傳統文化類別精選(九篇)

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第1篇：傳統文化類別范文

大力推廣和規范使用國家通用語言文字，自覺傳承弘揚中華優秀傳統文化。

二、活動組織

（一）活動由市語委、市教育局主辦。活動設組委會，組委會辦公室設在市教育局語委辦。

（二）各縣市區和有關學校可以聯合有關單位共同組織相關活動。

三、活動內容

（一）xx市“大力推廣和規范使用國家通用語言文字，自覺傳承弘揚中華優秀傳統文化” 教師經典誦讀大賽。

（二）xx市2017年中小學師生規范漢字軟筆書寫展評。

（三）xx市第三屆“中國漢字”聽寫大會（初中）。

（四）各縣市區和有關學校組織相關推普活動。

四、活動時間及地點

（一）xx市“大力推廣和規范使用國家通用語言文字，自覺傳承弘揚中華優秀傳統文化”教師經典誦讀大賽及xx市2017年中小學師生規范漢字軟筆書寫展評

1.8月6日—9月25日各縣市區和有關學校組織相關活動，9月12日前將參加“大力推廣和規范使用國家通用語言文字，自覺傳承弘揚中華優秀傳統文化”教師經典誦讀比賽和中小學師生規范漢字軟筆書寫展評的領隊、選手名單報送xx市教育局語委辦（報名表見附表1）。聯系人：鐘勝；聯系電話:0795-3198319；聯系地址:xx市宜陽大廈西座1512室；郵政編碼:336000；電子信箱:。

2.9月14日下午16:00各地各校領隊、選手到xx市教育局1416會議室（宜陽大廈西座1416室）報到，并召開大賽領隊會議，抽取教師經典誦讀比賽順序，上交書寫作品。

3.9月15日上午8:00—11:30，舉行“大力推廣和規范使用國家通用語言文字，自覺傳承弘揚中華優秀傳統文化”教師經典誦讀、中小學師生規范漢字軟筆書寫展評，地點：xx市教育局1416會議室。

（二）xx市第三屆“中國漢字”聽寫大會（初中）

1.初賽于9月23日前，由各地各校自行組織完成并上報參加復賽隊伍名單（見附表2）到xx市教育局。聯系人：吳巧琴；聯系電話:0795-3997653；聯系地址:xx市宜陽大廈西座1510室；郵政編碼:336000；電子信箱: 。

2.復賽和決賽報到時間和地點：參賽學生和領隊于9月28日下午在xx市明月大酒店北店（xx市袁州區袁山西路8號，聯系電話：0795-3571555）報到，并于下午16:30前到xx八中學術報告廳參加預備會并抽取復賽場次和座次。復賽和決賽時間：9月29日上午。

五、活動規則及要求

（一）xx市“大力推廣和規范使用國家通用語言文字，自覺傳承弘揚中華優秀傳統文化”教師經典誦讀比賽

1.比賽分小學（含幼兒園）、初中、高中三個組別。每縣市區各選派3位（每個組別各一位）、“三區”和有關學校各選派1位選手參加比賽，比賽順序由選手抽簽決定。每位選手參賽作品時間控制在3—4分鐘，比賽現場計時，超時30秒扣分。

2.參賽對象為選手個人，不接受組合（集體）參賽；選手的服裝、化妝等自備。作品無需制作背景PPT，可配背景音樂（自帶播放器）。

3.比賽將邀請專業評委進行現場評分。參賽選手的作品演繹、語音表達、節奏韻律、儀表儀態等方面的綜合效果，將作為評委的評分依據。比賽按照組別分別設立一等獎、二等獎若干名。

（二）xx市2017年中小學師生規范漢字軟筆書寫展評

1.展評活動設立中學學生組、小學學生組、教師組三個組別，分為預賽和決賽兩個階段。預賽由各縣市區（含三區）、有關學校采取選手現場書寫形式進行，在此選拔基礎上，各地各校向市教育局報送作品和人員名單參加市級決賽。

2.市級上交作品書體類別分為小學軟筆楷書、軟筆隸書；中學軟筆楷書、軟筆隸書、軟筆行書；教師軟筆楷書、軟筆隸書、軟筆行書。各縣市區按照組別和書體類別分別選送2幅作品、“三區”按照組別和書體類別分別選送1幅作品，有關學校選送3幅學生作品和3幅教師作品參賽，即每縣市區各16幅作品、“三區”8幅作品、有關學校各6幅作品。展評活動的書寫內容自定，紙張規格不超過67*133cm，每位選手必須完整填寫《參賽作品登記卡》（見附表3），并貼至作品反面的左下角，領隊報到時上交會務組。

3.預賽和決賽作品書寫須使用規范漢字，不得使用繁體字、異體字及“二簡”字。決不能，如有將取消該學生參賽資格，并取消相應學校近三年參加該項目資格。

4.市語委、市教育局將邀請專家進行現場評判，每個組別分別設立一等獎、二等獎若干名。

（三）xx市第三屆“中國漢字”聽寫大會（初中）

1.參加對象：全日制初中一、二年級在校生。各縣市區（含三區）、市直初中學校各組織一支隊伍，每隊5人。縣市區可以單一學校組隊，也可以跨校組隊，每隊上報指導教師2人，領隊1人（教育局工作人員）。

2.獎項設置：活動設團體一、二等獎若干名；個人一、二、等獎若干名（獎項與團隊獎項一致）；教師指導獎一、二等獎若干名（獎項與團隊獎項一致）。另設3個最佳書寫獎（答題書寫最規范端正者，由3名裁判商議產生）。

六、其他事項

第2篇：傳統文化類別范文

中國傳統音樂涵蓋了幾千年來眾多審美品格，是對特定音樂思想本質的體現，也是自古以來音樂思想意識的精華。中國傳統音樂按照民族民間音樂劃分為器樂、戲曲、說唱、民歌及民間舞蹈等五個類別音樂。這些音樂都是傳統音樂的本體，也是中國音樂的最高境界，是傳統音樂魅力與情趣的彰顯與表現。民族傳統文化是在幾千年發展中，思想、文化、藝術以及道德的積累與沉淀，是對中華民族情感、意志、力量等的反映和體現。將中國傳統音樂融入到現代音樂教學中，可以促使學生學習和了解祖國音樂文化，增強和培養學生的民族意識與愛國熱情。

二、從學生興趣著手，深化中國傳統音樂的深度

隨著新課改的深入，教育理念、教學原則以及教學方法都隨之發生變化，特別是在高中新教材之中，融入和吸取了較多的傳統音樂成分與元素，不過這些內容并沒有引起學生的興趣，相反隨著外來文化的引進，越來越多的學生熱衷于外來音樂文化的學習。加強學生對中國傳統音樂的興趣，離不開音樂教師的引導。教師采用多聽、多看、多比較的方式，提升學生的學習興趣。

（一）從音樂發展中感受傳統音樂文化

京劇作為中國的國粹，同時也是中國傳統音樂文化的精髓，其“生、旦、凈、丑”在“唱、念、做、打”中透露出獨特的風格，給人一種美的享受。在音樂課堂中，我們可以向學生講授京劇的發展史，讓學生學習京劇在各朝各代的發展與興盛，聆聽韻味十足的唱腔，比較京劇與流行歌曲的不同領悟其背后所包含的豐富的文化內涵。讓學生通過對京劇這一傳統音樂文化的聽、看、比較以及研究，切實感受傳統文化的博大精深，在潛移默化的學習過程中得到心靈的熏陶與滋潤。

（二）在流行音樂中“學唱”中國傳統音樂文化

流行歌曲屬于一個時代的文化符號，并且隨著時代的發展而不斷變化。從周杰倫、王力宏、林俊杰、吳克群再到徐良、后弦等創作音樂歌手，他們的音樂中都融入了中國風元素，而且歌詞具有濃厚的中國文化內涵，使用新派唱法與編曲技巧，歌曲以懷舊的中國背景與現代節奏相結合，形成了含蓄、憂愁、輕快、優雅的風格。例如周杰倫的《青花瓷》、《千里之外》等，將傳統詩詞歌賦的內容融入流行歌曲的歌詞之中，是傳統與流行的結合，達到音樂極高的審美境界。因此，選擇性地引導學生學唱類似的優秀的流行歌曲，可以調動學生學習傳統文化的興趣，將傳統文化的精華融入現代流行歌曲中，可以取得很好的教學效果。

三、從創設教學氛圍著手，不斷拓展中國傳統音樂文化的廣度

中國傳統音樂文化歷史悠久，涵蓋了多種類別的音樂，其中蘊藏著豐富的文化內涵，將對學生的一生產生深刻影響。可以通過為中國傳統音樂文化創設氛圍，調動學生的學習積極性，并采用學習與實踐結合的方式，在潛移默化的過程中不斷提高學生的審美情趣與鑒賞能力，提高學生的想象力與創新能力，增強他們的文化涵養。在教學氛圍創設中，教師可以借助音響、網絡等多媒體手段形式演奏，對傳統音樂文化中的經典曲目進行介紹講解，并利用圖片海報的形式傳播音樂常識，調動學生的學習興趣與積極性，實現學習與實踐的完美結合。例如在課堂中，可以通過廣播形式，讓學生欣賞明曲、名段，例如《高山流水》、《二泉映月》等。或者創設小舞臺，讓學生、老師或者邀請校外傳統音樂愛好者表演，通過現場演奏具有代表性的傳統音樂作品，讓學生在課堂中近距離的接觸高雅樂器，并對二胡、琵琶、古琴等樂器產生深刻的記憶，在潛移默化中調動學習興趣與積極性。

四、從學習與傳承中，不斷追求傳統音樂文化的精度

中國傳統音樂文化體現的是中華民族傳統文化中的精髓，是中華民族的人文情感的凝聚，經過幾千年的發展與沉淀，包含著豐富的人文精神與道德因素。由此，傳統音樂文化一旦消失，這些音樂精華知識也將不復存在。對此，學生對傳統音樂文化的精度的追求，應當從學習與傳承中進行。一方面，音樂教育者可以利用集體的智慧，對本土音樂文化進行傳承，并在傳承的過程中不斷創新。另一方面，還可以利用當前國家對中國文化遺產的重視，讓更多的人認識到傳統音樂文化的重要性，并樹立起保護傳統音樂的意識，承擔傳承中國傳統音樂文化的責任。

五、結論

第3篇：傳統文化類別范文

關鍵詞：當代民間美術；認識；思考

我國傳統的文化非常得豐厚，這是在數千年的發展中不斷積累下來的，其中有普通勞動人民做出的貢獻，這就使民間層面的文化，為普通人日常中精神層面的享受予以條件，尤其是民間的美術作品。民間美術各類別作品中，都有非常高的藝術價值，但是在其他類別的文化或者是藝術進入人們的生活中之后，從現代的角度上來看，雖然我國的民間美術有非常高的現實意義，卻在發展的時候出現嚴重的問題，人們對其并沒有很高的重視，這都是對其沒有正確認識的結果，相應人員一定要仔細研究，對其日后的發展進行嚴格的思考。

一、從當代的角度對我國民間美術的基本認識

1、我國民間美術的基本特點

從當代的角度，對我國民間美術有基本的認識，可以精準地掌握其具體的內涵，或者說藝術層面的價值，而其中最重要的一個部分就是其自身的特點。第一，民間的性質非常強，因為民間的美術作品，主要就是普通人在休息的時候進行研究，或者是文化群體根據民間的實際生活情況，進行創作的，所以基本上總是體現人們生活的樣貌，還有對生活的期望，所以即使相應的作品比較簡單或者是粗糙，也帶有其特有的價值；第二，我國民間的美術作品，因為是普通人們自己創作的，所以針對性特別強，人們非常容易接受新出現的作品，比如年畫、剪紙等，所以創作的人，一般自己的子女也會從事相應的工作，在保留原有特點的基礎上，不斷進行內容的拓展；第三，我國民間的美術作品，自身已經是屬于民間，那么從民間的層面出發，它還可以進行細化，這都是因為我國的民族數量過多，每一個民族都有自己的特色，如西北地區的剪紙、河北的花絲擺件等，都與自己所在位置人們生活的周邊環境、習慣等有關，根據不同的民族，有針對地對我國的民間美術進行分析，可以對其有準確的認識；第四，民間美術與其他類別的美術不同，它不僅是只能夠讓他們觀看，也可是當成特定的裝點物品，如木刻可以作為擺件物品，而窗花、剪紙、年畫等可以粘貼在墻面，是藝術和實用兩種價值的合體[1]。

2、從當代的角度來看我國民間美術現在的發展出現嚴重問題

既然我國的民間美術有特有的特點，價值性質非常高，所以被很多人們喜愛，但是在現代化推進的過程中，人們的生活之中出現了其他類別的文化或者是觀點，很多人認為民間美術是落后的事物，如果繼續按照這個方法創作或者是將其保留下去，就是不先進的表現，所以從當代的角度來看，我國的民間美術現在的發展出現的嚴重的問題。一方面，在現代意義上的藝術或者是文化開始出現之后，隨著它們的流動，我國有很多人開始進行現代層面的工作，在美術方面，人們認為那些比較抽象、具體、朦朧的東西，才是先進的，在時間的積累之下，對于民間美術，人們逐漸將其排除在外；另一方面，那么對于現在還在進行民間類別美術作品制作的人，除了傳統的老藝術人員之外，其他人只是在書籍、視頻等中進行學習，所以理解上本來就有缺失，再加上受到其他方面的影響，一是沒有實踐的能力，操作的非常簡陋，二是總在想著創新，或者是將其與其他類別的美術進行結合，所以其自身的特點已經很難再體現出來[2]。

二、關于當代我國民間美術方面的幾點思考

1、將民間美術適當地加上現代意義的色彩

國家現在非常重視傳統文化的發展，但是因為畢竟時代在不斷發展，所以如果想要保留傳統，就必須進行地改變。民間美術這個內容，相應人員要適當地將現代意義的色彩予以添加，這里所說的并不是其具體內容或者是制作的方面，而是要適當地讓其帶有商品的特點，一是生產與之相關的產品，當做工藝品、旅游紀念品、裝點物品等進行銷售，而這個方面已經開始進行，并且反響是非常好的，二就是要注意對上一點內容進行管理，避免假冒偽劣商品，推動所有運營民間美術相關的企業也好，網絡運營公司也好，盡早地注意到品牌這個方面[3]。

2、推動民間美術在民間存在

那么既然民間美術是普通人們發明的，那么也自然要在民間繼續存在，根據調查發現，一些地區如果自身的民間美術方面非常得知名，或者說是發展得很成熟，在日常的生活中，總是會涉及到，比如窗花、剪紙等，西北地區逢年過節都會進行制作工作，相應人員要根據這個方面，推動人們正確地進行創作，比如在過年的時候，各地區政府可以開展與民間美術相關的活動或則是展示。如民間美術作品創作比賽、體驗展覽等，讓人民對其有重視、尊重的感覺，那么對于專業的民間美術人員來說，要不斷地進行學習，最大程度地為其日后的保留和繼承做出貢獻。

3、保留我國民間美術固有理念和因素的基礎上進行創新

那么上文中已經提到，我國的民間美術類別作品，現在制作的人基本的的能力比較差，總是想著進行創新，而使最終的作品完全體現不出民間美術應有的特點，所以相應人員一定要注意，我國的民間美術，是不會消失的，所以要在其固有理念和因素的基礎之上，進行創新，比如使用顏色、花紋、線條的構成等，都不能被改變，這樣才能夠使其還能夠被稱為民間美術。三、結論總之，我國的民間美術，是傳統文化中一個重要的部分，所以一定要不斷地保留下去，相應人員要仔細研究。除了文中提到的內容外，想要人們重視起立或則是喜歡我國的民間美術，還要做好宣傳的活動，在學校、組織等中，舉辦活動，實現我國全體人都可以為民間美術日后的保留和繼承做出貢獻。

參考文獻

[1]孫志虹.當代民間美術的分化和轉型——對天津民間美術發展現狀的觀察和思考[J].美術研究,2014,03:86-88.

第4篇：傳統文化類別范文

將傳統文化運用在包裝設計中，既可以很好的傳達商品信息，又可以在視覺感官上給人帶來美的享受，同時，促進了民族文化的繼承與發揚。因此，將傳統文化與現代包裝設計相融合，是包裝設計發展的有效途徑。傳統文化元素在食品包裝設計中的運用，為食品包裝設計業的發展注入了新的活力。

2食品包裝設計的類別

2．1傳統食品包裝設計

傳統包裝來自于自然，是自然的產物，體現了自然美。粽子包裝，采用植物葉與麻繩作為包裝材料，自然、環保。酒的包裝，主要采用的包裝材料為陶器，體現著包裝形式的發展以及這一時期的歷史文化。隨著社會的發展與經濟技術的提高，包裝設計的表現形式發生著重大變化，傳統包裝設計仍被運用在現代生活中。傳統包裝綠色環保，親近自然，具有一定的審美價值，深受人們的喜愛。如福建竹筍皮包裝的茶葉，就是運用竹筍皮來制作茶葉的包裝，即體現了茶葉的環保性，又拉近了商品與消費者的距離。絲綢，作為一種傳統包裹物的形式，也為現代包裝設計的發展與創新提供了動力。如河南安陽殷墟出土的青玉戈、銅鉞上就留有絲織物的印痕。

2．2現代食品包裝設計

食品包裝設計體現著一個時代的科學技術水平、生活水平、文化水平和設計水平。由于包裝材料與包裝機能的不斷演進，人們對于包裝的質量要求越來越高，對于包裝的樣式要求也越來越多。在這樣一個經濟與物質快速發展的社會里，食品包裝受到現代消費、現代文化傳播、現代時代精神等方面的影響，從而使其發展更趨于合理化與人性化。現代包裝設計隨著時代的發展已由原本的重視功能性、合理性轉到重視情感與人性化等方面。將傳統文化元素與包裝設計結合，就體現了商品人性化的這一特征。

3安陽傳統文化

3．1文峰塔文化

文峰塔位于彰德府文廟東北方，在安陽古城西北隅。它之所以叫“文峰塔”，是因為它象征當地的“文風”。塔高38．65米，周長為40米。由于塔身上大下小這一特點，所以在整體形式上呈傘狀，這樣的塔在國內極為罕見。

3．2甲骨殷商文化

殷商是我國歷史上第二個朝代，安陽殷墟則是商代后期都城遺址，其是中國歷史上第一個文獻可考、并為考古學和甲骨文所證實的都城遺址，2006年7月13日，被列入《世界遺產名錄》。殷墟記載了商朝這一歷史文化，這里出土了大量的青銅器、玉器與甲骨。甲骨文是我國已發現的古代文字中時代最早、體系較為完整的文字，其內容涉及天文、歷法、氣象、農業、家族、疾病、宗教等方面，是研究商代社會歷史文化的重要資料。

3．3文字博物館

文字博物館位于河南省安陽市，建筑面積為34500平方米，主體館高32．5米。其建筑采用殷商時期的圖案，展現殷商宮殿“四阿重屋”的建筑效果，其建筑錯落雅致，體現了人文與自然高度和諧的哲學內涵。

4安陽傳統文化元素在食品包裝設計中的運用

圖案代表了包裝設計的整體形象，它的造型及色調都是與主題相切合的。圖案運用準確，便可以直接傳達商品的主要信息，吸引消費者從而促進銷售。安陽作為我國古都之一，有其獨特的文化特征。甲骨殷商文化使得安陽這個不起眼的小城市走出了中國，走向了世界。將甲骨殷商文化與食品包裝設計融合在一起，可以提高食品的知名度從而促進銷售。從殷商文化中提取一些代表性元素，如司母戊鼎、玉豬龍、玉雁、甲骨等元素，運用一些表現手法將他們轉化為圖形，并運用在食品包裝設計的版面設計中，達到增強商品文化氣息，拉近消費者與商品之間距離的目的。

5傳統文化在包裝設計中運用的意義

第5篇：傳統文化類別范文

一、中國文化產業新業態的類型

文化產業新業態為文化產業新增長點的形成提供了重要契機，也為文化產業的創新發展開辟了新領地。不同的文化產業新業態具有不同的發展特點。對不同文化產業新業態形成的類別進行探討，能夠為文化產業新增長點的開拓以及文化產業的發展方向提供新的思路。圖1所示為中國文化產業新業態形成及創新模式結構圖。

1.全新業態全新業態的產生一般通過需求創造和技術創新兩種途徑。隨著居民需求的多元化、個性化，新的資源也隨之被開發出來以滿足少數群體的需求，這一少數群體慢慢積累形成穩定的消費群體后，就預示著一種基于需求的新業態正在萌芽、成長。這種因需求細分而創造的業態從傳統文化產業業態中步脫離，形成獨立的全新業態。在計算機技術和互聯網技術的革新背景下，企業會根據人們在新技術環境下產生的新需求特點，創造出新的內容產品，培育出一批文化產業的新業態。比如數字化技術下誕生的微信、微博等基于互聯網服務平臺的相關應用研發，開啟了文化產品的微信支付、在線實景體驗等新的消費體驗模式，為文化產業的創新性發展提供了巨大的可挖掘空間。

2.改造業態由于傳統文化產業面臨著來自新興業態和其他產業的沖擊，市場被逐步蠶食，市場份額也持續下滑，而利用新技術帶來的機遇進行改造升級是提高競爭力、實現文化產業突圍發展的途徑之一。文化產業的改造業態既包括充分運用新興數字信息技術對傳統文化產業進行改造，以數字化、信息化、網絡化為傳統文化產業注入新的元素與功能，豐富其文化表現形式，推動業態的不斷創新，也包括從引入新載體和新商業模式的角度入手對傳統文化產業進行提升改造，如日益豐富的數字化移動終端以及以淘寶、亞馬遜等為載體的網絡商業模式等都為當前傳統文化產業的發展帶來新的發展機遇。

3.融合業態從經濟學的角度看，產業融合是兩個產業或多個產業在內外部作用下的資源整合、活動延伸、產業鏈重組的過程。文化產業與其他產業融合的這種異業間融合是文化產業新業態產生的方式之一。[5]在政策扶持、技術創新、產業競爭的綜合因素作用下，文化產業與其他產業的融合一方面成為推動產業轉型升級、調整產業結構、提高我國國際競爭力的途徑，另一方面也是文化產業面臨激烈競爭的現狀而進行集約化、規模化生存之路的探索。如文化產業與旅游產業融合而衍生出的文化旅游業，既為旅游業提供了豐富的文化資源和產品內容，也擴展了文化產業的服務邊界和品牌效應，兩者的交叉融合是一種互惠互利的雙贏之舉。

二、中國文化產業新業態的創新模式

由于文化產業的發展離不開資本或內容等資源、不同類型的文化產業新業態也對發展模式提出了新要求，文化產業新業態在對資本、內容、組織等資源進行整合利用的基礎上形成了商業運作、資本運作、組織管理、表征呈現、內容創意五種創新模式。這五種創新模式既可以作為反觀不同類型文化產業新業態得以形成的參照點，也對文化產業新業態的常態化、持續化發展具有積極意義。

1.商業運作模式商業運作模式的核心在于通過產業鏈的延伸和融合來孕育新的文化業態。文化產業從橫向或縱向延伸出相關的產業或產品，以衍生品或延伸業務的開發來實施下一輪的商業運作，不斷創造出具有生命力的產業鏈條，使文化產業新業態不斷走向成熟化。涉及交易、買賣等活動都是商業運作的一部分，在整個商業運作鏈條中，抽離或改變其中一個元素就有可能影響整個產業形態的發展。因此，創新商業運作方式是發展新業態的重要途徑之一。文化產業中出現的虛擬交易方式正是創新商業運作的重要一環。傳統的文化產業交易是在固定場所消費有形或無形的精神文化，虛擬交易方式的出現不僅使隨時隨地的支付方式成為可能，也把消費體驗由實地實景擴展到虛擬場景的現實可感體驗。比如，“旅游虛擬體驗網”即是利用三維虛擬成像技術，使消費者可足不出戶進行類似3D場景效果的全景虛擬體驗，虛擬體驗集景區信息展示、導航導購、景區監控于一體，也有微縮地圖指引、快速切換場景等應用。[6]這種新型旅游方式對于旅游行業而言，就要求致力于電子商務的旅游業務對旅游體驗觀賞點進行技術性轉化，這樣會更有助于虛擬旅游帶動現實旅游，實現線上線下的雙重創收。

2.資本運作模式資本運作模式是在文化產業新業態發展模式中區別度不高的一種模式。它主要是通過多元化投融資的資本運作方式來發展新業態，尤其是在文化產業中，通過無形資產來進行產業化運作，力圖以更小的資本投入獲取更大的發展空間和機遇。由于文化產業新業態很大程度上處于培育期的初級階段，商業模式并不完全穩定，因此多元化的投融資方式既是分擔發展風險的有效手段，又是完善新業態產業鏈、拓寬新業態業務所需資金的必然要求。

3.組織管理模式文化產業新業態的組織管理創新模式包括企業內對文化產業中生產和資源組織管理方式的變革以及企業或行業內組織結構的調整和創新。文化產業組織管理模式的調整和變革可以增強產業發展的活力，使企業在產業中獲取更大的發展自由度和發展自，進而推動具有顯著發展潛力的新生業態的形成。文化產業新業態的融合與改造必然要與其他產業或元素相交融，尤其是異業間的糅合會對文化產業中的組織結構模式提出新要求。比如“文物酒店”這種集較強文化性與濃厚商業服務性的整合，使得雙方都得到充分的發展。與依托于文物而進行酒店服務業拓展的戰略不同，由于“文物酒店”是一種雙元素的綜合開發，文物是實實在在的真實性物品，而酒店的目的很大程度上是為文物的開發作出延伸，提供文物宣傳及觀光的平臺，因此在文物管理與酒店管理的兩者之間必然要進行組織管理的創新性設計。

4.表征呈現模式傳統文化產業業態包括書報刊出版、印刷和發行業，文化藝術業，文化娛樂業等，而新業態則可以在這些原有業態的基礎上，借助新技術等應用來進行多渠道、多元化的呈現，這種新的表征呈現模式可以帶動文化產業新業態在多終端的呈現、多平臺的應用過程中得以實現。隨著數字技術的興起，各種形式的內容呈現載體日益豐富，數字出版、3D動漫、會展等具有新時代氣質的文化產業帶來更有創意的表征形式。除傳統的書刊出版企業外，許多互聯網企業也在利用網絡、數字技術，創新文學作品的創作渠道，創造出一些新的形態。例如豆瓣讀書正是利用網絡平臺為大眾提供出版發行的渠道，同時出售傳統圖書的電子版以及經典網絡內容的特輯。這些方式實質上都豐富了文化產業的內容，也是文化產業新業態發展的創新性思路和途徑。

5.內容創意模式內容創意是文化產業新業態產生與發展的“源頭活水”。文化產業新業態的內容只有具備獨創性，企業的商業運作才能獲得持續發展。文化產業的商業運作和資本運作、企業管理創新和表征呈現形式的多樣化等文化新業態創新模式必須以內容創新為基礎。與前面幾種創新模式不同的是，內容創意模式的可復制性不高，更有利于差異化的運作，是文化產業新業態創新的核心模式。文化產業新業態的培育和發展離不開產業內容及資源，如何在有限的資源中使效益最大化是文化產業新業態培育的目標之一。而文化創意產業就是對文化產業內容進行創意性開發的“二次”加工處理，依托于具體的內容元素，開發其符號化的內涵，賦予新的價值意義，也是對文化產業內容更深層元素的挖掘和思維再現，這種挖掘和再現是新業態發展的富礦，具有發展空間的無限可能性。

三、中國文化產業新業態的發展策略

文化產業新業態有助于完善產業的組織管理結構、拓展產業鏈、開拓商業運營模式、促進資源的創新整合，而不必局限于傳統的發展思路。針對以上5種創新模式，中國的文化產業發展需要開拓思路，運用高新的技術手段、完善的組織結構，來帶動文化產業新業態不斷創新，獲得持續的、穩定的科學發展。

1.立足縫隙市場，建構分層化的創新發展模式文化產業新業態的培育是立足于新資源或新需求而形成的，因此對消費市場進行定位是非常關鍵的第一步。隨著文化產業的消費市場由小變大、市場細分由大變小，在文化產業新業態的創新模式下，依據市場縫隙理論進行定位，致力于分層化消費市場建構，是文化產業新業態發展的最佳選擇。在出版領域，諸如基于互聯網的豆瓣閱讀等平臺做得風生水起，是文學創作新業態形成發展的一種類別。豆瓣閱讀的成功不僅在于內容的豐富、廣大的讀者群、便捷的獲取方式等方面，也在于其實行免費與付費并行、引入內容后的再分成等商業模式。實行“免費與自行定價相結合、豆瓣與作者再分成”這種分層付費的方式也便于培養讀者的付費習慣；在引入的其他電子書方面則是與出版社按售價進行再分成。目前，豆瓣閱讀只是占據部分小眾市場，因此在發展過程中更多地集中于長尾理論下的用戶體驗、產品開發等方面，以期培育完善的、有利可圖的新業態形式。

2.實施精準營銷，培育消費定勢人們對于新業態的接受可能需要一定的過程，因此文化產業新業態在發展過程中可實施精準營銷，對消費者進行逐步滲透，以此培養人們的消費定勢、穩定消費需求。2014年，互聯網電視成為技術融合背景下發展較為迅速的產業。無論是傳統電視臺、電視制造商還是互聯網企業紛紛把目光轉向家庭客廳，尤其是一大批互聯網企業憑借豐富資源及雄厚的資金，相繼推出各自的產品，使互聯網電視（OTTTV）散發勃勃生機。諸如樂視網所推出的樂視超級電視在與百度影音推出的“棒子”、湖南電視臺推出的芒果嗨Q等一系列盒子的競爭過程中，則占有較大優勢。樂視超級電視有效利用了樂視網的巨大內容庫，并不斷優化系統性能、研發更多的應用系統，這個過程若沒有優質的樂視網內容資源作為依托，以原有樂視網巨大用戶資源作為基礎，單純憑借高性能的電視機硬件制造及應用商店是很難占據市場的。

3.整合文化產業資源，重組核心價值鏈文化產業可以借由新業態來進行資源整合以及產業結構的調整，以確保企業持續的創新力及發展活力。利用數字技術、云計算等高新技術對原有優質的文化產業資源做進一步優化，以生產具備高產出價值的文化產品，并充分強化此產品的開發空間，形成固定的價值鏈條和發展路徑；對于未得到充分注意力的產品及未能較好開發的文化產業資源，可以利用多種推廣渠道，通過大數據的挖掘來開發相應的需求元素逐步吸引消費者，以此充分利用產業資源拓展產業發展空間。在圖書出版行業，出版商可將暢銷的圖書轉碼為網絡資源，實行線上線下多渠道的銷售；可以分專題、分平臺進行重新編輯，以特定群體為穩定消費群；可以進行版權分銷等二次交易。而對較為零散、尚未確定銷售前景的內容，則可以借助網絡平臺，由免費向收費，或通過瑣碎資源的整合編制特輯來擴大售賣量。

4.開拓行業合作思路，發揮產業間聯動效應文化產業新業態大多是在不同行業間互動、滲透的過程中形成而穩定下來的，因此新業態在不同行業間的互動合作方面更有潛在優勢，也更便于產業間聯動效應的發揮。具有潛在聯系的行業之間建立聯盟，既可以共同研發產品和服務，降低生產成本，共擔風險、共享利潤，又可以延伸自身業務，避免來自同類別企業過于激烈的競爭。視頻網站與電子商務的聯盟對于新業態模式的探索提供了新的思路。視頻網站的營收通常來自于廣告收入，但隨著帶寬的加速、移動互聯網的蓬勃發展，視頻網站則積累了大量的用戶，而電子商務的發展除了通過購買大數據來進行精準推送，也逐漸陷入固定的模式而難以有所創新。新技術的研發使得電子商務可以將網絡視頻中的物品進行技術上的處理，使觀看視頻者點擊視頻中的物品即可直接購買，這樣既充分發揮了影視的宣傳推廣作用及大用戶的優勢，又為電子商務提供了資源平臺，這種在表征呈現和內容創新模式中的創新將會使雙方占據新業態領地的制高點。

第6篇：傳統文化類別范文

傳統藝術包含著民族性的元素在其中，所以平面設計要想真正發展，就必須要在思想和風格上形成一種傳統藝術的文脈和延續，通過這種民族性的平面設計理念來實現現代設計理念和傳統藝術理念的有效融合。［2］平面設計在和傳統藝術真正融合之后，其所具有的民族特性也將越來越突出，這不僅僅是懷舊或者仿古，而是一種跨時代的設計理念，不但實現了平面設計現代化的要求，同時也繼承和延續了傳統藝術文化的風格。

2平面設計對中國傳統藝術的借鑒

2.1借鑒中國傳統繪畫藝術

中國傳統繪畫具有獨特的創作傳統和藝術風格，隨著多個時代的發展和交替，形成了多元化的發展格局，如水彩繪和水墨畫、寫意與工筆以及文人畫等多種迥異風格的交錯發展。這些都為平面設計的理念和方向敞開了一扇全新的大門，其中水墨畫的風格通常比較隨意和灑脫，只求“通意”二字，主要是針對虛與實之間的交替和考量以及對畫中的空間和陰陽變化的關系，底蘊非常的深厚。而工筆畫則主要需要通過一些精致的作畫風格和形式，如以筆觸的方式來充分地表現出作畫對象的結構，非常考究畫者的筆力。很多現代平面設計都開始借鑒中國繪畫藝術的元素，特別是水墨畫的效果，更是起到了強烈的反響，不但有效地開拓了平面設計者的創作思維，同時極大地擴大了其設計作品的張力，有效地和傳統繪畫藝術結合在一起。

2.2借鑒中國漢字書法藝術

漢字是我國傳統文化藝術的重要載體，其主要涵蓋了多種方式在其中，所以，漢字藝術的造字方式在平面設計當中借鑒得最為廣泛。同時，書法也是我國傳統文化的精華所在，書法的類別有很多，不論哪一種類別都在其發展和演變的過程當中，直接成了一種獨特的造型藝術，大多數的包裝設計使用的都是文字藝術設計風格。所以，漢字和書法這兩者獨特的藝術，有效地將中華民族的個性以及藝術的特性凸顯而出，為平面設計的發展提供了豐富的創作素材和靈感，賦予了現代平面設計深刻的內涵，為其展現出廣闊的發展空間。

2.3借鑒中國傳統裝飾圖案藝術

中國傳統的裝飾圖案，豐富多樣、品種繁多，大多數都是由象征吉祥的圖案發展和演化而來，因而也被統稱為“華紋圖案”。這種華紋圖案深受廣大民眾們的喜愛，非的符合現代平面設計的創作設計理念，同時也深刻地表達出中國傳統藝術文化的品位。［3］目前在平面設計領域當中所采用最多的圖案樣式為云紋、方勝、水紋、回紋以及太極、中國結等，這些都直接反映出中國特色的設計風格。因此，現代平面設計要想成功地借鑒其中的深厚內涵，就必須要實現傳統圖案和現代視覺形態當中的完美對接，并在其中發現并培育出能夠真正符合當代審美要求的藝術元素，這樣才能真正展現出獨特的民族特色藝術的魅力。

3結語

第7篇：傳統文化類別范文

文化月刊：非物質文化遺產不一定是活態的，那些歷史上確實存在過的重要民俗活動，只要具有重要的歷史價值――如“泰山封禪”一類的大型儀式活動，都可申報非物質文化遺產。您是如何看待這樣一種說法的?

苑利：非物質文化遺產與物質文化遺產的最大區別，是它的“活態”性。那些歷史上確實存在，但后來消失了的，哪怕是具有重要歷史價值、文化價值、藝術價值、社會價值和科學價值的傳統文化事項，也不能申報非物質文化遺產。譬如，泰山封禪始自秦朝，是典型的傳統文化。自秦始皇登泰山祭天之后，許多朝代的帝王一旦登基，都會率群臣赴泰山祭天以示君權神授，儀式規模也相當隆重。但即或如此，這類項目也不能申報非物質文化遺產。這并不是說它在中國文化史上并不重要，而是說非物質文化遺產的遴選標準首先必須是活態的，必須以活態的形式傳承至今。而泰山封禪盡管歷史上確有其事，但早在宋代就已經絕跡，像這樣絕跡了1000多年的遺產項目是無論如何都不能申報非物質文化遺產的。

“非物質”類的地域標志性文化是尋找非物質文化遺產的方向標

文化月刊：尋找非物質文化遺產的最簡單的辦法，就是尋找當地“非物質”類的地域標志性文化。通常，一個地方最有名的地域標志性文化――諸如傳統工藝技術、傳統表演藝術、傳統儀式或節日等，都可中報非物質文化遺產。這種說法對嗎?

苑利：有人經常為找不到非物質文化遺產發愁。每當這時，我都會給他們出主意：“這簡單得很，你到當地問問，這里什么最有名，這最有名的東西，只要是‘非物質’類的，都是非物質文化遺產。”說來也靈，過幾天朋友就回了電話，告訴我一下找到好幾個。我說的“最有名的”，用學界的行話來說，就是地域標志性文化，也就是當地最有名的、最能代表當地特色的地域文化。地域標志性文化有兩種：一種是非物質的，如到了北京，北京的烤鴨、京劇最出名，北京烤鴨制作技術、京劇表演藝術，就是北京的非物質文化遺產；到了金華，金華火腿最出名，那么，金華火腿制作技術就是金華的非物質文化遺產。同樣，慶陽的香包、天津的狗不理、東陽的木雕很有名，那么，相關的制作技術也就自然而然地成為了當地的非物質文化遺產。總之，只要是非常優秀且以活態形式傳承至今的知識類、表演類、技術類、儀式類傳統文化事項，都可視為當地的非物質文化遺產。

另一種地域標志性文化是物質的，如北京的天壇、故宮、頤和園，的布達拉宮、色拉寺，由于這類遺產是以物質的形式呈現在你面前的，我們將這類遺產稱為物質文化遺產。這類遺產雖然不是非物質文化遺產，但卻與非物質文化遺產息息相關。因為只有掌握了修建天壇、故宮、頤和園的宮廷建筑營造技術，你才能建造這些宮殿、莊園。所以，如果你找不到非物質文化遺產，你可以去找當地最著名的物質文化遺產(如侗族的鼓樓、羌族的碉樓等)，找到這些物質遺存，只要是相關的制造技藝、營造技藝還在，都可以直接申報相應的非物質文化遺產項目。

傳統的生產知識也應該得到傳承

第8篇：傳統文化類別范文

穩健在于細節創新

“原來我知道有了手藝能養家糊口,后來我知道辦實業可以奔小康,現在我知道只有與世界同步才能永遠立于不敗。我是公司的大股東,占77%的股份,處理日常事務時必須做到上要有判斷力下要有執行力,這很重要。”柒牌服裝董事長洪肇設明白,做好生意和做好衣服是一樣的,細節很關鍵。

出于一個裁縫對服裝工藝的精細追求,早在20世紀90年代初,洪肇設就果斷地與香港信大貿易行合資辦廠,引進德國華寶電腦商標織機和瑞士繆勒電腦鉤邊機等,而柒牌的主導品牌“中華立領”更是在創新上下足了功夫,讓柒牌制衣過程的數字化、自動化水平已居國內制衣行業的前沿,同步于當今世界制衣業的最高水準。

“其實,這不算什么。因為在中國服裝領域,溫州是一直做西服的,晉江是做休閑的,每一個企業的優勢都不同。要發展就要跳出種種束縛,放開手腳來做事情。跳出束縛肯定有風險、有失敗,但我們自己沒有懷疑自己的能力,我們從來不打沒有把握的仗。細節是衡量品質優勢的標尺。簡單來說就是創新第一,只有不斷創新,企業發展才能帶來效益。比如我們新推出的柒牌休閑褲,體現著細節的精致、實用與人性化。如將衣服上裝內袋細分為裝手機的、裝眼鏡的等,便于男士分類放置物品。而犀牛褶技術便是西褲追求細節的典范,犀牛褶可以鎖住筆直褲線,水洗或磨損后都不會變形。這種技術創新就是我們的核心競爭優勢。”

儲備文化內涵

西方設計界流傳著這樣一個觀點:沒有中國元素,就沒有氣派。多年來,中國男裝界都一直傾向于這個觀點。而在國力漸盛的今日,老百姓更強調中華民族的自豪感。所以,企業的核心競爭力在于品牌的打造,特別是品牌文化附加值的提升。從某種程度上說,品牌文化就是企業的靈魂和核心,沒有文化的品牌是難以生存的。

在這點上,洪肇設始終心知肚明而且從來沒有動搖過。他說:“本土的品牌服裝要做到與國外大品牌相抗衡,一定是帶有中華民族競爭特質的東西。我們經過長期深入地思考,決心深度挖掘中國傳統文化,用中國元素來表達西服,以此避開與西服品牌的直接較量。

此外,在許多華人的眼中,融入了中國元素的服裝,就不僅僅在服裝上,還有品味、氣質、文化,甚至是立場上都彰顯了中國元素,這樣就容易引起世界華人的感情共鳴。我們堅信,積淀五千年的中華民族的燦爛文化應該有它綻放光芒的時刻,中式服裝應成為國際舞臺上一面獨立的旗幟。”于是,中華立領這種“洋為中用、古為今用”明顯帶有濃厚文化底蘊的服裝業設計理念就是成為中國時裝品牌的一部分,一個不同于傳統的個性化品牌。

洪肇設說:“因為品牌文化對于一個服裝品牌來講是相當重要的,中國服裝的未來是在產品和品牌中有自己的民族元素,品牌文化應該和具體產品有良好的結合,更貼近消費者、更時尚、更流行。‘中華立領’不單是文化訴求,也是一種特色風格。時尚中華、中西合璧同時也符合個性化的需求,這正是服裝細分中所要求的。同時,我們還更多地應用橫向的營銷思維而不是傳統意義上的市場細分,會用更多有趣的創意和概念來迎合消費者的個性需求。”

其實,柒牌的企業文化,在很大程度上是基于公司組織結構的特點。和中國大多數民營服裝企業一樣,“家長”洪肇設讓柒牌對于家庭、民族和傳統,投入了更多的感情。這種模式不僅能夠快速反應,而且還有利于公司內部的團結合作。盡管它存在著先天不足,有可能有不適應發展的地方,但從長遠的規劃看,卻依然是來自于公司倡導的傳統與時尚的結合。不過,洪肇設一直在嘗試改變家長制的做法,比如在人才儲備上,柒牌就很好地把民主氛圍融入了管理當中。

家族式企業發展到一定階段必然面臨許多棘手的問題,企業如何變革以適應市場變化是繼續發展的關鍵。洪肇設認為,企業在創業階段以家族式存在是有利的,既能夠快速反應又利于內部團結合作。但隨著經濟體制改革的推進,服裝企業也要跟上大的潮流。柒牌能夠做到現在,也是在每個變革時期都認準了方向并及時調整。家族式企業必然要向股份制轉變,但不能急,企業目前要做好各項準備,加強內部合作,才能讓公司更快發展。

洪肇設說:“優秀的人才是保證企業生存的核心所在。其實管理重在理,要把人的心理搞順,要把員工的心理搞清楚,然后對癥下藥。要講民主,以前做工作我們有家長制作風,就是我說了算。現在通過改制,家長制沒了,氣氛更加民主。我們請人才來就是要提意見、出點子的。”因此,在人才管理上,洪肇設確實別出一格,不斷求實創新。為了招攬和挽留人才,柒牌為員工興建了3幢員工公寓,總建筑面積達2萬平方米,員工公寓全部按星級酒店的標準裝修,配有高檔的生活電器,如數字電視、空調、熱水器、寬帶等,還提供了圖書館、健身房等,以便提高員工的身心健康,歡娛員工生活。

核心競爭力

品牌效應不是看誰的終端做得好、誰的形象做得好,說到底,品牌的核心還是產品。產品如果沒有先天性優勢,光靠推廣、包裝、亂打廣告,想做百年老店是不可能的事。

在柒牌人的眼里,企業的核心競爭力,是品牌的打造,是品牌的文化附加值的提升。所以近年來柒牌打造的“時尚中華”這一品牌核心價值,便是植根于中國的傳統文化,并在中式立領、唐扣、刺繡等創新產品中融入21世紀時尚元素,實現了中國傳統文化精髓與男裝專業品質的融合。

從這個核心概念推向市場開始,柒牌男裝就始終處于同業前列,這與其領先的品牌意識和持續的創新精神有很大關系。因為當許多企業還僅僅滿足于制造及銷售的地面優勢之時,柒牌已經開始了品牌的全面提升,傾力打造空中優勢。比如在充分挖掘中國傳統文化的基礎上,致力于創造具有中華民族特質的時尚,柒牌的步伐從來沒有停止過。

第9篇：傳統文化類別范文

關鍵詞：生態博物館 民族文化 保護傳承

中圖分類號：G03 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）01-0397-01

上世紀七十年代，聯合國教科文組織推出了“人與生物圈”計劃，多個國家結成了國際環境同盟。在這種背景下，具有前瞻性的博物館舉辦了“生態學在行動”系列展覽，隨后一個不同于傳統博物館的 “生態博物館”誕生，此后對很多國家產生了深遠的影響。生態博物館作為現代文明社會中人類意識覺醒的產物，作為一種為了子孫后代能夠了解本民族文化的手段，始終堅持文化藝術遺產應在原產地進行動態保護，讓其處于所在的社區環境中。生態博物館是對一個地區的生態自然、人文環境和傳統藝術在其原產地進行自發保護的一種形式，因此，我們可以說生態博物館在民族文化保護和傳承中扮演著十分重要的角色。

一、生態博物館的建設加大了人們對民族民間工藝品的了解

普洱市有著豐富的民族文化，少數民族中的生產工具、服裝服飾、生活用品、節日慶祝用具、傳統手工藝品和民俗文物都包含了豐富的民族文化內涵，加大對這些工藝品調查和搶救保護是繼承和發揚民族文化的重要措施。民族文化的保護繼承離不開傳承人，因此，在進行調查過程中，應該將地區著名民間藝人所傳承的民間工藝作為主要搶救對象，如服飾染織、民間陶瓷暨茶文化、民族民間器樂等多個類別。通過對這些傳統的民進工藝和工藝品進行搶救性挖掘，對其進行更好的保護和繼承。

二、生態博物館的建設為我們提供了更多民族文化和傳承的途徑

生態博物館建設的初衷是為了在經濟全球一體化的大背景下更好的保護與弘揚優秀民族傳統文化。從實施的效果來看，生態博物館的建設逐漸成為少數民族保護和繼承本民族傳統文化的一個新途徑和新措施。保護了少數民族在長期農業生產過程中所形成的民族文化。生態博物館的建設既不是將民族文化遷移到傳統的博物館內，也不是過度的開發，而是將其保留在文化的原產地，由當地民族群眾進行保護和保存，從而妥善處理了民族傳統文化保護和繼承過程魚水不能分離的突出矛盾，使得民族傳統文化更加深厚扎根于文化的原產地和民族群眾的生活土壤中，從而促進民族文化向前蓬勃的發展。

三、生態博物館的建設為專家學者了解民族文化提供了基礎保證

普洱市總人口數為237萬，其中少數民族人口達144萬，占61%。全區少數民族有36個，世代居住在這里的有14個。主要有哈尼族、彝族、傣族、拉祜族、佤族、布朗族、瑤族等。通過生態博物館的建設為少數民族建設完善的民族文化資料中心，將各個民族多彩的文化通過生態博物館這種形式進行保護和展示。一些研究學者和專家將有更加充足的文化資料加深對民族文化的研究。目前，生態博物館建設逐漸受到民族學家、人類學家、考學工作者、社會學研究工作者、文化工作者和民俗學家等各個領域密切關注。此外，通過建設生態博物館，為人文科學研究，人才培養提供了培養基地，大批人文研究人才將會在這里得到鍛煉和成長。同時，生態博物館的建設還能夠加強國內外文化交流和合作，對擴大民族文化在國際間的競爭能力產生積極作用。

四、生態博物館的建設有利于更好協調當地的經濟、社會和文化領域

生態博物館的建設有利于更好協調當地的經濟、社會和文化等多個領域，給當地政府部門和文化部門更好、更主動的保護好民族文化提供了可能。并且能夠在民族地區經濟發展和經濟協調方面尋找到突破口和切入點。通過以建設生態博物館為契機，調整項目，對民族地區資源進行有效的整合，解決民族群眾衣食住行問題。此外，生態博物館的建設還能夠帶動地區旅游產業的發展，在文化旅游中吸引更多游客。在經濟落后民族地區通過建設專題化的旅游體驗項目，改變民族地區經濟結構，拉動地區經濟快速發展，增加當地人民群眾的經濟收入，改善生活質量，提高文化素養。這方面所帶來的效益和影響已經遠遠超出了民族文化保護和繼承的范圍。

參考文獻

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