傳統文化的解釋精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統文化的解釋主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統文化的解釋范文

漢族古老的節日多是按照天地時令交會的節律確定的，像春節、立春、清明、中秋等，人們把自己的行為和感情注入這些具有特殊意義的日子，逐漸形成了與人們的物質和精神生活息息相關的節日。中國少數民族綜合性的傳統節日也多是農事節日，如壯族為求作物繁殖、豐收，而舉行的蛙婆節，也叫“螞拐節”。

傳統節日形成階段所遵循的自然節律在后來的發展中逐漸由它的文化意義占據主導，經過千百年民眾生活實踐，傳統節日的人文內涵被提煉和固定下來，它們已經從外在的時間點進入我們民族的“內在的時間意識”，成為人們生活得以依托的“社會的和精神的日歷”。

發現傳統節日習俗解決社會不和諧問題的能力

一般說來，理想狀況中的民族傳統節日是對一個民族傳統生活集中而充分的展現。在節日民俗中，節日活動或儀式中的各種行為建立并展示了一個民族文化的整體系統，因此節日習俗本身就成為民族的文化載體，民俗節日于是成了某種文化的代表。可以說，節日是“鏡子”中的某些傳統文化現實，從中可以發現如價值、行動方式、社會關系結構、審美情趣等方面的文化原型。

世界上幾乎每一個民族都有自己大型的民俗節日，這種節日是整個民族文化的全景展示和獨特表演，它們成為國家和民族的一種文化象征，受到全世界各國人民的喜愛。中華民族節日豐富多彩、文化傳統深厚，有著多元一體的文化基礎和文化傳承。

中華民族傳統節日承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是整個民族智慧的結晶。民族傳統節日的這個性質決定我們要高度尊重自己的節日傳統，繼承和發展這個傳統，堅持自己的擁有連續文化基礎的民族身份，全面進入當今全球化時代的各種現實關系，實現自身價值，達到民族的振興與進步。

傳統節日對應著一種持續的傳統社會基礎，它是維持社會結構的和諧、推動傳統社會前行的動力。但在現代化的進程中，我們的傳統民族文化處境艱難，面臨嚴峻的生存危機和發展矛盾。

事實上，沒有通過對哪一種文化事項的強調就能夠解決國家、民族、人類內部的社會不和諧問題。經濟全球化與民族社會的變遷，個人或某個民族利益與國家利益、全球和諧發展，市場經濟的效率和競爭與人類精神需求的穩定與規范，各種規章制度的限制性與人類的自由需求、欲望等等矛盾，僅靠民俗節日全部去面對并成功地解決，是不可能的。但我們需要從這個視角考慮問題，以便發現傳統節日習俗在這些方面的種種能力。

需要從多元文化視角來關注民族傳統節日

傳統節日無論作為文化載體還是作為民族精神需求的表達，都構建了一個人文群體的觀念和民族政治的觀念，明確表達出一個民族對它的文化集體的自我認定。這個認同既包括文化認同，也包括精神認同。所以說，一個理想狀態的傳統民族節日可以作為民族文化身份的展示形式之一。

這需要從多元文化視角來關注民族傳統節日，但首先遇到的問題是各個國家與民族文化接觸和交流的大環境是否和諧、公正，因為這是民族傳統節日及其代表的民族文化生存和發展的基礎。遺憾的是，這是一個理想的環境目標，達到這個目標，人們還要進行艱苦卓絕的努力。

具有強烈人道主義和民主色彩的多元文化意識對應的是現代國際社會文化交流機會不平等的事實。在全球化過程中文化間的互動、交流、影響在不同發展狀況的國家和民族之間并非是對等的，在全球和地區之間都存在著文化權利上的差別。有的文化群體享有主動權甚至霸權，占據戰略性的優勢，有的群體則處于劣勢。

然而，盡管文化相互滲透的過程經常是不對等的，文化的相互交流也發生一些積極的創造性反應。我們看到不同文化以其不同的思路來處理全球化方面帶來的外界威脅和機遇，不同國家和地區以日益增加的多樣性方式適應、抵抗或轉變全球化影響。單向性的全球化導致政治、經濟、文化各個領域同質性增加，但也刺激了文化的多樣選擇增加。

在這種全球化的潮流中，由于不同的國家和民族采取了自己的形式予以應對，進而導致千差萬別的全球化解釋和文化發展。各個民族多元化的表現方式創造性地展現了民族傳統文化的提升能力，代表了不同文化面對全球化同一化趨勢和壓力而展現的進步。不同文化以其正當性和歷史進步沖擊了全球化的統一模式，增強了以民族文化方式回答現實困難和危機的對應形式。

目前無論從哪個方面來看，文化多元化正在活躍地運作，我們生活在一個文化互動的世界之中。所有的社會都在經歷多元化，文化多元化日益成為無所不在的特征。各國政府必須找到新的社會方式和管理方式，在堅持一個共同的目的和決心的前提下，為文化的多元性表達創建機制，使得人們和諧共處，交流合作，共同進步。

多元文化互動為民族文化的展示和發展帶來機遇

從多元文化視角，來看待傳統民族節日的生存和發展，便會發現其中具有十分活躍的生存空間和現實功能。

首先，從文化交流的角度來看，全球性的多元文化互動使得文化交流和相互影響的機會在增加，它為民族文化的展示和發展帶來了極好的機遇。面對這種世界性文化的大交流舞臺，如果你消極，你的文化就會遭受損失、變得貧困，你的文化適應和反應能力就會遲鈍，你的文化創造性鋒芒就會銹滯。如果你積極，一切都會不一樣了，你對民族文化就會有信心，你的下一代就不會與社會傳統隔離，你的參與全球文化進步的權利就不會被剝奪。

正是在這個意義上，傳統民俗節日應該保持和弘揚，作為一個民族文化的象征符號，它是讓自己精神振奮的力量，也是讓世界了解你、尊重你的必要渠道。

其次，從文化民主建設方面來看，文化多樣性強調，全球化的文化多樣性進程需要民主機制，需要更民主地、更開放地傾聽文化的各種聲音和利益訴求，以便把許多群體的要求帶入選擇和決策的過程。

民族傳統節日作為一個群體精神和價值表達的代表，具有文化和政治建設的參與作用。民族節日為人們提供了一個交流和學習、理解的過程，在人們欣賞節日文化的同時，自然也會帶來對民族文化權利、民族生存利益的更多思考。一個有現實參與價值的民族節日建設可以作為民主機制建設的一個有益的成分。

第2篇：傳統文化的解釋范文

關鍵詞：傳統文化體驗；當代雕塑；創作

中國傳統文化與西方文化在幾千年的歷史進程中都取得了輝煌的成就。中國文化從上古時期就開始注重萬物有靈、天人合一的自然之道，不論是夏商周青銅藝術里的饕餮還是流傳至今的象形文字，都能十分明了的傳達出中國文化對人與自然之間的藝術性理解；西方的文化從畢達哥拉斯的“萬物是數的幾何”的開始就走向了征服自然、注重理性精神的實驗與探索。西方的文化在不斷的擴張，是一種明顯的外向性文化，在當今的中國社會，面對西方先進的科學技術與強大的經濟文化攻勢，國人在吸收優秀成果的同時，把自己在內心世界的歸屬讓位與西方的強勢文化。人性化的問題越來越無法逃避，在西方發達的科學技術與政治制度以及經濟刺激無法解決的時侯，含蓄內斂，使人心態平和的中國傳統文化更能夠喚起人的本真，幫助困惑在這個消費的時代和機械復制的時代的現代人找到一個心靈的港灣。

來自臺灣的雕塑家朱銘就是一位在這個領域中積極探索并且取得了很大成就的藝術家。從表現上世紀70年代臺灣的鄉土文化，到之后《太極系列》再到《人間系列》，無一不是從自己對生活的真摯感受出發，從中國傳統文化的精神內涵中出發，在塑造中國風骨的同時，他把作品與自然融為一體，也把自己對生活對藝術的真誠融入到了作品中去。“太極”是中國傳統化中的精華，從宇宙的起源，到生命的運行，到身體的調息，朱銘成功地將這復雜而深奧的哲理，凝練成現代的具體的藝術語匯。那一座座太極雕塑蘊含著深邃的傳統文化精神與凝練的現代藝術形式，它們大氣磅礴，氣韻生動，概括，洗練，卻又傳神般的營造出了一個讓人向往的天人合一的境界。梅圣俞云：“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見與言外”，[1]在朱銘的太極系列中，通過簡約的幾何造型在空間中的布置，營造出了中國本土文化太極的颯爽英姿，線條的韻律感和節奏感更是進一步強化了這種穩重肅穆的氣氛，厚重的雕塑感和建筑感引起了觀眾的心理共鳴，穩重不失靈動，淋漓盡致的把中國武學的內涵與中國傳統文化的精神氣質表現出來，太極系列作為一個象征性符號，它不只是在表現一個武者，更是一個頂天立地，屹立與時空中的中國文化的形象，不論是在自然的山川林木中還是在人的內心世界，它都給予觀眾一個與天地同在的心靈向往，讓每個觀眾能體驗到雕塑的魅力，讓每個飽受傳統文化浸染的中國人找到了自己文化的歸宿。

筆者在創作雕塑《說文解字―巫》中（圖1），運用了中國漢字的象形形式感。從大汶口文化時期的陶器上的符號到之后的甲骨文，金文，銘文，篆書，漢字慢慢從具象的繪畫發展成了成熟的半具象半抽象的文字，在許慎的《說文解字?序》中說：“倉頡之初作書，蓋以類象形，故謂之文。其后形聲相宜，即謂之字。文者，物象之本也，字者，言孳乳而浸多也。”[2]漢字正是人們從對自然中與生活中事物主觀感覺的意象表述開始成長起來的。《說文》中對巫的解釋為：“巫之意，祝也，女能事無形，以舞降神者也。”[2]東西方在原始社會時期都產生了巫術，巫術的誕生是人在與自然，與未知，與生命的交流中取得的經驗，它在科學看來是唯心的，幼稚的，可這份幼稚中包含著人們無比執著的信仰，包含著人類的精神寄托，這種寄托在中國演變成了“萬物有靈”的泛神論。

圖1筆者《說文解―巫》

在創作時，從“巫”字帶給本人的傳統文化精神中的意象與歷史感悟出發，用簡潔，莊重的雕塑語言來表達筆者對巫術文化的認知，雕塑材料上采用了溫和的木質材料，寓意中國傳統文化的質樸與單純。用三段圓木之間的榫卯來構建“巫”字的工字形框架，木表面施以碳化處理，利用火在木質材料上熏烤過的痕跡來表現“巫”術神秘、混沌的蒼茫感，兩個人字形的筆畫運用了兩個女性舞者相向而舞的造型，在視覺效果上運用了仿銅處理，用相對冰冷的語言來與溫和的木質材料形成對比，使其產生具有原始意味的情景凝固在時空中的心理暗示。“巫”術是中國傳統文化最早期的狀態，盡管它現在已不大量的存在于當下國人的生活之中，但是它曾經帶給人們的心理慰籍依然存在，筆者正是運用了傳統文化的意象表現精神來塑造仍存留在人們心靈世界中的這種原始純真的記憶，讓人能夠重溫古代先民們對天地虔誠的敬畏，遙想眾人在血與火中“舞之，蹈之”的神圣圖景。

結語：中國傳統文化是一種給人以心靈安慰的精神力量。時下中國當代雕塑藝術中有著太多的選擇，而無論做出怎么樣的選擇，藝術應始終要保持那種“悲天憫人”式的人文關懷。傳統文化和當代雕塑藝術的結合也一定要對中國藝術精神有著深刻的認識，只有深刻的感受到了傳統文化的魅力，才能更加貼切的表達出作為一個當代中國人的藝術理想。

參考文獻：

[1] 姚柯夫.《人間詞話》及評論匯編[M].北京：書目文獻出版社，1983：86.

第3篇：傳統文化的解釋范文

七夕節的傳統民族文化乞(期)巧技

在中國古代，七夕節是名副其實的婦女節。之所以這么說，主要是因為七夕節的初衷，就是為了祈祝提高女子針織技藝的。在古時，七月七日是姑娘們翹首向往的日子。每到這一天，姑娘們就在夜色來臨時設置香案，供奉瓜果，向織女暗暗祈禱，以期能讓自己的針織技藝大幅提高，與日俱增。可以說，在七夕節設立的當初，即是以女性為中心的乞巧祭祀活動。

在七夕節，除了乞巧祭祀外，古代的女性也會通過“月下穿針”的競技活動來慶祝七夕節。據相關史料記載，自唐代以后，七夕乞巧的風俗大為盛行。據說唐玄宗時期為了慶祝七夕節，特意建造乞巧樓，并在七夕之夜置辦美酒瓜果祭祀牽牛、織女星后，將九孔針、五色線賜給宮中的妃女，讓她們借著月色以穿針引線為競技，并以能熟練穿過針線的人為“得巧”。古代的七夕節也有“丟巧針”的占卜性游戲。據說在宋代，流行“丟針乞巧”的活動。每逢七夕夜，人們便盛一碗水放置在月色星光下，然后有家里的女性將繡花針丟進水中并讓它漂浮在水面，通過星光輝映下的針影形狀來占卜判斷得巧的多少。

乞(期)貴子

隨著歷史的發展，七夕節的節日內涵和風俗活動，也在隨著時代并因地域的習俗而演變發展。據說在福建東部民間，無論是待字閨中的姑娘還是已成家的婦女都要在七夕節這天虔誠地求拜“織女”。一些新婚的女兒，都要在七夕這天回娘家參拜“織女”，并用紅棗、花生、桂圓、瓜子、榛子等作為供品，向織女祈福早生貴子。而一些還未出嫁的少女們，則祈求織女能賜予自己以美貌，并且在將來能找個如意郎君。

乞(期)功名

在古代，七夕節不僅僅是專屬于女性的節日。據說，有一顆掌管天下文事的星辰叫“魁星”，誕生于農歷的七月初七日。所以，一些求學之人也會在七夕之夜焚香禮拜，以期魁星庇佑求取功名。

七夕節介紹七夕文化歌頌了忠貞不渝的婚愛觀，體現了人們對理想愛情的向往和追求，它傳承發揚了中華民族優良的傳統美德，體現的是一種強烈的責任心，不同于西方文化中更多的浪漫色彩的愛情觀。在農耕社會中，家庭不但是一個基本的生產生活單元，而且是社會構成的細胞，夫妻恩愛、家庭和睦直接影響著社會的穩定和發展。弘揚牛郎織女故事傳說倡導的追求美好生活和堅貞愛情的婚姻愛情觀，在當前西方文化的沖擊下，具有重要的現實意義。

七夕節禮物1、憶路集

憶路集就是將你們兩個人一路走過的日子制作成一本精美的書籍。上面記錄了你們的點點滴滴。你提供一些文字的材料和圖片，然后賣家會幫你設計成一本精裝的小冊子。當打開精美的禮盒，里面是一份溫馨，是一份精美的回憶，你覺得她，會怎么想?

2、水晶鋼琴

水晶鋼琴是現在很流行的一種禮物，主要是因為水晶鋼琴不僅美麗，而且可以放歌曲，還可以利用你提供的照片弄上去，這樣的話，這份禮物不僅可以是擺設，更可以是留戀，是祝福，是溫馨。相當不錯的禮物。

第4篇：傳統文化的解釋范文

關鍵詞：室內設計；文化；發展

中圖分類號：TU238 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）17-0056-01

科學技術的發展使人與人的交流更加方便。西方文化借此也大量進入中國，與此同時中國的藝術設計領域展露了許多西方文化的色彩，開始在中國的設計領域呈現出了一種蓬勃發展的趨勢。在中國傳統文化基礎上建立起來的室內設計在心理上、情感上、造型上、寓意上、風格特征上更符合中國人的需求觀念。

一、設計藝術的借鑒和創新

室內設計需要對西方先進的設計理念和傳統中國文化借鑒，但其根本要立足傳統，做到推陳出新，要把傳統文化作為設計之初的源泉，整個設計風格偏向于傳統同時又不失時尚感。其次，要學習西方先進的設計思想，要將更加現代感的設計理念植入室內設計作品中。創新是一個國家興旺發達的不竭動力，同時也是文化傳承之本。把傳統的符號或是圖騰用以新技術、新表現手段、新材料等加以創造性的使用或是植入，結合當下流行元素，這樣才會被當下的消費者所接受。綜合可見，創新與借鑒也是一種相輔相成的關系，緊密結合。

二、室內設計中的“意”

中國古代先哲老子著的《道德經》里面寫到：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，道家的思想影響著中國傳統文化的方方面面，也使我們對傳統文化藝術的形式和傳統哲學思想之間的關系有了更為清晰的了解。現代主義大師密斯?凡德羅提出的“少即是多”與“大象無形”“大音希聲”也頗為相似。傳統中國文化符號時刻都透露著“意”，而這種“意”是一種恰如其分的修飾，一種間接隱形的修飾。“意”傳達出了一種吉祥的寓意，無論是古人還是現代人都一樣能夠接受。怎么說中國人骨子里對傳統文化的喜好不會那么輕易改變。與此同時，就要提一下中國聯通的商標，采用的就是源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長”的造型，取其“源遠流長，生生不息”之意，配以中國紅的顏色，熱情洋溢，給人一種歡。以此可見我們在室內設計的過程中，對“意”的追求是提升中國傳統文化符號內涵的重要一個環節，在創作的過程中加以開發利用，別有洞天。

三、室內設計中的簡約與抽象

簡約與抽象在國內外的設計風格中都是一種必要的考慮，康定斯基曾經說過：“經過抽象處理或本來就是抽象的形式本身并無多大意義，重要的是他們所具有的內在共鳴，他們的生命。”北京香山飯店的設計者貝聿銘先生對此就很好的表現了對傳統符號的提煉概括：他以宮燈作為基本元素，將宮燈的造型演化出多種抽象變形，將其運用到建筑設計的諸多方面，如地燈、柱頭、墻面、門牌、入口牌坊。白色是建筑的主色調，添加富有旋律的窗洞，青灰色的磨磚對縫的勒腳步、門套，給建筑形象帶來了鮮明而強烈的傳統民居符號特征，無論建筑外觀還是內部設計都能和諧統一，中國風格而又不老氣橫秋，很好的適應時間與環境及心理上的需求，堪稱是設計精品之精品。

四、企業文化元素在室內設計中應用

企業文化在一家企業的發展中有著舉足輕重的地位，企業文化展現了整個企業的風貌和處理商務的態度，在市場競爭中扮演一種軟實力的角色。企業也必須借助一種特定的信念和文化觀念和系統來做足管理功能，所以在企業的各類建筑室內設計過程中必須加以重視企業文化，做到恰到好處，振奮工作人員的同時提升企業文化的品牌力量。

五、業主個人文化元素的需求

室內設計的很多應用對象是業主私建的民用建筑和公寓住宅，由于業主的文化程度不等，和藝術欣賞水平不齊，在對建筑進行室內設計中也要有不同的考慮。有人喜歡中式的經典，有人喜歡歐式的時尚。在中式的風格中，又有人喜歡唐代、清朝、民國不同歷史時期的文化元素，當然歐式的也有不同國家地區不同歷史時期的文化元素，同時包括文化藝術品的陳設，如壁掛、擺件在內容和方式上除了要考慮到與周圍設計風格相互協調，更要考慮到不同業主的喜好與審美。足以見得，一個好的設計師更是一個滿足不同業主內心需求的“心理”大師與“文化”大師。

中國的室內設計藝術事業在科技進步和經濟社會發展的背景下也在蓬勃發展。設計師在外來文化的沖擊下也難免會迷失方向，這是一種時代的進步，這是一種他山之石可以攻玉的精神。保證自己的設計風格，保證自己的文化競爭力，真正做到現代室內設計同我們傳統文化相結合，任重而道遠。

參考文獻：

[1]吳滌.淺談中國傳統風格的室內設計[J].山西建筑，2008（07）.

[2]嚴茅.中國傳統文化在室內設計中的運用[J].藝術教育，2007（05）.

第5篇：傳統文化的解釋范文

提起中國傳統文化小吃，民間素有北有雞骨，南有龍丸之說。雞骨，即出自河北曲陽的爆燒山雞骨，如今早已失傳。而龍丸則是指享譽贛南一帶的著名傳統文化小吃――中華龍丸。古人曾評價中華龍丸說：“湯中有丸，肉中有湯。”著名詞人宋之問也有這樣的詞句評價中華龍丸：“琥珀湯中落玉丸，一杯濃酒到碧宵。”其實，關于中華龍丸還有一個動人的傳說。

傳說上古年間，黃帝和炎帝爭奪天下，最后決戰于逐鹿，這就是傳說中的逐鹿之戰。在這次決戰中，軒轅黃帝戰勝了炎帝成為了中原諸神之王。戰敗的炎帝則逃到了南方，終日里郁郁寡歡、食欲不振。其從人找遍了天下的名醫良方也不能治愈炎帝的病疾，甚至嘗遍了世間的百草也不能恢復往日的活力。后來炎帝在路過揭陽山時遇到了一位仙人，賜給了他一碗肉丸，炎帝吃了后頓覺得神清氣爽、五臟俱和，恢復了往日的體魄。為了感激這位仙人，加之對故鄉的思念，炎帝遂把這種肉丸命名為中華龍丸。

斗轉星移、人世蒼蒼。昔日稱雄的豪杰早已隕落，卻把中華龍丸留在了人間，秦漢時期中華龍丸曾一度被道家所壟斷，成為道家養生滋補之佳品，被稱為“龍目養生湯”。唐宋之時，中華龍丸又成了贛南等地方官員送給皇帝的貢品，其制作技術及配方一直深藏于宮廷大內，一直是皇家的御用珍品。直到清末，清宮監人張有全將秘方盜出紫金城，中華龍丸才流傳到了民間。

（二）亂世沉浮

中華龍丸傳到民間后又遭受了幾番變故，導致中華龍丸在中國的土地上絕跡，其配方一度消弭在歷史的長河之中。直到解放后，中國龍丸才又出現在了中國香港的九龍，成為了享譽全島的著名文化小吃。

中國龍丸來到香港也是幾經周折，自從清宮太監張有全將其配方帶出皇宮，他便回到了老家，把中華龍丸的制作工藝傳給了親友，使中華龍丸再度興盛起來，成為當地的一大特色小吃。民國初期，北方地區戰亂頻繁、民不聊生。其時張有全已經謝世，其義子張沖帶著中華龍丸的配制秘方逃到了香港，這樣一直延續到了今天。

現在，中華龍丸已經成了香港著名的傳統文化小吃，已其味道濃郁、營養豐富等特點，深受人們的喜歡。后又經享譽世界的著名廚藝大師歐寶胤先生的改良，使得中華龍丸又一次獲得了新生，受到了香港各界人士的好評。改良后的中華龍丸具有用料考究，工藝獨特，營養更豐富，味道更鮮美，色澤更艷麗等特點，并且正式已中華龍丸命名，并且注冊了專利和商標，成了代表香港的特色文化飲食，被世界各國朋友所熟知。

2006年，中華龍丸更是被國際餐飲界權威機構評為“中國最有特色的小吃”，一時間受到了國際餐飲界的廣泛關注。一些國際知名的餐飲企業還主動要求合作，希望能夠把中華龍丸這個品牌作大做強，肯德基、麥當勞等一些跨國的餐飲企業還紛紛表示希望中國龍丸可以進入自己的企業，以便讓自己的餐飲文化與中國文化有機的結合起來。此舉在中國是絕無僅有的，這充分表明了中華龍丸與身所具有的文化魅力，以及在中國傳統小吃界中不可撼動的地位，更是在世界飲食界舞臺上展示了中國小吃所獨有的風味與文化內涵，為中國的傳統小吃在國際餐飲界贏得了良好的聲譽。

（三）王者歸來

如今，中華龍丸的傳人張沖老先生已年逾古稀，其一手創辦的張氏餐飲企業已頗具規模，現由其子張顯生先生打理。而賦閑在家的張老先生雖然終日與兒孫為伴，享受著天倫之樂。但其內心卻無時無刻不在思念著風光旖旎的故鄉，希望把中華龍丸帶回祖國內地。

2006年，張沖老先生終于完成了他的夙愿，回到了自己闊別已久的故鄉。在那里張老先生斥資修建了多所希望小學，以及一大批公益事業。而且還把中華龍丸的專利配方和技術無償地贈給了其在老家的親人，并且叮囑他們要把中華龍丸發揚光大，不但要讓自己的家鄉人吃到中華龍丸，更要讓全中國人都能吃到中華龍丸。使中華龍丸不再成為被皇家獨享的御用珍品，要讓中華龍丸也能走進尋常百姓家。

2006年11月，張沖老先生在香港伊麗莎白皇家醫院病逝，享年86歲。為了完成張沖老先生要把中華龍丸推廣到內地的遺愿，其家鄉的親人已經在當地做起了龍丸生意，并得到了張老先生的長子張顯生先生的大力扶持，以便更快地完成張老先生的心愿。

第6篇：傳統文化的解釋范文

中國開始歷史街區的保護實踐層面上的工作時間并不長，其保護方式和發展模式處于探索階段，現階段的保護只是保護單體建筑，控制保護建筑的保護范圍。針對現狀，我們從2008年開始在十八梯歷史風貌街區與法石歷史街區兩個項目中進行新嘗試，從整體角度出發，在實體保護的同時保護歷史街區中的空間氛圍和空間意象。

舊城保護規劃中的現狀問題

舊城保護規劃的“保”與“建”

目前，舊城保護存在三個主要問題：缺乏三維性的空間形態控制要求；缺乏對歷史街區內部與新建筑形式的具體指導；缺乏對整體歷史城市空間結構、功能結構的研究與文化信息傳承的指導。同時，歷史街區（風貌片區）、歷史建筑的保護與發展彼此分離，文保規劃、開發規劃分屬兩種規劃類型，監管機構不同，制定單位的資質要求不同，委托進行的群體也不同。“保”的工作組只確定“禁止”的空間，但對“建”的方面缺乏具體指導。

現狀文保規劃中存在兩個問題：一是“保”通常確定以后的功能，比如指定作為展覽館、藝術中心等功能，但城市功能的指定往往沒有相應的支撐，在實際開發過程中難以實施；二是對于“建”的空間、形式、內容基本沒有限定，雖然對清理后的空間雖給出了相應的建筑指導建議，但文保性說明不足，缺少涉及商業旅游開發活動的范圍可實施性指導。這樣，除了保護什么是清楚的，如何保護以及如何開發的關鍵性內容，或者缺失，或者由于缺乏研究背景，而僅僅成為主觀性的意向。在此基礎上形成的城市設計與城市規劃項目在發展上往往成為爭論的焦點。

舊城保護規劃的“整體”與“局部”

對比歐洲歷史城市保護而言，中國歷史街區保護內容中對于保護實體的單體范圍比較明確，但是在其非實體層面中，公共空間、道路體系、空間尺度等系列對于整體風貌具有重要影響力的要素以及最終的整體文化氣質的保護不足，對于歷史城市的大量文化信息和其城市形態、功能背景、實際需求既不有效利用，也不明確引導。

每一個城市都具有自己的地域特色和深厚的文化，對于每個歷史街區所面臨的問題是不同的，我們應該保護什么，通過一種怎樣的方式來保護才能達到最佳模式，這些都是值得我們思考和探索的內容。以成都寬窄巷子為例。寬窄巷子在中心城市傳統特征性商業街區的營造方面非常成功，但在舊城保護、文化遺產傳承方面很難說是成功的。作為傳統旗人居住區域，它的空間結構異體性強烈，街巷居住性氣質突出，兩側以閉合院落為基本單元，基本沒有成都傳統居住區內具有典型性的混合商業功能，是一個優美的居住街區，和北京相當多的傳統老街區

的氣質一脈相承――正是其歷史文化傳承關系的載體。改造后的寬窄巷子，建筑物的表面裝飾、公共空間的細節處理、院落的重新組織都以“夜店”為參照進行塑造。現代材料深入介入傳統建筑的個體中，相當部分的建筑與院落空間的結構被打破重整，中國民居典型的單元模式、建筑關系、院落空間被打破以形成商業流動空間的塑造。最遺憾的是，作為寬窄巷子歷史街區，其核心性的價值――成都傳統民居的一種特定空間模型及其特有的文化、氣質信息損失了。

歐洲城市保護經驗借鑒

在歐洲城市建設中，這些矛盾利用城市景觀規劃進行解決。在德國的文保類型中沒有“歷史文化街區”，只有文保建筑，這些文保建筑不分級別，統一保護。通常這一類型規劃位于城市歷史核心區域或文化類型區域，依據其城市風貌的整體特征性界定范圍，涵蓋面積往往不超過2平方公里，在其基礎上制定城市景觀規劃。其核心內容為概括其傳統城市空間與功能結構、城市歷史建筑、歷史性公共空間、天際線、視廊等系列特征，形成新建筑與新公共空間形態引導圖則，從而為“新”建筑指定設計與工作框架。

這一規劃為“保”與“建”形成了橋梁，在文保單體的基礎上，將城市文化意象的特征擴大到整體城市歷史脈絡結構、空間意象等更大的信息體系中進行歸納總結。城市意象的信息的源泉被得以擴大化，從而增強了傳承的基礎。以此為背景，借助城市景觀規劃事實上對城市的歷史城市結構、公共空間體系、建筑語言特征進行了整體研究，在法規上形成了保護的法定框架與發展思路，建筑語言則一般以推薦性建筑設計導則給予指導。

在中國城市規劃中的新嘗試

2008年以來，我們試圖在中國進行傳統歷史街區改造與發展的新嘗試，包括十八梯歷史風貌街區與法石歷史街區中形成具有歷史街區文保規劃、城市功能策劃、空間形態城市設計為三重載體的城市規劃工作，取得了較好的認同。這一類型項目的基礎是歷史性街區，其中歷史建筑的總量較低，難以劃入歷史文化街區，質量較低的傳統建筑與加建建筑，敏感性相對較低。而這些區域的發展又有較好的城市設計的發展空間，發展任務較為明朗。在此基礎上一個聯合性的城市設計明顯具有兼顧各方需求的可能性。

范例一：法石街區保護與整治規劃及環境設計

宋元至今，法石街區為泉州的重要港口。宋元時期航運、造船業就相當發達。石頭街在歷史上是一條重要的商業街道，兩側波斯行商鱗次櫛比，是泉州著名的歷史商業街區。街區內有碼頭、媽祖廟、馬可波羅巷等眾多作為海上絲綢之路的代表性遺跡，是泉州市海絲文化的重要見證地；在地段內集中了3處國家級文保單位、3處市級文保單位和石頭街、洗馬橋等多處景點。區域內現存的現代典型建筑風格與核心歷史時期已有明顯差異。其鮮明的建筑風格更多地來自于濱海漁村的特征，多為閩南傳統大厝與西洋樓式建筑，材質以石頭建筑為主，屬于典型的濱海閩南民居。但該部分可保留的各類歷史建筑總量共計130棟（包括部分坍塌可重建），文保建筑12棟，僅占該區域總體建筑量7%，因此未能列入歷史街

區保護工作中。

如何在對歷史街區的物質性遺產保護的同時，使非物質文化遺產有傳承的空間載體和發展需求。同時考慮未來旅游需求。作為泉州市閩南文化的展示區域，我們認為法石街區應成為集文化旅游、娛樂和居住為一體的，有著優良環境和顯著文化特征的綜合性街區。整體保護中以宋元時期重要文物遺址為核心，以石頭街為法石片區傳統歷史風貌及當地特色旅游商業的主要文化承載軸，延續法石歷史街區的清代至近現代街巷格局，縱向結合現狀插入綠化軸線和文化軸線。保護和修復現有保存較好的清代、民國及20世紀七、八十年代的傳統民居；在規劃中嚴格保護承載非物質文化的文化空間元素，如戲臺、綠地、洗衣空間、祠堂、碼頭空間，各級社區交往空間中各種公共建筑和服務業、商業設施。

在傳統街區之外，法石街區整體屬于風貌協調區，實現包括高品質低密度住宅在內的系列多樣的同時，其風貌形態在現代建筑的基礎上，以各種方式結合傳統建筑典型元素，用現代建筑語言加以闡釋。這對于建筑的設計提出了更高的要求。整體來說，風貌協調區的建筑必須同時具有高建筑品質與高地方識別性。

街區中段多座廠房拆遷后的空白區域，成為城市設計風格尺度突破較大的區域。這一位置集中性地進行了系列文化、旅游、休閑、商業

第7篇：傳統文化的解釋范文

傳統節日紅紅火火的春節，龍飛鳳舞，禮花綻放，放眼中華大地，舉目五洲四海，各地張燈結彩，歡聲笑語蕩漾其中。如今，中國的傳統節日春節不僅熱鬧了中國，也正以其獨特的魅力走入世界人民的視線，以其正能量影響著世界。

【關鍵詞】

中國傳統節日；春節；文化；影響

春節是中國最富有特色的傳統節日，中國人過春節已經超過了四千多年的歷史，一直傳承至今。經過幾千年的風云變幻這一節慶可以一直延續下來很大程度上歸功于春節所具備的文化精神。中華民族的自強不息，中國人民的愛國精神一直是被世人贊嘆、敬仰的。中國傳統節日體現出其強大的文化生命力，使得節日中的一些風俗習慣經過幾千年的歷程仍被保存、遵守著。

春季是一年四季之首，常言道：“一年之計在于春，一日之計在于晨。”這一季大致為農歷正月至三月，此時春暖花開，春意盎然，也是農忙時節，人們用辛勤的勞動和滿懷的熱情來迎接美好的春天。這一時節也創造了許多節日，如春節、人勝節、立春、元宵節、中和節、上巳節和清明節。這一季節的節日是一年之中最多的一季，人們身著最喜慶的服飾，將最豐盛的食物搬到節日活動中來，人們祈求平安多福，人類繁衍，人丁興旺，表達了人們對生活的強烈愿望。

春節是中國最大最傳統的節日，但春節不僅是一天，而是若干時日，一般到初五，有的地方要過到十五，甚至到月底，節日喜慶氣氛要持續一個月。

顧名思義，春節代表的是春天的節日。春節流行多樣民俗活動，中國有五十六個民族，每個民族慶祝春節方式也是各色各樣的，但主要以拜年和祭祀為主。節日前，每家每戶都要在門上貼上紅紙黃字的新年寄語。“福”字必須要倒貼，路人一路念著“福倒了”，也就代表著“福到了”。如今，春節不僅扎根于中國人民的心中，而且逐漸深入了外國人心。外國人同中國人一樣重家庭、重親情。在一些華人居住的國家和地區，外國人也同中國人一樣過春節。人與人之間的互敬互愛，必然會促進各國文化的滲透、普及。

春節首先是個親人的節日、家庭的節日，中國人最看重的是家庭和睦，因此希望一家人團團圓圓、和和睦睦過春節。每到春節，不管是在外務工人員還是已遷到海外發展的人員，四處飄離的人們在除夕這天一定要回到自己真正的家鄉，同家人一同享受豐富、溫馨的年夜飯、團圓飯。餃子是美味佳肴中最不能缺少的，是中國人民喜愛的傳統特色食品，也是每年春節比吃的年節食品。餃子的做法較為簡單，需要先將面做成餃子皮，用皮包上陷。餃子餡也并非是單一的，各種肉、蛋、時令蔬菜和海鮮都可以用作餃子餡，再用清水煮餃，將醋、蒜末、香油調成佐料蘸餃子吃。因為餃子的形狀類似元寶，過年時吃餃子有“招財進寶”的吉祥含義。

餃子，不單單是一種美食，同時它蘊涵著中華民族諸多文化，表達著人們對美好生活的向往與訴求。芹菜陷餃子是對源源不斷的物質財富的祈福，更是對勤勞、務實的祝福。韭菜餡餃子有久財之意，故為久財餃，是祈福長久的物質財富，更是對天長地久的祈福，但愿人長久——健康、快樂可、幸福、和睦。白菜陷餃子有百財之意，是對百樣之財的祈福，或是對新婚燕爾白頭偕老的美好祝愿。魚肉餡餃子有余財之意，“余”是多出來的意思，也就是祝福您年年有余。一年中華付出的是辛勞，得到的就是財富，而余留下來的就是健康。

春節也可稱為過年。傳說年是一種兇猛的怪獸，散居在深山密林中，形貌恐怖，生性兇殘，人們談“年”色變。后來人們發現年獸怕紅、怕光、怕響聲，所以每到年末，各家各戶都會貼紅對聯，掛紅燈籠，熱熱鬧鬧敲鑼打鼓、燃放鞭炮以此來驅走年獸，于是春節便有了貼對聯，放鞭炮的習俗。

節日作為各個民族在特定季節中舉行的盛大紀念和歡慶活動，是人們調節自身生活內容和節奏的一種具有綜合性、群體性和階段性的典型生活模式。節日的意義深遠，它能從多方面滿足人們生理、心理和社會的需要。

春節是一個團圓的日子，真正過年的前一夜叫團圓夜，無論外出務工、還是讀書、做生意，不管路途多么遙遠，除夕這一天人們都要回到家里與家人相聚，豐盛的飯菜里蘊含著父母的愛心、子女的孝心，老人享受天倫之樂，這是人生最為幸福的事情。同時，在飯前還要祭祖以緬懷祖先，并且給雙親中逝去的老人擺一雙碗筷。除夕夜的團圓飯深藏著中華民族對家庭的尊重。因此，快樂與嚴肅相伴的春節里，親情、友情得到盡情釋放，文化得到傳承。

中國的春節最不能省去的便是“拜年”，拜年也代表著人們彼此之間的祝福，祝福人們新年行大運，新的一年更加紅紅火火，一家人團團圓圓。而壓歲錢便是拜年習俗的產物。傳說送壓歲錢可以壓住邪祟，而“歲”與“祟”諧音，習慣上是晚輩先給長輩拜年，然后長輩將事先準備好的壓歲錢贈給晚輩，以此來保佑晚輩們新的一年家庭和和睦睦，平平安安。年對于孩子來說可謂是豐收的，家長會用紅紙為孩子包好壓歲錢，當孩子給家長拜年時便會得到這一豐碩的“果實”。有時候家長在除夕夜提前將紅包放在孩子的枕頭下，當春節當天到來時孩子會得到意外的驚喜。這種方式至今依然存在并流行著。

中國傳統的習俗是在除夕夜守歲，守歲由來已久也是最重要的年俗活動之一。除夕夜主要是全家團聚的夜晚，父親、母親、兄弟姐妹各位家人團聚在一起，吃年夜飯、看春晚、嘮家常，等待著辭舊迎新的時刻。直到今天，人們還習慣在除夕之夜守歲迎新。

四千年沉淀而來的春節是中國人民全年度過的最重要的一個節日。每逢春節來臨，每家每戶都要將居所的各個角落打掃干凈，食用餐具、窗簾被褥、衣服等也要清洗干凈，這也就意味著過去一年不好的事情都被清除掉，所有的壞運氣都被掃走了，干干凈凈、輕輕松松的迎接新的一年，迎接新的希望。按民間的說法：新春掃塵有“除塵布新”的涵義，“塵”與“陳”諧音，將過去一年的一切晦氣、窮運等統統掃出門。這一習俗寄托著人們辭舊迎新的祈求和破舊立新的愿望。

過春節還有另一個習俗流行于民間，即在新的一年即將到來之際，各家各戶開門做的第一件事就是燃放爆竹，也就是“開門爆竹”，除舊迎新。爆竹是中國的特產，它的起源較早，至今已經擁有了兩千多年的歷史，也可稱為“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮‘等。放爆竹可以創造出喜慶熱鬧的氣氛，是節日的一種娛樂活動，可以給人們帶來歡愉和吉利。隨著時間的推移，爆竹的應用越來越廣泛，品種花色也日見繁多，每逢重大節日及喜事慶典，及婚嫁、建房、開業等，都要燃放爆竹以示慶賀，圖個吉利。

在城市化進程加劇及物質生活和生活方式發生巨大轉變的今天，傳統節日不能丟，我們要盡量為保存傳統節日習俗提供條件，尤其是學校，要盡量為學生提供開展傳統節日習俗的條件，以便讓學生們可以更好地了解傳統節日，更深層次地理解民族文化的內涵，在過中國傳統節日的同時，應注重教育引導，進行親情倫理教育，進行和諧人際關系教育。

【參考文獻】

第8篇：傳統文化的解釋范文

一個文化多元雜陳狀貌的時代悄然而至，站在這個文化勃興的時代長廊，我們沒有理由回避那些最為活躍的文化類型。青年亞文化，無論從其承載、消費、再生產環節看，還是從其不斷涌現的態勢看，它都是當代中國文化版圖不可或缺的地標。“研究個體心理，就是要分析個體在其身臨的社會條件和具體情況下的活動。”[1]我們首先要清楚傳統文化接受群體與青年亞文化接受群體的界定。普遍來講，傳統文化接受群體大多是80年代以前的人群。而青年亞文化接受群體則是80年代之后，具體說就是所謂的“80后”、“90后”、甚至“00后”。傳統文化接受群體與青年亞文化接受群體間產生的心理對峙原因分析如下。

一、童年經驗的排他性

童年經驗，根據精神分析理論的觀點，它是一個人在童年經歷中所獲得的心理體驗的總和，包括童年時各種帶有情緒色彩的感受、印象、記憶、意識等等。這一元素不僅是人認知積累的來源，更對個人的心理發展，即個性、氣質、思維方式的發展起決定作用。從這一角度來分析兩種文化接受群體心理對峙的原因。

傳統文化接受群體的童年時期所接受的文化多是道德、教條、倫理等等，這些文化也就潛藏在他們的內心，當他們對外在事物進行批評時，就會本能地顯現出這些童年經驗的跡象。因為隨著他們后天的知識積累這些經驗會隨之融入其中，從而形成一種既定觀念，致使他們對新生事物的接受有了一個“標準”，對于不滿足“標準”的事物本文由收集整理便會一定程度上的排斥。而“青年亞文化是由青年人共同分享的獨立的文化系統。”[2]青年亞文化的屬性特征幾乎與傳統文化是對立的，所以會被本能地排斥。而青年亞文化接受群體多出生在物質生活極其豐富的時代，他們受物質享受的影響極大，致使陷入一種“迷狂”，又由于與前者相同的原理，他們大多本能地排斥傳統文化，或是無法使其成為他們的中心興趣。

精神分析理論的一個觀點說：“一個人的思想發展過程的每個早期階段仍同由它發展而來的后期階段并駕齊驅，同時存在早期的精神狀態可能在后來多少年內不顯現出來，但是其力量卻絲毫不會減弱，隨時都可能成為頭腦中各種勢力的表現形式”。[3]將人的童年經驗可以看作是一種內心潛力，當人們的主導觀念受到充斥時它便會發揮作用，而且會產生很大的心理力量去抵制外侵的與觀念不符的事物。所以傳統文化接受群體與青年亞文化接受群體必會因此而形成心理對峙。具體說來，這就是二者童年經驗的對峙所導致的。

二、恐懼感下的自保心理投射

通常情況下，當人們真切地熱愛某種事物時，當有人試圖推翻甚至威脅到其存在和發展時，便會本能地站出來保護它們，而且像保護自己生命一樣。這是心理保護機制的一種變式投射：一般是指將自己所不喜歡或不能接受的性格、態度、意念，投射到別人身上或外部世界去，而斷言別人是這樣的現象。從這一角度講，傳統文化接受群體與青年亞文化接受群體的心理對峙就是源于彼此的自保心理對對方的投射。就像兩個對立的學派為了自身不被對方駁倒，就要不斷地去攻擊對方，并認為對方是“錯的”，把對方看成是自身所不能接受的某種事物。同時，傳統文化接受群體也存在一種恐懼，即他們擔心后生群體對新文化一味地沉迷接受，可能導致傳統文化的淡化而失去主流地位，甚至在幾十年、幾百年后可能會是傳統文化的末日。因而他們要去抵制亞文化以自保。而青年亞文化接受群體則是受于傳統文化對其的壓制和批判而同樣地進行自我保護。

三、個性干涉下的抵觸

第9篇：傳統文化的解釋范文

關鍵詞：儒家；電影

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）24-0136-01

電影最初是作為一種“舶來品”傳入中國，在其傳入中國之后的迅速發展離不開中國千年的傳統文化給養。1905年，北京“豐泰照相館”的老板任慶泰與照相技師劉仲倫一起拍攝了中國電影史上的第一部電影《定軍山》，這部電影便是取材于中國古典小說《三國演義》。由此可見，電影在中國最初的發展就根植于中國文化的土壤之中，在百年的中國電影發展長河里，傳統文化或顯性或隱性地縈繞在電影的發展當中，并隨著時代的發展變化，呈現出獨特的民族風格。隨著華語電影逐漸走向世界電影的舞臺，要真正了解與把握華語電影的文化精神內涵，就一定要認識到傳統文化對中國電影成長的灌溉。

《儒家文化傳統與中國電影的民族品性構成》這本書對于傳統文化與中國電影的影響這一問題作了最全面與深刻的解讀。作者尹曉麗在對以儒家文化為主流的中國傳統文化的深刻把握的基礎之上，結合中國電影的發展脈絡，對中國文化對電影的影響進行了詳盡剖析，并從全球化語境下儒家文化與中國電影的雙重困境以及跨文化語境里儒家文化與中國電影的變化兩個方面分析了中國電影民族性建構的意義與途徑。

全書一共分為緒論、上中下三編和結語五個部分，從儒家文化的核心內容與電影的密切聯系出發，縱向歷史性地描述了在不同的歷史文化背景下，電影對于儒家觀念的接受情況以及在全球化的背景下開拓中國電影民族性的可能途徑。在緒論部分，作者對書中涉及的主要概念、研究對象以及研究方法、論述思路進行了簡要的說明概括，并對此論題的國內外研究狀況進行了簡單說明，闡述了該論題研究的社會文化價值所在。上編側重從儒家傳統的道德教化理念對中國電影文化形態的影響，從道德理想主義、入世批判精神、儒家的文藝觀以及理想人格四個方面闡述了儒家道德教化理念對中國電影主題、風格和人物形象等方面的影響；中編主要從家庭倫理觀的角度分析儒家的倫理道德與鄉土意識的中國電影的影響。具體分為五個章節闡述了以下內容：“孝悌和親”的倫理文化與中國電影家庭的文化形態，電影中的父子關系的儒學意蘊，意識形態話語與倫理法則的沖突與共鳴以及儒家的鄉土觀念與中國電影的民族風格建構。下編針對儒家文化中的糟粕部分對中國電影的負面影響以及對中國電影的文化內涵反思進行論述，針對中國電影的發展現狀提出了重構中國電影中的儒家傳統資源這一關鍵性的問題。全書以浸于儒家文化百年的中國電影的主題思想為主，結合具體的電影作品，詳細討論分析了儒家文化與中國電影的聯系，考察了中國電影發展的不同階段與儒家文化的內在融合與外在表達，探索了電影這樣一個現代藝術形式內在隱藏的傳統文化理念的優點與弊端。

儒家文化對中國電影的影響頗為巨大。儒家所強調的入世、憂患以及教化民眾等思想，也是眾多電影創作者的創作初衷。如20世紀30年代面對外族入侵民族危亡的時刻，中國電影果斷從20年代的靡靡之音當中抽身出來，直面社會現實，積極承擔文藝的宣傳教化功能，肩負起時代所賦予的歷史重任。對于儒家傳統文化來講，一個民族的文化不僅是具有歷史沉淀下來的厚重感，同時也要具備從歷史中走來所帶的開放性與包容性。因此，中國電影在堅持表達獨特的民族性的同時，更要兼顧傳統文化的現代性。中國電影怎么樣能做到即是“中國的”也是“世界的”電影這一問題事實上已經被眾多電影創作者思考與嘗試。陳凱歌的《無極》雖然遭遇了“滑鐵盧”，但是從另一方面可以說是對世界性的民族電影一個失敗的嘗試。企圖兼顧中西方觀眾的文化審美趣味無疑是困難的，與其如此，不如在民族范圍內堅持屬于自己本民族的文化。《十月圍城》將民族大義與人文關懷，倫理道德以及打斗場面很好結合起來，這樣帶著傳統文化氣息的大手筆大投資的華語大片可以說是中國電影逐漸在摸索一條突圍的新的電影策略。

然而，縱觀如今的電影市場，《孔子》《風云2》《花木蘭》等，或是歷史再演繹，或是虛構玄幻，獨獨缺少對人文關懷主題的影片。對于民族性電影重構，不僅是要審視傳統文化，更多的是帶著傳統文化給予我們的獨特視角去看待當前社會與時代的世事百態。對于這一問題，作者尹曉麗也在本書的第十四章進行的相關的論述，并提出跨文化語境下儒家傳統資源在中國電影中重構的可能性與途徑，這也正是作者在對百年中國電影與儒家文化發展歷史的回望與前瞻的意圖所在。