春節的民俗文化精選(九篇)
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第1篇：春節的民俗文化范文
春節；新舊民俗結合；文化能量
[中圖分類號]K892.1[文獻標識碼]A[文章編號]1009-9646（2011）10-0013-02
一、春節的定義和傳統節俗風貌
春節指農歷的元旦。在古代，最早是指春天的節序，春天來臨，萬象更新，新的一年播種和收獲的季節又要開始，于是人們便載歌載舞來迎接這個節日。春節是中國人民最重要的傳統節日，春節習俗歷史悠久，源遠流長，延續至今已有三四千年，帶有濃郁的民族特色。春節期間的種種民俗活動多如繁星，喜慶表達又各具特色，體現了人們消災祈福、追求平安幸福的共同心理。傳統的民俗，如：轉糖餅、皮影、斗雞、踩高蹺、舞龍燈等民間絕活表演，歷來都在中國的春節歷史上留下了濃墨重彩的篇章。普遍流傳于大眾中的貼春聯、貼門神、貼福字、守歲、祭財神等春節必有的活動，是每家必參與的春節活動。“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”，至今已有兩千多年的歷史，放爆竹可以營造出喜慶熱鬧的氣氛，是節日的一種娛樂活動，正因有了這些，才算是有了“年味”。在我國的南方，尤其是湖北、湖南、四川等地，在過年前，都會提前熏好大量腌臘制品，作為過年必用的食品，也是過年的一個信號。吃年夜飯，應該是春節的環節，年夜飯的意義原本不止是一家團圓的晚餐，還有個更重要的意義是對祖先的祭祀和家園的守望。年夜飯是一頓早有準備的團圓飯，魚，是除夕之夜不可缺少的年菜，“無魚不成席”，因為“魚”、“余”同音，寓要年年有余，預示在新的一年里家庭衣食用度豐盛有余。同時，各家各戶要供奉祖先牌位，將家里煮好的年夜飯分食祖先一份，象征著先人與后人共享團圓，同時也祈求先祖的庇佑。還有舞龍燈，也是中華民族的傳統文化活動，寓意請求龍王保佑風調雨順、五谷豐登。一般會在農歷正月初三出燈，十五結束。舞龍燈時非常熱鬧，前有二至四對排燈開道，排燈后還有魚、蝦、蚌殼、燈籠等，在鑼鼓、號角聲中晃頭擺尾，暢游在各街頭巷尾。
二、傳統春節民俗的日漸式微及其表現方面
隨著時代和經濟的快速發展，伴隨的是人們日益加快的生活節奏以及多元文化的影響，及生活方式選擇的個性化，導致傳統的春節習俗已經日漸式微，現代年青人對春節的民俗文化已經不那么熟悉了，很多習俗已經從都市中在慢慢消失，春節活動日趨簡單，就身邊的人來舉例，只有不到兩成的人會“燒紙擺供品祭祖宗”，在都市里的比例就更少了。在以前，家家會在年除夕的時候寫“福”字和對聯，然后懸掛于門上和兩旁。拿古代來說，在宋代，人們寫對聯是寫在桃木板上。其一，桃木有鎮邪的意義；其二，則是表達自己美好的心愿；其三，是裝飾門面，以求美觀。今天，人們在紅紙上寫對聯，因為紅紙象征著吉祥喜慶。在除夕的時候，人們就將自己親手制作的春聯貼于門兩邊，用于表達人們祈求來年福運的美好心愿。
現今的年夜飯，隨著人們經濟生活條件的改善已經發生了很多的變化。一些家庭的年夜飯選擇了去飯店里團圓，而不是在家里，當然也就不會有飯前對祖先的祭祀了，這樣的年夜飯少了些許神圣和隆重，但也許更符合現代人的生活狀態，和現代人經濟的發展以及快節奏的生活分不開。鞭炮，原本有很多功能，在辭舊迎新的“交子”時刻，鞭炮有劃分新舊的作用。鞭炮還有驅鬼逐邪的作用，南朝《荊楚歲時記》記述：“正月一日…..雞鳴而起，先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼。”這“山臊”，傳說是西方山中的一種怪物，高一尺多，生一只腳，從不懼怕人。人若觸犯了它就叫你發冷發熱，生起病來。如果用竹筒子放在火種燃燒，發出噼噼啪啪的響聲，“山臊”就吃驚害怕，很快的逃遁。因此人們放爆竹來驅邪消災，祈望五谷豐登，人畜興旺。
三、春節民俗文化的變遷―“新民俗”的興起
文化有其變遷性，當客觀環境改變時，文化也會隨之而改變。隨著生活節奏的加快，人們宗族群體的淡化，人們春節的過年方式也在與時俱進，增添了許多過年的“新民俗”。人們會在除夕的時候用手機短信提前拜年，而不是節日期間再去挨家挨戶的拜年。可以自創祝福的短信，更真實的表達自己的情感，而不是一味的使用已經編寫好的短信去四處群發。
春節的放鞭炮是我國延續了數千年的民俗，從上個世紀90年代開始，國家從消防安全角度考慮出發，許多大中城市出臺了“禁放令”，沒有鞭炮噼叭聲，自然減少了些許年味。但是在禁放年代里，并沒有掩蓋住人們放鞭炮的熱情。從前些年開始，國家對鞭炮實行了限放，對燃放地點和時間做出了限制，但是不管怎么說，爆竹現在已經又“回歸”民間了。在對待爆竹燃放方面，國家采取了一些措施，既滿足了人們的娛樂行為，又要盡可能的保證安全。
過年講究團圓，但是在現今社會，人們因為春運不堪負重或者是經濟上的種種原因，選擇了留守，選擇了不回家過年，一些人便興起了網上追尋年味。可以在網上燃放“鞭炮”，不同的鞭炮會產生不同的“燃放效果”，還會網上聆聽著清脆的爆竹聲。網上還有電子“美食城”，可以“品嘗”到“電子水餃”等美味佳肴。在虛擬社區里，人們可以參與網上逛廟會，網上猜燈謎等活動，網友還可以把自己家鄉的春節年俗拍攝后放在網上社區空間里供大家欣賞。雖然這些活動都是虛擬的，但是依然感受到過年的氛圍，這樣的活動頗受很多時尚的年輕網民的歡迎。過年出門旅游，是春節人口流動中的一支重要力量，也是人們興起的一種新的過節方式。春節期間，全國各個旅游景點都推出了和過年相關的民俗文化旅游。如成都的武侯祠每年都會在大年初一到正月十五期間舉辦大廟會，包括走喜神方、賞花燈、猜燈謎、皮影戲表演、川劇表演、各項民間雜耍等，吸引了大量的游客。這些傳統的民俗文化代表了一個民族的外在和內在精神，民俗文化與旅游業的結合為這些民俗文化回歸民間又開辟了一條新的道路。
四、春節民俗文化的傳承和保護，及其對構建和諧社會的重大意義
面對舊民俗的日漸消失和新民俗的興起，春節“年味”的保護和傳承是非常重要的，文化有其傳承性，應該讓這些更有年味的民俗代代相傳下去。國家采取了各項措施來保護：鞭炮從過去的“禁放”到現在的“限放”；國家已經將春節列為我國向世界“申遺”的首位。春節，是人民群眾在長期物質生產與精神生產過程中逐步形成的非物質文化遺產，它具有族群認同、社會整合、社會交際、文化教育、民風民俗、道德教化、孝道禮儀、、尋根祭祖、自然崇拜、文體娛樂，經濟貿易及文化承載等多種社會功能，豐富多彩、盛傳不衰。春節民俗是一個民族的文化底色和民族記憶，是一個民族的精神支柱和凝聚力，在某種意義上講，文化包括民俗在內，不僅是一個民族的傳統，而且是一種尊嚴。
在春節期間，將一些古老的民俗搬進廟會，雖然很多已經脫離了當時的特定環境，但是對其中有價值的文化也起到了傳承和保護的作用。比如掃塵，掃塵就是年終大掃除。在北方叫作“掃房”，南方稱為“撣塵”。每年一到臘月二十三大掃除的時候就知道春節快要來臨了。掃塵不僅僅只是起到清潔的作用，更有著辭舊迎新的祈求。在春節前每家每戶打掃衛生，是我們中國人民素有的優良傳統習慣。室外屋內，房前屋后，徹底進行打掃，干干凈凈迎新春。此傳統由來已久，據《呂氏春秋》中記載，我國在堯舜時代就有春節掃塵的風俗。按民間的說法，因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其中的意思就是要把一切“窮運”、“晦氣”統統掃出門。像這樣優良的傳統民俗就應該傳承下去。傳承春節傳統，不僅僅是口號上的喊喊而已，更是行動上的勇于創新。春節習俗是一種文化，它隨著社會發展的變化而改變。這種習俗會因時而動，因需而動，富有更多的時代氣息和豐富的內容。
從對春節的保護發揚可以看出，其意義不僅僅在文化本身的傳承方面，更重要的是對構建當代和諧社會有重大的意義。優秀的民族文化是和諧文化的堅實根基與深厚資源。春節是最凝聚中華文明的傳統節日，在民族文化遺產中具有特殊地位。首先，其是以年度為周期循環往復進行的全民性文化生存方式，與民眾生活有直接而重要的關連。再次，傳統節日是一種隆重舉行的標志性民族文化，能夠顯著地體現民族文化特色，強烈影響其他民族對中華民族特色文化的關注和認識。傳統節日也是異文化群體認知我們民族特色文化的一個窗口，身在異國的的游子、華僑、在融入當地社會的同時，也都很重視保持自身傳統習俗歡度祖國的節日，這點在每年的春節上表現的尤為突出。海外華人以此方式慰藉自己根系祖國的人文情懷，也向周圍異文化族群表明自己的文化身份，展現自己所屬群體的文化特色。傳統節日的基本主題是保持與促進人際和諧，作為最大的傳統節日，春節在加強人際交流方面最為突出，體現出貴人論、重親情的特點；人與自然的和諧是傳統節日的重要主題，我國的傳統節日大都是歲時節日，是先人將自然時間進程與社會活動節律有機結合的產物；保護傳統節日，有助于達成民眾情感的和諧，產生社會和諧的強大精神動力，傳統節日作為文化生存的節點，是民眾精神的重要寄托方式，春節習俗中以紅火醒目的方式表達出來，營造出喜慶祥和的節日氛圍，是人們對歡慶吉祥的傳達，對傳統節日的保護是對民眾情感需求的尊重和對民眾精神利益的維護。
五、結語
春節這一古老的民俗節日在數千年的發展完善過程中逐步形成了和諧穩定、自信樂觀、具有歷史和文化內涵、具有民族認同感的文化精神。在新舊民俗的融和中，春節可以擴大其外延，挖掘其內涵，富有更多的時代意義，讓這一古老的節日銘刻在中華民族的精神世界中，增強中華民族的文化自信心，增強國人的民族自豪感，讓古老的春節煥發出代代流傳的生命力。
[1]中國民俗文化―擇吉[M].中國社會出版社.
第2篇：春節的民俗文化范文
一、民俗文化及其內涵
民俗，即民間的風俗習慣，是各民族創造、享用和傳承的文化現象。著名民俗學者鐘敬文是這樣解釋“民俗”一詞的：“民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴布和演變，為民眾的日常生活服務。”
民俗的內容繁雜廣泛，我們可以將其分為：物質民俗、生活民俗、精神民俗和語言民俗等。一個國家的文化由表層文化和本質文化兩個層次組成。表層文化分布于浩瀚的古籍文獻中，本質文化流傳散播于民眾生活中。其中，民俗文化即是本質文化，“是指民間民眾的風俗生活文化的統稱。也泛指一個國家、民族、地區中集居的民眾所創造、共享、傳承的風俗生活習慣”。
二、中學語文教學中民俗文化的核心價值
語文課程標準明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統一是語文課程的基本特點。”中學語文教師應充分利用教材，挖掘教材中有關內涵，弘揚中華民族優秀民俗文化的價值。
1.在中學語文中滲透民俗文化，對教學具有輔助作用
在中學語文教材中，有關民俗風情描寫的不在少數，如包含技藝民俗的《吆喝》《安塞腰鼓》《口技》，包含建筑民俗的《中國石拱橋》《故宮博物院》，包含服侍民俗的《陌上桑》等，包含歲時節日民俗的《社戲》《春酒》，包含禮儀民俗的《邊城》《阿Q正傳》《背影》等。這些民俗文化與學生的生活息息相關。在教學時滲透民俗文化，利用課文中的民俗文化成分，能縮短課文與學生現實生活的距離，有利于調動學生的學習主動性與積極性。且一些文章作者本意已滲透很多民俗文化，如不了解，則很難理解其表達的真實情感和文章主旨。
2.在中學語文中滲透民俗文化，有利于促進德育教育的深化
作為中華民族瑰寶的民俗文化同樣博大精深，深深地影響著每一個人的思想、行為，這種影響正是潛移默化的，潤物細無聲式的。比如傳統節日春節。春節在每一位游子看來，不管身在何處，不論工作有多忙碌，不管路途多遙遠，都要在除夕夜前趕回與親人團聚。這是中國人特有的鄉土情結，根植于每位炎黃子孫心里，影響深遠，不可磨滅。這種心理共識，在非常情況下能迅速釋放其能量，凝聚人們的心理共識，匯聚成共同的情感意志。教師在教學過程中，讓學生多學習體會這些民俗知識，有利于培養學生的愛國主義精神。
3.在中學語文中滲透民俗文化，有利于拓展學生的知識
民俗可分為物質民俗、生活民俗、精神民俗和語言民俗。一是熟識更多的語言文字。語言是民俗的載體，一些詞匯直接陳述和反映民俗。“柳樹”代表離別之意，松柏“寓意著不屈”，“牡丹”代表富貴，“鴛鴦”預示著美好的愛情等等。二能了解天文地理、禮節禁忌、立法歲時等知識。人教版教材編入的小說《邊城》，作者展示了人性的善良美好和描繪了湘西地區特有的風土人情是本文學習的重點。
三、將民俗文化融入中學語文教育的策略
1.教師努力提升自身的相關素質
對教師而言，語文教師要從課程建設的角度，增強自身民俗文化的意識，認真研讀領會傳統文化專著，以自身的見解引導學生。在新課改的指導下，教師應積極參與到民俗文化課程資源的建設中。作為中華民族最寶貴的文化遺產的漢字，自發明的那天起，就被賦予了深刻含義。大量的漢字背后都有一段典故或神話，教師自身能不能解讀，關系到民俗文化傳承的質量。
2.以課堂教學為主，課外實踐為輔
一方面，課堂教學是學習民俗文化的主要途徑，教材是民俗文化的載體。因此，課題教學中，教師首先應吃透教材，對于涉及民俗文化的內容，要充分發揮其對語文教學的輔助作用。既讓學生理解和掌握課程的中心思想和主要觀點，又了解一定的民俗文化知識。雖然民俗文化教育價值明顯，但畢竟不是課堂授課的中心內容，這就需要教師充分備課，在進行民俗文化的講解和運用的時候，考慮具體的授課內容、學生的學期情況等因素，尋找有效途徑和具體方法進行分析。
另一方面，根據新課標的要求，在語文教學實踐中也不可忽視。民俗文化是“活”的文化，在我們生活中無處不在。學校可安排一些有關民俗文化的課外實踐活動。一是邀請民俗專家學者給學生開設民俗講座；二是多組織策劃具有當地特色民俗活動的節慶活動；三是舉辦民俗知識競賽、話劇表演、作文競賽、古詩詞摘抄、誦讀比賽等校園文化節活動。課外實踐活動不僅能豐富學生的社會經歷，更使學生對民俗文化有深入的了解，效益多重。
參考文獻：
第3篇：春節的民俗文化范文
我國有著幾千年濃厚的文化底蘊，承載了祖先流傳下來的民風習俗，為中國增添了一份世界上獨一無二的地方特色。這里給大家分享一些關于民俗文化節觀后感，供大家參考。
民俗文化節觀后感1在漫長悠久的歷史歲月中，春節從萌芽到定型，不斷發展，形成獨具中華民族特色、豐富多彩的習俗。春節期間，我國的漢族和很多少數民族都要舉行各種活動以示慶祝。這些活動均以祭祖敬老、感恩祈福、闔家團聚、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容，帶有濃郁的民族特色。
祭灶神
祭灶，是我國民間影響很大、流傳極廣的習俗。傳說到了臘月二十三，灶王爺便要升天，向玉皇大帝稟報這家人一年的善惡，玉皇大帝根據灶王爺的匯報，再將這一家在新的一年中應該得到的吉兇禍福的命運交于灶王爺之手。送灶神的儀式稱為“送灶”或“辭灶”，百姓供上紅燭、糖瓜，以隆重的禮節送灶神上天，祈望灶神“上天言好事，下界降吉祥”。如今，農村很多地區還沿襲這種風俗。
貼春聯
貼春聯這種春節期間的活動從宋代開始盛行，每到過年時家家有貼春聯的習俗。
春聯，俗稱“門對”，又名“春帖”，是對聯的一種，因在春節時張貼，故稱春聯。春聯的一個源頭是桃符。最初人們以桃木刻人形掛在門旁以避邪，后來畫門神像于桃木上，再簡化為在桃木板上題寫門神名字。春聯的另一來源是春貼，古人在立春日多貼“宜春”二字。春聯真正普及始于明代，與朱元璋的提倡有關。據史料記載，有一年過年前，朱元璋曾下令每家門上都要貼一副春聯，以示慶賀。原來春聯題寫在桃木板上，后來改寫在紙上。桃木的顏色是紅的，紅色有吉祥、避邪的意思，因此春聯大都用紅紙書寫。
倒貼福字
在我國，人們往往用一個“福”字來表達對福運、福氣、幸福的向往和追求。每當辭舊迎新的時刻，家家戶戶都要把“福”字貼在屋門上，意味著福氣進入家門。許多地方還倒貼“福”字，利用“倒”與“到”的諧音，寓意“福到了”。
放爆竹
中國民間有“開門爆竹”一說，即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以劈劈啪啪的爆竹聲辭舊迎新。燃放鞭炮是中國節日的一種娛樂活動，可以給人們帶來歡愉和吉利。
據史料記載，最早的爆竹是用竹竿之類的易燃品制成的火炬。因為我國南方盛產竹子，這個習俗首先是從南方流行起來的。當竹子燃燒時，竹節里空氣膨脹，引起竹腔爆裂，發出噼噼啪啪的響聲，爆竹的名稱也由此得來。大約到了唐代，人們把火藥裝在竹筒里點燃。宋代人們已經普遍使用內裝火藥的紙卷代替竹筒，也就是現在的炮仗了。
民俗文化節觀后感2五十六個民族，五十六朵花，個個民族都具有獨特的風俗習慣。不僅僅是民族，就連每個地區的習俗都是與眾不同的，傣族熱鬧非凡的潑水節，東北的民間藝術-大秧歌等等，都是具有代表性的風俗。每個風俗都代表著每個地區的民俗特色，所以我們也應該尊重這些歷史悠久的民族文化。
在我美麗的家鄉，也流傳著這樣的一個習俗：每當辦喜事時，都要放最響亮的鞭炮。喜家會誠心誠意地給村民們遞上請帖，收到請帖的村民便會準備好彩禮上門祝福。喜家還會請來許多親朋好友共同來喝喜酒。大伙兒歡聚一堂，人們坐在結實的長板凳上，聽著屋子里延續不斷的笑聲，心里也跟著樂開了花。人們面前放著一袋喜糖和一杯熱乎的香茶。據說，這是喜家為了感謝遠道而來的親朋好友特意精心準備的，希望來喝喜酒的人家也沾沾喜氣。到了最重要的環節：放鞭炮!喜家的男人提著一大摞鞭炮大步走向前，到了大門中間后，從褲袋里掏出一把打火機，將鞭炮小心翼翼地輕放在平坦的地面上。隨后，男人輕松地按動著手中的打火機，火苗便快速地豎立在火機上，隨著微風輕輕搖曳著，好像隨時有可能熄滅。男人將躍躍欲墜的火苗逐漸對準大紅色的鞭炮。頓時!“噼哩啪啦”的炮聲響徹云霄，驚動了在大樹上棲息著小鳥，它驚恐地飛走了。正在嬉戲的孩童們紛紛被可怖的炮聲嚇得魂飛魄散，個個像老鼠見了貓似的拼命沖進里屋。炮聲的威力太大，地面上有時會輕輕震動，令人毛骨悚然。但是炮聲越大，代表以后的日子會更加紅火幸福，所以這也是一個好兆頭。
各個地區都有著自己獨特的民俗文化!希望大家能多多體驗一下這些頗有趣味的民族呢!
民俗文化節觀后感3在我們身邊有很多民俗文化，但是最傳統的，就是春節。
在中國，春節是一年一度最重要的節日。傳說，在很久以前有個叫“年”的怪獸，它非常兇猛，吃人、毀壞房屋、禍害莊稼，人們都很害怕它。有一天，在外打獵的人要生火取暖，不小心燒到了竹筒，啪的一聲把年嚇跑了。漸漸的，人們發現年有三怕：怕響、怕火、怕紅色，所以每當年來時，人們都點爆竹、貼對聯、穿紅衣服，又稱春節為過年。
過年的時候在外打工的人們都會回到家中和家人團圓，各處洋溢著過年的氣息。每到這個時候，街上分外熱鬧，有賣年貨的、賣年畫的、賣衣服的……五花八門，人人都精神飽滿，喜氣洋洋。
在家里爸爸忙著掃房，把屋子都收拾干干凈凈，裝飾的別具一格，媽媽在家里忙著做各種好吃的，燉肉、蒸年糕、炸丸子……各家各戶都傳來酒菜的香氣。
大年三十的時候，全家人都會圍在一起包餃子，小孩子們則跟在大哥哥大姐姐的身后，忙著貼對聯、貼福字、年畫，有時候福字是要倒著貼的，預示著“福到”。除夕夜晚，家家戶戶燈火通明，全家男女老少都圍坐在一起看春節晚會，快樂地吃著年夜飯。
初一的早晨，大人們、孩子們都很早就起來，迎接新年的第一天。小孩子們則跑到爸爸、媽媽的房間里，說一些過年的吉祥話，爸爸、媽媽就會拿出紅包給孩子們，讓他們去買自己喜歡的零食和玩具，這便是孩子們最快樂的一天，大人們在那天則會到親戚家拜年或在家做飯迎接客人。
這就是春節——我身邊的民俗文化。
民俗文化節觀后感4端午節有許多的習俗，如吃棕子、賽龍舟等。在我媽媽的故鄉——三明就有一種“插茱萸”的習俗。
茱萸是一種草，它細細長長的，又是綠油油的。每到端午節，當地的老人們就會在自家的每一個門的兩旁都插上一秼茱萸，以求神靈保佑平安。
有一次端午節，我們一家人回到了三明。那天，我第一次看到外公、外婆插茱萸。只見外公搬來一節長梯，在門的旁邊(門框前)架好，然后小心翼翼地拿出一秼茱萸草，拜了拜天，口里念念有詞，然后慢慢地爬上梯子。最后，外公仔細找這門邊的裂縫，等到找到了裂縫之后，再把那一秼茱萸草插上去，然后下來。
我們和外公在遠處得意洋洋望著大大小小的門上被我們用心插上的茱萸。微風徐徐吹過，門旁的茱萸在微風中輕輕搖擺著身體，好像笑這對我們說“放心吧!我一定回保佑大家平安的!”
這就是我的家鄉的端午節習俗之一—插茱萸。但是，隨這時代的進步，越來越少人會要想要插茱了。
所以，我向大家提議：大家要保持這種習俗把古老又悠久的習俗一代又一代地傳下去。
民俗文化節觀后感5殺年豬是我們當地的一種民間風俗，在農村吃年豬飯相當于過年的預演，親戚間相互請吃殺豬飯，主要是為了加強聯絡感情、也是一種表示慶賀，下面我們就帶大家去看看這個喜慶的民間節日。
每到這樣的殺年豬季節，不論是親戚還是朋友，認識的還是不認識的，只要你走進村寨，都會受到熱情的邀請。在殺年豬時，只要主刀者一聲令下，所有人便全力以赴奔赴豬圈，將選好的豬團團圍住，這時大家七手八腳，拽耳朵的拽耳朵，拽腿的拽腿，共同用力將豬按倒，把豬的四腿綁到一起，然后將一個木頭杠子插在四腿中間，大家齊心合力放到架起的案板或桌子上，殺豬是個技術活，主刀者憑經驗和感覺，要一刀斃命。豬停止呼吸后，開始不停地往豬身上澆開水，待把豬身上的毛都澆透后，開始開剝刮洗。在這樣喜慶的殺豬客里，主人家都會把剛殺好的新鮮豬肉，分割切成小塊，用焦炭烤熟后招待客人，客人們吃著美味可口的烤豬肉，互相勸著自釀的“苞谷酒”或是苦膽酒，真是猶如過大年一般。在年豬席上，都是一些用豬肉烹制出來的菜系，有酥肉、粉貞、豬血湯等等，都是一些可口的農家菜。按照習慣剩下的豬肉和腸肚，每家每戶還要淹制一些臘肉、香腸以備來年食用。
第4篇：春節的民俗文化范文
關鍵詞:中原民俗文化 特色 特質
中原民俗的類型及特點
中原民俗文化表現為民間生產、民間生活、民間社會、民間信仰、民間藝術、武術等幾方面。①總起來,大致可分為三類:一、物質民俗文化。以生產、交換、交通、服飾、飲食、居住等為主要內容。二、社會民俗文化。以家庭、親族、村鎮、社會結構、生活禮儀等為重點。三、精神民俗文化。包括信仰、歲時節日、倫理道德、民間口頭文學、民間藝術、游藝競技等。
就中原民俗的特點來說,主要表現在以下方面:
世俗性。世俗性表現在“敬畏”、“感恩”、“祈福”與“戲謔”。世俗性表現在“敬畏”。首先體現在對“自然”法則的敬,中原先民在生產和生活實踐中“仰則觀象于天,俯則觀法于地”,形成了天人合一的觀念。這些觀念我們可以在傳統歲時節慶活動中看得非常清楚。這種態度還體現在對英雄人物自強不息、堅忍不拔精神的敬上。大禹治水、愚公移山等傳說都是這方面的代表。而“敬”的基礎是“畏”,這在民俗的很多方面表現出來。比如祭灶(臘月二十三)民諺:“二十三,祭灶官。”在河南,典型的祭灶食品要首推灶糖。灶糖,是一種又粘嘴又粘牙的麥芽糖。祭灶供灶糖的原因,是為了粘住灶爺的嘴巴。傳說灶爺是玉帝派往人間監督善惡之神,它有上通下達、聯絡天上人間感情、傳遞仙境與凡間信息的職責。這天晚上灶君要升天向玉皇匯報人間善惡,于是人們便用“祭灶糖”為他餞行,帶有賄賂性質,希望他上天說好話。在人們的意識里,這個灶神更傾向于向天帝打小報告、說壞話,所以要粘住他的嘴巴。這與其說是敬,不如說是畏。再如對祖先的敬,在民間意識里,祖先升天后,已變成自由之鬼,對祖先的敬首先是害怕他們重新回家禍害存世之人,其次才是希望他們保佑家人。這還表現在民間生活及各行各業的信仰和禁忌中。
世俗性表現在“感恩”。民間對祖先的祭祀不能都看做是封建迷信,這里面包含著人對先祖的一種感謝和思念的思想。“祖有功,崇有德”,效法的祖先,既是人,又是神;要敬的天,既是神,也是祖。
世俗性表現在“祈福”。民間對自然、鬼神、英雄、祖先的祭祀,最終目的是祈求他們對當世之人護佑。所以,子孫滿堂、五谷豐登、福如東海、壽比南山等祈語都是這種思想最好的表達。
最后,世俗性還表現在“戲謔”。人們對鬼神的相信程度不一,所以對鬼神的態度也是復雜的,除了敬畏、感恩、祈福外,好多時候還有“戲謔”的成分,即調侃。上述用祭灶糖送灶王爺也有這個意思。另如豫南的“蚌殼舞”對河蚌仙子的,“鬼摔跤”對鬼形象的刻畫,“盤叉舞拉秦檜”中武士對秦檜夫婦的戲弄,等等。
世俗性還表現在通俗化。這主要體現在民間曲藝方面。一般來說中原的民間故事都有“皮薄”、“肉厚”的結構,鮮活的人物形象,淳樸、厚重、爽朗靈巧的藝術風格以及大眾化的語言。②
滲透性。中原民俗文化經過幾千年的積累和變革,隨著民族融合、人口流動和經濟文化交流的加強,在全國乃至世界華人族群中都產生了廣泛而深刻的影響。
中原民俗文化滲透力極強。由于中原地區長期處于中國的政治、經濟、文化中心地位,中原的民俗文化向外輻射,影響到全國,往往風行全國。隨著歷史的變遷,全國經濟文化交流的擴大,中原民俗文化對周邊更遠地區的影響也在不斷地擴大。例如,歷史上中原人的數次大規模南遷,中原民俗對廣東、福建乃至臺灣地區都產生了廣泛而深刻的影響。在這些地區,至今仍然保留著許多古代中原傳統習俗的痕跡。現在臺灣民間的婚禮和葬禮仍然遵循中原古代禮制的傳統。春節等風俗唐宋時就影響到了朝鮮、日本、越南等鄰邦。在現代,隨著國際中外經濟文化的交流日益頻繁,春節等風俗不僅在華人社會有著廣泛的影響,而且已經超出了華人社會。③
鮮活性。在中國漫長的農耕時代,民俗文化影響著人們的社會心理、價值觀念、道德標準、審美追求。中原民俗產生后,為人們所承襲,具有相當的穩固性,許多民俗事象不因改朝換代或社會變革而立即中止。在現代社會,民俗文化成為民族認同的載體、社會團結的紐帶。
首先,從正面說,主要表現為以下幾點:一是能夠培育民族精神,增強民族認同感。數千年的農耕時代,在民間,深藏著博大深厚的優秀文化因子,構成了綿延不斷的歷史信息鏈,無所不包地傳遞著中華民族心理的密碼,它們是民族個性特征和獨特精神的重要表征,為民族精神提供著無盡的營養、彰明的昭示和有益的啟迪。其中,文化信息承載最為密集、情感色彩最為濃烈、道德教化作用最為深刻、記憶傳承最為有力的,當數中華民俗文化。二是能夠傳承中華優秀文化。傳承民族民間文化的重要手段之一是恢復傳統民俗,因為傳統民俗是各種民族民間文化最重要的綜合載體。包括神話、傳說、民間戲曲、民間美術、交際禮節、人生儀式、娛樂游戲、藝術技能、信仰心理,等等,內容豐富,包羅萬象,無一不在傳統民俗中得到存活和延續。我們弘揚了民俗文化,也就使它們所承載的豐富文化得到了延續。三是可以教化人心,匡正風氣。作為慣例的民俗是法律的基礎和補充,社會治理需要有效地運用民俗的力量。譬如春節所表現出的敬奉祖先、家庭和睦、鄰里和諧的“和合”精神;端午節所張揚的對真善美的執著追求及強烈的愛國主義情懷;七夕節所蘊涵的忠貞不渝、誠信友愛的觀念;重陽文化所尊奉的“五倫之孝,推家至國;以孝齊家,以孝治國,達至和諧大同”的傳統美德等。倡導傳統節慶的弘揚,對于尊崇人倫觀念、規范言行禮儀、調和人際關系、調適群體生活、提升道德水準乃至構建和諧社會無疑具有重要作用。④
同時,弘揚民俗文化具有捍衛國家文化和中華文化在世界文化的話語權的功能。當韓國把源自中國的“端午祭”在聯合國注為他們的非物質文化遺產時,引起了國人的激動情緒。我們的文明不能被西方的文明一一代替,在面對世界多元化的今天,我們需要維護我們國家、民族的“軟實力”,維護我們的文化身份、生存權和發展權,只有這樣,我們才能實現與世界的平等對話。⑤
弘揚民俗文化還具有拓展文化產業的功能。韓國“端午祭”已經成為江陵的一項重要的文化產業,西方的圣誕節所帶來的商機也十分驚人。中國民族傳統節日與演藝、旅游、商貿本來有著天然的嫁接基因,是文化產業的重要資源。⑥
其次,從負面說,現在中原民間對鬼神的信仰及各種禁忌仍然很多,這給各種和不科學的思想提供了一定的空間,必須以健康的方式加以引導。
中原民俗的文化特質
從文化的角度,中原民俗文化表現出“根文化”、規范化和詩意追求的特質。
中原民俗的特質之一就是其“根文化”。中原民俗文化就是中華文化的根。它上可以推到伏羲女媧,甚至可以推到。中原是中華文明的主要發祥地,伏羲女媧神話傳說、軒轅黃帝的傳說主要在中原,也最完整,這在8000年前的裴李崗文化中可以得到印證。因此可以說,從產生看,中原民俗文化是華夏民俗文化之根。從發展來看,由于中原長期是中國政治、經濟、文化的中心,民俗文化不斷地向外輻射、擴散,又不斷地融合、吸收外來的民俗文化,再向外輻射、擴散,使中原民俗文化成為中華民俗文化的基因。無論中原民俗文化散落到各地后受當地環境的影響而造成的表現形式有什么變化,但它的核心文化要素和精神內核都是一樣的。
中原民俗文化的另一個特質就是規范化。中原民俗文化影響著華夏民俗文化,也影響著華夏主流文化。反過來,華夏的主流文化也在中原的民俗文化上打下了深深的烙印。這和許多地方的民俗文化是不同的。民俗文化本來更多體現的是情趣化,但中原民俗除了情趣化外還體現出規范化的特質,尤其表現在婚喪祭祀禮儀中。比如婚禮中的“六禮”,喪禮中的“卒、殮、殯、葬、祭”都把“禮”和“孝”的形式發揮到了極致。另外如年節祭祀中,女人不可參加,把“男尊女卑”的思想貫徹得很徹底,至今一些地區還是如此。
中原民俗文化的第三個特質是詩意追求。例如,從朱仙鎮木版年畫粗獷豪放的線條、夸張的形象、艷麗的色彩、對稱的構圖,可以看到中原人民對美、對情趣、對平安、對富足生活的強烈愿望,而其淳樸、厚實、健壯的風格則表現了中原人民性格的內涵;從許多民間曲藝、民間游藝、民間話語可以看出,無論是身在太平,還是在遭受劫困,人們都能保持樂觀、從容、幽默的風格,表現出超越痛苦、娛樂精神的風度。這些普通老百姓的心靈世界、文化性格、生活愿望和審美情趣,對我們民族的生存和歷史發展起到了極其重要的作用。中原人民歷盡磨難,但都能承受,這和老百姓的內在心態密切相關。[本文為2009年河南省政府決策研究招標課題“河南八個文化改革發展試驗區民俗文化的開發與利用”階段性成果,項目批準號:B510]
注 釋:
①張振犁、陳江風、任騁:《中原文化大典?民俗典》,河南:中州古籍出版社,2008年版。
②高梓梅:《河南民俗與地方曲藝》,河南:鄭州大學出版社,2007年版,第169頁。
③④徐光春:《中原文化與中原崛起》,河南:河南人民出版社,2007年版。
⑤⑥民文強省課題組:《中原民間文化資源與河南文化強省建設》,河南:大象出版社,2009年版,第21頁,第22頁。
第5篇：春節的民俗文化范文
為此，我根據語文學科的教學內容，結全我們慶陽的民俗文化特色，對學生進行了傳統文化的熏陶和教育。
一、引領學生尋根求源，感受民俗文化的歷史魅力
慶陽地區的香包、社火和廟會，歷史久遠，形式豐富多樣。這些已經成為當地喜聞樂見的主要民俗文化活動。作為土生土長的慶陽青少年來說，早已耳濡目染、習以為常了。但若要問起他們對于這些民俗的歷史知識，卻知之甚少。他們只是跟隨著鄉村群眾湊湊熱鬧，覺得好玩而已。當然這些民俗文化在許多方面都是通過口傳心授的方式傳承下來的，很少有專門的述著。這對于現代青少年來說，如同早已過時的“古董”，很難引起他們的興趣。鑒于此，我特意結合語文教學中綜合學習活動，設置了“回歸鄉土，走進民俗”的專題活動，并且設計了“選擇自己最喜歡、最熟悉的一種民俗文化活動，談談它的起源、形成和發展。”（要求學生以解說員的身份向老師和同學介紹）通過查閱資料、詢問父母、采訪村民等方法，讓學生了解慶陽的民俗文化，追尋歷史淵源，探究這些民俗活動中所沉淀下來的傳統文化內涵。對于學生所收集到的相關資料，我進行了歸納，在班級內舉辦了“說說家鄉民俗”的專題黑板報，進行交流，資源共享。通過這些活動，激發學生熱愛家鄉的感情，關注家鄉的民俗文化傳統，為家鄉的民俗文化發展獻計獻策。
二、鼓勵學生參與活動，感受民俗文化的精神內涵
“正月里，過大年，秧歌社火鬧翻天。”社火是慶陽鄉村民間重要的文化娛樂活動，也有著深遠的歷史傳統。許多鄉村的學生，小時候都參加過這種民間娛樂活動，對“社火”有著親身經歷的感受。但對于這種自娛自樂的民間活動所包含的文化內涵知之甚少，甚至有的同學只看到其迷信的一面，認為是一種單純的敬神祈福活動，卻沒有從中發現深厚的傳統文化意義。社火之所以安排在春節以后，我想這不僅僅是為了增添節日的熱鬧氣氛，還與北方的農耕文化有關。春節期間，大地封凍，田間地頭無農事可做，正是一年中難得的農閑時節。在風吹雨淋中苦了一年的莊稼漢，這時也能享受這短暫的休閑。于是祖祖輩輩口傳心授的社火活動，也正好填補了他們精神上的空白，成為表達激情、寄托愿望的精神安慰。
逛廟會，看大戲，是我們慶陽的又一大特色民俗。廟會都以寺院或廟觀為依托，以某神的“生日”“坐化日”或“顯圣日”為正會日定期舉行。后來發展成為一種集祀神、娛樂、交易于一體的“廟會”文化。凡遇廟會必有大戲助興。唱戲首先是為了酬神，每次廟會的“神戲”必不可少；其次人們借此進行娛樂活動，戲迷們也好過一把戲癮。每日唱兩場戲，戲臺前總是擁滿了男男女女、老老少少。慶陽的廟會還是地域性物資交流的市場。每到地方廟會進行時，各路商販聞信趕來，商賈云集，擺攤設點，搭棚營業，時新貨物，琳瑯滿目。廟會也是當地飲食文化的綜合反映。這期間孩子們總能從大人那得到零用錢，可以買自己向往已久的玩具，也可以大飽口福地解解饞。對于鄉村學生而言，他們認識和接觸這種民俗活動有著切身感受。許多的學生在自己的作文中都對當地的廟會有過精彩的描寫。如果能加以引導，讓他們能夠積極地參與到這些民俗活動中，更多地了解當地民俗的文化內涵，那么，家鄉的這些豐富多彩的民俗不僅成為寫作的好素材，也能激發起他們更加熱愛家鄉的感情。
三、倡導學生積極宣傳，保護民俗文化的地域特色
第6篇：春節的民俗文化范文
關鍵詞：語文教學；民俗文化；探討
中圖分類號：C45 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2012.03.006
文章編號：1672-0407(2012）03-018-02 收稿日期：2012-02-15
現代著名學者錢穆曾說：“風俗為文化奠深基，茍非能形成為風俗，則文化理想僅如空中樓閣，終將煙消云散。”民俗文化作為人類優秀文化的重要組成部分，是凝聚一個民族感情和行動的文化核心點。自2008年起，清明、端午、中秋三大傳統節日被列入國家法定節假日，社會對此反響熱烈，民眾以空前的熱情、豐富的活動賦予了傳統節日新的生命力。作為民俗文化重要組成部分的傳統節日得到了國家的高度重視，可見弘揚民俗文化的重要性。中學語文教材主要通過詩歌、小說、散文等文學作品，向我們展示各時期不同民俗所表現的特殊的社會歷史發展形態。民俗文化教育是傳統文化教育和人類素質教育的重要組成部分，是培養一個民族文化意識的重要途徑。因此，在語文教學中弘揚民俗文化，可以讓學生了解、吸納中華民族文化中的精華，成為一代有文化有素養之人，成為一代心存文化之“根”的人。
一、民俗文化的定義和內涵
民俗文化是溝通民眾物質生活和精神生活、反映民間社區的和集體的人群意愿，并主要通過人作為載體進行世代相習和傳承的生生不息的文化現象。（仲富蘭《民俗與文化雜談》） 民俗文化是一種非物質的文化，它的內涵非常豐富，主要包括四大類：衣食住行、婚姻家庭、節日娛樂、禁忌習俗。
二、中學語文教學弘揚民俗文化的原因與可行性分析
（一）原因
1.中國是一個歷史悠久、文化資源豐富的國家，幾千年的歷史積淀了豐厚的民俗文化，語文是民族文化的載體，語文教材的字里行間始終流淌著鮮活的民俗文化的血液。引導學生學習語文，就是讓學生穿越時空，和圣者、智者對話，和先驅者、跋涉者交流，感受偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧和創造力量。學生在學習語文過程中，既能感受、體驗到語言意的表現力、生命力，又能受到優秀文化的熏陶，有利于開闊視野，提高審美情趣和精神品格，形成奮發向上的人生態度。我們認為，語文教學對于民俗文化的復興，具有重大的現實意義和深遠的歷史意義。
2.中國社會在向現代化轉型的過程中，許多優秀的民俗文化正在消失。而且隨著外來文化的滲透，越來越多的中學生熱衷于外來文化：他們吃洋快餐，看日本動畫片，很少了解自己國家的民俗文化，甚至對祖國的民俗文化產生了冷漠感。調查發現，青年學生對傳統文化的認識存在較大的差異。民俗文化目前只是以“成語”“引語”一類的破碎形式殘存于人們話語里，有的學生連起碼的常識都缺乏，不少人不知道元宵節在正月，也不知道端午吃粽子是為紀念愛國詩人屈原的；傳統節日春節、元宵節、端午節、中秋節不敵國外的情人節、圣誕節，導致用方塊字傳承的中華民族幾千年的文化史正面臨斷鏈的危險。因此，作為一名語文教師，學習并傳播中華文化經典，是當仁不讓的使命，我們要深入挖掘教材的文化內涵，讓學生在語文學習中受到祖國優秀文化的熏陶。
（二）可行性
1.中學生的特點為實施民俗文化教育的提供了可能。
首先，中學生正處于青春年少之時，人生觀、價值觀等都未真正形成，學習新知識、接受新事物的能力非常強。語文教材中許多課文內容大都包含著中華民族傳統的人生觀和價值觀，教師在授課時若能有所側重的加以引導，在啟發學生去思考感悟人的內心世界、思想情感、人性的真善美等方面，就可以起到事半功倍的效果。
其次，中學生在學習新知識時，求知欲、好奇心、新鮮感都很強。他們往往更喜歡學習趣味性的知識，更喜歡多姿多彩的課堂，對教師照本宣科地講解和枯燥無味的知識傳授不感興趣。而豐富多彩的民俗文化知識恰能夠豐富課堂教學，這些知識在教學中往往能滿足學生的更多需求。教師在授課時若能用一些有趣的民間傳說故事等作為新課的導入，就可以有效地吸引學生的注意力，激發學生的學習興趣。
2.語文課程有利于在教學中弘揚民俗文化。
新課標對教材的編寫提出了新的建議：教材編寫“應體現時代特點和現代意識”“理解和尊重多元文化”“開闊學生視野”。語文教材的這些特點也體現在它所包含的民俗文化方面。在人教版初中語文教材中，涉及民俗文化的課文有汪曾祺的《端午的鴨蛋》，魯迅的《社戲》《故鄉》和《從百草園到三味書屋》及朱自清的《背影》等。中學生在學習這些課文時，既提高了語言文字表達能力，又受到了民俗文化的熏陶。
三、中學語文教學弘揚民俗文化的途徑和方法。
（一）利用古詩與文言文教學弘揚民俗文化
中學課本中的古詩文，幾乎遍涉歷代經典。從先秦諸子到明清散文，從《詩經》到唐詩宋詞元曲等。巧妙利用這些古詩詞，有利于培養學生的民俗文化意識。在平時教學中，采用多種方式如自由誦讀、開朗誦會、演講等，讓學生咀嚼體悟，自然就會潤養身心，化育靈魂，鑄造人格的支柱，民俗文化中的思想精髓在無形中自然會得以傳承。
（二）利用傳統節日進行民俗文化的弘揚
中國的傳統節日具有悠久的歷史文化內涵，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分，它是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程。我們可以利用春節、元宵節、清明、端午、中秋等傳統佳節進行民俗文化教育。
（三）在課堂上加強祖國經典著作的推薦和引導 古代文化經典著作，是一座巨大的蘊涵著知識寶庫，她的朦朧、她的深厚正等待廣大中學生去摸索。然而中學生卻很少有時間去讀。但每天若能抽出一點兒時間讀一讀，對文化的熏陶有很大的幫助。教師在課堂上不失時機地把祖國經典著作推薦給學生，是對民俗文化弘揚的最好途徑。
（四）通過在語文教學中的寫作訓練來弘揚民俗文化。
民俗經過歷史的積淀，蘊含著中華民族的傳統美德。如祭祖掃墓的清明節、包粽子祭屈原的端午節等，都表達出美好的民族情感。在教學期間，教師如果能夠緊扣不同的時令節日，對中學生進行相關的作文訓練，可以使學生在寫作過程中受到民俗文化的熏陶。
（五）通過在語文教學中的思想品德教育來弘揚民俗文化
在對中學生進行思想品德教育時，教師如果能夠充分利用教材中的有關民俗內容，使學生在受到思想品德教育的同時培養他們對傳統文化的熱愛。如“待到重陽日，還來就”教給學生珍視真摯的友情， “孔雀東南飛，五里一徘徊”教給學生對愛情要忠貞不渝……這些都反映了勞動人民健康的生活心態、美好理想，歷經千年成為一種美的風范、善的追求。在教材中若涉及相關的民俗知識時，教師可充分利用這些民俗材料，對學生進行潛移默化地思想教育。
（六）通過在語文教學中的課外實踐活動來弘揚民俗文化
隨著素質教育的深入開展，在語文教學中，教師可以適當安排一些有關民俗內容的課外活動，讓學生親身感受民俗風情，受到積極的熏陶和感染。還可以開展有關民俗風情的研究性學習，開展有益的民俗活動等。這樣在課堂學習外，以多彩的生活激發學生的民俗文化知識的興趣，以健康樸素的民俗文化強化學生的知識人格。
在知識經濟全球化、一體化的時代，中國民俗文化受到了西方文化的強烈沖擊，許多民俗文化正逐漸被淡忘。語文教學作為傳承中華民族優秀文化的主要方式與手段，對民俗文化的傳承有著不可推卸的責任。語文教師應提高自己的文化修養，感悟中國民俗文化的博大精深，努力營造語文課堂的民俗文化氣氛，通過民俗文化來培養青少年對中華民族的熱愛之情，引導青少年在學習民俗文化時承擔起文化傳承的重要責任。
參考文獻
［1］鄭偉榮.民俗――歷史文化深厚積淀［J］.內蒙古師范大學學報,2003(8):118~119.
［2］李桂芳.中學語文教學與民俗文化承傳.語文教學研究［J］.2004(4):33.
第7篇：春節的民俗文化范文
關鍵詞：中國民俗 廣告創意 傳播
在當前世界經濟一體化和文化趨同化大潮的沖擊下，表現人文底蘊和地域特色民俗文化的廣告猶如給廣告界吹來的一股清風，在帶給人們震撼的同時，也使人耳目一新。廣告創意的風格和題材都離不開其深厚的文化根源和社會背景。
民俗與廣告傳播的關系
民俗與廣告傳播的聯姻可以說是由來已久，并將長相廝守。
民俗與廣告傳播的聯姻。在國外，作為學術術語的“民俗”是在英國首先出現的，它是由英國民俗學會創始人之一、考古學家湯姆斯（W.J.Thoms）用“Folk”和“Lore”兩個詞合成的，其本意是指“民眾的知識”或“民間的智慧”，作為學科名稱可以譯為“關于民眾知識的科學”。民俗文化是一種溝通民眾物質生活和精神生活，反映民間社區的和集體的人群意愿，并主要通過人作為載體進行世代相習和傳承的生生不息的文化現象。①
綜觀古今中外廣告發展史，都能發現民俗文化在廣告中的身影。廣告創意的表現形式和表現主題都反映出民俗文化的深刻影響。我國宋代的廣告把原始的吆喝叫賣聲與歌謠、快板、詞曲相結合。如賣糖的商販靠吹管簫樂器來招徠顧客。賣梅花酒的，吹奏《梅花引》叫賣。
近些年，國內外的廣告人有意識或無意識地在廣告作品中借助民俗文化來傳遞商品、服務的信息或企業理念。在這類廣告創意中也不乏優秀之作，有些是反映本國民俗文化的，如反映美國西部牛仔文化的萬寶路香煙；還有反映他國民俗文化的，如日本豐田汽車廣告語“車到山前必有路，有路必有豐田車”，并且在畫面中出現孫悟空的形象，用中國文化中熟悉的語言和形象來打動中國消費者的心。
廣告傳播要遵循民俗文化。廣告傳播之所以要遵循民俗文化，是因為廣告活動是以民俗文化來確定廣告目標市場的基準之一。只有充分尊重社會大眾中不同民族、種族的傳統特點，充分利用不同大眾喜聞樂見的文化形式、藝術形式來傳播廣告信息，這樣，才可以讓本國市場的受眾或目標市場國的受眾喜愛和接收廣告信息。
“廣告創作者一方面從禮儀風俗文化中獲取素材、靈感，催化出驚人的創意，另一方面利用風俗文化所具有的魅力、號召力來征服大眾。如上所述，同一民族、同一地區的人們長期在一種環境中生活，具有共同的生活內容、生活方式，這樣就形成了具有鮮明民族特色、區域特色的風俗文化。風俗文化一經形成，就具有相對的穩定性、傳承性，規范甚至制約著人們的物質生活和精神生活，影響著人們的性格氣質、思想感情，影響著人們對客觀事物的審美觀照、功利評價。”②
廣告創意中的中國民俗
參考《中國民俗》③，把民俗劃分為以下六種類型，由此我們進一步探究廣告創意中的中國民俗：
廣告創意中的歲時節日民俗。歲時節日民俗是由歲時民俗與節日民俗兩部分組成。歲時民俗指的是一年中伴隨著季節和時序的變化而相繼出現的一些風俗。節日民俗是指人們約定在某些具體日期進行某種活動和儀式的民俗。可口可樂創作了多則反映春節民俗的廣告創意，比較有代表性的是可口可樂的“賀歲”篇：一個身著紅色小肚兜、頭頂一撮頭發的小阿福在一派紅彤彤的歡樂景象中，為大家表演中國民俗剪紙，并祝來年喜慶吉祥。中國移動通信賀歲剪紙篇系列廣告通過剪紙這一形式，利用年年有余、天降財神、左右門神等在中國人心中極具吉祥意味的形象，以及中國人在春節走親訪友的習俗，結合現代商品特征，既充滿喜慶氣氛，又增強了廣告的感染力。這類廣告創意迎合了中國傳統民俗，渲染傳統節日的喜慶氣氛，以喚起觀眾對于傳統民俗的認同，將傳統節日民俗與所宣傳產品聯系起來，使產品帶上了濃厚的象征意味，增強了受眾的消費欲望。
廣告創意中的人生禮儀民俗。人生禮儀民俗指的是在人的一生中的不同年齡階段所舉行的與之相應的儀式和禮節，主要由誕生禮、成年禮、婚禮、壽禮和葬禮等民俗儀式組成。奧斯曼生眉筆的“搖籃篇”表現了眉毛烏黑濃密、形如彎月的新疆維吾爾族母親為搖籃中新出生的女兒用烏斯瑪草生眉的世代相傳的民俗，從而傳達出含有該成分的產品神奇的生眉特點（新疆維吾爾族歷來有舉行搖床禮為孩子祁福的民俗）。立邦漆的“哈薩克婚禮篇”是表現地域民俗文化的佳作，教室里年輕的女教師演奏手風琴樂曲，新疆少數民族小朋友歡快地歌唱。村民有秩序地傳遞漆桶，用立邦漆在墻面繪制的紅白相間的哈薩克民間傳統圖案。接著是一幅幅色彩亮麗的畫面：紅色的屋頂、藍色的椽子、橘色的煙囪、藍色的窗子……馬隊載來了美麗的新娘，載歌載舞的婚禮場面，尤其是女方德高望重的老年婦女向新郎身上撒“喜食”（哈薩克語稱“沙修”，即糖果、奶疙瘩等食物）把廣告推向了。受眾在領略鮮明地域特色的婚俗文化的同時也接受了創造多彩生活的品牌精神。
廣告創意中的物質生產民俗和消費民俗。物質生產民俗主要包括農業生產民俗、漁業生產民俗、畜牧業生產民俗、林業生產民俗、手工業生產民俗、商業生產民俗以及工業生產民俗等。消費民俗是由于人類的基本日常生活需要，滿足人類起碼的生存條件而產生的一系列民俗事象。消費民俗主要包括飲食民俗、服飾民俗和居住民俗。如，伊利“黃金牧場”版廣告中身著蒙古族服飾的小男孩從蒙古包中跑出來給擠奶的奶奶送木桶。伊力特白酒廣告中新疆牧民在廣闊的大草原騎馬放牧的場景。廣告創意集中體現了物質生產民俗和消費民俗。
廣告創意中的社會組織民俗。社會組織民俗是指傳統社會中所形成的各種較為穩定的人類共同體。如家庭、家族、親族、村落和行會、幫會、秘密結社等民間組織。中國歷來是崇尚禮儀的文明之邦，廣告中也經常表現社交禮節（待客）。在我國的廣告創意中有許多表現一家人其樂融融地歡聚一堂的情景，特別是日常消費品的廣告創意，如食用油、水餃等商品較多采用這類創意。這與我國歷來推崇的“和”文化是相吻合的。
廣告創意中的信仰祭祀民俗。民間信仰，指的是長期的歷史發展中民眾自發產生的一套神靈崇拜觀念、行為習慣和相應的儀式等民俗事象。按照民間信仰的內容和方式，可以劃分為信仰對象民俗、信仰媒介民俗和信仰方式民俗三類。例如，我國優秀的廉政公益廣告“門神篇”，在鏗鏘的戲曲聲中門神出場，接著傳來話外音“浩然正氣，廉潔奉公”，左右門神揮舞著鞭锏高呼“手莫伸，伸手必被抓”。最后，屏幕上出現對聯“共守清廉，以正驅邪”。此廣告以人們喜聞樂見的民間信仰民俗元素門神在人們心目中的威嚴形象來提醒和震懾貪污受賄的腐敗分子。（門神是道教和民間共同信仰的守衛門戶的神靈，舊時人們將其神像貼于門上，用以驅邪避鬼，衛家宅，保平安，助功利，降吉祥，是最受人們歡迎的保護神之一。）
廣告創意中的游藝競技民俗。游藝競技民俗是一種以消遣和調節身心健康為主要目的的民俗活動。從其內容和性質上分，游藝競技民俗包括游戲民俗、競技民俗、雜藝民俗三類。例如，在立邦漆廣告“高空王子阿地力篇”中，高空王子阿地力身著色彩鮮艷的維吾爾族傳統民族服飾在沒有安全保護措施的情況下表演驚險的達瓦孜，腳下就是萬丈深淵，驚險刺激的新疆傳統雜藝民俗和品牌給受眾留下了深刻印象。（“達瓦孜”是維吾爾語“高空走繩”，是維吾爾族人民喜愛的傳統體育活動。）
在廣告創意中運用民俗的作用
借助民俗文化的新奇性提高廣告的注目率。民俗是一個國家民族精神的主要組成部分，是民族文化的重要基石。民俗文化是在數千年的歷史發展過程中逐漸形成的。多民族、多自然生態、多文化形態的民族民俗特點，具有鮮明的個性和地域文化特征。對當今現代社會的許多人來說是比較陌生的，但同時這種新奇性也讓人們有極強的好奇心。
多年沉積的民俗文化，增強了受眾對廣告的記憶效果。遠離都市現代人的民俗文化有著鮮明的個性和深厚的底蘊。從廣告心理學的角度分析，越是司空見慣的廣告表現，越不能形成很好的記憶效果；反之，越是新奇獨特的廣告表現，越能讓廣告受眾形成良好的記憶效果。
在傳播商品信息的同時讓受眾了解民俗。盡管借助民俗文化來表現廣告創意的主要目的不是為了傳播民俗文化，但是，在這個廣告過程中也間接起到了傳播民俗文化的作用。許多受眾通過觀看具有民俗文化特色的廣告，在接受商品觀念的同時，也領略了民俗文化的魅力。當然，對于現代人而言，挖掘民俗瑰寶，傳承民俗文化也是擺在我們面前的一個迫切任務。
如何在廣告創意中運用民俗
深入挖掘民俗文化與廣告創意的關聯性。在廣告傳播過程中若要借助民俗文化提高傳播效果，首先，就必須對民俗文化有深入的理解。其次，產品或服務的廣告定位應和民俗文化有著密切的關聯性。立邦漆草原篇與哈薩克婚禮篇正是凸顯了內蒙古牧民與新疆哈薩克牧民服飾、居所色彩豐富的特點，以及地方民俗文化所體現的鮮明個性，這恰好與立邦漆處處放光彩的廣告語傳達出的核心理念是完全吻合的。
在傳播過程中正確理解手段與目的的關系。廣告傳播的本質目的是要追求銷售目標或建立企業知名度，不是傳播民俗文化，民俗文化在廣告中的表現是廣告傳播的一個手段而不是目的。在廣告傳播過程中要正確理解二者的關系，要有技巧地借民俗文化傳遞廣告信息，實現廣告傳播的效果。
成功運用要建立在把握民族心理、理解民俗文化的前提下。不同國家和地域的民俗文化都存在著很大差異，表現在、飲食禁忌和生活習慣等諸多方面，在我國就有“百里不同風，千里不同俗”的諺語。并不是所有借助民俗文化來表現的廣告創意都取得了較好的傳播效果，這類廣告中也不乏失敗的案例，之所以出現這種情況，多是基于對民族心理的忽視和民族文化理解上的偏差。這些廣告的失敗，正是由于沒有準確把握民族心理、理解民俗文化，在廣告傳播過程中，引起了歧義，使受眾產生了誤會，甚至是反感情緒，極大地影響了廣告效果。
結語
廣告創意中借民俗文化來表現創意的優秀作品多為以下情形：廣告創意在體現商品產地優勢時，可利用代表地域文化的民俗符號；借助民俗文化的元素來展現商品的特殊工藝、悠久歷史等特征；消費對象具有獨特的地域文化和民族特征，如我國的少數民族聚居區；單純借助民俗文化的新奇性來吸引受眾關注品牌。
廣告要遵循民俗文化的規律，充分尊重社會大眾中不同民族、種族的傳統特點，利用不同大眾所喜聞樂見的文化形式、藝術形式來傳播廣告信息。廣告創意在借助民俗文化來表現商品特性時，必須巧妙地構建兩者的關系，要表現得自然、妥帖，要以突出商品定位為目的，才能獲取良好的傳播效果。（本文為新疆大學校院聯合項目，項目名稱：新疆民俗與廣告傳播效果研究）
注 釋：
①仲富蘭：《中國民俗文化導論》，杭州：浙江人民出版社，1998年版。
②肖建春、傅小平、陳卓、呂暉、王萍：《現代廣告語傳統文化》，成都：四川大學出版社，2002年版。
③葉濤：《中國民俗》，北京：中國社會出版社，2006年版。
第8篇：春節的民俗文化范文
論文摘要： 隨著國家的轉型和社會經濟、文化的發展，傳統民俗文化正面臨著嚴峻的挑戰，同時也面臨著發展的機遇。本文通過對鳳翔木板年畫和彩繪泥塑手工生產的研究，為寶雞地區的民俗文化產業傳承和發展提供參考價值，探索民俗文化融入現代生活得到持續的發展的途徑。
鳳翔木版年畫與彩繪泥塑是陜西具有代表性民俗文化特征的民間美術品，它們通過民俗文化活動與百姓的生活和精神需要緊密相連。木版年畫與彩繪泥塑的生產歷史可以追溯到五六百年。近些年彩繪泥塑與木版年畫成為國家非物質文化遺產保護項目，曾經存在于下層民眾中的民間藝術得到政府的支持與資助。民間藝術長期生存于中國廣大的鄉村這片文化土壤，成為百姓生活的重要組成部分，直至今日。
一、鳳翔木版年畫與彩繪泥塑的傳承
（一）鳳翔木版年畫的傳承
年畫的生產與民俗需求緊密相關，貼門畫的習俗歷史悠久，專家考證木版年畫的定性與蓬勃發展在宋代，古代文獻典籍中也多有記載，《夢粱錄》與《武林舊事》中就記述有北宋時民間流行鐘馗、財馬、門神、桃符的民間年畫。明代年畫再次興盛，從現存的明代年畫實物資料看，無論題材內容、刻繪技法還是藝術風格都十分多樣，樣式也趨于定式，許多題材與后世相差無幾，天津楊柳青、蘇州桃花塢、陜西鳳翔的木版年畫均是從明代開始興起的。
鳳翔木版年畫的主要產地在鳳翔城東南——南肖里村，村中邰姓的“祖案”記述，明朝正德年間南肖里村已有邰姓藝人從事木版年畫的生產，在清代的康乾時期，生產已具規模，除了個體的生產外，還出現了集體合作的生產作坊。工藝以印刷與手繪結合（線稿印刷手繪施彩）。到了嘉慶、道光年間藝人學習外地先進的年畫印刷技術改進生產，線稿與施彩工序全部套版印刷。年俗的大量需求使生產規模逐漸增大，產地除南肖里村外還擴展到北肖里村與陳村，三個村從事年畫生產的有三十多戶，規模化的作坊五六家，銷售逐步擴展到西北地區。較大規模的作坊，當地人稱為“畫局”。繁榮時期畫局有十多家，其中世興畫局、忠興畫局、復盛畫局名聲較大。畫局將字號刻在印版之上，類似于廠標，通過銷售宣傳以擴大知名度。生產規模的擴大，促使畫局在年畫的生產分工上更加細致，有經濟實力的畫局專門聘請當地知名藝人畫匠來設計畫稿，刻板、印刷等環節各有專人負責，規模化的生產自然帶來成本的降低，專業化的分工同時帶來質量的提高，這都增強了市場的競爭力，良好的聲譽使鳳翔木版年畫成為西北地區頗有影響的民間藝術品。清末民初年間，木版年畫的生產達到繁盛，這一時期鳳翔木版年畫的年產量合計在四百多萬張，而世興畫局年畫的生產量占到了全縣總產量的一半，年畫品種多樣，有了名牌產品“金三裁”年畫。產品銷往陜、甘、寧、青及河南等地，真正創出品牌的知名度。
年畫是春節很普遍的一種民俗消費品，在豐年幾乎家家張貼。從年畫的種類看門神等“六神畫”的生產量就占到一半以上，這也是為了適應民俗市場的需求。木版年畫因為民俗生活的普遍需要而大批量生產，形成規模，趨于半專業化，與很多還處于業余、自娛階段的其他民間美術生產比較，它在生產的規模和文化影響方面都較大。
（二）鳳翔彩繪泥塑的傳承
鳳翔彩繪泥塑的生產以六營村胡姓家族為主，制作技藝作為傳統的家族手藝代代相傳，關于鳳翔泥塑的產生有這樣的傳說。元末明初時期朱元璋軍隊屯扎于鳳翔此地，時間長了軍士轉為地方居民，軍中有一些來自江西具有陶瓷制作手藝的人利用當地黏性很強的觀音土（俗稱板板土）和泥捏塑，制模做偶、施加彩繪，然后到各大廟會出售。當地老鄉購泥塑置于家中，因風俗而用于祈子、護生、辟邪、鎮宅、納福。“六營”村名似乎可以從這一面佐證。
泥塑生產仍延續了手工生產方式，其民俗文化內涵以一種集體民俗意識被繼承。彩繪泥塑是普通百姓創造的藝術品，同時他們也是欣賞者和消費者，彩繪泥塑出現在許多民俗禮儀之中，與當地的民俗活動緊密相連。彩繪泥塑因為這種民俗活動的需求擁有了消費市場。在六營村就留傳有這樣的諺語：“寧舍二畝田，不舍靈山、周公會。”民俗生活的需要是彩繪泥塑生產發展的必要條件。一直以來彩繪泥塑的生產與民俗生活都緊密相關。靈山求子的泥娃娃，孩子滿月親友送來的保佑平安成長的坐虎，老人壽誕賀壽的泥虎，以及春節屋內懸掛的驅瘟辟邪的掛虎，背后都有它豐厚的民俗文化內涵。
泥塑虎懸掛于家中鎮宅、驅邪，作為保護神加以膜拜，產生于民間藝術與原始藝術共有的原發性與復功用性特征，源于遠古的虎圖騰崇拜。在中華民族中影響深廣的“虎、龍、鳳、蛙”等形象都具有圖騰的性質。歷史學家考證虎是生活在西北地區以狩獵為主的古羌戎族圖騰，經過漫長的歷史演化發展，崇虎的文化意識已成為中華民族共同的文化觀念。“泥耍活”是對彩繪泥塑的俗稱，但當我們觀察后會發現“鳳翔彩繪泥塑中的掛虎、坐虎無論從材料還是型制上看，都不適合孩子來把玩翻弄，而更適合于恭敬
嚴肅地懸掛或高置案廚之上，就人來說是表現出一種供奉的態度，就物而言則處于一種君臨居室環境的地位。就形象而言，它又是在獰惡兇猛的大輪廓骨架中以細小填充的紋樣和色彩給予柔化、生活化”。［1］在鳳翔及鄰近地區一帶農村，孩子們過滿月或生日時，外婆或娘舅把這種泥活作為禮品送到孩子家中，它的意義與其說是給孩子玩耍，不如說是為了給新生的小生命驅惡辟邪，充當鎮宅守魂的神靈瑞獸。彩繪泥塑作為原始文化的嫡傳，顯現出生命繁榮的審美理想。
二、鳳翔木版年畫與彩繪泥塑的發展
二十世紀七十年代末隨著改革開放，各地的民間民俗文化活動開始復蘇，而融入民俗的各種民間藝術也漸漸恢復，在八十年代中期鳳翔木版年畫與彩繪泥塑特別受到美術界專家的關注并給予很高的評價，聲名鵲起。但由于經濟的市場化轉型，手工生產的民間美術品逐漸被大機器生產的競爭擠出市場。另外，民間美術“土”的特色，也使逐漸追求時尚喜好的人們漸漸將它們淡忘。鳳翔木板年畫與彩繪泥塑也經歷了沉浮起落，在當下生存下來并繼續發展。
（一）鳳翔木版年畫的發展
改革開放使曾經的傳統文化禁錮得到解放，春節貼門神的風俗習慣逐步恢復，八十年代初期南肖里村有多個家庭生產年畫，在此基礎上藝人們成立了鳳怡年畫研究會，為年畫的恢復與繼續發展發揮了作用。但隨著機器印刷的年畫商品在市場的出現，具有印刷成本低廉、色彩耐久等優勢的機器印刷品強烈地沖擊了木版年畫原有的市場地位，手工生產的木版年畫市場很快被擠壓，以民間藝人一己之力，無法挽救和阻擋木版年畫在市場競爭中的頹勢和逐漸在大眾消費市場消失的趨勢。行業也不得不遵循“適者生存”的原則尋求新的出路。
年畫藝人邰立平的經驗對今天非物質文化保護是有益的參考，他是年畫老字號世興畫局的傳人，在面對困局時，他仍堅持個體手工生產，優化工藝，提升質量，將木版年畫的品種開發與傳統種類挖掘整理結合起來。經過二十余年的努力，他整理印制了《鳳翔木版年畫選》三卷，保護了傳統年畫。他將木版年畫展覽搬到各大美術院校，在全國各地、海外交流推廣，贏得了聲譽。經過多年的努力，邰立平已是鳳翔木板年畫行業的佼佼者，成為國家級非物質文化遺產鳳翔木版年畫主要傳承人。雖然木版年畫失去了大眾的春節年畫市場，但木版年畫藝術層次的提升使其價格升了數十倍。本只從事年畫手工生產作為藝人的邰立平卻承擔了多種角色，他不僅從事年畫生產，而且進行組織管理、整理、研究對外交流的多種工作，他將搶救保護傳統遺產工作視為己任，具有一種獻身精神，他的技藝水平和多方面能力在其他藝人身上很難復制。這樣高質量的個體手工生產使得目前生產方式更加顯得精英化，也成為民間藝術在現代社會生存的一種模式。
（二）鳳翔彩繪泥塑的發展
鳳翔彩繪泥塑生產在上世紀八十年代的恢復得到文化部門的支持，彩繪泥塑作品進京并在美術館展出，美術界的專家學者對其藝術價值也給予很高評價。藝人們還跟隨文化藝術交流團到國外獻藝辦展，這些都促進了彩繪泥塑的生產，產品還由工藝美術公司代銷，以老藝人胡深為代表六營村多家農戶從事這種副業生產。但隨著民俗熱的逐漸降溫，泥塑生產并未持續興盛。
新世紀之初，人們在享受現代化帶來的物質便利的同時，也注重起精神消費，開始思考和重新認識包括民俗文化在內的傳統文化的價值。這時彩繪泥塑得到了一個大的機遇，2002年、2003年泥塑馬、泥塑羊登上了中國郵政發行的生肖郵票，使鳳翔彩繪泥塑一夜之間家喻戶曉，當地政府也將民間藝術作為一張地方文化名片在政策上加以扶持。伴隨著生產訂單的源源涌入，六營村家家戶戶開始彩繪泥塑的生產，生產的一擁而上，在短時期也出現了市場的惡性競爭，幾年的市場沉浮之后彩繪泥塑的生產有了多樣形式，近年隨著國家新農村建設和一村一品戰略的實施，彩繪泥塑成為了一種標志性的品牌產業，現在泥塑生產的形式趨于多樣化，有以老藝人胡深為代表的家庭式生產，也有青年藝人胡新民創建的大規模的民間美術生產的文化企業。因為知名度與文化需求而帶來了大量訂單生產，使彩繪泥塑以一種良性的競爭方式發展。
市場的需要影響了彩繪泥塑的生產。年俗產品成為彩繪泥塑產品的主流，即以生肖泥塑為主，就如老藝人胡深談道：“什么年（生肖）生產什么，什么需要生產什么。”市場的需求決定了泥塑生產品種，但也使彩繪泥塑的圖案造型傳統發生了微妙變化。傳統的泥塑掛虎最具鳳翔彩繪泥塑的代表性，原本具有豐富內涵的民俗文化圖案漸漸向簡化、視覺裝飾化發展，現在的泥塑產品更加美化，易于大眾接受，但似乎少了鄉土民俗的味道。孩子百天送泥虎，護佑健康成長的保護神的民俗性質已經逐漸地褪去，而更加大眾娛樂化，使其成為既帶有民間藝術特征又具有現代視覺裝飾性的民間工藝品。
從非物質文化的角度看木版年畫與彩繪泥塑，我們關注了它們在當下的生產情況與藝人的出路，“非物質文化形態的鮮活性是一個民族的文化生存的具體體現。保護中國非物質文化遺產，不是只是保存物質化的‘遺產’或收藏遺產化的‘文物’，其根本要旨是使傳統文化形態能夠‘生活’在當代，成為當代社會生態系統的實際構成”。［2］民間藝術反映民俗文化，是民俗文化的有形載體，民間美術融入百姓的民俗生活，民俗與民族精神關聯。在新時期多元化的文化環境使得民間藝術的身份更加微妙，鳳翔木版年畫與彩繪泥塑以其各自不同的生產方式為民俗文化產業的傳承發展提供了例證。我們清楚地認識到民間藝術不是“文物”，它是文化，而且與我們的生活相關聯，只有自然地融于我們的生活中，才能良好地發展。
參考文獻：
［1］王寧宇.中國西部民間美術論［M］.西寧：青海人民出版社，1993：179.
第9篇：春節的民俗文化范文
摘要：節日習俗是人們在長期的傳播活動中形成的比較穩定的習尚和風俗。在節日期間，廣告主往往巧妙利用消費者獨特的文化心理和消費心理，有針對性地設計廣告訴求的內容。本文針對節日期間廣告傳播習俗現象展開了具體的文化分析，并從中得出了一定的結論。
節日習俗，是長期相沿積久成俗的社會風尚，在一定程度上也是人類物質和文化成果的總和，它既是人類自身活動在一定社會層面上的文化反映，也反映著人們在現實生活中重大的風俗習慣和傳播活動。同時，從文化形態的構成方面來說，節日習俗的種種廣告行為和傳播方式也有著宗教和意識形態領域中的思想基礎和文化基礎。論文百事通正是由于民俗的基礎性地位和巨大的包容性內涵，這也使得它在基礎文化形態領域中的地位被大大地提升了。因此，從傳播學角度研究民間習俗，得出其中潛在的社會心理和文脈關系無疑是相當重要而且具有現實意義的。
一、近年來，隨著傳播學學科的進一步發展，以此為基礎手段的研究方法和研究領域也被拓展開來，并在許多方面取得了一定的研究成果。
雖然傳播學是一門新興學科，但傳播活動卻是由來已久的，并且始終伴隨著漫長的人類社會歷史的發展。也正是在這個層面上，“人們在長期的傳播活動中形成了比較穩定的傾向和習慣—傳播習俗形成了。”從傳播學的意義上來說，傳播習俗也是在一定社會歷史條件下形成的具有習慣性、風尚性特征的傳播現象。也可以說，在整個社會傳播活動中，傳播習俗是具有著基因性意義的。
節日習俗及其傳播活動也是中華民族歷史文化形態的重要組成部分，因此，我們將采用學科式、定性的研究方法來對節日習俗進行傳播學意義上的解讀和闡釋，從而也對蘊含其中的文化概念和民族心理進行重新評價與定位。事實上，節日習俗的產生和發展始終是伴隨著節日廣告的形式出現的，因為節日習俗乃是一個相當寬泛的概念，其具體形式的確立和內容的傳播在很大程度上仍然是依靠具體的傳播手段和傳播方式來實現的，也就是說，其整個的操作過程和民俗內容都是在節日廣告的運作范疇中實現的。
節日廣告其實就是指在各種節日期間(包括傳統節日和其他由官方確定的慶典日、紀念日等)針對某一節日特有的習俗而的有針對性的各類廣告。在這個過程中，廣告主利用消費者在節日特殊氛圍中的消費心理大做廣告，就會有眾多的受眾被打動，其所取得的傳播效果當然也是驚人的。并且，眾多的節日廣告業主還根據這一商機的特點專門設計廣告訴求的具體內容。
我們將通過諸多節日期間特殊的廣告現象來對這一傳播習俗進行分析，同時運用傳播學理論從傳者和受眾兩個方面進行類型化解析，以期獲得更為明顯的結論。
在我國悠久的文化歷史中，若干的民間民俗文化元素便被積淀在了節日的傳統風俗中，同時也使得這些節日具有了豐富的文化內涵。可以不夸張地說，這些眾多的傳統節日也已經成為一種民俗文化，并不時召喚起人們的民族文化身份和地域文化心理。因為從一種集體無意識的角度來說，文化心理是隱藏于人們內心深處的最隱秘的情感，甚至連深處于其中的本人都是無法察覺的。精神分析學家榮格早就指出“這是人的心理結構中最深層的部?分，是任何個體都無法意識到的。并且它不是通過生物性的遺傳而繼承下來的，而是以社會遺傳的方式一代又一代在一個巨大的文化模式中對被指定的文化符號不斷接受、置換和變形而形成的。并且，一個民族和生活在相同地域中的人們是有著相同的審美心理結構的，這也正是節日習俗中的文化內涵。從遠古先民時期的圖騰崇拜到鐵犁牛耕時代的祖先祭祀活動，以及“惡月”“惡日”的禁忌和眾多的神鬼崇信等，這些富含中華文明的古老民間民俗文化活動都是形成傳統節日的源頭。
從遠古時期起，先民的各個氏族就會把某種動物或植物作為具有超自然力量的神靈來崇拜，如對蛇、牛、魚、樹木等的崇拜。其中對中華民族影響最為深遠的當是對龍的崇拜，這也最終演變成了全民族共同信仰的圖式，成為了中華民族的精神象征。事實上，龍圖騰不僅僅在許多社會文化領域中起著重要的精神引導作用，它還是一系列傳統民俗民間節日形成的來源。例如民間農歷五月初五的“龍舟競渡”活動，以及二月初二的龍抬頭節日也是與此有重要關系的。
從傳統上說，我國傳統文化的核心精神和最基本特征就在于重視倫理觀念和禮教作用。人們每年在年節、清明、中秋、臘八等節日舉行的祭祖活動即是重倫理的具體體現，同時，這些祭拜活動傳沿下來，就演變成了節日期間要對長者和親友進行拜訪和饋贈禮品的活動，這無疑對當今的節日風俗也有著巨大的現實影響。
從一種文化心理上來判斷，中國人很早就對現實中的數字表現出了自己的禁忌和喜好，這表現為人們對于雙數的喜愛對于單數的嫌棄。在日常生活中，人們通常是講究雙日雙月、成雙成對的，人們普遍認為雙數吉利會帶來好的運氣并且厭惡懼怕單數的日月，將單月單日認為是“惡月”“惡日”。人們在一些“惡月”“惡日”就要有所禁忌，并且要舉行一些儀式來達到沖淡和抵御的作用。如：元旦日要燃放爆竹驅鬼，五月五日要用具有特殊香味的篙草除蟲驅邪，九月初九則要登高望遠，以避災病等。
按照現代心理學的結論，出于“心理補償”的緣由，人浦門對于一些人力不能克服和難以解釋的自然現象無法理解，因此要通過一些儀式或活動來達到驅除鬼怪的目的，從而也在主觀上起到了抵御的心理補償作用。遠古時期的這些儀式和活動雖然有著迷信的成分，但其中一部分卻在民間節日的流傳中逐漸演變成為后來的節日習俗，如人們在辭舊迎新的年節掛桃符(今天已經演變成貼春聯)、張貼門神以防惡鬼糾纏等。
二、新的時代，隨著一部分傳統節日逐漸淡出我們的生活，人們關注的重點也不再是其核心的內容，而是一些比附于這些形式之中的民俗文化，以及以此作載體所折射出來的民間文化價值。
但值得注意的是，也有相當多的傳統民俗節日在經歷了漫長的歷史沿革后流傳下來，但已經蛻去了其原有的不科學的成分，而具有了更多的新時代風貌。并且在新型的社會歷史時期中，傳統節日也成為了人們寄托美好愿望，孝敬長輩，走訪親友，溝通信息，協調關系的重要載體，是人們歡聚團圓的重要習俗。而過去的許多民俗節日內容也并沒有完全消失，而是在一定程度上發生了轉移和改變，特別是其中一些標志性的元素，如過去傳統節日里用以驅鬼辟邪的活動和物品則轉變成了今天人們經常使用的春聯、門神、爆竹等物品，而且這些物品更多地已經演變成人們營造歡樂祥和氣氛的工具，成為節日文化的特殊符號。
另外，一些具有重大意義的慶典日、紀念日也被規定為法定節日，如“五一勞動節”、“八一建軍節”、“十一國慶節”等。這些節日雖然沒有傳統節日那樣深厚的文化底蘊，但由于它們所具有的重要性質和特別意義也逐漸成為人們生活中的重要節日，并逐漸具備了其特有的節日文化和習俗。
廣告是一個被廣泛應用于傳播領域中的產物，而它在現實形態的描述上也充滿著文化的意味。事實上，在每一則廣告的背后均指出了這樣的事實，就是其背后悄然隱藏著的社會文化心理和文化形態。自古至今節日習俗的運行軌跡也是這樣的，就是在以廣告傳播為其具體征象的前提下，實際上是大量具有民間傳統的文化元素在其中起到了決定性的作用，并也以現實的內容反映著人類社會中存在的不同內容和重大事件，以及人們對這些事件進行認識的各種心態。隨著時代的變遷，春節、元宵節、中秋節等這樣一些歷史悠久的傳統節日，在今天已經成為人們團圓歡慶，休閑放松并借以建立良好社會關系的契機。每逢這些節日，人們必然要互相致電送去祝福，拜訪長輩和親友，當然更少不了相互饋贈禮物。而節日期間互贈禮品的行為，往往使那些適合作為禮物的商品的銷售量大增，這種情況不論在國內國外都是普遍存在的。美國學者邁克爾?舒德森(MichaelSchudson)在調查中就了解到：圣誕節期間送禮拉動年零售量的百分之二以上。
正是在這樣的契機和條件下，隨著新時代的到來和社會的轉型，今天各種節日習俗的廣告傳播活動也發生了根本性地轉變。它慢慢地在不知不覺中從原先純粹的民間節日風俗轉變成為今天大規模的廣告策劃和廣告營銷活動，其傳播形式和傳播內容也發生了實質性的變化。直至今日，眾多的廣告業主也已發現了節日銷售這一商機，在節日到來之前就制定詳細的廣告宣傳戰略，展開強大的廣告攻勢，以期利用歡愉的節日氣氛取得優勢的商品營銷。同時廣告主也發現“商品被作為禮品饋贈時，其質量并不很重要，倒是部分由廣告塑造起來的有關該產品地位的文化意蘊更為重要”。因此廣告業主在利用民俗節日商品廣告時，大都充分利用我國傳統文化中的一些形象、色彩、意象等符號元素，在營造出節日里歡樂祥和的氣氛的同時也營造出產品中包含的文化韻味。這從而使得自己的營銷策略在眾多的廣告市場中脫穎而出，能夠搭上文化的“便車”實現商品的銷售，獲得更多的經濟價值。
通過對近幾年我國的節日習俗中出現的大量廣告進行傳播學意義上的分析與研究，我們初步得出了以下的結論。
一是眾多的廣告形式采取了對我國傳統節日符號的重新加工和利用。如人們大都習慣于過年要貼春聯、剪紙窗花、貼門神、燃放爆竹、扭秧歌;元宵節就得鬧花燈、耍龍燈、吃元宵；端午節還要懸掛艾草、戴香囊、吃粽子;中秋如果不全家團圓賞月、吃月餅就不像節，如此等等。這種節日文化一經形成，它的約定俗成的作用就顯示出來了。一方面它演變成為一種集體的氛圍，對身處其中的人們有著現實的制約和引導作用;另一方面，節日習俗也與其他文化樣式一樣，對人的行為模式和思維模式起著規范和約束的作用，使人們對節日的認識觀念形成一種相對固定的形態，這也從客觀上形成了人們對節日廣告的特定接受心理。
在充分利用節日習俗進行廣告傳播的眾多案例中，可口可樂公司的行為是其中的典型一例。可口可樂公司抓住了我國人民重視節日習俗的心理，積極融合中國本土文化，將可口可樂的春節廣告與中國傳統春節習俗結合起來，在2001年春節期間推出“春聯篇”電視廣告，2002年推出“剪紙篇”宣傳廣告，都起到了不錯的廣告效應。2004年是我國的農歷雞年，該公司就應時性地推出了“金雞舞新春”的廣告，受到了消費者的喜愛。無獨有偶，中國移動公司也在2004年春節期間推出了具有濃郁民族文化特色的節日廠告，運用獨創剪紙形式的門神形象，營造出了濃厚的節日氣氛，也達到了很好的廣告宣傳效果。
在非傳統節日的節日廣告中，上述的節日民俗符號也被大量運用，以此來渲染出節日的熱烈氛圍。如在“五一黃金周”和“十一黃金周”期間，一些商場就會在店內的招貼畫上大量使用中國結、對聯、財神、福字等具有明確代表性的傳統節日符號，契合喜慶而有文化韻味的節日氣氛，從而迎合了消費者的心理需求特點，也達到了廣告促銷的宣傳目的。
二是在利用傳統節日符號的基礎上，配合使用我國傳統上喜好的色彩元素，如紅色、黃色(金色)、綠色等等。這些色彩元素與形象符號的完美結合，使得節日的氣氛更加濃厚，文化韻味也從中更好地體現出來。以紅色為例，中華民族對紅色的崇拜可以追溯到遠古先民對日神的崇拜，先秦周代都有崇尚赤的習俗。按照大致的劃分，后來凡是遵從周禮崇赤的人們也都被稱為“華人”，這些“華人”也大體上發展成為今天中華民族的主體，“中國紅”的文化情結也由此流傳下來。直到今天，無論在電子媒體還是紙質媒體的節日廣告中我們仍然可以見到這種色彩元素。從春節的紅春聯到剪紙窗花，從大紅燈籠到爆竹，從紅色的“中國結”到壓歲錢的紅包，從舞龍燈的紅繡球到扭秧歌的紅綢子，無不洋溢著富有中國民俗傳統的節日氣氛。而這些民俗廣告中對于紅色的使用則更是對中國傳統色彩觀念的巧妙延伸和利用，并且使得廣告本身也具有了更為深厚的文化底蘊。
當然，某些非傳統節日的節日廣告也并不一定采用上述傳統形象符號，但對傳統色彩元素的喜歡仍然可以從人們的具體運用中體現出來，如紅色宣傳版、紅標語、紅黃相間的圖文表現等都是必不可少的。因此我們也可以肯定地說，傳統色彩元素仍然是節日廣告中最為重要的文化元素之一。
三是節日廣告對我國傳統文化中一些特定意象的借鑒和利用。中國傳統文化中有許多意象蘊含著豐富的民間民俗文化元素，是族群集體智慧和地域文化的重要表現形式，它們在歷代為人們傳承使用的過程中，已經逐漸成為民族文化傳統的組成部分。其中許多還與傳統節日結合起來，具有了另一重的文化內涵，如月亮、倒“福”字、龍的形象、中國結等。從古到今月亮負載著許多美麗的傳說也具有著深刻文化內涵，是中華民族獨特審美品味的具體表現，所以每當中秋節到來時的月餅廣告中，就自然少不了一輪明月。有些廣告業主更是獨出心裁，將月亮團圓的意象運用在廣告中：圓圓的月餅象征中國，而從月餅上切下的一角則代表臺灣島，一塊月餅一輪圓月，將祖國統一的情思表現無遺。