來，挑戰(zhàn)總是與機遇并存，視覺文化時代的到來在推翻舊有的實際思想的同時，也為中國的設(shè)計師創(chuàng)造了一個機遇。
對于傳統(tǒng)圖形在設(shè)計中的應(yīng)用來說，突出視覺效果最大化的藝術(shù)表現(xiàn)方式有利于讓更多的人了解本民族自己的傳統(tǒng)文化。視覺傳達設(shè)計就是“圖形語言化”和“語言化圖形”，為了達到信息傳達的目標(biāo)，設(shè)計師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺語言，借以表現(xiàn)傳達自我的設(shè)計理念和藝術(shù)主張。傳統(tǒng)圖形擁有豐富的符號表現(xiàn)方式和獨特的視覺魅力，因為缺乏媒體的關(guān)注和傳播的渠道而漸離了人們的日常生活。視覺文化時代的到來將給傳統(tǒng)圖形帶來新的機遇，將大眾化的文化形態(tài)，通過極具沖擊力的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)圖形的視覺魅力得以充分發(fā)揮，用通俗易懂和傳播途徑廣泛的視覺語言，使傳統(tǒng)圖形更具親和力和大眾性，也在無形中加大了產(chǎn)品的信息傳播有效率。視覺語言有超強的藝術(shù)感染力，視覺表現(xiàn)可以讓不了解傳統(tǒng)圖形的人們充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的博大精深和豐富內(nèi)涵，更加激發(fā)了人們對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，傳統(tǒng)視覺符號的大眾化讓人們更容易讀懂傳統(tǒng)文化。
在現(xiàn)代多層次交叉的信息環(huán)境中，創(chuàng)造設(shè)計作品的個性化，將各有利于強化視覺沖擊力，起到出奇制勝的傳達效果，同時它吻合了現(xiàn)代人的文化心理和視覺環(huán)境，更加適合于視覺傳達的表現(xiàn)。視覺文化傳播的全球化，在讓我們的傳統(tǒng)民族文化受到了外來文化沖擊的同時，也為民族文化走出國門創(chuàng)造了機遇。這需要我們在不同文化的交流與傳播過程中，堅持作品中視覺文化的獨創(chuàng)性與多樣性，運用中國傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文字和傳統(tǒng)色彩，再融匯國際潮流設(shè)計理念，不斷促進世界文化的交流與傳統(tǒng)文化的大發(fā)展。
針對處于在視覺文化時代的中國包裝設(shè)計，提出“在傳統(tǒng) 文化精髓與世界先進文化融合中創(chuàng)新”“創(chuàng)新中求發(fā)展”的設(shè)計觀點，就傳統(tǒng)文化對中國設(shè)計的影響、傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計中的應(yīng)用、視覺文化時代我們的包裝設(shè)計發(fā)展道路以及我們傳統(tǒng)圖形的發(fā)展所產(chǎn)生的重要意義進行詳細(xì)系統(tǒng)論述。力圖通過對中國傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文化、視覺文化的研究，來挖掘包裝設(shè)計與傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)在關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化與世界各個民族優(yōu)秀文化相融合的可能性與現(xiàn)實性。利用自己民族獨具特色的傳統(tǒng)文化積極適應(yīng)國際競爭大潮流，這就要求設(shè)計師對傳統(tǒng)文化要相當(dāng)理解，把握傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的作用于意義，把設(shè)計過程做到一個去偽存真，不斷提煉、不斷深化創(chuàng)意的過程。視覺文化時代為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種嶄新的思路，通過視覺表現(xiàn)對傳統(tǒng)圖形進行創(chuàng)新融合，如對西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運用，利用高科技手段進行輔助開發(fā)等，更好的為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進自身發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。
三、中國傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)意義
通過了解世界文化歷史的發(fā)展進程，更加深了以中國為代表的東方人的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)、設(shè)計思想與以歐美為主的西方人的文化意識形態(tài)、設(shè)計思想都有各自獨特的源流和特點，兩者互不沖突，相映生輝。西方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計理念，由于其開放的社會環(huán)境和民族風(fēng)氣，體現(xiàn)出一種擴散式和分門別類的思維方式和設(shè)計思想，帶有表現(xiàn)獨特個性的特質(zhì)，在視覺設(shè)計作品中充滿了現(xiàn)實主義的自由性和個人意識，崇尚個性張揚，不受束縛的思想，西方的設(shè)計思維方式是一種理性的分析和歸納總結(jié)的方式，具有嚴(yán)謹(jǐn)緊密的科學(xué)系統(tǒng)理論依據(jù)。其根本目的是求知，因此對所有的問題都要究根求源，都要經(jīng)過形式上的邏輯思辨來把握，都是發(fā)散性思維與跳躍性思維的結(jié)合。
東方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計理念，由于受傳統(tǒng)文化的熏陶和社會大環(huán)境的影響，展現(xiàn)出的思維方式和設(shè)計思想表現(xiàn)比較集中，更加注重綜合思考，帶有感悟、神秘性和求同的特質(zhì)，更加客觀，追求事實依據(jù)，是一種經(jīng)驗式的直覺把握和直陳式的描述，具有含蓄低調(diào)典型的中國人作風(fēng)，中國人自古崇尚自然，認(rèn)為宇宙是無限的，人只是宇宙渺小的一部分，但他們并不站在自然的對立面與之對抗衡，而是投身自然，與自然融合為宜，即所謂的“天人合一”。
四、總結(jié)
中國傳統(tǒng)圖形在堅持自身特色的同時一定要進行文化創(chuàng)新，只有通過不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形才能獲得新的生存與發(fā)展空間。視覺文化對于傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新的意義是，為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種新的思路，通過視覺表現(xiàn)對傳統(tǒng)圖形進行創(chuàng)新，同時形成系統(tǒng)詳細(xì)的理念指導(dǎo)，如對西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運用，利用高科技手段進行輔助開發(fā)等，更好地為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進自身發(fā)展提供了巨大機遇。我國視覺文化的傳播要想促進產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展，一定要轉(zhuǎn)變觀念，不斷探索學(xué)習(xí)和借鑒先進國家的發(fā)展經(jīng)驗與模式，形成文化體制建設(shè)，使視覺文化體制更加健全，加強我國視覺文化產(chǎn)業(yè)的競爭力，必須以市場為導(dǎo)向，不斷完善產(chǎn)業(yè)體制，提高整體科學(xué)技術(shù)水平，形成結(jié)構(gòu)趨于合理、體系科學(xué)完整的視覺文化產(chǎn)業(yè)。另外要加快改革我國的文化外貿(mào)體制改革與建設(shè)，積極鼓勵文化產(chǎn)品參與到國際文化交流與市場中去，通過參與不斷競爭，強化自身水平，不斷進入，銳意進取，積極探索，快速發(fā)展。
參考文獻
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第9篇：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文
關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計;傳統(tǒng)元素;傳統(tǒng)文化;運用
在千年歷史長河中孕育出的中華傳統(tǒng)藝術(shù),是中華文明的結(jié)晶。中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格,是中華民族所特有的,它在現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計中發(fā)揮著極其重要的作用。尤其是在“ 經(jīng)濟全球化”下,在包裝裝潢設(shè)計中尋求屬于自己民族的傳統(tǒng)元素,將傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性合理融合,創(chuàng)立自己的品牌,搶占市場份額,已成為當(dāng)今國內(nèi)包裝裝潢設(shè)計發(fā)展的最優(yōu)化趨勢。所以我們現(xiàn)將就傳統(tǒng)文化元素在包裝裝潢設(shè)計中的運用進行探討。
一、中國傳統(tǒng)文化元素與包裝設(shè)計
中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征,除了儒家文化這個核心內(nèi)容外,還包含有道家文化、如佛教文化等其他文化形態(tài)。
傳統(tǒng)文化元素包括圖形、文字、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、詩詞歌賦等,在所有中華傳統(tǒng)元素中,以中國傳統(tǒng)圖形為代表的中華傳統(tǒng)元素,以其獨特而濃郁的中華特質(zhì),已成為現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計的一大重要來源。中國傳統(tǒng)圖形主要注重圖形的完整性與裝飾性,關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系。在組構(gòu)中多遵循求整、對稱均齊。
在現(xiàn)代包裝設(shè)計中,傳統(tǒng)文化元素尤其是中國傳統(tǒng)圖形的運用已被提到了一個相當(dāng)高的高度。以現(xiàn)代的設(shè)計手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化,,并將各個層面去粗取精地應(yīng)用到具體的現(xiàn)代包裝設(shè)計中,賦予現(xiàn)代包裝以從功能到形式的非物質(zhì)的功能,是我國向現(xiàn)代化包裝邁進的必經(jīng)途徑。
二、 中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運用
民族文化存在的前提就是其獨特的個性,中國包裝設(shè)計要想健康發(fā)展,必須汲取中國文化的營養(yǎng),從民族傳統(tǒng)文化出發(fā),給文字、圖形、色彩、材料賦予傳統(tǒng)韻律,形成“有中國特色”的設(shè)計風(fēng)格,使中國的包裝設(shè)計賦有新的文化意義。
(一)傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運用
國畫、書法、年畫、剪紙等是中國民間傳統(tǒng)文化要素,也是是我們設(shè)計的源泉,能夠幫助設(shè)計出具有傳統(tǒng)、民族特色的包裝。其中書法和國畫更是中華傳統(tǒng)文化的精髓。
書法以形寫意,舍形求神,無論在結(jié)構(gòu)、章法、力量,還是在情緒上都與現(xiàn)代包裝設(shè)計息息相關(guān)。由于書法有著高度的抽象性和藝術(shù)價值,在包裝設(shè)計中應(yīng)用中國書法作元素,能顯示中國的民族風(fēng)格和時代風(fēng)貌。另外,文字是作為一種“ 形象” 來出現(xiàn)的, 其地位也是十分重要的,可以說是整個包裝設(shè)計的一部分或是全部,是其它語言形式無法替代的。而設(shè)計作品中若借助于書法藝術(shù)殊的黑白效果,更能體現(xiàn)其抽象、高雅的效果。因此,對書法這種抽象藝術(shù)的研究和應(yīng)用也是民族化中的一個重要方面。
以現(xiàn)代茶葉包裝為例,茶文化與書法都是中華民族的象征,從漢文字中的第一個“茶”字出現(xiàn),就是由書法字體書寫,用書法字體作為茶葉包裝的視覺元素是恰到好處。茶是最契合自然之物,它有悠久的歷史和深厚的文化底蘊。茶的包裝運用這一重要的中國傳統(tǒng)元素,使茶的清香和高雅與中國書法的氣韻完美的相結(jié)合。
國畫緣物寄情,物我兩忘,以超然的意象,飛凌萬象之上,境界與茶文化所欲傳達的超然脫俗的意境正好吻合。古有詩云:“此物清高世莫知”,“清高”非國畫莫屬,因此在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中,以國畫作為主體圖形的很多。當(dāng)現(xiàn)代包裝設(shè)計與傳統(tǒng)的水墨走到一起時,其深刻的意味所表現(xiàn)出的裝飾性,體現(xiàn)了獨特的視覺效果和文化底蘊。
(二)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運用
