傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值范文

[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)文 化現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè) 融合發(fā)展

[中圖分類號]G124 [文獻標識碼]A

現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中中國傳統(tǒng)文化的傳播特c

大眾媒介是現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的平臺，我國傳統(tǒng)文化在大眾媒介中的傳播方式不同于以往的其他方式，而是具有了幾個新特性：一是媒介化。大眾媒介擁有十分卓越的擴散能力，這就使得其擁有龐大的受眾群和廣大的受眾范圍，因此在大眾媒介的作用下，現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的傳統(tǒng)文化傳播所輻射到的受眾數(shù)量也是驚人的。如今大眾媒介的傳播效果再次為人們所重視，使得傳統(tǒng)文化的傳播效果更佳，在社會中產(chǎn)生的影響力更強。二是市場化。現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的商業(yè)屬性決定了其對市場的依存性，市場作為藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的末端，對藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成果進行評價，并賦于其價值。現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是在市場的影響下進行的，其承載的中國傳統(tǒng)文化同樣也脫離不了市場，在市場作用下的傳統(tǒng)文化更加趨于滿足人們消費需求。三是灌輸性。在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，媒介已然是傳統(tǒng)文化傳播的重要手段，人們在與媒介長期的接觸當中，耳濡目染，對于傳統(tǒng)文化的認知逐漸符合媒介傳播的目的，并且根據(jù)這一認知不斷改變自己的行為，使之趨于媒介的傳播內(nèi)容。

傳統(tǒng)文化利用現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)走向世界。上世紀五十年代，傳播學大師麥克盧漢曾經(jīng)提出過一個當時一般人難以理解的概念，那便是“地球村”。然而時至今日，人們逐漸體會到了這一概念，并為之超前性而驚嘆不已。隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，傳播媒介的發(fā)展速度愈發(fā)驚人，其傳播速度與二十年前相比也是不可同日而語，消息能夠轉(zhuǎn)瞬即至，時間空間的距離幾乎可以忽視。隨著溝通的便利化，各國的文化交流與融合更加頻繁。為了使中國傳統(tǒng)文化得到有效傳承，也為了使其在國際市場占據(jù)一席之地，我們應(yīng)當對傳統(tǒng)文化進行充分利用，賦于其新的歷史價值，此時現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)便是其發(fā)展的絕佳載體。

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展中存在的問題

缺乏創(chuàng)新意識，傳統(tǒng)與現(xiàn)代割裂。市場經(jīng)濟的興起使得傳統(tǒng)文化所依賴的生存土壤受到了沖擊，傳統(tǒng)文化相關(guān)的藝術(shù)形式漸漸走向衰落。于是各地區(qū)的文化部門開始為本地區(qū)傳統(tǒng)文化的“申遺”之路奔波起來，然而這樣只能解一時之渴。如果不適應(yīng)現(xiàn)代社會需要，傳統(tǒng)文化最終還是免不了消亡的結(jié)局。因此要真正賦于傳統(tǒng)文化新的生命，還應(yīng)該從市場人手，發(fā)揮創(chuàng)新意識，使之成為受到人們喜愛的文化。我國當前“申遺”成功的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)并不是太多，絕大多數(shù)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)只能面臨自生自滅的困境，缺乏與現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的緊密融合，使得傳統(tǒng)文化不具備當前時代的創(chuàng)新特點，從而難以轉(zhuǎn)變成優(yōu)秀的文化藝術(shù)產(chǎn)品。

發(fā)展定位不清，宣傳力度不足。我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的融合還處在初級階段，相關(guān)管理部門和企業(yè)對于兩者融合發(fā)展的目標定位還很模糊，這就使得本就匱乏的優(yōu)質(zhì)文化資源和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢得不到充分有效利用，并在相關(guān)文化藝術(shù)產(chǎn)品打開市場的過程中，由于定位不準使得市場推廣的成本居高不下，推廣效果往往也達不到預期。與西方國家著名的文化藝術(shù)品牌相比，我國缺乏世界聞名的傳統(tǒng)文化藝術(shù)品牌，在國際文化市場中所占的份額也比較低，這與我國這樣一個傳統(tǒng)文化大國的地位是極不相符的。此外，我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)融合還存在研究不足的問題，同時文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的推廣工作還不到位，這不僅使得我國大量文化資源被浪費，也極大地削弱了我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品在國際市場的競爭力。

管理體制不夠完善，政策支持缺失。傳統(tǒng)文化資源的保護和開發(fā)是一項影響重大、涉及面廣的系統(tǒng)工程。當前我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的融合剛剛起步，傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的規(guī)模還比較小，特色文化產(chǎn)業(yè)項目也不多，同時對企業(yè)涉足文化產(chǎn)業(yè)的要求過高。因此，相關(guān)管理部門應(yīng)該盡快完成文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的相關(guān)規(guī)章制定。對于傳統(tǒng)文化和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，政府和相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)部門更應(yīng)該加大扶持力度。以經(jīng)濟發(fā)展的視野來看，文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)正在逐步得到各級政府的關(guān)注，并逐漸服務(wù)于各地的經(jīng)濟發(fā)展，文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)也慢慢被大眾接受，然而從產(chǎn)業(yè)的發(fā)展角度出發(fā)，各界的關(guān)注還只是停留在對其的認知層面，產(chǎn)業(yè)發(fā)展并沒有得到強有力的政策支持。

對中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的建議

強化創(chuàng)新意識，為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)注入新的活力。我國的傳統(tǒng)文化不僅體現(xiàn)了我國深厚的文化淵源，還是促進我國經(jīng)濟發(fā)展增速的強心劑。然而我國傳統(tǒng)藝術(shù)倘若不跟現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，不僅不能促進我國的經(jīng)濟發(fā)展，還會導致自身的衰竭。對于傳統(tǒng)文化與藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，要不斷強化創(chuàng)新意識。傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化不能僅僅停留在文化的藝術(shù)表現(xiàn)手段和技巧，還應(yīng)在形式、內(nèi)容和理念層面進行創(chuàng)新。想要更好地發(fā)展傳統(tǒng)文化，就必須使其適應(yīng)于現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，與藝術(shù)融合，成為一種時尚。傳統(tǒng)文化自身并不具備適應(yīng)時代的能力，我們應(yīng)當將其與現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)融合，加大二者在創(chuàng)新領(lǐng)域的投入，使其順應(yīng)時代的發(fā)展，在傳承傳統(tǒng)文化的同時對其不斷革新。例如，西安地區(qū)唐代壁畫是中華文化的精髓之一，我國的服裝設(shè)計企業(yè)可以利用西安壁畫群的傳統(tǒng)文化價值，以西安壁畫藝術(shù)形象的造型和色彩為裝飾手段，借助現(xiàn)代服飾為載體，展現(xiàn)清麗淡雅的東方氣質(zhì)和韻味，使得我國傳統(tǒng)文化通過與現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的結(jié)合而重煥生機。再如，我國的一些設(shè)計公司或工作室，可以利用西安地區(qū)唐代壁畫的造型和色彩元素，將其運用到產(chǎn)品包裝或旅游產(chǎn)品的開發(fā)中，使得設(shè)計風格更強，民族特色更突出。

加大宣傳推廣力度，注重特色品牌建設(shè)和市場定位。產(chǎn)業(yè)管理部門還應(yīng)當充分利用大眾媒介的優(yōu)勢來推廣傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。首先，在廣大群眾中宣傳我國傳統(tǒng)文化，加強群眾對現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的認知，強化對二者融合的認同感；宣傳我國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)產(chǎn)業(yè)結(jié)合的支持政策以及國外的成功經(jīng)驗，啟發(fā)、鼓勵和引導民間資本投入傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。其次，積極對外宣傳我國傳統(tǒng)文化，加強我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)在國際市場的影響，使更多國際友人了解我國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)品，以達到凸顯產(chǎn)品文化價值和經(jīng)濟價值的目的。同時我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展還需要加強特色品牌的建設(shè)，形成品牌效益，繼而拉動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。要和現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合，就要開發(fā)那些兼具歷史價值和產(chǎn)業(yè)化條件的傳統(tǒng)文化，進行合理的市場定位和再包裝，設(shè)計精品文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路線，逐步構(gòu)建一、二線品牌梯隊。

完善管理機制，支持傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。政府作為傳統(tǒng)文化和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展的關(guān)鍵，應(yīng)當主動積極投入傳統(tǒng)文化資源的保護工作和文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的促進工作。首先，政府應(yīng)當完善文化資源保護和文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策法規(guī)體系，帶動文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化提升，鼓勵民間資本的進入。其次，政府可以通過設(shè)立專項資金，對具有市場價值的文化藝術(shù)項目給于特殊照顧，使優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化順利完成。再次，政府還應(yīng)當合理利用各地不同的文化資源，發(fā)展對應(yīng)產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建由政府主導的研究機構(gòu)，負責各地文化藝術(shù)交流、建立市場監(jiān)督機制。最后，對知識產(chǎn)權(quán)進行深度維護，優(yōu)化管理手段，推廣市場化發(fā)展。在保留傳統(tǒng)文化元素的前提下，以現(xiàn)代人喜聞樂見的形式，研制和開發(fā)延伸產(chǎn)品。

（作者單位：西京學院）

[參考文獻]

①宋瑞波：《基于傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源整合基礎(chǔ)上的山東區(qū)域特色動漫設(shè)計研究》，《藝術(shù)與設(shè)計（理論）》，2011年第9期。

第2篇：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值范文

關(guān)鍵詞：溱潼會船節(jié) 開發(fā) 現(xiàn)狀

2004年國家文化部、財政部等聯(lián)合啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程，全國掀起了包括傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)的一股非遺保護熱潮。我國幅員遼闊，自然地理環(huán)境錯綜復雜，不同自然生態(tài)環(huán)境和生存方式衍生了帶有鮮明的區(qū)域性技術(shù)風格、素質(zhì)特點、民族品格的體育文化特征。

當今時代，重視祖先留給我們的豐厚的傳統(tǒng)文化運用現(xiàn)代科學的方法，使它成為全民健身的一部分，成為現(xiàn)代社會體育文化的一部分，對其保護、傳承、發(fā)展具有重要意義。

溱潼會船節(jié)是第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目。 近年來，當?shù)卣局源瑫眩怨?jié)招商的基本思想，帶動當?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)，本文對會船節(jié)的一些保護和開發(fā)現(xiàn)狀進行歸納，以期對傳統(tǒng)體育文化的保護和傳承提供基礎(chǔ)性研究。

1.會船節(jié)傳承的來源和沿革

公元1131年，相傳南宋時期岳飛的義軍與金兵激戰(zhàn)溱湖，金兵大敗，義軍傷亡慘重，當?shù)匕傩諡榱思赖焖劳鰧⑹浚谇迕鞴?jié)，自發(fā)組成篙子船爭先祭掃。以后，每年的清明節(jié)第二天，來自四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)的船只、船民來此聚會，會船成為習俗。

以溱潼會船節(jié)在組織模式上仍然采用生活風俗遺傳，以“溱潼會船”為主要品牌的民間文化具有獨特的文化影響力，2008年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目。

2.溱潼會船節(jié)開發(fā)現(xiàn)狀

2.1擴大影響，形成品牌

會船的主要場所——溱湖，建成溱湖國家濕地公園，2010年7月開始進行創(chuàng)建5a風景區(qū)的準備。濕地公園內(nèi)現(xiàn)有植物110多種，野生動物70多種，每年都有30多種近10萬只候鳥在此棲息，風景區(qū)總面積約26平方公里，形成以溱湖為主體的水環(huán)境景區(qū)，會船節(jié)為品牌的濕地人文景觀。

每年會船節(jié)前夕，奔赴上海、南京等地召開新聞會，擴大會船節(jié)的影響。邀請主流媒體對活動進行高密度、大容量的報道，到2010年，溱湖風景區(qū)已與長三角及周邊省市1500多家旅行社簽訂了旅游合作協(xié)議。

“一湖、一地、一鎮(zhèn)、一園”特色鮮明。一湖，即溱湖，一地，溱湖國家濕地公園。一鎮(zhèn)，中國歷史文化名鎮(zhèn)——溱潼，一園，江蘇河橫生態(tài)科技園，開發(fā)了百年牡丹觀賞、千畝油菜花觀光、循環(huán)經(jīng)濟園等農(nóng)業(yè)旅游項目，游客提供了一個了解現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、接受環(huán)保教育、體驗農(nóng)家風情的基地。

“十一五”期間，把旅游業(yè)作為服務(wù)業(yè)的新興產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)來抓，形成了以“泰州華僑城、溱湖風景區(qū)、溱潼古鎮(zhèn)”為重點的旅游核心區(qū)，促進了旅游業(yè)由“開發(fā)型”向“品牌型”轉(zhuǎn)變。

2.2溱潼會船節(jié)帶動了當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展

作為現(xiàn)代體育旅游的一個重要內(nèi)容，溱潼會船節(jié)獨有的歷史文化背景具有比現(xiàn)代體育項目的開發(fā)更為優(yōu)勢的地位。會船節(jié)拓展了當?shù)氐穆糜挝幕臻g, 成功培植了當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的堅實基礎(chǔ)。近年來，溱潼鎮(zhèn)依托悠久的歷史資源優(yōu)勢、獨特的自然資源優(yōu)勢和深厚的人文資源優(yōu)勢，大力發(fā)展旅游業(yè)，讓這個千年古鎮(zhèn)贏得了越來越多外地游客的青睞。

以溱潼會船節(jié)為品牌，旅游業(yè)快速發(fā)展帶動了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，成為旅游景區(qū)周邊農(nóng)民增收的主渠道。在溱潼會船節(jié)對當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展下，當?shù)鼐用窭玫赜蝻嬍澄幕妥匀毁Y源，在自家門前辦起了農(nóng)家樂，用自家美食招待五湖四海的賓朋。

2007年接待游客180萬人次，實現(xiàn)旅游綜合收入2.3億元，帶動當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展進入快車道。

2.3溱潼會船節(jié)對新農(nóng)村體育文化建設(shè)的影響

溱潼會船節(jié)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，近年來由于會船節(jié)的知名度在國內(nèi)不斷增強，會船人數(shù)和規(guī)模不斷擴大，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)僅篙船一項就達65條之多，參加會船人數(shù)達數(shù)千人。為了保證會船節(jié)的秩序及觀賞性，大會不得不規(guī)定限制各鄉(xiāng)鎮(zhèn)參加比賽的船只數(shù)量。

近年來，會船節(jié)期間增加了群眾體育節(jié)，溱潼鎮(zhèn)因此獲得了群眾藝術(shù)之鄉(xiāng)、體育強鎮(zhèn)等殊榮。2010年被國家體育總局、中國體育旅游博覽會組委會評選為年度體育旅游精品。

2.4溱潼會船節(jié)對當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的促進作用

2005年以后形成以“會船節(jié)”為文化支撐的，實行產(chǎn)業(yè)聯(lián)動通過品牌效應(yīng)，實現(xiàn)了當?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)的經(jīng)濟和文化的發(fā)展。近年來更是在會船設(shè)計上順應(yīng)了時代的潮流，如2008年的時候有設(shè)計祥云、鳥巢等的會船，溱湖上出現(xiàn)天天有篙手，日日來會船的場面，促進了當?shù)厝罕姷膮⑴c程度，增加了就業(yè)機會，通過多種媒體渠道增加知名度，打造品牌，并形成具有地方特色的產(chǎn)業(yè)鏈。在歷屆會船節(jié)的活動安排中，文化活動由2004年的群眾文化表演，民間藝人表演，到2010年的茶文化節(jié)、古茶花觀賞節(jié)、中國濕地論壇等多項文化活動，使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明在這里共展風華。

當?shù)叵嚓P(guān)部門在拯救保護里下河這一水鄉(xiāng)水上廟會，使其成為本地區(qū)特有風俗的活化石的同時，正極力拯救和保護一批與會船相關(guān)的民間藝人和民間藝術(shù)，對其進行原汁原味的保存、傳承。帶動了當?shù)匾淮笈挥忻袼滋厣奈镔|(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護熱潮。

農(nóng)村傳統(tǒng)體育文化是農(nóng)民文化生活的重要內(nèi)容,發(fā)展具有鮮明娛樂性的中華民族傳統(tǒng)體育活動，可以為新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展帶來新的機遇。

參考文獻：

[1]國務(wù)院.關(guān)于公布第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄的通知[r] 2008(19)

第3篇：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值范文

【關(guān)鍵詞】國學；普及；現(xiàn)實價值

國學作為中華民族傳統(tǒng)文化的精髓在中國人文精神形成和社會氛圍的培養(yǎng)上起到了重要的作用。近年來，“國學熱”的興起使得“國學”這一次頻繁出現(xiàn)在報刊雜志、各種新聞媒體上，而公眾對于國學的態(tài)度與褒貶不一，那么該如何評價帶有傳統(tǒng)文化色彩的國學在現(xiàn)代社會的地位呢？我們應(yīng)該用何種態(tài)度對待國學？國學是否被需要？是否應(yīng)該普及國學？對于這一系列問題，我們將從國學的內(nèi)涵入手，分析國學教育現(xiàn)在存在的問題以及普及國學的價值所在。

一、對國學內(nèi)涵的理解

從中國歷史上看，“國學”一詞最早出現(xiàn)于《周禮?春官?樂師》：“掌國學之政，以教國子小舞。”國學作為大學的別稱，在不同的時代涵義亦有細微區(qū)別。而我們現(xiàn)今所說的國學是產(chǎn)生于我國近代西學東漸的文化轉(zhuǎn)型時期針對“西學”所出現(xiàn)的“國學”。所^國學，就是我們的傳統(tǒng)之學、民族之學。它始終以宣傳中國傳統(tǒng)文化為己任，內(nèi)容涉及經(jīng)學、史學、語言文字學以及音韻訓詁、詩詞歌賦、金石書畫等。其內(nèi)容之廣泛，涵義之深刻，彰顯了中國傳統(tǒng)文化之精髓。正是這種國學，培養(yǎng)了我們的民族精神，滋養(yǎng)了我們的民族情感，成為凝聚中華民族的強大動力，以至于數(shù)億的中國兒女不管身在哪里也能驕傲的聲稱自己是“龍的傳人”。

二、對國學認識的局限性

國學作為中華民族傳統(tǒng)文化的代表，不僅僅是作為一種文化而存在，更是作為一種民族精神、民族競爭力而存在。在當今這個物欲橫流的社會，西方社會的文化逐漸占據(jù)了大部分青年人的生活，他們知道成堆的美劇、韓劇、日劇，順口就能說出好些國際影星的名字，而對于經(jīng)史子集、孔老玄學不知所謂。還有些人對于國學的認識僅僅停留在詩詞古文的背誦上，而作為學習詩詞古文的載體――語文，被寄予厚望。但事實上這遠遠是不夠的，如果國學學習就像一座冰山，那么顯露在水面之上的千分之一便是從語文課中學到的，而大部分的還隱藏在水面之下，需要我們深入去挖掘與學習。中國人民大學校長紀寶成說：“當我們的青少年對好萊塢大片趨之若鶩但卻不知道屈原、司馬遷為何許人，當我們的大學生能考出令人咂舌的托福高分卻看不懂簡單的文言文，甚至連中文寫作都做不到文從字順，那么，我們可以斷言，我們的文化教育一定是在哪個重要環(huán)節(jié)上出了問題，出現(xiàn)了深層西的民族文化危機，是民族振興、國家崛起過程中必須加以正視客服的障礙與挑戰(zhàn)。”

在這些認識之下，有這樣幾種誤區(qū)：第一，國粹主義態(tài)度。認為中華傳統(tǒng)文化是完美無缺的，只記住了中國歷史上的成功與榮耀，而忘了中華民族的屈辱歷史。第二，的態(tài)度。面對自己的歷史和文化傳統(tǒng)，采取全盤否定的態(tài)度，而極力吹捧西方的文化思想。不管是以上哪種，在應(yīng)對國學時都應(yīng)該盡量避免。

三、普及國學的現(xiàn)實價值

國學大師南懷瑾說過：“一個民族需要一種精神力量支撐，而一個沒有文化根基的民族是沒有希望的，沒有自己的文化，民族就不會有進步，不會有創(chuàng)新。”

（一）對人生哲學的內(nèi)省

古人有云：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”古書中的老莊哲學、道佛玄學、宋明理學等著名的哲學思想帶給我們的是對于人生哲學的一場反思。國學帶給我們的是寬闊的胸襟與廣闊的視野，帶我們走進千年前的思想家們的世界，分享他們的人生經(jīng)歷，或找到共同點而欣喜不已，或發(fā)現(xiàn)不同點而暗暗學習，古人在思想中所體現(xiàn)出的一種風骨與氣節(jié)該是我們銘記的。

（二）有利于提高國民的文化素養(yǎng)，提升文化軟實力

當今時代，文化已經(jīng)成為國家“核心競爭力”和“軟實力”的重要組成部分。國學應(yīng)該成為我國文化軟實力建設(shè)的重要文化資源。要提升中國文化的競爭力和國際影響力，就要注意在價值層面推介我們的傳統(tǒng)學術(shù)文化和思想觀念，比如“仁者愛人”“中庸之道”“天人合一”“和而不同”等，這些思想觀念有助于應(yīng)對當今世界的重大問題，有助于處理人與人、人與自然、國家與國家之間的關(guān)系。向國外宣傳這些文化價值觀念，才是世界多元文化競爭與自立中的“治本”之舉，才能取得長久的效果，產(chǎn)生深遠的影響。今日，雖然文化多樣性的要求已經(jīng)成為全球性的呼聲，但話語霸權(quán)、文化霸權(quán)同樣存在。在于強勢文化的爭奪中，我們?nèi)绻艞壸陨砉逃械奈幕瘋鹘y(tǒng)，就意味著放棄自己的優(yōu)勢，就意味著辱沒自己的國格。從這個意義上來說，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化、振興國學，不僅是我國政治、經(jīng)濟、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，而且也是應(yīng)對日趨激烈的國際競爭，增強綜合國力，實現(xiàn)中華民族的偉大復興的需要。

（三）有利于弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強民族凝聚力

普及國學，有利于換氣文化自覺，回復文化自信，實現(xiàn)文化認同。近代以來，由于中國的“落后挨打”，使得國人對于固有學術(shù)文化的自信心降到了歷史的低點。今天，普及國學就是要更好的張揚中華文化的主體意識和時代意識。中華文化是造就中國人之所以為中國人、中華民族之所以為中華民族的根本所在，是中華民族的“根”與“魂”。文化自覺、文化認同是實現(xiàn)民族認同、增強民族凝聚力的基礎(chǔ)。普及國學，有利于增強海內(nèi)外中國人在血脈、文化和情感上的聯(lián)系；有利于曾靜臺灣同胞與大陸民眾的親和感，從而為最終實現(xiàn)祖國統(tǒng)一奠定堅實的文化基礎(chǔ)；有利于國內(nèi)各民族實現(xiàn)共同的文化認同和民族的大團結(jié)。因此，普及國學是關(guān)系到能否傳承中國文明，實現(xiàn)中國人的文化自覺、文化認同和文化歸屬的重要基礎(chǔ)

四、結(jié)論

目前文化界所出現(xiàn)的國學熱實際上也就是傳統(tǒng)文化熱，國人逐漸認識到中國傳統(tǒng)文化中精華之所在，但我們并不能盲目竊喜，正在在這種風行時代，更是要潛心思考，認識到普及國學的必要性之所在，這是中華民族的魂之所在，更是提升國家文化軟實力的根本。

參考文獻：

[1]李英華.國學復興論[M].北京：中央編譯出版社，2013-09-11.

第4篇：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值范文

Research on the Dilemma and Countermeasures to Integrate Traditional Culture into Ideological and Political Education of Middle School

XIAO Yiyao

（Collage of Politics and Public Administration， He'nan University， Xinxiang， He'nan 453007）

Abstract Integrating Chinese traditional culture into ideological and political education is very important for young people to cultivate the values of civilization. It is facing many reality plights including teachers' traditional literacy， teaching methods， examination-oriented education， network culture shock and family education environment. We should take appropriate measures including enhancing teachers' traditional literacy， improving teaching methods， construction learning atmosphere of traditional culture， application modern technology and building interactive mechanism between parents and teachers， etc.

Key words traditional culture； civilization； ideological and political education； middle school

中學思想政治教育是引導青少年樹立現(xiàn)代文明理念、傳播優(yōu)秀文化的重要途徑。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與中學思想政治教育存在著內(nèi)在一致性和契合關(guān)系，思想政治教育是傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要載體，在培育青少年價值觀和現(xiàn)代文明建設(shè)中應(yīng)該把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為思想政治教學的重要內(nèi)容。通過將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入思想政治教育提升青少年的文明理念。

1 傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教學的障礙分析

首先，教師對傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的積極性不足。中學思想政治教師是將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教育的關(guān)鍵實施者，肩負著對青少年世界觀、價值觀的引導、啟迪和培育使命。然而，受應(yīng)試教育、多元價值觀、經(jīng)濟利益等多種影響，中學思想政治教師對將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教育的積極性不足。

其次，中學思想政治教學形式單一，難以調(diào)動學生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學習積極性。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化源遠流長，博大精深，將以文言文為主導的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳播給現(xiàn)代青少年，需要通過喜聞樂見、形象生動和富有樂趣的多種教學方式進行。筆者的隨機抽樣調(diào)查顯示，如果中學思想政治教師以填鴨式、滿堂灌、照本宣科等方式進行教學，只有33%的學生表示能夠注意聽講，58%的學生表示存在思想開小差的現(xiàn)象，6.3%的學生表示幾乎沒關(guān)注課程內(nèi)容，2.7%的學生表示幾乎完全放棄課程學習。偶然的課堂提問主要表現(xiàn)為對學生的考查，難以有效激發(fā)學生的學習積極性。

第三，思想政治教育的功利性與碎片化。傳統(tǒng)文化教學與其它學理性、知識性學科教育不同，教學目的是為了使學生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)容形成價值認同，力求通過文化知識熏陶來培養(yǎng)其現(xiàn)代文明理念，內(nèi)化其心理和價值觀念。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，高達65%的學生對傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)認知，73%的學生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化知識缺乏系統(tǒng)認知，傳統(tǒng)文化的欠缺和人文素養(yǎng)的缺失使傳統(tǒng)優(yōu)秀文化難以有效和系統(tǒng)傳播。

第四，網(wǎng)絡(luò)沖擊與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教學的扭曲。互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為開闊學生視野的重要渠道，對于充滿好奇心和創(chuàng)造力的學生來說，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為獲取信息、相互溝通的重要平臺，甚至在某些方面替代學校成為影響學生價值觀的重要載體。98%的學生使用過互聯(lián)網(wǎng)，由40%的學生每天上網(wǎng)1～2小時，20%的學生每天上網(wǎng)3個小時以上。學生在接受思想政治教育過程中，通常受到網(wǎng)絡(luò)信息的干擾，尤其是受網(wǎng)絡(luò)傳播的封建迷信、謠言和西方文化沖擊，學生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育產(chǎn)生疑慮，導致傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入中學思想政治教學遭遇障礙。

第五，父母文化素質(zhì)與家庭教育的局限。中學思想政治教學過程中融入傳統(tǒng)優(yōu)秀文化既需要教師的主導和推動，也離不開家庭對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認可與支持。很多家長受知識局限而對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化缺乏科學認知，尤其是在應(yīng)試教育背景下，家長在子女教育中認為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在高考中的比重較低，沒必要投入過多的精力進行系統(tǒng)學習。家庭教育的局限使傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教育面臨障礙。

2 傳統(tǒng)優(yōu)秀文化難以融入思想政治教學的原因分析

首先，傳統(tǒng)文化底蘊與生態(tài)文明理念不足。部分思想政治教師傳統(tǒng)文化底蘊不足，且對中國傳統(tǒng)文化的學習積極性和掌握程度不足，難以將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化以生動有趣、樂以接受的方式傳播給學生，進而提升學生對傳統(tǒng)文化的學習興趣；受多元價值觀和經(jīng)濟利益導向的影響，部分思想政治教師對學生傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的培養(yǎng)觀念相對淡薄。這對學生樹立生態(tài)文明建設(shè)的哲學基礎(chǔ)和文化理念自然不利，學生汲取傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和樹立現(xiàn)代生態(tài)文明理念能力勢必削弱。

其次，功利性的應(yīng)試教育。在中學思想政治教學過程中，教師基于提升高考成績的目標導向，主要圍繞考試大綱和考試重點進行教材鉆研、課堂提問設(shè)計，而對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化等內(nèi)容相對重視不足；現(xiàn)階段我國中學教育面臨著激烈的考試、升學壓力，學校和教師基于學生前途和社會公眾壓力而積極追求升學率，教師教學圍繞升學考試設(shè)計內(nèi)容，學生學習成了任務(wù)，考試成了目的。思想政治教學內(nèi)容注重對科學知識傳播和考試技能培訓，而對人文精神的培育相對欠缺，導致傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教學的功利性和碎片化。

第三，網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊。由于互聯(lián)網(wǎng)的信息良莠不齊，網(wǎng)絡(luò)對學生思想價值觀念的影響具有雙重性，在成為學生獲取知識、信息和進行交流溝通平臺的同時，互聯(lián)網(wǎng)中的一些負面信息、虛假信息也會對學生價值觀培育產(chǎn)生沖擊，造成學生思想觀念的困惑與迷茫，導致其價值觀的錯誤認知。

第四，家庭缺少傳統(tǒng)文化氛圍。現(xiàn)代大多數(shù)中學生的父母出生在上世紀60～70年代，接受傳統(tǒng)文化教育，尤其是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育的內(nèi)容較少。受市場經(jīng)濟競爭文化熏陶，這一代父母為了孩子在未來的就業(yè)與發(fā)展競爭中取勝，對孩子的教育多是“高標準、嚴要求”，希望子女能夠通過中學教育中應(yīng)試技能的提高，考入知名大學，實現(xiàn)較好的就業(yè)。很多家長在子女教育過程中過度追求應(yīng)試能力和成績提高，而不顧孩子成長的客觀規(guī)律，忽視孩子的興趣與自身條件。

3 傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教育的對策建議

首先，提升教師文化素養(yǎng)與教學積極性。中學政治思想課教師應(yīng)該以一顆虔誠的心和崇高的使命感來傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，以提升在思想政治教學過程中融入傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的自覺性和責任感。教師將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治課程中需要有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，結(jié)合新時期學生思想和價值觀的多元化，對新事物的好奇心，要將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與新媒體結(jié)合，以創(chuàng)新的形式和內(nèi)容進行講授、討論，通過學生喜聞樂見的載體提升學生學習、接受和內(nèi)化傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的積極性和主動性。

其次，改進教學方式，調(diào)動學生的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學習興趣。孔子指出，“不憤不言，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也”，在進行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育過程中要善于抓住“憤”與“悱”的契機對學生進行啟發(fā)，通過“循循然善誘人”的教育啟發(fā)過程達到“博我以文，約我以禮”的教學目的。將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入到思想政治教育要讓學生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的感悟和實踐經(jīng)驗結(jié)合起來，如在“天人合一”、“仁愛萬物”等內(nèi)容教學時，可組織學生考察嚴重污染導致生態(tài)破壞的地區(qū)和履行生態(tài)環(huán)境保護而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的地區(qū)，通過比較增加學生的直觀認識。使學生領(lǐng)悟傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的現(xiàn)實價值，培育學生的生態(tài)文明意識。

第三，構(gòu)筑濃郁的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學習氛圍。在思想政治教育過程中可以將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化以青少年喜聞樂見的方式滲透到校園、書店、家庭等學生學習和生活的地方，融入到高考試卷中去。學校在教室、廣場、草坪等場所以板報、標語等為載體宣傳優(yōu)秀的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，校園建設(shè)著力保留和建設(shè)傳統(tǒng)建筑、文化遺跡，提升學生生活環(huán)境的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化色彩，在潛移默化中對學生進行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶。從學校實際出發(fā)，構(gòu)筑能夠在潛移默化中提升學生傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學習興趣的氛圍，提升思想政治教育融入傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教學效果。

第四，運用現(xiàn)代科技提升傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教育效果。中學思想政治課教師可以積極運用現(xiàn)代信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將抽象的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化知識改編成影視作品、小說戲劇等中學生感興趣的文化載體，通過圖文并茂、通俗易懂、形象生動的方式傳播到學生頭腦中，增強學生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化現(xiàn)實價值的理解，激發(fā)學生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學習樂趣與熱情。通過網(wǎng)絡(luò)交流，及時掌握學生的思想動態(tài)，對學生頭腦中形成的錯誤思想觀念和扭曲的生態(tài)觀進行疏導，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)輿論陣地，通過“網(wǎng)語”與“網(wǎng)事”對學生進行釋惑解疑。利用微博、微信和短信等新型網(wǎng)絡(luò)傳播媒介對學生開展傳統(tǒng)優(yōu)秀文化知識教育。

第5篇：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值范文

【關(guān)鍵詞】村晚；現(xiàn)實價值；優(yōu)化路徑

中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0279-01

一、舉辦村晚的現(xiàn)實價值

（一）能有效改善農(nóng)村風氣。自改革開放以來，我國農(nóng)村經(jīng)濟水平得到很大提高，村民們對精神文化的追求欲望不斷增強。然而每逢春節(jié)時，賭博酗酒成為不少村民的主要娛樂方式，由此導致的打架鬧事等不良風氣也在村中彌漫，對構(gòu)建和諧社會造成了負面影響。村晚平臺的搭建，可以使不少村民積極參與到活動中來，以最簡單最接地氣的方式去表達藝術(shù)，自編自導的村晚別具特色。藝術(shù)氛圍增強，農(nóng)村的不良風氣將會得到一定改善，對構(gòu)建和諧社會有著非常重要的作用。

（二）有利于農(nóng)村文化的發(fā)展和民間藝術(shù)的傳承。春節(jié)時分，各家歡聲笑語，再通過鄉(xiāng)村春節(jié)聯(lián)歡晚會將快樂傳遞給每個人。村晚平臺的搭建，為多才多藝的農(nóng)民提供了展現(xiàn)風采的機會。與長輩相比，年輕一輩接觸的文化因時代的發(fā)展也發(fā)生了變化，有的文化甚至被遺忘，通過村晚能讓年輕一輩更多地了解過去的歷史文化，也讓長輩們感受到新時代的文化氣息，消除老一輩與年輕人之間的語言隔閡和藝術(shù)隔閡，從而促進農(nóng)村文化的發(fā)展和民間藝術(shù)的傳承。

（三）是新農(nóng)村精神文明傳播的重要載體。村晚屬于公共群眾文化活動，它反映著新時代新農(nóng)村的建設(shè)面貌。村晚活動的開展匯聚了無數(shù)農(nóng)民的智慧，再以其特殊的形式展現(xiàn)在大眾面前，從創(chuàng)建至今都深受追捧。村晚是一個橋梁，將政府與人民群眾密切聯(lián)系在了一起。村晚作為我國藝術(shù)傳承的重要方式，它不僅具有文化價值，還具有社會價值和產(chǎn)業(yè)價值等，是傳播農(nóng)村精神文明的重要窗口，在新農(nóng)村建設(shè)中意義非凡。

二、村晚的優(yōu)化路徑

（一）選對村晚活動的策劃者。村晚是傳播我國文化和民間藝術(shù)的重要載體，要使其在全國各地廣泛推廣，活動策劃一定要具備可操作性，在選址方面要具備每年都可操辦的條件，若斷斷續(xù)續(xù)舉辦村晚會嚴重影響其活動效果。要有效地解決這一問題，可讓回鄉(xiāng)大學生和當?shù)匚幕緛斫M織策劃活動，大學生既對家鄉(xiāng)文化了解，又吸收了不少外界文化，他們能有效將傳統(tǒng)文化與潮流文化結(jié)合，營造濃厚的節(jié)日氛圍。

（二）資金和政策支持要到位。村晚是為村民展現(xiàn)風采搭建的自娛自樂平臺，若得不到資金和政策的支持，很難開展相關(guān)活動。為此，可通過評選最美村晚和“民星”等方式來調(diào)動村民參與活動的積極性，同時也增強了村晚的宣傳力度，吸引更多商家為村晚投資贊助，進而讓廣大群眾真正了解到村晚舉辦的真正含義。

（三）堅持自主創(chuàng)作，不盲目模仿。村晚作為地方的特色文藝項目，自然離不開本土文化，既要反映當?shù)氐娘L土人情，也要融合創(chuàng)新元素，堅持地方自主和自立的原則。每個鄉(xiāng)村都有自己的風俗習慣和文化特色，有值得學習的地方，不能盲目模仿跟從，也不能嘩眾取寵，而應(yīng)將精力都放在地方特色創(chuàng)作方面，才能讓民眾真正感受到村晚的藝術(shù)氣息。

（四）形成可持續(xù)發(fā)展鏈條。村晚要充分展現(xiàn)出當?shù)氐奈幕厣托枰疃韧诰蚓邆浔硌荼就溜L俗和民俗才能的人，將最能代表本土特色的文化形式打造成品牌，農(nóng)業(yè)、文化與旅游等多部分相互配合，打造多功能文化產(chǎn)業(yè)，以宣傳本土文化為主，同時形成產(chǎn)業(yè)鏈條拉動經(jīng)濟發(fā)展。通過組織村晚活動，激發(fā)村民參與群體活動的積極性，讓每個村民都受到藝術(shù)的熏陶，形成一條可供鄉(xiāng)村持續(xù)發(fā)的產(chǎn)業(yè)鏈條。

（五）給予專業(yè)技術(shù)支持。村晚的參與者都是農(nóng)民，沒有接受過系統(tǒng)專業(yè)的學習和培訓，不具備專業(yè)的表演水平，屬于群眾自娛自樂。要使村晚進一步發(fā)展，必須要提升村晚的質(zhì)量。當?shù)匚幕逃郟部門可以在節(jié)前安排具有專業(yè)表演技能的人員對農(nóng)民進行相關(guān)知識講解及基本表演技能的培訓；地方文化館和學校要也應(yīng)該給予村晚專業(yè)支持，推出專業(yè)人才對各個環(huán)節(jié)提供專業(yè)指導，從而實現(xiàn)村晚專業(yè)水平的整體提高。

三、結(jié)語

新農(nóng)村的精神文明建設(shè)一直是國家高度重視的問題，村晚的舉辦大大調(diào)動了村民參與群體活動的積極性，既傳承了本土文化，也發(fā)揚了民間藝術(shù)，讓更多民眾領(lǐng)略到了我國民間藝術(shù)瑰寶的魅力。在政府的支持和鼓勵下，村晚的文化氛圍將會越來越濃厚，極大地豐富和滿足農(nóng)民群眾對文化的需求。

參考文獻：

[1] 劉名濤.鄉(xiāng)村文化廣場的三維空間及其治理[J].文化藝術(shù)研究，2016（04）.

[2] 葛愛兵.全力打造鄉(xiāng)村文化特色旅游品牌[J].江蘇政協(xié)，2017（01）.

[3] 陳錦曉.論鄉(xiāng)村文化離散與構(gòu)建[J].中國集體經(jīng)濟，2011（09）.

第6篇：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值范文

關(guān)鍵詞：流行時尚；青少年；價值觀

中圖分類號：G112 文獻標識碼：A 文章編號：1674-1723（2012）10-0030-02

隨著改革開放的不斷推進，多元化的文化寒潮包裹著社會，青少年儼然成為流行時尚的“弄潮兒”。多元化的社會氛圍，給流行時尚預留了足夠的發(fā)展空間，其以獨特的社會文化形態(tài)，對青少年的價值觀造成了潛在的影響。從實際來看，流行時尚支配著青少年價值觀的主體，混亂、功利的價值取向，不利于青少年的健康成長。所以，審視好社會的發(fā)展，如何依托于流行時尚文化，強化青少年價值觀教育，是優(yōu)化教育體系的重要方面。

一、流行時尚對青少年價值觀的影響

流行時尚作為當今社會的潮流元素，對青年人的思想行為、成長等方面，形成了潛在的影響。在流行時尚的影響下，青少年價值觀的理性逐漸被流行時尚所支配，追求個性、自由，在一定程度上是養(yǎng)成敢于挑戰(zhàn)、創(chuàng)造品性的重要元素。但在流行時尚的負面支配下，過多的社會元素，使得流行時尚變得良莠不齊，在一定程度上對青少年的價值觀造成了消極的負面影響。

（一）青少年的價值取向多元化，造成價值觀的混亂

流行時尚是社會發(fā)展到一定階段所形成的必然元素，追求流行時尚已成為青少年生活的一部分。目前，流行時尚元素多以大眾媒體的形式進行傳播，然而大眾媒體缺乏過濾性，混亂的時尚元素迎合了民眾的喜歡，卻混亂了青少年的價值取向。這主要因為青少年處于個性發(fā)展的特殊期，對于多元化的流行時尚元素缺乏正確的認識，以至于價值取向表現(xiàn)出多元化而混亂的問題。諸如，追星的崇拜感替代了社會榜樣，瘋狂的娛樂彌漫了文化精髓等，一些社會的不良流行時尚風，把青少年“吹”的懵懵懂懂，錯誤的解讀的影響下，青少年的價值取向飄忽不定。關(guān)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在青少年的意識中被淡化，甚至退出了價值支配的主體地位，隨之取代的是流行時尚元素。

（二）青少年的價值觀超現(xiàn)實，造成了價值觀的功利化

縱觀當前的流行時尚文化，以個性的、超現(xiàn)實的生活方式和內(nèi)容為其真諦，帶有濃重的商業(yè)氣息。流行時尚多以消費文化和明星文化為包裝，抓住青少年的個性特點，注重渲染復雜多變文化的重要性。于是，青少年開始丟棄傳統(tǒng)文化，一味的追求名牌、享樂，于此產(chǎn)生的攀比心理使得學生的價值觀功利化。同時，在提倡娛樂休閑的當前社會，青少年被烙上了時尚消費群體的記號，以濃重的品牌意識、享樂攀比心理，認為“金錢是一切”的功利心理特別嚴重。這樣一來，青少年的自我價值觀被嚴重扭曲，過于世俗的價值觀不利于青少年的健康成長。

（三）青少年的價值主體自我化，造成濃重的“自我主義”

個性、自由是當前流行時尚的主體，在此催動下，青少年的思想主體也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，自我主義的思想主體，使得青少年成為經(jīng)濟市場環(huán)境下的“弄潮兒”，并在自我化的人生道路上，使其流行時尚的頭腦更加“發(fā)熱”，缺乏了零星的認識。現(xiàn)代的青少年從小生活在蘋果、肯德基的環(huán)境之中，與傳統(tǒng)文化元素相脫節(jié)。于是，青少年表現(xiàn)出前衛(wèi)、獨立、個性的特性，對于集體主義的價值觀逐漸的淡化，進而演變成自我主義色彩濃重的本位價值觀。

二、強化青少年價值觀教育的若干措施

流行時尚是當今社會的重要元素，如何利用好社會元素，強化學生價值觀教育，是凈化社會風氣，引導青少年健康成長所必須的。筆者認為，在強化教育的進程中，要充分審視流行時尚的本質(zhì)，以更好的引導青少年樹立爭取的價值觀。

（一）落實價值觀的教育主體，引導青少年樹立健康的價值觀

價值觀弘揚集體主義為原則、以為人民服務(wù)為核心的價值體系，是健康的、科學的的價值觀。在強化教育工作中，要落實好價值觀的教育主體，以其思想精髓引導青少年養(yǎng)成健康的價值觀。并且，堅持與時俱進的教育思想，善于把傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化與流行時尚相結(jié)合，以構(gòu)建具有時代性和科學性的價值模式。所以，在教育中要切實利用好傳統(tǒng)文化價值資源，諸如勤勞節(jié)儉、自強不息等價值資源，以形成正面的教育。與此同時，對流行時尚文化進行過濾，并將其與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以形成新具有時代氣息的機制資源，這點是形成現(xiàn)代價值觀體系的關(guān)鍵。

（二）以先進的社會主義文化為主導，凈化青少年的生活環(huán)境

流行時尚是現(xiàn)代人生活形態(tài)的縮影，是青少年內(nèi)心需求的真實反映，據(jù)此，我們在復雜的社會環(huán)境下，要以先進的社會文化為主導，形成多元化的時代文化內(nèi)涵。以更加開放和包容的心態(tài)去審視和理解青少年的追求。于此同時，我們要不斷的挖掘和傳承先進的社會文化，以文化的先進性來主導社會文化的健康發(fā)展，這樣可以從本質(zhì)上凈化好青少年生活環(huán)境。

（三）以時代榜樣為激勵，促進青少年的健康成長

無論社會如何的發(fā)展，榜樣的力量永遠是正能量，永遠是激勵人樹立正確價值觀的重要因素。青少年處于社會鏈的中端，形成以時代榜樣為激勵點的社會力量，是促進學生健康成長的重要舉措。同時，復雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，空蕩的虛擬精神環(huán)境，正需要時代的榜樣為平臺，引導和啟迪青少年行為的自我約束、思想的積極上進。諸如：雷鋒精神、焦裕祿精神、感動中國人物等，都是活生生的榜樣，是激勵一代又一代青少年樹立健康價值觀的重要素材，所以，榜樣的正能量，促使青少年朝著利于國家、利于人民的方向發(fā)展。

三、結(jié)語

在多元化的社會背景下，流行時尚已成為青年人生活元素的重要成分。錯誤的流行時尚認識，對青少年的價值觀的形成造成了較大的影響，尤其是傳統(tǒng)價值觀的主體缺失，是與社會主義價值體系想矛盾的。所以，要不斷的審視社會流行時尚文化，構(gòu)建健康的社會環(huán)境，以引導青少年形成正確的價值觀。

參考文獻

[1]　楊麗霞．論時尚文化對大學生價值觀的負面影響與對策[J]．揚州大學學報，2004，（2）．

[2]　劉昊．流行時尚文化對青少年大學生的影響[J]．長江大學學報，2007，（6）.

第7篇：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值范文

關(guān)鍵詞:藝術(shù)創(chuàng)作；地域性；傳統(tǒng)文化；全球化；青春版《牡丹亭》；文化傳承

中圖分類號：J802.3 文獻標識碼：A

Self-Transcendence and Modernity Transmutation of Regional Traditional

Culture: Taking Youth Version of "Peony Pavilion" as an Example

WAN Jiang

(School of Art and Design, Nanjing Institute of Technology, Nanjing, Jiangsu 210072)

地域性傳統(tǒng)文化是一個民族、一個區(qū)域的人們在千百年來的生產(chǎn)、生活中的積累和沉淀，是特定地域風格、文化觀念乃至行為方式的體現(xiàn)，具有很強的地域性、延續(xù)性和獨特性，亦是這個地方的人的文化的根和精神的魂。漫長的古代社會，落后的農(nóng)耕生產(chǎn)方式以及交通、通訊能力的局限，地域性傳統(tǒng)文化的發(fā)展可以說是極其緩慢的，用社會學的術(shù)語來說，處于一種微觀變化之中。今天的世界已經(jīng)是一個全球化的世界，跨國資本及其消費文化的歷史性擴張，逐漸解構(gòu)了人類社會的地域傳統(tǒng)和生活秩序，地域性傳統(tǒng)文化陷入前所未有的衰落與困境之中［1］。

稟承文化社會學立場的當代文化研究認為，地域性傳統(tǒng)文化的傳承，不僅體現(xiàn)出一個地區(qū)的文化特色，同時亦能展示出“我們從哪里來?”與“我們往哪里去?”的深層意義。置身于這樣一個全球化的語境中,如何傳承地域性傳統(tǒng)文化，并保持世界文化的多元化，是一個值得探究的課題。

一、從分化轉(zhuǎn)向整合：全球化語境中的地域性傳統(tǒng)文化

地域性傳統(tǒng)文化的文化規(guī)定性，也只有在文化的現(xiàn)代性話語和知識譜系之中才能被有效地言說。基于此，我們在研究地域性傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展的問題時，必須對現(xiàn)時代特殊的文化境況及其面對的世界有一個清醒的認識。

上世紀70年代，全球化作為一個引人注目的現(xiàn)象，逐漸引起學術(shù)界的關(guān)注。世界的發(fā)展正在形成一個高度相關(guān)、密切整合的結(jié)構(gòu)，而任何一個地域性文化單體，都越來越失去了獨立發(fā)展的可能性而受制于這一結(jié)構(gòu)，并在這一結(jié)構(gòu)中相互依賴。這一結(jié)構(gòu)，被稱之為“全球化”。

外部世界對地域性傳統(tǒng)文化的介入，必然帶來一些新變化。加西亞•坎克里尼(Néstor García-Canclini)認為全球化必然會導致“去域”現(xiàn)象的出現(xiàn)。這里所謂的“去域”，指的是“文化與地域之間的之間某種自然關(guān)系的喪失”。在我看來，“去域化”這一概念非常傳神的描述了在全球化條件下地域性傳統(tǒng)文化所經(jīng)歷的必然變遷。從比較的意義上說，地域性傳統(tǒng)文化的“去域化”過程實際上是和經(jīng)濟的“去域化”相一致的，是一種自下而上的發(fā)生的過程，這一過程特別明顯的反映在作為共享文化的消費文化之中。美國現(xiàn)代社會學奠基人帕森斯（Talcott Parsons）把這個過程視為地域的特殊性轉(zhuǎn)向全球的普遍性的必然過程。吉登斯（Anthony Giddens）則以“去傳統(tǒng)化”這樣的概念來描述地域性傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性變遷。依據(jù)吉登斯的看法，傳統(tǒng)文化的消解是和自然的消失交織在一起的。這里所謂的自然意指獨立于人之外的環(huán)境和事件。在他看來，傳統(tǒng)和自然在過去是一個相對固定的“風景”，一個構(gòu)成社會活動的“風景”。而當這樣的自然消失時，與它相聯(lián)系的傳統(tǒng)也必然受到挑戰(zhàn)［1］。顯然，在這個意義上說，“去傳統(tǒng)化”意味著人與傳統(tǒng)的歷史、文化的空間失去了價值歸依和情感歸屬上的意義聯(lián)系，和傳統(tǒng)文化因此不再具有維系人倫關(guān)系的現(xiàn)實力量，地域情感乃至地方認同也隨之分崩離析了，人們的精神世界無形中變成了混沌的荒原［2］。

全球化確實是一個“去域化”和“去傳統(tǒng)化”，并使不同地方的文化逐漸趨同化的歷史進程。全球化的力量瓦解了地域性傳統(tǒng)文化的價值并漠視了過去的一切。在這個文化與社會不斷趨向同化的年代里，地域性傳統(tǒng)文化的議題一直具有與日俱增的時代性意義，地域性傳統(tǒng)文化應(yīng)當怎樣被關(guān)注，我們又該如何去尋找和建構(gòu)現(xiàn)時代文化的“地域色彩”和“傳統(tǒng)意義”呢?這是一個值得探究的課題。

一直以來，對于地域性傳統(tǒng)文化的傳承與傳播問題，始終存在著截然相反的兩種立場，一種是徹底的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向；而另一種則是堅持本土的、本真化傾向。兩種力量的爭斗和交織妥協(xié)，構(gòu)成了近年來地域性傳統(tǒng)文化傳承軌跡的“鐘擺”，使我們對于地域性傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展有一種難以擺脫的曖昧和兩難。近年來，包括《藏謎》、《云南映像》在內(nèi)的諸多藝術(shù)作品對地域性傳統(tǒng)文化的當代關(guān)注與表達，重申地域立場、傳統(tǒng)性文化經(jīng)驗進行了不懈的探索與實踐，并取得了一定的藝術(shù)經(jīng)驗與成就。其中，臺灣作家白先勇策劃的“青春版”昆曲《牡丹亭》堪為力作。作品著眼于特定的地域與文化，關(guān)心與現(xiàn)代性日常生活真實親近且熟悉的軌跡，產(chǎn)生了富有含意的地域性傳統(tǒng)文化的新形式。該劇目所體現(xiàn)的傳統(tǒng)美學，不僅被社會一般觀眾所接受，也得到了高文化素質(zhì)的知識階層、特別是當代大學生的欣賞和認同，為地域性傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性傳承問題提供了具有特殊審美意義的藝術(shù)經(jīng)驗。

二、從沖突轉(zhuǎn)向和諧：昆曲《牡丹亭》的自我超越

2001年入選聯(lián)合國教科文組織世界首批“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄之首的昆曲藝術(shù)，是江蘇地區(qū)傳統(tǒng)文化的杰出代表。昆曲杰出的文化與藝術(shù)價值盡管為世界公認，但是它的瀕危境況卻是有目共睹的事實。對于以《牡丹亭》為代表的昆曲文化在當代社會到底應(yīng)該如何傳承和發(fā)展，一直是當今學界面臨的文化挑戰(zhàn)與世紀命題。青春版《牡丹亭》以“青春”為號召，相當自覺地尋求和把握昆曲藝術(shù)本真性傳承與現(xiàn)代性傳播的平衡藝術(shù)，將現(xiàn)代感性主義的欲望敘事和昆曲文化的地方性傳統(tǒng)美學融為一體，不但夯實了昆曲文化的地方性傳統(tǒng)美學經(jīng)驗，還使其在全球化的進程中得到了超越時代的審美呈現(xiàn)。

在我看來，表演層次上的“青春”是青春版《牡丹亭》制作和演出首要的原則和追求。我國戲曲界由于種種歷史原因,尤其看重演員的功夫與名氣，造成名角的年齡已不年輕，扮相已不靚麗。有經(jīng)驗的戲劇鑒賞者對此早已習以為常，欣賞他們的演出，就是對戲曲經(jīng)典的品味與鑒賞。然而，懂行的戲劇鑒賞者在當代畢竟是少數(shù)，近些年來，昆曲這門古老而優(yōu)秀的藝術(shù)更因為青年一代表演者和青年觀眾的雙重缺失而瀕臨失傳。一般而言，戲曲文化的意義，只有在劇場中通過“演”與“觀”的互動才能產(chǎn)生，觀眾總是通過對戲劇情節(jié)與戲劇人物的關(guān)注、理解與欣賞，才能進而體味昆曲藝術(shù)的。為吸引觀眾走進劇場，青春版《牡丹亭》在昆劇傳統(tǒng)的舞臺語匯中融入一些試圖喚起當代人注目的新的表演特征。清俊優(yōu)雅的舞臺形象，華美的服飾，賦予古典昆曲以活潑新鮮的血肉。舞臺上這對情侶不僅用纏綿的水袖來表達繾綣的戀情,而且眉目傳情,舉手投足溫情脈脈，一時間成為不少青年觀眾的夢中情人。不僅如此，青春版《牡丹亭》在服裝、舞蹈、舞臺設(shè)計、燈光以及導演在時空調(diào)度等方面，都不露痕跡地溶進了現(xiàn)代意識。那些重新編創(chuàng)的舞蹈、表演套路，暗置了昆曲傳統(tǒng)身段，讓觀眾渾然不覺而又能飽覽昆曲規(guī)范之美。這些具有鮮明時代特征的藝術(shù)創(chuàng)造，在不同的場次中比比皆是［3］。顯然，青春版《牡丹亭》這種來自當代觀照的藝術(shù)處理，正是消費社會最為主流的視覺化敘事轉(zhuǎn)向的體現(xiàn)，也是青春版之所以“青春”的重要內(nèi)涵。獨特的敘事視野為傳統(tǒng)昆曲文化的傳達與展示提供了一種現(xiàn)代性美學和知識的參照系，其生動形象的認知意義實在不可低估。

如果說，新鮮的舞臺語匯贏得了觀眾的欣賞的話，那么它也只是昆曲藝術(shù)生命力的表面延伸，傳統(tǒng)昆曲文化的生命之源并不在這里。白先勇深知，如果我們的藝術(shù)家只是對傳統(tǒng)昆曲的“外在形式”進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，那么我們將越來越遠離昆曲藝術(shù)文化根源。“本真性傳承”正是白先勇著力要探究的關(guān)鍵詞。青春版《牡丹亭》并非唯“青春”是好，作品中保持了傳統(tǒng)昆曲藝術(shù)中最具地域立場、最具本真價值的社會文化共識和美學范式。白先勇聘請江浙兩省昆劇團的“巾生魁首”汪世渝和“旦角祭酒”張繼青對年輕演員的形體、唱腔和表演進行打磨。經(jīng)過系統(tǒng)化的強化訓練，俞玫林和沈豐英規(guī)范的動作聲腔與靚麗的扮相裊娜呼應(yīng)，最大限度地表征出正宗南昆意境曼妙的品格和獨特的文化品位，很多第一次與昆曲接觸的年輕觀眾也不能不贊嘆傳統(tǒng)昆曲藝術(shù)自身的魅力。在劇本改編上，由于《牡丹亭》原著劇情發(fā)展緩慢、情節(jié)拖沓冗長，為適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的視覺要求，在不改變湯顯祖原著浪漫的前提下，白先勇提出了保持劇情基本完整，呈現(xiàn)全貌精神的要求。在“撮其精華、只刪不改”的原則指導下，原著55折的《牡丹亭》被提煉成27折，劇本顯得更加精簡而富有趣味，杜麗娘、柳夢梅的戲成為劇中兩條互相呼應(yīng)起伏的戲劇行動主線，體現(xiàn)出湯氏原著的本真精神和藝術(shù)風貌。

更加值得注意的一點是，青春版《牡丹亭》的成功并不在于僅僅為現(xiàn)代人提供一個當代視覺敘事要素或者滿足人們追懷經(jīng)典的保守之夢，青春版《牡丹亭》追求個人幸福、呼喚人性解放，對于社會約束超越的強烈愿望，是它打破時空界限與文化障礙贏得世界認同的根本所在。在白先勇看來，這一思想內(nèi)涵潛藏在原著文本中，更潛藏在現(xiàn)代人精神世界中。正像白先勇所表明的那樣，青春版《牡丹亭》從原著中抽繹出的不僅僅是一個所謂“本真”的愛情故事，而是沿著情理沖突，人性解放的思想主線，表達出現(xiàn)代人對愛情張力和人生命運的情感態(tài)度和價值取向。透過“青春與愛情”這一超越時空的精神主題，青春版《牡丹亭》成功地把現(xiàn)代人的目光從現(xiàn)實世界轉(zhuǎn)向一個超然的非功利的想象和情感的空間，這種與作品精神的共時性存在消解了傳統(tǒng)昆曲文化與受眾之間的距離，帶有鮮明的否定日常生活的意味。在我看來，這正是青春版《牡丹亭》現(xiàn)代性體驗的生動寫照。青春版《牡丹亭》在解放人們淺層欲望的同時，也誘發(fā)了這個時代之中由人性深處的高級沖動而出發(fā)的時代體驗，當代人找到了一種可以溝通的文化理解。

不言而喻，在對傳統(tǒng)昆曲文化的審美觀照中，青春版昆曲《牡丹亭》既有藝術(shù)經(jīng)驗的承傳，也有在新語境中的藝術(shù)拓展，這是一個對于“去域化”和“去傳統(tǒng)化”的改造和重塑過程，其所描繪的地域性的文化經(jīng)驗，在復雜性和人性的維度上已經(jīng)超越了傳統(tǒng)昆曲，呈現(xiàn)出新時期的文化和歷史表征，蘊含著更加復雜曖昧的人性內(nèi)涵和現(xiàn)實意義。

三、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代：以“重返”為理念的文化覺醒

文化作為一個系統(tǒng)，它的形成不是一種力量的塑造，而是各種不同力量最終“妥協(xié)、交易和實現(xiàn)”的過程。在這個過程中，文化生產(chǎn)的意識形態(tài)不再是狹隘的、往往也不再用傳統(tǒng)的經(jīng)典式的視覺形式加以彰顯，而是蘊涵在開放多元的樣式之中［4］ 。青春版《牡丹亭》的成功顯然為我們提供了傳統(tǒng)的、地域性文化逐漸被全球蝕以及地域性傳統(tǒng)文化起而抵抗全球資本的現(xiàn)實經(jīng)驗。

我們應(yīng)該清醒地認識到，全球化語境中文化的發(fā)展和變化，已經(jīng)遠遠超出了文化的地域性、傳統(tǒng)性范圍。技術(shù)的進步與影響，大眾傳播媒介的廣泛滲透以及掌握文化資本的新的大眾階層的涌現(xiàn)，等等，顯然難以在一個地域的、傳統(tǒng)的范式中加以解決。這就意味著，我們必須克服靜態(tài)地、孤立地研究地域性傳統(tǒng)文化傳承問題的局限性，在社會意識形態(tài)的復雜關(guān)系中不斷地調(diào)整自己的文化運作方式和表達方式。在這個意義上說，所謂的“去域化”與“去傳統(tǒng)化”不能簡單化地理解成是對文化地域性立場與傳統(tǒng)價值的消解，它不過是去掉地域文化中那些排斥性的不兼容的限制，使之演變成為一個更具有包容性和對話性的文化。我們需要的是一個整體的能融入新的維度的傳承和傳播研究模式，對于當前地域性傳統(tǒng)文化傳承的分析，必然要把眼睛的觸角伸向當代的維度，借助當前的文化視角來理解和解釋地域性傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)變及其意義。只有這樣我們才有可能審美地觀照和藝術(shù)地發(fā)現(xiàn)“地域立場”和“傳統(tǒng)文化”的歷史內(nèi)涵與時代風貌，并使之成為一種與社會轉(zhuǎn)型和文化變遷同構(gòu)對應(yīng)的歷史性的“地域性傳統(tǒng)文化”，而不是亙古不移的永遠的傳統(tǒng)。

青春版《牡丹亭》的成功同樣提醒著我們，當代地域性傳統(tǒng)文化傳承所秉承的立場既不是單純的地域立場或者傳統(tǒng)視角，也不是純粹的啟蒙主義的文化立場，而是植根于地域性傳統(tǒng)文化命運之中的現(xiàn)代人的主體立場，它的核心是現(xiàn)代人關(guān)于地域性傳統(tǒng)文化命運的情感態(tài)度及其價值取向。因此，在構(gòu)建地域性傳統(tǒng)文化“新”的歷史內(nèi)涵及其文化實踐的過程中，怎樣的傳承方式是什么并不重要，重要的是藝術(shù)家應(yīng)該以怎樣的地域立場、傳統(tǒng)文化經(jīng)驗和憂患意識三個關(guān)聯(lián)互動的敘事倫理和價值理念去實現(xiàn)地域性傳統(tǒng)文化的自我超越與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，并通過創(chuàng)造去發(fā)展傳統(tǒng)文化的人文精神和時代內(nèi)涵。正像青春版《牡丹亭》的成功所表明的那樣，地域性傳統(tǒng)文化傳承最根本的涵義是文化價值的本真性建構(gòu)，沒有對地域立場、傳統(tǒng)文化經(jīng)驗的理解與尊重，不思考地域性傳統(tǒng)文化演變特征與時代文化的本質(zhì)關(guān)系，就會在地域性傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的進程中失去文化基因的根脈。人文憂患意識是地域性傳統(tǒng)文化的人文精神與批判精神融鑄而成的一種審美意識，它植根于沉重的土地，與傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代性命運同甘苦共患難，同時，又以深刻犀利的歷史眼光觀照和反思地域立場和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值，把地域性傳統(tǒng)文化放到全球化的文化語境中考量和透視，洞幽燭微地發(fā)現(xiàn)并且揭示地域性傳統(tǒng)文化的生存境況和歷史命運，并在這種藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)和揭示中，真誠地表達出對于地域性傳統(tǒng)文化的批判精神和審美理想。這樣一來，我們關(guān)于地域立場與傳統(tǒng)文化經(jīng)驗的思考與描述的過程中就獲得了某種超越性，并由此抵達了對現(xiàn)代性語境中人類命運的總體性反思。從而也在某種意義上，把地域性傳統(tǒng)文化的重構(gòu)推進到了世界文化的前沿地帶。四、結(jié)語

重構(gòu)地域性傳統(tǒng)文化，不僅僅只是文化復興的歷史使命，而且還是地域立場、傳統(tǒng)文化價值重獲生機的一片綠地。在我看來，對于地域性傳統(tǒng)文化傳承中的自我超越與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換問題，應(yīng)該有情感與理智之分，歷史與當下之鑒。我們的情感有對先人的回望，但我們的理智卻是現(xiàn)實的；我們的歷史是根性的，但我們的思維卻是當下的。惟其如此，才能藉由文化的前瞻性和真理價值的創(chuàng)見，以一種強而有力的新形式，抵抗“地域立場”、“傳統(tǒng)文化”被消費主義神話遮蔽和遺忘的命運。（責任編輯：帥慧芳）

參考文獻：

［1］周憲（著）.文化表征與文化研究［M］．北京：北京大學出版社，2007．210-212．

［2］向榮.地方性知識:鄉(xiāng)土文學抵抗“去域化”的敘事策略［J］.當代文壇，2010，（02）：16-23.

第8篇：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值范文

《經(jīng)濟生活》角度：產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。

《政治生活》角度：政府組織社會主義文化建設(shè)的職能。

《文化生活》角度：文化的作用，文化遺產(chǎn)，文化在交流中發(fā)展，傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展與創(chuàng)新，文化自覺與文化自信。

《生活與哲學》角度：發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律的關(guān)系，實踐與認識的辯證關(guān)系，真理的條件性和具體性，用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看問題，堅持矛盾分析法，價值觀的導向作用。

2016年11月30日，在聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第十一屆常會上，中國申報的“二十四節(jié)氣――中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”正式列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

二十四節(jié)氣是中國人通過觀察太陽周年運動，認知一年中時令、氣候、物候等方面變化規(guī)律而形成的知識體系和社會實踐。二十四節(jié)氣形成于中國黃河流域，以該區(qū)域的天象、氣溫、降水和物候的時序變化為基準，作為農(nóng)耕社會的生產(chǎn)生活的時間指南逐步為全國各地所采用，并為多民族所共享。作為中國人特有的時間知識體系，該遺產(chǎn)項目深刻影響著人們的思維方式和行為準則，是中華民族文化認同的重要載體。

隨著中國城市化進程加快和現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展，二十四節(jié)氣對于農(nóng)事的指導功能逐漸減弱，但在當代中國人的生活中依然具有多方面的文化意義和社會功能，鮮明地體現(xiàn)了中國人尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律和適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的理念，彰顯出中國人對宇宙和自然界認知的獨特性及其實踐活動的豐富性，與自然和諧相處的智慧和創(chuàng)造力，是人類文化多樣性的生動見證。

為了發(fā)揚傳承中華民族的傳統(tǒng)文化，讓青少年主動接受并理解傳統(tǒng)文化精髓，M縣圖書館于2017年1月28日開展了中國二十四節(jié)氣幻燈片講座活動，共接待了80余名讀者。

（1）結(jié)合材料分析二十四節(jié)氣申遺成功的文化價值。

（2）運用規(guī)律的相關(guān)知識，分析我國二十四節(jié)氣與人類活動的關(guān)系。

（3）請你就如何使二十四節(jié)氣這一重要的文化遺產(chǎn)在當代社會文化生活中煥發(fā)出新的活力提出兩條建議。

（1）①文化遺產(chǎn)是一個國家與民族歷史文化成就的重要標志，二十四節(jié)氣申遺成功對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化多樣性具有獨特作用。②二十四節(jié)氣申遺成功有利于傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強人們的文化自覺和文化自信，建設(shè)社會主義文化強國。③文化是一N精神力量，對社會發(fā)展有深刻的影響。作為中國人特有的時間知識體系，二十四節(jié)氣申遺成功有利于增加中華民族文化的認同感和凝聚力。

（2）①一切事物的運動變化發(fā)展都是有規(guī)律的，人類發(fā)揮主觀能動性能認識和利用規(guī)律，為社會造福。二十四節(jié)氣是中國人通過觀察太陽周年運動，認知一年中時令、氣候、物候等方面變化規(guī)律而形成的知識體系，對于農(nóng)耕社會的生產(chǎn)生活起到了重要的指導作用。②規(guī)律具有客觀性，人類生產(chǎn)活動要自覺遵循客觀規(guī)律，不可違背客觀規(guī)律，否則會受到懲罰。二十四節(jié)氣告訴我們，春生夏長秋收冬藏是自然的節(jié)奏，要遵循規(guī)律、講究節(jié)奏，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

第9篇：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值范文

【關(guān)鍵詞】 和合文化 豐富內(nèi)涵 現(xiàn)實價值

【作者】 湯德森，湖北大學學院黨委書記，博士，副教授。汪慧，湖北大學學院研究生。

和合文化是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，深深植根于中華民族源遠流長的精神文化之中。當前我國社會發(fā)展正處于轉(zhuǎn)型期，各種矛盾日益凸顯。放眼國際同樣也很不太平，人與自然、人與人、人與社會以及各種文明之間的沖突與問題不斷。中華民族傳統(tǒng)的和合文化強調(diào)和諧與融合，蘊涵著中和之道、和而不同、天人合一的思想內(nèi)涵。這對于處理好人與自然、人與人、人與社會及各種文明之間的各種關(guān)系提供了寶貴的價值原則。探究和合文化的合理內(nèi)核，弘揚和合文化精神，不僅有助于構(gòu)建社會主義和諧社會良好的文化環(huán)境，而且，也有利于促進和諧世界的構(gòu)建。

一、和合文化的豐富內(nèi)涵

和合是指“在承認事物的不同和差異的前提下，把彼此不同的事物統(tǒng)一在一個相互依存的和合體中，并在不同事物和合的過程中，吸取各個事物的優(yōu)長而克其短，使之達到最佳組合，由此促進新事物的產(chǎn)生，推動事物的發(fā)展。”①《說文解字》對“和合”的釋義有兩種：一曰“相應(yīng)也”，即唱和之初；二曰“調(diào)也”，即多種不同事物、成分、因素按照一定的規(guī)則與關(guān)系和諧地組合在一起，有著和諧、和順、諧和、調(diào)和、和睦、中和等多種相異又相同的涵義。先哲認為，“和”指異質(zhì)因素的共處，“合”是異質(zhì)因素的融合。和合的連用，表達了一種團結(jié)協(xié)作，內(nèi)聚向心之義，是指“在承認事物的不同和差異的前提下，把彼此不同的事物統(tǒng)一在一個相互依存的和合體中，并在不同事物和合的過程中，吸取各個事物的優(yōu)長而克其短，使之達到最佳組合，由此促進新事物的產(chǎn)生，推動事物的發(fā)展。” “和合”是中國文化的重要特質(zhì)，強調(diào)的是多元和諧、對立消解與異質(zhì)協(xié)調(diào)，追求的是至真至善的圓融。和合文化的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在：

1. 天人合一的自然觀。和合文化在人與自然的關(guān)系上強調(diào)的是人與自然的和諧共存，人類要善待自然。人類要根據(jù)《易傳》“乾道變化，各正性命”的原則尊重自然，不要過多干涉和破壞自然，把自然看成是我們生存和發(fā)展必需的存在，把自己充分融入自然之中，達到天人合一的理想境界。

2. 合二為一的辯證法。《易經(jīng)》上說“一陰一陽謂之道”，在不否定區(qū)分事物性質(zhì)的同時，強調(diào)事物之間的陰陽互補、剛?cè)岵@樣事物才能發(fā)展變化。任何事物本身就是相輔相成的矛盾統(tǒng)一體，要在承認各種異質(zhì)要素有矛盾、有沖突的前提下，也要強調(diào)它們之間和的一面，把各種異質(zhì)要素和合在一個統(tǒng)一體中。

3. 和而不同、的價值觀。孔子在兩千多年前就提出“君子和而不同”的思想，是社會和事物發(fā)展的一條重要規(guī)律，這成為中國人普遍認同的為人處事的價值觀，也是各種文明共同發(fā)展的精神導向。

4. 和實生物、和合而興的發(fā)展觀。不同要素、不同事物只有和諧共處，才能充分展現(xiàn)各自的性能，從而使整體的性能得到最大的發(fā)揮。同時，不同事物在這個和諧統(tǒng)一體中能夠更好地吸收異質(zhì)要素的積極成分發(fā)展自己，產(chǎn)生新的特點與性能，從而孕育并促進新事物的發(fā)展。

5. 和為貴、泛愛眾的處世哲學。中華民族是一個注重“和”的民族，一向推崇“志同道合”、“家和萬事興”、“和衷共濟”、“協(xié)和萬邦”、“天時不如地利，地利不如人和”等精神理念，可見中華民族的骨髓里都浸透著和合的精神。

必須指出的是，“和合”強調(diào)的不是和稀泥似的各種因素的雜糅，而是不同因素的相依而共存共生、相互融合，從而能在差異中完成整合和發(fā)展。同時，和合不是否認矛盾，而是強調(diào)矛盾雙方的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一與和解，主張的是一種雙贏的最佳狀態(tài)。和合在尊重個體的同時凸顯整體，在對立統(tǒng)一中實現(xiàn)融合的最佳狀態(tài)。

二、和諧社會建構(gòu)視閾下和合文化的精神價值

科學全面地理解和合文化的內(nèi)涵，對于促進社會和諧有序發(fā)展，具有非常重要的現(xiàn)實價值。

1. 實現(xiàn)我國經(jīng)濟社會又快又好發(fā)展的需要

和合文化為解決我國現(xiàn)代化過程中的各種問題與矛盾提供了一個很好的思維范式。和合是在承認矛盾、沖突和斗爭的前提下，主張解決矛盾，使得諸多異質(zhì)要素和各個不同的事物在對立統(tǒng)一、相互依存的和合體中，吸取各個要素的優(yōu)質(zhì)成分，擇優(yōu)汰劣，形成總體上的平衡與合作。用和合思維去解決當前人與自然的矛盾，使物為我所用，同時還應(yīng)注意“度”，注重保護自然環(huán)境，達到天人合一，人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一，有助于堅持走可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展之路。用和合方法解決社會矛盾，協(xié)調(diào)不同利益群體之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)經(jīng)濟建設(shè)與其他社會建設(shè)的關(guān)系，協(xié)調(diào)量與質(zhì)的關(guān)系，不可偏頗，有助于統(tǒng)籌兼顧，促進各方面協(xié)調(diào)發(fā)展。用和合思維處理好各民族之間的關(guān)系，有助于促進民族團結(jié)，使各民族在中華民族這個大家庭中，在保持各民族特性的基礎(chǔ)上共同進步與發(fā)展。